教会での福音朗読の順番について。 毎日聖書

イエス・キリストの生涯については、福音書と呼ばれる数多くの著作から学ぶことができます。 それは神の子の生涯、地上での彼の行為について語ります。 新約聖書聖書は4つの部分から構成されています。 しかし、教会はセクションを読む前に祈りを読むことをお勧めします。 聖書は家でも読むことができますが、大切なのは読んでいることを信じることです。

福音書を読む前後の祈り：福音書を正しく読むにはどうすればよいですか？

福音は良い知らせにほかなりません。 この神聖な本を読むことによって、人は神を知り、神を愛するまたとない機会を得ることができます。 したがって、それを読んでいる間、自分を罪から解放し、その罰を受けることが可能になります。

福音書では、いくつかの主要な規定を強調することができます。.

1. 人々を含む私たちの周りのものは、創造主である神によって創造されました。
2. 神は聖であり、罪がありません。
3. 神は創造者ですから、人は神に従わなければなりません。
4. 犯した罪に対して、人は永遠の罰を受けることになる。
5. 善行によって罰を避けることは可能です。
6. イエス・キリストの復活。
7. イエス・キリストと人類との信頼関係。 どんな状況でも彼に従う意志。

家庭で福音を読む方法と祈りをいつ読むか?

福音は単なる本ではなく、神聖な本です。 したがって、最大限のメリットを得るには、正しく行う必要があります。 読む前に祈るには、いくつかの基本的なルールに従う必要があります。

1. この問題を真剣に受け止めてください。 聖なる本を手に取るなら、そこに書かれていることを心から信じなければなりません。 偏った読書姿勢では正しい結果は得られません。
2. 聖書を研究したいという人の願望。 人は聖なる本を読みたいと思わなければなりません、そうでなければそこに書かれていることが理解できません。 福音は聖典であり、本はフィクションではありません。

聖なる手紙は一人で読むこともできますし、複数人で読むこともできますが、 必ず祈りを読む必要があります。 福音を読む前の祈りは、愛する人や親戚のために行うことができます。 聖なる本を手に取るときは、少なくとも1章を読む価値があることに注意してください。 同時に、文章の途中で止めてはいけません。 ぜひ最後まで読んでみてください！

福音を心から理解したいと願う人の多くは、読んだ内容の要点をメモし、自分にとって重要な点を強調します。 教会の規則によれば、福音書は立った状態でのみ読むことができます。 しかし、家庭では、無関係な事柄から逃れ、聖書の本質に没頭できるような姿勢をとるのが最善です。 神殿で福音を聞く人は、諦めるべきです。

福音を正しく読む方法とタイミングは？

教会は毎日祈ることを推奨しています。 しかし、聖書の研究を成功させるためには、次のことをお勧めします。 教会であなたの霊的指導者に祝福を求めてください。 自分で聖典を研究する最良の方法は次のとおりです。

• 毎日1章ずつ読んでください。
• に従って経典を読む オーソドックスなカレンダー。 毎日、今日教会でどの章が読まれているかを見て、研究してください。

最初の方法は、福音の歴史の基本を知らない人に最適です。 しかし同時に、1章を読むのに非常に時間がかかります。 2 番目のオプションは、聖書を理解するのに最適です。 人は次回教会に来るとき、牧師の言うことを注意深く意識的に聞くでしょう。

ただし、読んでいる内容についてさらなる誤解が生じないようにするためです。 歴史的瞬間を知るのが一番です。 教会は、次のような教会の文献をさらに読むことをお勧めします。 正しい解釈神の経典。 以下の教会の説明を読むことをお勧めします.

1. ジョン・クリュソストムの通訳。
2. ブルガリアのテオフィラクトからの解釈。
3. アヴェルキーだけでなくミハイル・ルージン司教も読むことをお勧めします。
4. アレクサンダー・ロプーキン教授の説明は信頼できるものです。

最初の 2 人の著者を読んだ後では、その解釈が不明確で一般人には理解しがたいように思えるかもしれません。 聖職者たちは、まず『スロボツキーのセラフィム』を読んでから、クリュソストムとブルガリア語を学び始めることを勧めています。 福音をより深く理解するには、母国語で福音を学ぶことをお勧めします。 結局のところ、教会スラヴ語は理解するのが難しいと考えられることがあります。

家庭で福音の前後の祈りをいつ、どのように正しく読むか？

神の言葉から何を読んだのかを正しく理解するために 読む前と後に祈りを読むことをお勧めします。 望ましい結果がすぐに得られるわけではないことに注意してください。 この問題には十分な時間を費やす必要があります。 福音をよりよく理解するには、神の戒めに従って生き始める必要があります。

多くの人は、福音書を読んでいるときに、自分が何について読んでいるのか理解できず、また、読み始めたことを必ずしも続けたいとも限らないことに気づきます。 教会指導者たちは、ある学生についてのイグナティウス・ブリアンチャニノフの話に注目している。 彼は長い間福音書を読んでいましたが、何を読んでいるのか理解できませんでした。 それから彼は、本を読んでも何も理解できなかったらどうすればよいかという質問を先生のところにやって来ました。 教師は、神の言葉は人の思いと人生を清めるのだと答えました。 したがって、福音書を読むことは自己の浄化のために必要です。 さらに、自分が手に持っている本が何なのかを意識することも重要です。 家で聖典を読む前後に祈る必要があります。 家で福音を読むときは、教会で祝福を求めるのが最善です。

多くの司祭は、祈りと聖書を読む効果を高めるためにいくつかの推奨事項を与えています。 申請することで 簡単なルールあなたはかなり短期間で浄化を達成し、あなたの人生を改善することができるでしょう。 この中で重要なことは、 読んだものに対する信仰と神への信仰。 教会が提供する基本的なアドバイスを見てみましょう。

