民族文化に関する公的機関。全国公共団体

テクノロジーとインターネット 20.07.2019

2018年の新年前夜、すべてのタタール人およびロシアの他の先住民族の利益を代表し擁護するタタール党または連邦主義政党を創設する可能性について、報道機関で論争が巻き起こった。ただし、法制度と組織原則は政治活動、党設立に関する規制は、民族文化的問題の解決という文脈にうまく適合しません。地方のタタール人組織とそのさまざまなレベルの当局との交流は、さまざまなイデオロギーグループや社会階層間の深刻な政治闘争や対立からはほど遠いものです。

タタール党創設の可能性についての参加者の一人であるジャーナリストで著名人のリムジル・ワレフ氏は、国民運動、非営利団体、人権センター、国民に奉仕するソーシャルネットワーク上のグループの発展を支持する主張を展開している。タタール人の利益。彼の意見では、アイデアの存在と幅広い人々の参加が重要です。大衆人道的プロジェクトにおける活動は、政党の活動よりも効果的な要素である可能性があります。

部品は何個必要ですか?

原則として、政党には主催者と指導者が必要であり、彼らはしばしばイデオロギーの旗を変える。多くの役人たちの懐の中には、成功したビジネスマン第一党のカードとは程遠い。イリーナ・ヤロヴァヤ国家副議長は、最も権威があり、利益をもたらす政党を見つけるまで、複数の政党を変えた。一部の議員や上院議員は地域を変更します。

そして、誰がその理念、旗、スローガンに固執するのでしょうか？そして、投票箱にチェックを入れた数千人、あるいは数百万人の有権者のことを誰が覚えているでしょうか？それらはほとんどないか、半分忘れられています。小規模なパーティーそのものは忘れ去られる。しかし、それでも体重が増えて、暖かくて十分な栄養を与えられたニッチに進出する人もいます。比較的多数の議会政党を支援するために、財務省は納税者のポケットから数百万、数十億ルーブルを引き出している。

以前はもっと正直でした。全員で 1 つのパーティーを開催すればそれで終わりです。キッチンアナリストはこう冗談を言った。「なぜ複数パーティシステムが必要なのでしょうか？ 1バッチでもほとんどサポートできません。 2番目のバッチには餌を与えないだけです...」

階級闘争理論の放棄

政党は何をもとに結成されるのでしょうか？人々を金持ちと貧乏人に分けるのは危険です。政治家にとって最も神聖なものである階級闘争理論を放棄するのが最善である。

私たちは若い頃、マルクスとレーニンを読み、「プロレタリアートの独裁」の条件のもとで実践しましたが、階級に基づいて党を創設することが完全な誤解であることに気づきました。想像するのも恐ろしい。右側には毛皮やヴェルサーチのスーツを着た富裕層と警備員がおり、左側にはキルトのジャケットを着て「ノー・コーラ、ノー・ヤード」の札を持った100万人のプロレタリアがいる。貧しい住居と、重労働で単純労働に苦しむすべての貧しい人々が、一つの旗の下に集まったら、何が起こるでしょうか？そうです、1917 年モデルの可燃性液体です。そして100年前、人々はあらゆる生産手段を労働者に移転し、所得と権利を平等にすることを信じていました。社会主義が到来し、その後、個人のニーズに応じてすべての人に利益をもたらす共産主義が到来すると考えられていました。

ああ、人々は子供たちの未来のために、どのように信じ、どのように走り、どのように命を捧げたのだろう。たまたま、彼は司祭とムッラー、教会の鉱物肥料を没収、剥奪、分散させ、穀物を保管し始めました。

そして何が起こったのでしょうか？本当に悪い結果になりました。労働者と料理人は重要な管理者ではなく、経済に対処できなかったことが判明した。経営者たちは貪欲に染まり、物をつかむ本能が蔓延した。彼らはファシズムを打ち破り、宇宙に進出しましたが、人間性失敗した。それで彼らはボートを座礁させました。私たちは財産、工場、銀行を再び分割し、新しい資本家を分離し、ブルジョワジーを回復し、教会を返さなければなりませんでした。現在、哲学博士ゲンナジー・ジュガノフを代表とする共産主義者（平等、社会正義！）は、現代の現実。彼らは定期的にろうそくを持って教会に立ち、プロレタリアをバリケードに呼び寄せず、農民や工房の所有者を剥奪せず、市場要素で幸福を追求することを嫌いません。

彼らは非常に賢くなっています。ロシア連邦共産党からの大統領候補、無党派の農業経営者（このような人物を地主と呼ぶのは不便である）パベル・グルディーニン氏の指名は心強い。これは、階級闘争は起こらないが、左派路線が強化されることを意味する。寡頭制や君主制よりも優れています。多くの人がレーニンという名前の国営農場長を信じれば、労働者と貧しい人々にとって何かが輝くでしょう。しかし、それでも「共産主義者」という言葉には「社会正義」や「平等」という魅惑的な概念の匂いが漂います。そして、自由について語ることはさらに不便です（今では無関係なレトリック？）