自分自身と愛する人のために祈りを正しく読む方法とタイミングは？

福音はクリスチャンの生活の基盤に不可欠な部分です。 教会が推奨する霊的書籍はたくさんあります。 しかし、最初の情報源と根拠は、 神の言葉です、常に人の心に響くはずです。 だからこそ、福音と祈りを毎日欠かさず読む必要があります。

古代においてさえ、福音書を読む伝統が現れました。 違うかもしれない。 人々は聖典の捉え方が異なり、誰もが自分自身でどのように祈りを捧げるか、どのように聖典を読むのが最善かを選択します。 聖なる御言葉を一日一章ずつ読み始める人もいます。 逆に、教会年度に従って、神聖に響く文章だけを読む人もいます。

祈りの後、多くの人は、新約聖書を 1 日に 3 章、福音書を 1 章読むことを勧めています。 今でも使徒の2章を読んで祈ることを実践している人もいます。 さらに、クリスチャンの主な規則は詩篇を読むことです。 1 日に 1 つのカティスマ、またはいずれかの部分を読む必要があります。 同時に、人間の心のニーズに依存せずに読む必要があります。 私たちはそれぞれ、数分間の時間を見つけて聖書の 1 章以上を読むことができます。

人の人生における祈り、いつそれを読むべきか?

さらに、司祭たちは次のように主張します。 人の人生は読書に費やされるべきだ。 サロフのセラフィムは、人間の心は経典を中心に展開すべきだと主張した。 つまり、人が読んだものはすべて無意識のレベルに蓄積されます。 聖書は毎日何度も読み返すことができ、読むたびに新しい意味が明らかになります。

人が祈りと聖書を読むことから一日を始めるなら、その日は心に伝えられたことを間違いなく実践するでしょう。 霊的な恩恵を受けるには、読んだ内容を常に覚えておく必要があります。 そして、神が言われたことを生活の中で実行するためにあらゆる努力をしてください。

どんな仕事でもその前後に祈る必要がある。 祈りの言葉には、聖書を読み始める前に唱えなければならない祈りが含まれています。 しかし、それが不可能な場合は、自分の言葉で神に祝福を求めることができます。 さらに、他の事柄について彼に理解と助けを求める価値があります。 そして特に聖書の認識と理解においてです。

さらに、教会は正しい人は毎日読書することを主張しています 旧約聖書。 旧約聖書と旧約聖書は非常に読みにくいという事実にもかかわらず。 それらは特別な解釈で受け入れられ、理解される可能性があります。 教会の指導者から、自分にとってどの解釈が最適かを知ることができます。 基礎となる旧約聖書を知らないと、新約聖書で何が言われているかを理解することができなくなります。

旧約聖書を読むためのさまざまな方法を人に提供することができます。 最も単純なものは 最初から最後まで読む。 細かいことにはこだわらず、冷静にこれを行う必要があります。 特にユダヤ人の歴史に関してはそうだ。 この部分をスキップできる場合は、それが最適です。 しかし、それにもかかわらず、聖書の古い部分を完全に研究する必要があります。

旧約聖書を毎日継続的に読む必要があるかどうかは、自分で決める必要があります。 最初から最後まで読むことをお勧めします。 なぜなら、そこには有益で啓発的なものがたくさんあるからです。 さらに、人はこれから多くの有益なことを学ぶことができます。 多くのクリスチャンは、聖書の古い部分に書かれていることを賞賛しています。

旧約聖書と新約聖書を読む前に、次のことに注意してください。 祈りを読むことをお勧めします。 この点で重要なことは、旧約聖書と新約聖書の間には人間の魂と神との間に線を引くことができるということです。 同時に、人が正しい道を歩み、何をすべきではないかを説明するのに役立つ素晴らしい画像もあります。

旧約聖書は、あなた自身の特別な意味を見つけることができる人生の有益な部分です。 しかし、時間が経つにつれて、人は古い本のこの部分に興味を持たなくなります。 同時にクリスチャンはそこから多くの有益なことを引き出すことができます。 旧約聖書は私たち一人一人に良い影響を与えます。

祈り、聖書を読むこと- これが信者が毎日しなければならないことです。 したがって、真の道を歩み、この問題に突入する前に、教会に来て指導者から祝福を求めることをお勧めします。 彼はあなたを助け、特定の状況で何をすべきかについてアドバイスを与え、あなたを正しい道に導いてくれるでしょう。 聖書の理解が深まるよう、福音書を読む前後に必ず祈りを読んでください。

キリスト教会の礼拝では常に聖書が読まれます。 正教会では、この目的のために、古代以来、神聖な典礼書、福音書、使徒書、詩篇、パリミーニク（古代の名前はパリミーニク）など、選択された朗読のコレクションが使用されてきました。

福音

4つの福音書、つまりマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書が含まれています。

教会で朗読される福音書はいくつかの部分に分かれています。 概念とは、特定の曜日および日付の神聖な礼拝で読まれるように規定されているセクションを指します。 それぞれの福音書は独自の特別な説明を始めました。 概念の前にアスタリスクが印刷され、その線の下に、この概念を読むときのことが書かれ、また、この概念の読みを始める際の言葉も示されています。たとえば、「その時点では」、「その時点では」、「主は語られます。」