スウェーデン型の普通の社会民主主義で十分だろう。ところで、そんな政党の旗を掲げているのは誰でしょうか？公正な未来のチャンピオン、セルゲイ・ミロノフがこの権利を現大統領に譲り、自らは立候補しなかったのは不思議だ。これは、ウラジーミル・プーチンを社会主義者として選出することを意味します。彼は帝国主義者であり、リベラルであり、さらには国家主義者でもあるに違いなく、それが私たち「国民的少数派」をやや混乱させます。彼は国民全体を団結させるために国民全体から指名されています。良識ある有権者であれば、そのような一連の優先事項を拒否することはできない。彼ならできます。

しかし、どの政党もこれほど普遍的で学際的であることは不可能である。彼女は左か右のどちらかです。「土壌ベース」またはリベラル、つまり現代のテクノロジーと快適さを渇望する「親西洋」のいずれかです。ゲームは 2 つだけです: どちらか、または。理想的には、コンセンサスが可能です。私たちは合意に達しなければなりません、さもなければ口論と戦争が起こります。 64の小党の綱領や党首のことなど誰も覚えていないので、私たちがロシアの政治情勢において65番目の政党になる必要はまったくない。

共和国は一種の先住民族の留保として存在し、
そして彼らは国の安全を脅かさない

「党」の話題を取り上げて、私はロシア人、タタール人、バシキール人、チュヴァシ人などを含むロシアの先住民族が自分自身であり続け、母語とロシア語を習得し、、必要に応じて、他の民族の言語も。多国籍社会における二言語使用と多言語使用は正常で自然な生活様式です。私たちがたった 1 つの言語、たった 1 つの文化を持つ社会に住むことを神は禁じられています。「ロシアはロシア人のためのもの」というスローガンは、最近では過激派とみなされていた。そして今、タタール運動の個々の組織や人物が、母国語を学び、使いたいという願望を表明した責任を問われています。

たとえば、マイクロディストリクト、村、村などのレベルでの国家言語の地位の非常に弱い実装によって、ロシア連邦の全領土にわたってタタール語を国家言語として宣言するという軽率な考えに異議を唱えることができます。タタール人が大多数を占める機関、地域。しかし、それでも私には明らかです。母国語と文化の知識と発展のために立ち上がることは過激主義ではありえないということです。

バルト三国に住むロシア人は数万人の支持者を集会やデモに連れて行き、ロシア語だけでなくロシア語のさまざまな科目の学習を維持することを要求している。彼らは徐々に締め出されており、これらの外国でのロシア語教育は縮小されている。しかし、タタール人はロシアの先住民族であり、これは彼らにとって外国ではありません、彼らはバシキール人、チュヴァシ人や他の人たちと一緒に、何千年も住んでいる故郷で独創性を望んでいます！彼らには民主主義と連邦機構、ロシアのアイデンティティの維持が必要だ。現大統領と権力に近い政党がこのことを理解し、決して忘れないことを願っています。

国や社会全体はさまざまな考えによってかき乱されることがあります。たとえば、王政を復活させたり、政府の構造を変えたりすることです。共和国は先住民族のための一種の保留地として存在しており、国の安全を脅かすものではありません。それらは本当に異なっており、非対称です。たとえば、カレリア人口の7.4%（4万5千人）を占めるカレリアと、コミ族の人口が20万2千人（23%）を占めるコミ共和国です。タタールスタンでは人口の 53% 以上 (200 万人) がタタール人であることを思い出してください。そして私たちの共和国は、この国の 10 の援助地域の 1 つです。ロシア連邦の 30 ～ 40 の臣民には、さらに 300 ～ 400 万人のタタール人が住んでおり、歴史的な故郷とヴォルガとウラルの地域の両方に統合されています。これは、構造のさまざまな関係者にとっての共通のプラットフォームです。

すべての政党および社会階層において、タタール人は自らの利益に従って代表されます。裕福な人も貧しい人も、イスラム教徒も正教キリスト教徒も、政治化した活動家も、政治にまったく無関心な一般人もいます。たとえ共通のパーティーに集めなかったとしても、彼らは自分たちがタタール人であり、さまざまな程度のアイデンティティと言語知識を持っていることを知っています。それらは存在するので、この要素を考慮する必要があります。それらを分散させ、低下させ、さらに低下させようとすると、必ず逆の結果につながります。彼らはすでに全ロシアの国勢調査の準備をよく知っている。

私たちは以前は平和に共存していました
「プロカザン」と「親モスクワ」党

カザンでは、タタール世界では二大政党が長い間均衡を保ってきた。一つは「プロカザンスカヤ」。時々、それは親クリミアとみなされ、カーンによって封印されました。征服されても支持構造の一つになりましたロシア国家「プロカザン」党はタタール人や他の先住民族のアイデンティティと権利、ロシア帝国の「地域」の利益を擁護した。

もう一つは「親モスクワ」である。現在、そのような活動家たちは、すべてを中央で決定し、地方に残す権利を減らしたいと考えている。中には共和国を解体することさえ厭わず、その8,300億ルーブルのさらに多くを2,300億ルーブルの予算で中央に移管する者もいる。彼らやその支持者は、公式スピーチで現地語を使用することを好まないことがあります。タタールスタンでタタール語を勉強したり話したりすることは彼らにとって不必要であると思われます。