特定の日にどの始まりを読む必要があるかを見つけるために、本の冒頭、マタイの福音書の前に、「福音書の一年全体と伝道者の受け入れを受け入れる伝説、どこから来たのか」が印刷されています。つまり、一年の何日から、この福音書またはその福音書が何週間続けて読まれるかが示されています。 福音書の最後には、「夏の間、数週間は毎日福音を敬うべきだという伝説」があります。 最初の凡例では、福音書記者の朗読が次から次へとどのような順序で続くのかが一般に示されており、特に 2 番目の凡例では、通常の概念そのものが、すべての曜日と一年のすべての週について示されています。 物語は互いに補完し合います。 1 つ目の理論的なものは、2 つ目の実践的なもの (読書スケジュール) の使い方を正確に示しています。 土曜日と四旬節の週には、特別な順序に従って福音書の朗読が行われます。 したがって、「聖大四旬節の土曜日と週の伝説」と呼ばれる特別な章もあり、2 番目の索引の後に配置されています。 正教会は、通常の朗読、つまり教会年間の朗読の数を構成する毎日の朗読に加えて、休日や聖人を偲ぶ日の特別朗読も定めているため、福音書には次のような規定もあります。 「12か月のコレクション（コレクション）-主、神の母、選ばれた聖人の祝日の伝説-朝の福音と典礼の福音。」 これは「月の書」で、憲章によれば、その思い出の日に特別な福音書を一切読んではいけないとされている聖人たちについての特別な指示が記されています。 後者の場合、特定の聖人が聖人のどの階級または顔に属しているか、およびどのような一般的な奉仕が彼に課せられているかが示されます：由緒ある、階層的、またはその他。 これは、聖人が、たとえば神殿の祝祭の日に福音書を読む必要があるが、大要録では特別な福音書、この場合はその階級の一般的な福音書を読む権利がない場合に、このように示されています。または、この聖人が属する聖人の顔が読み取られます。 これに関連して、福音書には特別な章もあり、そこには聖徒たちに共通の福音書である「それによって私たちは常に奉仕を行っている」ことが示されています。 福音書の概念と「あらゆる必要に応じて」も示されています。

福音朗読は聖パシャの典礼で始まります。言い換えれば、復活祭の日に、教会の聖書朗読の復活祭年（またはサークル）が始まります。 これらの朗読のスケジュールは、典礼福音書の最後に、「夏の数週間は毎日福音を食べるべきだという伝説」というタイトルの索引に掲載されています（福音書の毎日版にも掲載されています）。新約聖書の版）。 読み取り値または概念は、50 週間のインデックスに示されており、次のグループまたはセクションに整理できます。 I. 色のトリオディオン - 聖パシャから聖ペンテコステまでの期間 - 7 週間。 II. ペンテコステから啓蒙（公現）後の週（日曜日）までの期間は33週間です。 週は順番に、マシューの週、つまり伝道者マシューの週（17 週）とルキンの週、つまり伝道者ルカの週（16 週）に分けられます。 Ⅲ． 四旬節トリオディオン: 10 週間 (四旬節の準備週間 3 週間と聖週間を含む四旬節の 7 週間)。

教会の大空の上に最初の輝かしい人物として福音史家ヨハネが浮かび上がり、すでに復活祭の典礼の際に、「初めに言葉ありき」という福音の最初の言葉で私たちを照らしています。 ヨハネの福音書は、他の福音書からの概念が読まれる復活祭の火曜日、ミルラを産む女性の週、そして主の昇天の木曜日の3日間を除いて、ペンテコステの7週間に読まれます。

ヨハネの福音書の朗読はペンテコステの典礼（三位一体）で終わります。 聖霊の日に、福音記者マシューの名声が立ち上がり、11週間にわたり最高位に君臨します。 次の6週間（12日から17日）、福音伝道者マルコは平日（月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日）を福音で発表し、土曜日と週（日曜日）はすべて福音記者マシューに任せます。 憲章のこの 17 週間は、マタイ週間と呼ばれます。

福音書記者マシューの後、福音書記者ルカが18週間福音を説きます。最初はまるまる12週間単独で、次に福音書記者マルコとともに平日を占め、土曜日と数週間はすべて福音書記者ルカに任せます。

ルカとマルコの福音書の組み合わせは、四旬節のトリオディオンの第 13 週から第 16 週まで続き、その後、徴税人、パリサイ人、放蕩息子の週のトリオディオン中に続き、四旬節の土曜日に終わります。 憲章にあるこれら 18 週間は、ルキン週間と呼ばれます。

ルカとマタイの福音書からの概念を取り入れたチーズ週間が続きます。 土曜日と四旬節の週には、これまで平日のみ読まれていた福音記者マルコが優勢です。

福音書の休日朗読は50週間にわたって行われます。これは、教会が年間休日サイクルの中で太陽と太陰の天文暦を結びつけるためです。 太陽暦（52週あります）によれば、教会年の固定休日が位置し、太陰暦（50週あります）によれば、復活祭の休日があり、そこから他の祝日（移動祝日）が数えられます。

古代教会の規定によれば、復活祭は、旧暦の最初の月であるニサンの 14 日の後の、春最初の満月の後の最初の日曜日に祝われます。 日曜日はその日と重なるか、その直後です 春分の日（3月21日）。 太陰暦と太陽暦の違いにより、春一番の満月の後の最初の日曜日となります。 違う年太陽年の 3 月と 4 月では、3 月 22 日から 4 月 25 日まで異なる日付になることが判明しました。 あるイースターから別のイースターまでは 52 週間ではなく、50、51、54、55 と少ないか多いかのどちらかです。福音書の休日朗読の輪は、50 週からなる旧暦に従って祝われる復活祭の休日と関連付けられているため、週の場合、測定値は月の週数 - 50 に従って表示されます。

復活祭から復活祭までが 1 年に 50 週間または 51 週間ある場合、 太陽年は 52 週間で構成されており、その後のイースターは 1 太陽年内に含まれるため、イースターが 2 回あります。 この種のイースターはインサイドイースターと呼ばれます。 インナーイースターのトリオディオンは、啓蒙の日曜日、またはその後の第 1 日曜日または第 2 日曜日のいずれかに始まります。

54 週間と 55 週間あるイースターの年は、Beyond-Easter と呼ばれます。 このような場合、太陽年には前のイースターが 1 つあり、その後のイースターはその境界を越えて外側に移動します。 このような場合、将来の復活祭のトリオディオン、つまり次の復活祭の年の始まりと啓蒙の週の間には、3～5週間（日曜日が2～4日）の時間間隔が形成されます。