センターの精神的および管理的支援が脱退の助けとなったタタール語選択科目の立場で、自主的に勉強します。この不快な秩序はそれほど悪いことではない。それは眠っていた民族グループを目覚めさせ、無駄なバラストを取り除き、中世にはロシアの人口に匹敵するほどの数だったタタール人コミュニティの「最後の」100万人の可能性を明らかにし、増大させる。

タタール人の社会運動は、たとえ穏健なものであっても、常に需要があり、バランスを維持するのに役立ちます。現在、ロシア語を話す親たちは、タタール人の「言語のくびき」に対する勝利に触発されて、共和国の教育省を清算し、連邦政府の場合と同様に連邦省が管理するよう要求している。内務省とFSB。つまり、「親の会」は目的を達成しても解散したくないのです。ここで私たちは交渉する必要があり、合意が必要で、扇動者に対処し、法律、指示、方法を明確にする必要があります。つまり、ノートや日記に関する現在の問題を最高司令官のレベルに持ち込む必要はありません。

検察にとっては、本物の汚職官僚や過激派に焦点を当てたほうが都合が良く、人道的テーマについて専門家と議論することができ、国民の運動を惹きつけることができる。必ずしも党全体またはグループ全体で人権運動を始める必要はありません。ソーシャルネットワーク、特に法律コンサルタント。

ソ連解体
タタール人でもカザフ人でもないウズベキスタン人

全国公共団体

「...国家公共団体とは、1995 年 5 月 19 日の連邦法 N 82-FZ「公共団体について」、1996 年 6 月 17 日付け N 74-FZ を含む連邦法に従って設立された公共団体です。「国家文化的自治について」 "、1996 年 1 月 12 日付 N 7-FZ "非営利組織について"、に登録されています。所定の方法で法人として、またモスクワ市の領土内で登録をせずに活動する公共団体として法人そして、国家的、文化的、社会的領域における会員の利益と権利を保護するための活動、および国家的および文化的方向性を持つその他の活動を実施する...」

ソース：

2009 年 9 月 8 日付けのモスクワ政府令 N 945-PP

「モスクワの若者環境における排外主義と民族政治的過激主義を防止するための追加措置について」

公式用語。

アカデミック.ru。

2012年。他の辞書で「National public association」が何であるかを確認してください。公的機関

- (フランス語の組織、ラテン語のorganizoから、私は調和のとれた外観を与える、私は手配します)共通の利益を実現し保護するために設立され、活動プログラムがあり、明確な内部構造を特徴とする市民の自主的な大衆団体。。政治学辞典・参考書北オセチアの国家および文化協会- 共和国の国家社会運動と国家文化センター

北オセチアアラニア: オセチアの社会政治運動「スティル・ニカス」 1993 年 5 月、全オセチアの国民運動「スティル・ニカス」が創設されました (「大 ... ... ウィキペディア公的団体の州登録

- 国民によって設立された公的団体は、国家による登録や法人の権利の取得を行わずに、司法当局に登録して法人の権利や機能を取得することができます。州... ...行政法。辞書・参考書公共団体の法的地位- 法律で定められた公的団体の一連の権利と義務、その活動の保証と手順、およびその活動を一時停止または終了する手順。ロシア連邦における公的団体の法的地位、手続き...

百科事典「ロシア憲法」

北米の学生団体- この用語には他の意味もあります。同胞団を参照してください。学生の男性と女性の組織（英語のフラタニティとソロリティ、文字通り兄弟関係と姉妹関係、ラテン語のフラターブラザーとソロルから来ています... ... ウィキペディア学生団体- 学生の男女団体（英語のフラタニティおよびソロリティ、ラテン語のフラター・ブラザーおよびソロル・シスターに由来するブラザーフッドおよびシスターフッド）高等教育学生の公的組織

教育機関。英語では... ...ウィキペディアソビエト連邦。社会科学世界哲学、ソ連人民の哲学思想は、長く複雑な歴史的道を歩んできました。現代の祖先の土地にある原始および初期の封建社会の精神的な生活の中で... ...

文化センター- 「祖国」、エリスタ、カルムイク文化センター (英語文化センター参照) について広く使用されています... ウィキペディア

ロシアオリンピック委員会- 中華民国ロシアオリンピック委員会のロゴ（正式名称全ロシア体育スポーツ協会「ロシアオリンピック委員会」、略称オリンピック委員会オブロシアおよび中華民国、英語での正式名称...ウィキペディア）

労働組合- 労働組合、生産、サービスおよび文化部門における活動の性質に基づいて共通の利益に結び付けられた労働者を団結させる大衆組織。それらは、資本主義の時代に、プロレタリアートの闘争の過程で生じました... ... ソビエト大百科事典

6月7日、国家問題と市民社会の発展を担当する国家下院委員会は、「ロシア連邦における民族間および宗教間の平和と調和の強化における公的団体の役割」をテーマとする国家および文化自治の指導者会議を開催した。このイベントには、ロシア連邦クルド人連邦国家文化自治評議会の共同議長であるファルハト・パティエフ氏が出席した。

国籍問題委員会委員長 イルダール・ギルムディノフ公共機関と協力する際の委員会の優先事項について語った。同氏によると、最初の決定の一つは、現代の状況に合わせた立法提案を策定するため、委員会の下に連邦国家文化自治区指導者評議会を創設することであったという。

「連邦国家文化自治、若者、そして民族文化団体- 公共部門の中核を形成し、民族文化の発展と我が国の団結強化における国家のパートナーである。- ギルムディノフ氏は指摘した。 したがって、この分野における全ロシアのプロジェクトに対する助成金の支援民族間関係非常に必要とされています。」

市民社会発展委員会委員長、公共団体と宗教団体の問題 セルゲイ・ガブリロフ公的団体やその他の非営利団体の設立は重要であることに留意しました。重要な要素ロシア連邦における民族間および宗教間の平和と調和の強化の分野における市民社会の立場の形成と表明。

一例として、彼は国家文化的自治を挙げ、その創設と活動は国家と社会との相互作用を目的として保護されていると述べた。国益国家的および文化的発展の道と形式を選択する過程にあるロシア国民。ガブリロフ氏は、法務省によると、ロシアにはそのようなNPOが1,150以上登録されていると回想した。

ロシア公会議所の会員によると アレクサンドラ・シチプコワ, 「平和と調和の基礎は愛国心、土地、国家、家族に対する態度、そして伝統に従うことです。」.

モスクワ首都圏と全ロシアのロシア正教古儀式派教会 コーネリアスは、宗教間の維持と強化の問題に言及し、国際平和この問題は長い間国家と社会の視野にあったにもかかわらず、近年国際関係の複雑化、イスラム過激主義とテロの蔓延により、この問題が重要視されるようになった。「国家的および宗教的過激主義に対抗し、社会の精神的に健全な雰囲気を維持するには、市民社会と国家機関の健全な力をすべて統合する必要がある。」とメトロポリタン・コーネリアスは語った。

国家院議員 ズグラ・ラクマトゥリナ青少年や青少年の公共団体の活動と協力するために集まった人々の注目を集めました。彼女の意見では、将来の民族間および宗教間の調和の保証は、愛国教育に関する公的および民族文化団体の焦点となるだろう。

市民社会発展委員会の初代副委員長によると、公共団体と宗教団体の問題 イワン・スハレワ、強制拘留先の人々の権利の遵守を監視する公共監視委員会に、ロシアの伝統的な告白に属する宗教団体から候補者を指名する必要がある。現在、聖職者にはそのような権利はありません。

会議中に発言した伝統的信仰および公的機関の代表者全員も、ロシアにおける宗教間および民族間の平和を強化する必要性を支持した。

円卓会議には、クルド人側から、市民社会の発展、公共および宗教団体の問題に関する国家院委員会委員長補佐のシャクロ・アリハノフ氏と、連邦国家評議会共同議長補佐官も出席した。ロシア連邦のクルド人の文化的自治、ディラン・ラショーヤン。

報道機関からの情報提供で国家下院委員会のズバ氏国政

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導入

21世紀には、人間の知性、創造的エネルギー、精神的および道徳的力の発展と豊かさが、社会的完全性の発展と再生産のための尺度と基本的な条件になります。人間の生活を組織する社会的役割の方法は、人間の本性そのものにより適切であり、人間を社会機構の「歯車」から社会と文化の主体に変え、自分自身を実現するという社会文化的原則に取って代わられました。彼自身の本質が満ち溢れている状態で。政治的災害や経済的困難にも関わらず、今日の社会は人間中心主義、つまり国家文化の有機的担い手である主権者である人間の利益、権利、自由の優先順位を主張する原則へと徐々に移行していると言えます。科学研究はますます状況から文化の人々に焦点を当てています。人間の多層的なビジョンは、全体的な認識への欲求によって補完され、それは同時に人間像の根本的な開放性と不完全性を逆説的に肯定します。同時に、人類学的な優位性は、世界のプロセスに人間を含めることを意味し、したがってそれは「人間そのもの」についての多くの知識ではなく、人間としての世界における人間の重要性を哲学的に理解するためのツールの1つを前提としています。全体、あらゆるプロセスや現象の「人間的次元」における意味。

コースワークのテーマの関連性は、現在、国家、社会、個人の生活における文化の役割と位置を評価するための根本的に新しいアプローチが必要とされているという事実にあります。それは偶然ではありません最近伝統文化現象への関心が急激に高まっており、これは変革の状況においても極めて重要であるロシア社会、そしてその文脈の中で現代のプロセスグローバリゼーションのイデオロギーが拡大し、国家文化が侵食され、全体的な個人のアイデンティティの獲得が妨げられています。

Yu.A.は、文化的および余暇活動の理論と実践の科学的分析に多大な貢献をしました。ストレルツォフ、AD ジャルコフ、V.M. バージニア州チジコフコフシャロフ、TG キセレバ、Yu.D. クラシルニコフ。

このコースの目的は、人々に母国文化を紹介し、民族文化的環境で余暇を組織するためのメカニズムとして、民族文化センターの活動を組織する特徴を研究することです。カルチャーセンター.