福音朗読索引によると、1月7日から13日までの啓蒙週間はペンテコステの第33日曜日にあたります。 索引では 33 番目にリストされている取税人とパリサイ人の日曜日も同じ日曜日にあたります。 このような偶然は最も早いインナー イースターの間にのみ発生します。前回のイースターは 4 月 6、7、8 日で、次のイースターは 3 月 22、23 日です。 他の年では、内部イースターと外部イースターの両方で、啓蒙週間は 33 日の日曜日に前後して、30 日、31 日、32 日、33 日 (内部イースターがある場合)、または 33 日、34 日、および 33 日に開催されます。ペンテコステ後 35 週目 (イースター外)。 そして取税人とパリサイ人の週（1月11日から2月14日まで）はペンテコステから第34、37、38番目の日曜日になる可能性があります。

この章の最後にある表には、イースターが行われる 3 月と 4 月の 35 日すべてと、各イースターのトリオディオンの始まりが示されています。 表では、トリオディオンの始まりが互いに 1 週​​間異なるイースターをセミコロンで区切ります。また、トリオディオンの始まりがほぼ 1 か月異なるイースターをダッシュ​​記号で区切ります。

1. 将来のイースターは 3 月 22、23、24 日ですが、間隔はありません。啓蒙の日曜日 (ペンテコステ後 33 日) には取税人とパリサイ人の週もあります。
2. 3 月 25 日から 31 日までのイースター期間中は、間隔は 1 週間です。啓発週間 (ペンテコステ後 32 日または 33 日) の後に、取税人とパリサイ人の週 (ペンテコステ後 33 日または 34 日) が続きます。
3. 4月1日から4月7日までのイースター期間中は、2週間の間隔があります。啓蒙の週（ペンテコステ後31日または32日）と取税人とパリサイ人の週（ペンテコステ後33日または34日）の間に、もう1週間あります。日曜日。
4. 4月8日から4月14日までのイースター期間中は、啓蒙の週（ペンテコステ後の30日、31日、34日、35日）と取税人とパリサイ人の週（それぞれ33日、34日）の間に3週間の間隔があります。ペンテコステ後の 37 日と 38 日）は 2 つの日曜日です。
5. 4月15日から21日までの復活祭には4週間の間隔があり、啓蒙の週（ペンテコステ後33日か34日）から取税人とパリサイ人の週（ペンテコステ後37日か38日）まであと3日曜日です。
6. 将来の4月22日から25日の復活祭では、啓蒙の週（ペンテコステ後33日）から取税人とパリサイ人の週（ペンテコステ後38日）の4日曜日までの5週間の間隔となる。

で 閏年 3 月 24 日のデータは 3 月 25 日のデータと同じです。 3月31日は4月1日。 4月7日については4月8日について。 4月14日については4月15日について。 4月21日と4月22日について。

時間間隔に含まれる週については、インデックスに読み取り値はありません。 この場合、彼らは以前に読んだ概念に戻り、後退します。 このテクニックは教会規則ではリトリートと呼ばれています。

新しい一連の読書を編集するとき、静養の必要が生じたときは、平日と日曜日を区別する必要があります。 平日の退却の規則は、ティピコンに 1 月 7 日（6 日「zri」）の下で与えられています。「肉の週からの福音書と使徒のように、次の週まで逆算して読むのが適切です。啓蒙後の最初の週です。肉の週の前の月の何日が取税人とパリサイ人の週になります。過去の週を数え直すと、一連の取税人とパリサイ人の週が始まります。 この憲章の指示に基づき、週のカウントは33週目から遡ってギャップの大きさに応じて行われます。 たとえば、間隔が 3 週間ある場合、リトリートでは 33 週目、32 週目、および 31 週目の測定値が取得されます。

この 3 週間は、啓蒙の週の後の月曜日に始まり、取税人とパリサイ人の週まで続き、遠い復活祭の年を互いに結びつける、新しい朗読シリーズの始まりです。

日曜は休みはありません。 これらの日には、過去数週間（日曜日）の福音書と使徒も読まれますが、これらの朗読は、毎週のリトリートのような繰り返しではなく、その時期に忘れられたものとして読まれます。 教会の年には日曜日があり、索引に従った朗読、または通常の朗読と呼ばれることが多いですが、特別な朗読も行われます。聖祖週、聖父の降誕前の朗読です。キリストの誕生、キリストの降誕後、啓蒙以前、啓蒙後。 憲章は、これらの週の通常の朗読を、聖祖と聖父の週のように完全に省略するか、または「特別な場合を除いて」最初に、つまり2回続けて読むことを許可することを規定しています。は退却である」（12月26日9日のTypikonを参照）。 日曜日に起こったキリストの降誕と主の公現の祝日には、通常の日曜日の概念は読まれません。 これらすべての読まれていない通常の日曜日の概念はリトリート中に読まれます。 これらの概念が十分でない場合（日曜日が 4 つある場合）、憲章によれば、ペンテコステ後の第 17 週にカナン人の女性に関する概念が読まれます。

背教中に読むと、これらの概念は取税官とパリサイ人に関する週の前に確かに第32週（ザアカイに関する）があり、つまり索引に示されているように、逆算が始められるように配置されています。 32週目から-y。 索引の 33 週目 (ルカによる福音書 89 章) から数えることは不可能です。この冒頭部分は取税人とパリサイ人の日曜日にのみ読まれます。 規則によれば、カナン人の女性の概念はザアカイの前に置かれるべきです。 4 つの日曜日に朗読が十分でない場合は、ペンテコステ後の 30 週目、31 週目、17 週目、および 32 週目の概念がその中で順番に読まれます。

憲章によれば、復活祭の読書会は啓蒙週間前の第 33 週の構想をもって終了する。 しかし、今週は必ずしもペンテコステ後 33 週目であるとは限らないため、復活祭の年の終わりまでに 33 週以下になる可能性があります。 など - 34、35。