研究目的:

1. 民族文化センターの本質と機能を決定する。

2. 民族文化的なレジャー技術について考えてみましょう。

3. 余暇を企画するための民族文化センターの活動を分析する。

研究の対象は民族文化センターです。

研究の主題は、余暇を企画し、人々に母国文化を紹介するための民族文化センターの活動です。

研究方法:

専門文献の理論的分析。

余暇の企画における民族文化機関の経験を研究する。

第 I 章人格の発達に対する民族文化の影響

1.1 民族文化の概念

社会的に- 民族文化現象の教育学的意味は、世界観、生き方、行動の仕方を決定する、人とその人々の共通の運命の深いつながりの感覚を通じて、人格の形成に影響を与える能力にあります。人間の存在に意味を与えること。民族文化には、心理的な快適さと個人の向上を提供する一種の保護メカニズムが含まれており、人間の存在の基本的な形態の再生産、意識的な選択、育成、新しい精神的および物質的価値の創造を保証します。

現代の社会文化的状況においては、伝統文化の現象に目を向けると、その社会教育学的可能性は、人間と人々の共通の運命の再創造を通じて人格の形成を促進し、精神的な文化の伝達を確実にする能力に表れます。価値観と社会経験、国家文化的自己認識と人間の可能性の実現は、ますます重要になってきています。

民族文化の存在についてよく知られている事実は、国民文化体系における民族文化の割合が絶えず減少し、歴史の各時代において社会文化的ニーズに応じて新しい機能やこれらの機能の異なる階層を獲得することである。当時の。さらに、次のことに留意する必要があります。個々の要素歴史的に新しい状況における民族文化の（構成要素）が獲得される違う意味、民族文化の確立された一定のほぼ不変の要素は多かれ少なかれ評価されますが、より流動的で機能的に変化する要素は評価されます。

現代の民族間の存在の多色でダイナミックな性質、普遍的な人間の価値観と国家の伝統の優先順位に基づいた人間と社会との間の新しい形の関係の形成は、国家文化に関する確立されたパラダイムの変化をあらかじめ決定しており、それらについての新しい見解が必要です。民族特有の文化に焦点を当て、人間存在の多くの要素と側面を考察します。

民族文化は主に国家的特殊性の領域と関連しており、普遍性とともに人々の文化的関係において重要な役割を果たしています。人は国民生活を通じて宇宙的で普遍的な生活に導かれるが、コスモポリタニズムは、具体的に生きている人間性を抽象的な現実に置き換える、ユニークで兄弟的で完璧な人類の夢の歪んだ実現不可能な表現である。

精神的活動の領域の中で、民族文化ほど、特定の民族グループをその特定の空間的存在に完全に根付かせることができるものはありません。なぜなら、それ自体が人々の存在の民族的パラダイムを集中させ、日常生活における人々の民族文化的特徴の複合体全体を明らかにするからです。

「民族のため」と「すべての人のため」という二重の存在を生み出し、地球規模の文脈に民族文化的価値観を含めることをあらかじめ決定し、社会文化的、時空間的次元における民族文化とその機能のレベルです。民族同化の条件下での民族の自己保存。

民族的存在の現象としての民族文化は、民族関係のシステムにおいて決定的な位置を占め、その活動の中で民族的特徴の多様な表現に集中し、遺産を統合し、保存し、再生産し、そしてある意味で変容させる。さまざまな地域特定のコミュニティによって歴史的に蓄積される、特定の人々の活動（精神的、経済的など）。

民族文化は、民族グループの生命活動が複雑かつ特殊な形で表現されたものです。 V. レスノイによれば、最も古代の神話によって作成された規制構造（原型とステレオタイプ）は、世界観と人々の世界観のコード化された特徴が不変ではありません。彼らは、それらの基盤に基づいて実行された革新と同化の逆影響を経験し、その結果、最も古い構造から新しい構造への規制機能の一種の委任が生じます。

民族文化は血の感情だけでなく、精神的な親族関係も生み出し、神話的、美的、道徳的な民族的感性の最も本質的な深さに到達します。

民族意識は、民族文化や民族共同体の生活習慣などの影響を受けて形成されます。それぞれの文化には、独自の民族文化の創造、独自の考え方があります。

「民族的能力」は、その代表者が世界を旅し、自分の文化に従って行動を構築すると同時に、別の文化の世界の限界、終わりと始まりを感じることを可能にします。

民族文化には、相互に統合して民族文化を形成する要素が含まれます。まず第一に、最初の要素グループは文化の物質的領域（民俗建築、服装、さまざまな種類創作活動（日常生活）など）、2番目の要因グループは人々の精神的活動の領域（言語、さまざまな表現面での口承民俗芸術、民俗芸術など）に関連しており、3番目の要因グループはそれは最も複雑で最終的には不確実な現象、すなわち民族グループの精神性と関連しています。

民族文化は、伝達的、認知的、記号象徴的、客観的（記号はすべて物質的および精神的文化の例です）、生殖的（自然と人間の関係を通じて民族グループの物理的存在を確保する）機能を果たします。

文化は人々の外側に存在するのではなく、人々の中に、自分たちの民族文化を含む周囲の世界を理解し認識する能力の中に存在します。なぜなら、それぞれの民族文化は、空間、時間、空間の認識と理解の構造において独自の特徴を持っているからです。色、音。

民族とその文化を安定させる基盤は伝統体系であり、世代間で民族文化情報を蓄積する一種の集合的記憶です。 J. G. ヘルダーが伝統的な文化の獲得と、言語、習慣、芸術などに具体化された人間の存在条件との関係を発見しようとしたのは偶然ではありません。同時に、伝統は、民族グループを再構築するために必要な情報のレベルだけでなく、民族借用の程度も規定します。このメカニズムは、民族の構造において外国の構成要素が優勢になることを許可することができず、民族のものとして認識されていないものから借用したものが民族的である。伝統とは、人間の活動的な活動の固定観念、それらについての考え方の固定観念、およびそれらの定義または象徴化の手段の体系の形で蓄積された経験です。

民族文化情報の規制は、民族の固定観念の助けを借りて行われます（精神的な獲得は人々の心の中に記録され、感情的に訴えられた不満は、説明、評価、つまり標準化されたイメージの要素を具体化した知識を伝えます）。これらは、民族行動の確立された形式であり、いわばその常套句、テンプレート、そしてある程度までは、人々の何世紀にもわたる経験によって開発され、文化の中に確立されたパターンです。

民族の固定観念は国民心理の要素であり、日常的意識と理論的意識の両方のレベルで形成され、感情的、合理的、意志的要素の組み合わせです。

L.N. グミリョフによれば、民族文化的な固定観念の内容は、文化的規範に帰着します。広く理解された組み合わせる言葉スタイルの特徴暮らし、衣、住、コミュニケーションなど。規範としてのステレオタイプは、これらの特徴を、民族意識のレベルで「私たち」の一般化として認識される民族理解の形式を知覚できるある種の完全性へと一般化する必要があります。

民族の固定観念は民族文化のコードです。民族コーディングは伝統的な日常文化だけでなく現代文化の特徴でもありますが、現在ではそれほど明確に定義されていません。これは、私たちの社会的存在の特殊性によるものであり、それに応じてコーディングシステムが複雑になります。コーディングシステムはますます深層、つまり精神、国民性、精神文化の領域に隠されており、当然のことながら、それほど重要ではないことが判明していますで外部の標識、内部的、感覚的、または行動的にどの程度か。

民族文化の伝統、特に民族の固定観念の体系の保存は、民族文化の運命だけでなく、民族の存在もそれに依存しているため、非常に重要です。

国民文化というのは、国家平和、民族文化が核として機能する宇宙、不利な民族文化的条件下でも民族的特徴を保存する実際のメカニズム。民族は人々の生活活動の領域であり、一種の家のようなものであり、その中で重要な場所が家族の絆、共通の居住領域によって占められていることは明らかです（故郷）、人々の精神文化、言語、音楽および口頭伝承、国民性の特徴、習慣、伝統、芸術など、つまり民族文化。

国民文化とは、民族、民俗、民族が総合され、国民を豊かにするものとして作り変えられ、同化されたものです。

記号システムは国民文化の基礎にもなっていますが、その中での民族の固定観念の役割は民族文化におけるものと同じではありません。民族の固定観念が意味を獲得すると、国民文化が目覚める国の象徴、それは国民国家の普遍的かつ特別な状態の国家国家の普遍的な台頭の状況でのみ可能です

民族現象としての民族文化の完全性という現象は、それ自体が、特定の環境による条件付けにおいて人々の国家的（民族的）存在の多様な現れを集中させ、民族意識の中で打ち破り、統合するという事実にある。人々の原型は、彼らが同期して機能する継続性を確保し、現在の民俗文化の存在の継続を決定します。国民文化は、世代間で民族文化情報を蓄積する集合的記憶である伝統体系を再現するだけでなく、民族グループを再構築するために必要な情報のレベルを測定し、最も必要で有用な固定観念を同化することも可能にします。国家文化は民族社会現象であり、民族文化は民族現象であるため、日常生活と民族借入の度合い。

特定の人道的知識の分野としての民族文化は、主に伝統的な文化的および日常的領域、つまり、ある民族グループを別の民族グループから定性的に区別する一般的な人間文化の層の民族的特徴に焦点を当てています。それは、特定の経験的現象を再現するメカニズムを解明すること、つまり、それらがどのように機能し、再現されるかを解明することに焦点を当てています。

民族文化は民俗詩と直接関係しています。民俗詩は民族的および日常的な側面において伝統と絡み合っており、民族意識と国民意識の両方の決定的な指標であるためです。民間伝承は、不変の伝統、継続的かつ無限の変化の領域を再現します。それは、テキストを再構築する手段の伝達可能性と認識（つまり、伝達）を保証し、伝統的な儀式と行動形態の統合要素であり、民俗知識を蓄積し、民俗記憶を蓄積して表現する独自の手段です。それは民族文化の特徴を再現しており、そのコードです。

今日ロシアには、地方、共和制、地域、都市、地方の国民文化センター、小さな祖国の復興や文化の復興のための民族文化センターなど、民族国家文化センターの広範なネットワークがある。小さな民族、精神的な方向の民族文化センター、民族文化センター、創造的な協会、子供たちの民族文化センター。彼らは皆、研究、地元の歴史、教育、文化とレジャー、社会などを通じて人々に母国の文化を紹介するために真剣に取り組んでいます。

1.2 人を母国文化に紹介するメカニズムとしての民族文化センター

現在、社会文化的状況は、精神的および道徳的指針の喪失、子供、若者、大人の文化と芸術からの疎外、経済的安定の大幅な減少など、精神的生活の領域に現れた多くの否定的なプロセスによって特徴付けられています。現代の文化およびレジャーセンターの活動を含む文化施設の活動。