イースターの初めに 今年イースターの読書サークルが終わるまでに 33 週間以上の時間が経過することになります。つまり、インデックスの先頭が失われます。

今年のイースターが遅かった場合、イースターの年末までに残りの週数は 33 週間未満になり、つまり、受胎が過剰になることになります。

主の十字架の高揚の日曜日までにマタイによる福音書の朗読は終わり、その翌日の月曜日にルカによる福音書の朗読が始まります。

今年の早い復活祭では、マタイの週は昇栄のずっと前に終わるため、昇栄の後の週まで妊娠するマタイは残っていません。 今週より前にルカの福音書を読み始めた場合、一連の朗読が終わるまでに十分な索引がなくなってしまいます。 これを避けるために、彼らはヴォズドヴィジェンスカヤを撤退させます。 昇栄の週の前に、7 日の 5 倍の 1 つまたは 2 つが欠けている可能性があります。 典礼福音書の冒頭に置かれている「夏全体の福音番号と伝道者の受け入れを、どこから始まり、どこで終わるのかを受け入れる伝説」は次のように説明しています。土曜日と日曜日、そして復活祭が3月22日のときだけマタイの数週間で読まれます。そして復活祭が4月15日のときと25日までは、徴税人やパリサイ人の前でルキンの週に読まれます。 ：そのとき、空の肉が伸び、ルッツには十分な土曜日と週がありません。両方の週が尊重されるときは、戻るのが適切であり、私たちは5日間の名誉を望んでいません...」（奉仕の福音書。 M、1904）。

「土曜日と週しかない」という言葉は、第 17 週の測定値が第 32 週の測定値と一致し、土曜日と日曜日の概念が異なるだけであることを意味します。 それらは、来る復活祭が非常に遅れている冬の休暇中に読まれます。

高揚の余談により、ルカからの朗読は高揚の週の後の月曜日に正確に開始できるため、このおかげで朗読の輪全体は第33週の概念で終了します。

ペンテコステからの週数を記録しなければなりません。

今年の復活祭後半、マタイの一連の朗読（9月6日から10月10日まで、表を参照）を終了する第17週は昇栄の週をはるかに超えており、ルカの受胎が規定の時間に始まるのを妨げている。憲章によって。 ルカ朗読の法定の開始と実際の開始との間のギャップは最大 3 週間に達する場合があり、その間に、法定のルカの構想の代わりに、まだ未完成のマタイの構想が表示されます。

マトフェエフ家のこの継続は、法定外の現象である昇栄の翌週に考案されました。 人はマタイの朗読の終わりとルカの朗読の開始に関する憲章の指示を厳密に遵守しなければならず、昇栄後の一週間の間にそのような移行があった場合にはマタイの朗読に違反する、つまり、読まない、違反するということを犯さなければなりません。

ヴォズドヴィジェンスカヤの犯罪がなければ、読書のインデックスのすべての始まりは啓発週間までに終了せず、今週以降も継続します。

したがって、今年の復活祭の終わりに、ヴォズドヴィジェンスカヤの犯罪が考慮されていなかったら冬の退却は決して行われなかったであろうが、その場合、憲章の指示はマタイシリーズの終わりとマタイの始まりに関するものであるだけではないルーキンのシリーズは著しく違反したが、イースターシーズンの終わりとしての啓蒙週間の意味も読書サークルを廃止した。 過去のイースターが4月23日から25日で、来る4月8日から9日（イースター期間中）を考えると、啓蒙週間は30日目、取税人とパリサイ人の週はペンテコステから33日目となります。 啓蒙の週の前には 30 週目のみの読み取りがあるため、今週以降もインデックスの先頭の読み取りを継続する必要があります。 過剰な読書がありますが、啓蒙の週が到来し、将来のトリオディオンはわずか 3 週間後に始まるため、後退する必要があります。

ヴォズドヴィジェンスカヤの撤退や犯罪のおかげで、太陽光発電と 太陰暦毎年恒例の祝日は、啓蒙週間として統合されます。 これらを今週にまとめるために、インデックスは、夏の奉仕順序から冬への移行を示す昇栄の週から9月中旬以降、マタイからの朗読に17週間、ルカからの朗読に16週間を割り当てています。悟りの週、16週間が経過。

サンクトペテルブルク神学アカデミーのN.D.ウスペンスキー教授が、福音朗読の9月犯罪の出現と実践について説明する。

最初のキリスト教の祝日は、主イエス・キリストの神聖な尊厳と彼の受肉の歴史性について教会が世界に証言するために設立されました。 伝道者の中でこれほど深く明らかにした人は一人もいなかった 神聖な人格イエス・キリストは神学者の使徒ヨハネと同様、主の復活の事実ほど主の神性を強力に裏付けるものはありません。 したがって、教会は復活祭からペンテコステの全期間にわたってヨハネの福音書を読むべきであると定めました。

一年の固定日に祝われる祝日の中で最も古いのはキリストの降誕の祝日です。 12月25日にこの祝日が制定されたことにより、すぐに3月25日に「受胎告知」の祝日が誕生しました。 神の聖母、彼女がイエス・キリストを受胎した日として。 しかし、受胎告知の出来事は、聖ゼカリヤへの天使の出現によって洗礼者ヨハネが身ごもってから６か月目に起こりました（ルカ１：２６）。 これに基づいて、洗礼者ヨハネの受胎日 - 9月23日と彼の降誕日 - 6月24日の2つの祝日が定められました。 神の子の受肉に先立つこれらの神聖な出来事について語っているのは福音書記者ルカだけです。 したがって、教会は、昇栄の週の後の月曜日には、その前にどの週に福音書が読まれたかに関係なく、第18週の月曜日の福音書（ルカ10章）を朗読し、そこから定期的に朗読を続けることを定めました。ルカの福音書。 これは福音朗読の9月（ヴォズドヴィジェンスカヤ）犯罪と呼ばれます。 （昇栄の後の週のずっと前にマタイの福音書の冒頭が終わる場合でも、ルカの福音書は上記の期間より前に始まってはなりませんが、マタイの冒頭の朗読に戻らなければなりません。これは9月の背教と呼ばれます。）9月の違反と背教は使徒の朗読とは関係がないことを覚えておく必要があります。使徒は、内容的には上記の祝日の制定の歴史とは関係がありませんでした。 したがって、聖使徒の働きから始まるすべての使徒書簡には、概念に関する一般的な説明が 1 つありますが、4 つの福音書にはそれぞれ独自の特別な説明があります。

9月の犯罪の問題は、典礼学者の間で統一された解決策がありません。

四福音書から一連の朗読を編纂する際の出発点の 1 つは、常に、年間を通じて聖書を全文読まれるかどうかという懸念でした。

福音書と使徒書の朗読表

クリスチャンにとって福音書はそれ以上に価値のある本ではありません。 使徒マタイ、マルコ、ルカ、そして神学者ヨハネによって書かれた4冊の本には、私たちの主イエス・キリストの生涯、教え、死、復活が記述されています。 そして礼拝では 正教会福音書を読むことは特別な場所を占めます。 典礼上の福音書は、通常は豪華に装飾されており、常に玉座の上に置かれており、信者によって礼拝のために持ち出されるのは時々だけです。 福音書の朗読は常に神聖な奉仕の意味上のピークで行われます。 福音書を読む主な場所は典礼です。 理解を容易にするために、典礼は通常 3 つの部分に分かれています。第 2 部は司祭の「父と子と聖霊の王国に祝福あれ」という感嘆の声で始まり、求道者が解任されるまでです。 「求道者たちを出てください」は、求道者たちの典礼、あるいは御言葉の典礼と呼ばれます。 古代の教会では、悔い改めた者と、洗礼を受けていないが洗礼の準備をしている者（求道者）が典礼のこの部分に出席することを許可されていました。 典礼のこの部分の頂点は、新約聖書（使徒と福音書）の朗読です。 これらの朗読とそれに続く説教は、教会共同体と教会に入る準備をしている人々の両方を啓発しました。 福音書は日曜日のマティンと、ポリエレオが祝われるお祝いのマティンの両方で読まれます。 マティンスでの福音書の朗読は珍しい場合があります。通常、聖木曜日の夕方に行う12の情熱的な福音書の順序を思い出してください。 しかし、あまり重要でない礼拝で福音書が読まれ、その朗読によってこれらの礼拝が完全に特別な立場に置かれる場合もあります。 たとえば、福音書は晩祭で読むことができますが、これはまれなケースです。イースター初日の晩祭、グレートフライデーの晩祭です。 もちろん、これらは非常に特別な日であり、例外的な典礼規定があります。

さらに驚くべきケースがあります。それは、時計に合わせて福音書を読むことです。 礼拝の時間は最も質素な礼拝ですが、年に 3 回特別な礼拝が行われ、ロシア教会ではこれを王室の時間と呼んでいます。 このような珍しい時間は、クリスマスと公現祭の前夜、およびグレート フライデーに祝われます。 しかし、これらの時間をロイヤルと呼び、教会憲章は、それらが最大の休日の前夜に行われると規定しています。 彼らは時計と最初の3日間に福音書を読みました。

現代の信者が四旬節の礼拝に出席できるとは限りません。 大四旬節中に日曜日のみ教会に行く場合、四旬節の礼拝の特徴を感じることが難しく、それを通して大四旬節の精神が私たちに伝えられます。 週末のサービスは少なくとも通常のものと変わりません。 しかし、平日に礼拝に出席すると、礼拝では福音が読まれないという困惑が生じます。 はい、晩課と6時間目に箴言が読まれます。創世記、ソロモンの知恵、預言者イザヤ書からの特別な旧約聖書の朗読です。 しかし、少なくとも四旬節の最初の数週間は、習慣的に福音書を朗読することはありません。 これには特別な精神的な意味があります。 四旬節- 今は、地上の事柄について普通の人間が喜ぶ時代ではありません。 断食することによって、私たちは断食中の食べ物や娯楽を放棄し、悔い改めと断食によって、祝祭の祝日である聖なる復活祭に備えます。 そして、これは福音書を読むことに直接関係します。 福音は欠かせない喜びであり、良い知らせです。これらの本のタイトルはこのようにロシア語に翻訳されています。 そして教会は賢明にも、福音と典礼全文の祝賀は大四旬節の土曜日と日曜日にのみ可能であると決定しました。 それでも、私たちは四旬節の平日に時計の針で福音を聞き始めます。 これは寺院ごとに異なります。 四旬節の第6週からのみどこかで、第2週から始まる水曜と金曜日のどこかで、そして大四旬節のほぼ全体にわたって、どこかで時計の福音を聞きます。

ティピコンは、聖週間の月曜日、火曜日、水曜日に4人の福音書記者全員を読むことを規定しています（ヨハネの福音書は完全には読まれていません）。 この伝統は 11 世紀に現れ、徐々に正教世界全体に広がりました。 聖週間には明確に表現された比喩的な性格があり、このことが教会一年の他の日の礼拝とは大きく異なります。 それぞれの礼拝は、主の受難の歴史における何らかの出来事を記念します。 例えば、聖木曜日の典礼では、最後の晩餐、12福音書のマチンズ、聖金曜日の時間、つまり主の受難と磔刑の夜と朝の出来事、そして晩節の福音朗読が描かれています。素晴らしい月曜日と火曜日は、聖週間の最初の日の昼間、オリーブ山でキリストによって伝えられたキリストの教えについて語ります。聖週間の3日間は、特定の象徴性を欠いていました。 この三日間、主が日中エルサレム神殿で教えられたことが福音書から知られているので、これらの出来事の記念として、司祭（つまりキリストご自身を描いたもの）による福音の朗読（神の言葉として）が行われました。キリスト）は、月曜日、火曜日、水曜日の長い日中ずっと神殿（エルサレム神殿を指す）にいることが選ばれました（この目的のために、福音書は全文読まれます）。