市場関係への移行には、文化機関の活動内容、その実施方法、および新しいレジャー技術の探求の継続的な充実が必要です。

知識、自己肯定、自己表現、安全、自己決定、自己実現など、人の最も高い精神的ニーズはすべて、人が自分のニーズを満たすための発展と自己改善への願望です。表現の自由、創造的な活動のためのスペース、社会的快適さなど、彼にとって適切な条件を作り出すために必要です。

母国語と文化の必要性が満たされれば、社会には快適な社会が生まれます。民族文化 - 「人々」を意味する「エスノス」という言葉と、人間社会によって生み出され、社会の一定レベルの発展を特徴付ける物質的および精神的価値の全体である文化（ラテン語 -）から、物質的文化と精神的文化を区別します。 : より狭い意味では、「文化」という用語は人々の精神生活の領域を指します。

現在大きな注目民族の伝統に基づく教育、民族教育学の考えの普及、国民の無尽蔵の知恵と歴史的経験の源を復活、保存、発展させ、国家自我を形成するために子供たちに民俗文化の宝物を紹介することに重点を置き始めた。民族グループの代表者、国家文化の担い手である子供たちと若者の意識。

多くの人は自分たちの民族文化的ニーズさえ認識しておらず、国の教育機関や非公式組織がどのような国家的、文化的、言語的サービスを提供できるのかを知りません。

欲求のメカニズムは非常に強力であるため、発展の前向きで進歩的な領域で満たされないと、否定的な領域に向かってしまいます（真実は嘘、愛は利己主義、忍耐はイライラ、勤勉は怠惰です）。

今日、社会は、子どものあらゆるポジティブなニーズを満たす十分なスペースを提供していません。さらに、子どもの最も差し迫ったニーズのいくつかは無視されています。特定の個人が自分の国の文化や言語を必要としているか、それらを習得したいという願望があるか、そして最終的には自分自身を国民と同一視したいという願望があるか、を考慮することが重要であることが経験的に実証されています。

今の時代、私たちは国籍と国籍を忘れてはなりません。国民性教育、これはその発展の主要原則の一つです。 K.ウシンスキーは、「教育は、無力になりたくないのであれば、普及しなければならない…」と書き、民俗教育学の教育的可能性を高く評価した。「大衆の原則に基づいて人々自身によって生み出された教育には、抽象的な概念に基づいた最良のシステムには見出されない教育力がある...」と彼は書いた。

これらの立場から、民俗教育学は、ユニークな歴史的民俗教育実験の結果として、国家教育の創造性を総合したものと考えることができます。民間教育者によって開発された労働、道徳的、精神的、身体的、美的教育の技術と方法は、今でも有益で刺激的な例です。

民族文化センターでは、子供たちに民俗文化の起源を紹介することが優先的な取り組みとなります。

近隣の人々の伝統や習慣に精通することは、民族教育学の研究分野の 1 つです。授業は、子供たちが年長の世代、自分たちの周りの世界全体、そして自分たちの内なる「私」を尊重することを育みます。控えめだが継続的なエチケットの規則の提案と、学際的なコミュニケーションの外部環境の変化する条件への適応プロセスを通じた慣れは、子供に国民的アイデンティティの形成、自分自身、親戚、周囲の人々への敬意、両親、そして祖国への愛国心を植え付けること。

コースワークの最初の章の結論

民族文化は、永続的な性質を持つ価値観と成果をすべての人に紹介することを可能にします。

それは個人の精神的および道徳的イメージの形成、価値観と人生の立場の発展に貢献します。それは泉のように人に栄養を与えます。

余暇人格民族文化社会

第二章民族文化センター - 余暇活動を効果的に組織するタイプ

2.1 レジャー文化のコンセプト

余暇とは、社会的労働や日常労働の範囲外の自由時間における活動であり、そのおかげで個人は労働能力を回復し、主にその分野では改善できないスキルや能力を自分の中で開発します。労働活動。余暇は活動であるため、これはそれが空虚な娯楽や単なる怠惰ではなく、同時に「自分がやりたいことをする」という原則に従っていないことを意味します。これは、人が自分で設定した特定の興味や目標に沿って実行される活動です。文化的価値観の同化、新しいことの学習、アマチュアの仕事、創造性、体育とスポーツ、観光、旅行 - これが彼が自由時間にできることであり、他にもたくさんのことができます。これらすべての活動は、若者のレジャー文化の達成レベルを示しています。

社会的幸福は、普遍的に重要な目標を達成し、人生計画を実行し、本質的な力を開発および向上させるために、余暇に自分の活動を指揮できる能力に大きく依存します。若い男, 彼の自由時間への満足感。

余暇文化は、まず第一に、人の内なる文化であり、自由時間を有意義かつ有意義に過ごすことを可能にする特定の個人的財産の存在を前提としています。考え方、性格、組織、ニーズと興味、スキル、好み、人生の目標、欲望 - これらすべては、若者のレジャー文化の個人的、個人的主観的な側面を構成します。人の精神的な富と余暇の内容の間には直接的な関係があります。しかし、フィードバックも真実です。内容が豊富で、したがって個人に効果的な影響を与える余暇だけが文化的であり得る。