特定の概念が受難の特定の出来事について語るマチンズ福音書やヴェスペルズ福音書とは異なり、時朗読の内容は重要ではありません。 聖週間の最初の 3 日間に福音書を読むという伝統は、歴史的には比較的遅いものです。 しかし、人々の心の中で、それは義務的な要素に変わり、何らかの変化も起こりました。今では多くの人が、神殿でのキリストの説教を描くだけでなく、すべての福音書を必ず読む必要があると考えています。最初から最後まで。 受難の最初の3日間にこれを行うのは困難であり、神殿で多くの時間を費やさなければならないためです（ただし、これはまさにこの習慣を導入した人々のアイデアでした：説教を描写するため）キリストが朝から夕方まで神殿にいて、それを文字通り文字通りに描写する）、その後、多くの人は、聖週間の前、通常の四旬節の間に、事前に福音書を読み始めます。 この習慣は今日ロシアで広く普及しています。 しかしもちろん、聖週間以外に福音書を読むと、規則に従って平日の四旬節礼拝は彼らにとって異例の厳かさになります。 削減のための最良の選択肢は、聖週間だけの時間に特別な場所を保つことですが、神学者ヨハネの福音書を一冊だけ読むという習慣です。 これはロシア正教会の一部の神学学校で行われていることです。

プロト執事ドミトリー・ポロヴニコフ

アレクサンドル・シャルグノフ大司祭による説教

で、52 単位、15、17 ～ 16、2、単位。 52

アレクサンドル・シャルグノフ大司祭による説教

で、52 単位、15、17 ～ 16、2、単位。 52

主はこう言われました、「わたしはあなたたちに命じます。あなたたちは互いに愛しなさい。」 もし世界があなたを憎んでいるなら、まず世界が私を憎んだことを知りなさい。 もしあなたがこの世のものなら、世界は自分自身を愛するでしょう。 でも、あなたは世のものではありませんが、私があなたを世から選んだのですから...

アレクサンドル・シャルグノフ大司祭による説教

で、52 単位、15、17 ～ 16、2、単位。 52

主はこう言われました、「わたしはあなたたちに命じます。あなたたちは互いに愛しなさい。」 もし世界があなたを憎んでいるなら、まず世界が私を憎んだことを知りなさい。 もしあなたがこの世のものなら、世界は自分自身を愛するでしょう。 しかし、あなたは世のものではなく、私があなたを世から選んだので、世はあなたを憎んでいます。 私があなたに言った言葉を思い出してください。しもべは主人より偉いわけではありません。 彼らが私を迫害したなら、あなたも迫害するでしょう。 彼らが私の約束を守ったのなら、あなたの約束も守るでしょう。 しかし、彼らはわたしを遣わした方を知らないため、わたしの名のためにこれらすべてのことをあなたがたに行うのです。 もし私が来て彼らに話しかけていなければ、彼らは罪を犯さなかったでしょう。 しかし今、彼らには自分の罪に対する言い訳がありません。 わたしを憎む者はわたしの父も憎むのです。 もし私が彼らの間で他の誰もしなかった業をしなければ、彼らは罪を犯さなかったでしょう。 しかし今では、彼らは私と私の父の両方を見て憎んでいます。 しかし、彼らの律法に書かれている言葉が成就されるようにしましょう。「彼らは理由もなく私を憎んでいます。」 私が父からあなた方に送る慰め主、父から出る真理の御霊が来られるとき、彼は私について証ししてくださいます。 そしてあなたも証言するだろう、なぜならあなたは最初からわたしと共にいたからだ。 私がこれらのことをあなたに話したのは、あなたが誘惑されないようにするためです。 彼らはあなたをシナゴーグから追い出すでしょう。 あなたを殺す者全員が、彼は神に仕えていると考える時さえ来るでしょう。

キリストは愛の化身です。 弟子たちを最後まで愛したイエスは、彼らに愛の戒めを与えます。 「わたしはあなたたちに命じます、あなたたちが互いに愛し合うことです。」 彼は彼らに奉仕するために多くのことを彼らに委ねたいと思っているかのように話しますが、彼が挙げているのはただ一つ、「互いに愛し合いなさい」ということです。

しかし、世界には愛がキリストの封印であるのと同じように、反キリスト、悪魔の国の封印である憎しみがあります。 この憎しみが世界にある人々は、神の子ではなく、この世の子です。 世界はキリスト抜きで、キリストに敵対して組織された人間社会です。 それは、キリストとその僕たちに反対することに同意するユダヤ人と異教徒で構成されています。 キリストは細心の注意を払ってご自身の周囲を取り囲んでいますが、彼らは「肉体のとげ」、つまりキリストのための迫害を与えられています。 キリストはご自分を信じる者たちに、多くの労苦と悲しみに満ちた奉仕と、すべてを凌ぐ慰め、すなわち互いに愛しなさいという戒めを与えられます。 世界が私たちを憎めば嫌うほど、私たちはもっと愛し合うべきです。 四方八方を敵に囲まれたとき、私たちは団結しなければなりません。

キリストのものに対する世の敵意は大きい。 世界は彼らを憎んでいます。 キリストが祝福する者たちを、世は呪う。 世界は天国の相続人たちに決して優しい目を向けません。 「彼らはあなた方を迫害するでしょう」とキリストは言われます。 キリスト・イエスにあって敬虔に生きようとする者は皆、迫害されるでしょう。 主は彼らを狼の中の羊のように遣わします。 彼らは神のものではないので、世は彼らを拒絶するでしょう。 「もしあなたがこの世のもの、その精神のものなら、世界はあなたを自分のものとして愛するでしょう。」 しかし、キリストが彼らを世から選んだので、彼らは世に属していません。 このため、世界は彼らを憎んでいます。 彼らの人生は世界に対する非難であるため、世界は彼らを憎んでいます。 本当に敬虔であることは本当に危険であり、誰もが遵守している基準よりも比較にならないほど高い生活基準を公然と肯定することも危険です。 私たちは、4 世紀に語られた聖アントニオ大王の次の言葉を思い出します。 でも、私たちはあなたを他の人と同じようにしてあげます。」 「agios」（神聖）という言葉は、「他とは違う」と訳されます。 クリスチャンとは、他の人と同じではない勇気を持つ人のことです。この「みんな」とは実質的な無神論、さらには悪魔主義を意味します。

世はクリスチャンを憎むでしょう。なぜなら、彼らはキリストに属しているからです。 「わたしの名のために」と主は言われます。 どのような口実のもとで教会への迫害が行われるとしても、その根底にあるのはキリスト、そしてこの世でキリストの名を冠する人々に対する憎しみです。 「しかし、神の名のために苦しむなら、あなたは幸いです」と使徒ペテロは言います（第一ペテロ4:14）。 そして使徒パウロはこう述べています。「もし私たちが彼とともに苦しむなら、私たちもまた彼とともに栄光を受けるでしょう。」 世界がこれほどキリストを憎んでいるなら、私たちの世界に対する善行や奉仕が、その悪意から私たちを救ってくれると期待できるでしょうか？ 「わたしがあなたに話した言葉を思い出せ」と主は言われます。「僕は主人より偉いわけではない。 彼らが私を迫害したなら、あなたも迫害するでしょう。 彼らが私の言葉を守ったのなら、あなたの言葉も守るでしょう。」 キリストの宣教の初めに彼の説教を受け入れる人がほとんどいなかったのと同じように、教会の道の終わりにも、それを受け入れる人はほとんどなくなるでしょう。

聖書において、「この世」は常にクリスチャンが拒否しなければならないものです。 そして、その理由として彼には、世がキリストを憎んでいるという以上に大きな理由はありませんでした。 そして主は、ご自分を憎んだ人々の罪をさらに悪化させると言われます。 「もし私が彼らの間で他の誰もしなかった業をしなかったら、彼らは罪を犯さなかったでしょう。」 しかし今、彼らには自分たちの罪に対する言い訳がありません。 人がより多くのことを知り、より多くのことを与えられているほど、その人に課せられる責任は大きくなります。 キリストは罪を暴きました。 彼はこれが死の道であることを示しました。 そして十字架上の愛によって罪の赦しと永遠の命があることを明らかにされました。 しかし彼らは無駄にイエスを憎んだ。 これほどの罪に匹敵するものがあるだろうか？

世がキリストの弟子たちを憎むのは、「彼らはわたしを遣わした方を知らないからである」とキリストは言われています。 たとえ既存の霊性をすべて一つにまとめたとしても、キリストにおける神を認識しない限り、世界は神を認識しないでしょう。

キリスト・イエスにあっては、世は神を憎んでいます。 「わたしを憎む者は父を憎むのです。」 本当に神を憎む人がいるでしょうか？ 彼らはそのような背教の後に必然的に起こるであろう恥辱や恐怖の火に焼き尽くされるのではないだろうか？ キリストは、ご自分の福音に対する世界の大きな反対について語り、聖霊と使徒教会の証しの力が世界にどれほど存在するかを示されました。 聖三位一体の神秘がここで私たちに明らかにされます。 「わたしが父からあなた方に送る慰め主、すなわち父から出る真理の御霊が来られるとき、彼はわたしについて証ししてくださるでしょう。」 聖霊は慰め主であるだけでなく、キリストの証人でもあります。 彼は真理の霊であり、彼の中にはキリストについての真理が満ち溢れており、十字架と復活についての人間の証言は、ペンテコステの日に教会に与えられる内なる神の啓蒙なしには不可能です。 「聖霊が証しし、あなたも証しするでしょう」とキリストは使徒たちに言います。 彼らにとって、より大きな慰めとより大きな栄光があるでしょうか。世の憎しみと軽蔑に対抗する神ご自身の臨在以上に大きな力があるでしょうか。

したがって、キリストの十字架がキリストの弟子たちにとってつまずきの石や誘惑の石、つまり後戻りする誘惑にならないようにしましょう。 私たちは世界に何も期待してはいけません。 悪が横たわる世界で私たちを待ち受ける避けられない迫害の中で、最大の試練は「あなたを殺す者は誰でも、神に仕えていると思うようになる」ときです。 それはキリスト殺害者たち自身も同じではなかったでしょうか？ 歴史が示すように、悪魔の働きは神の名において達成される可能性があります。 これは迫害者の罪を軽減するものではなく、迫害され神の敵として世の目の前で死んでいく信者たちの苦しみを計り知れないほど増大させます。 ユダヤ人がキリストを十字架につけたときも同様であり、栄光のうちに現れたキリストがその口の息で殺す「不法の人」の時代も同様である。 キリストは弟子たちに提供し、今日に至るまで、キリストに耳を傾けるすべての人に、自分の人生を楽にする道ではなく、栄光の道を提供しています。

同時に、主は「敵を愛せよ」と言われます…現代の教会の実践において、この戒めは主キリストの敵にまで及びます。 これは、「世界」とは高き所にいる邪悪な霊であり、この時代の闇の支配者であることを意味します...そして人々は「それを知りません...」

「世界は天国の相続人たちを決して優しく見ない」
同時に、主は「敵を愛せよ」と言われます…現代の教会の実践において、この戒めは主キリストの敵にまで及びます。 これは、「世界」とは高き所にいる邪悪な霊であり、この時代の暗闇の支配者であることを意味します...そして人々は「自分たちが何をしているのか分かっていない」...