余暇文化は、自由時間に好まれる活動によっても特徴付けられます。それはについてです若者の労働能力の正常な再生産、改善、発達に貢献するような種類の余暇活動についてのみです。彼自身もその多くに参加しているに違いありません。

最後に、クラブ、文化宮殿、文化・レジャーセンターなどの関連機関や企業の発展と機能の文化。民俗芸術、映画館、スタジアム、図書館など。同時に、これらの機関の従業員の創造的な活動は特に重要です。多くは彼らの提供する能力に依存しています面白い形レクリエーション、エンターテイメント、サービスを提供し、人々を魅了します。同時に、自由時間を過ごす文化は、余暇を新しい印象だけでなく、知識、スキル、能力を獲得する手段に変えたいという個人自身の努力の結果です。

この問題の解決に向けた文化・レジャー施設の活動における差し迫った問題の一つは、若者のためのレジャーの組織化である。残念なことに、社会の社会経済的困難、多数の失業者、適切な数の文化施設の欠如、若者のための余暇の組織への十分な配慮が原因です。地方自治体当局や文化・レジャー機関と協力して、若者のレジャーの非制度的な形態の開発が行われています。自由時間は、若者の人格を形成する重要な手段の 1 つです。自由時間がある状態ではレクリエーションと回復のプロセスが最も有利に起こり、激しい肉体的および精神的ストレスが軽減されるため、それは彼の生産と労働の活動領域に直接影響します。若者の自由時間の使い方は、若者の文化、特定の若者や社会集団の精神的なニーズや興味の範囲を示す独特の指標です。

民族文化センターの活動は、一人一人にできる限り多様な活動を提供するというよりも、個人が余暇にやりたいと思う活動を通じて、できる限り多様かつ深く発展させることです。異なる側面彼の性格：知性、道徳性、美的感情、現代のセンターのすべての活動は、リラクゼーションや新しい情報のニーズを満たすだけでなく、個人の能力を開発するような活動システムに関する特定の視点に基づいている必要があります。その結果、余暇は個人の形成と発達、そして文化的および精神的価値観の同化の要因として機能します。

2.2 効果的なレジャー組織としての民族文化センター

民族文化の中心地 - ロシアの人々の伝統文化の中心地は、独自のポジティブなイメージを形成し、ロシア側に引き付けなければなりません世論。ポジティブなイメージの形成は、施設を支援する組織や市民に対する賞や賞金の創設、またさまざまな社会的、政治的、その他の組織とのパートナーシップや関係の確立によって促進されます。今日、文化・レジャー施設は、人々に文化を紹介し、精神的な可能性を開発し、休日を企画し、独自の民俗文化を保存するための大規模でアクセスしやすい手段であり続けています。優先方向このセンターの活動には、ロシア国内だけでなく、国境を越えた国際レベルでの民族間関係の発展と文化交流も含まれるべきである。共和制、地域間、全ロシアの国際的なフェスティバルや祝日にセンターの民俗芸術グループが参加することで、ロシア国民の文化の豊かさ、独自性、多様性を示すだけでなく、文化交流の発展にも貢献することができます。、友好関係の維持、民族間協力、社会全体の文化活動に対する肯定的なイメージの形成と強化。この点に関して、民族文化機関は、文化活動の専門的な形式の別の武器を使用することができます。たとえば、常設講堂を備えた民族衣装ギャラリーを設立し、ロシアの人々の民族衣装のサンプルが収集されます。民族衣装の写真展を開催。ダゲスタンの民族衣装、帽子、靴の縫製、宝飾品の製作などのワークショップを開催する。そこでは、地域の民間伝承創作グループだけでなく、村の住民も衣装を縫製し、子供たちや若者が伝統工芸を学ぶよう誘致する。、装飾芸術と応用芸術の伝統は、民族衣装と村の文化的発展を保存するのに役立ちます。特定の種類の伝統民芸品が存在する地域において、伝統民芸品の保存と普及を図るため、経験豊富な職人の指導の下、芸術技術のサークルや学校を組織し、青少年を育成する。楽器製造のためのワークショップを作り、この芸術を子供や青少年に教えることは、民族楽器の展示を通じて世代の継続を維持するのに役立ちます。マスタークラスマスターメーカーの参加により、有名なミュージシャン楽器の習得と演奏の秘密を知っている人、その他多くの人たち。文化プロジェクト「本 - 文化的記憶」の創設。村の歴史と伝統、人々の記憶、村に栄光をもたらし、足跡を残した人物の記憶を保存するのに役立ちます。ロシア文化、ロシアの人々の多国籍文化を研究したいという興味と願望を呼び起こします。このアクティビティは役に立ちます愛国教育、高い道徳基準と美的嗜好の形成、普遍的な道徳的価値観の確立、世代の統一は、村の歴史、過去と現在に関する資料を収集する作業に若い世代が参加することによって促進されます。、民俗伝統の担い手、国民文化の財産である装飾芸術および応用芸術の達人、ならびに口頭民俗芸術の作品（伝説、ことわざ、寓話、物語など）。友情の祝日、民族衣装、民族楽器、工芸品、民芸品「田舎の複合施設」、「我が民の歌と踊り」、その他の伝統的な祝日、村の人々やその他多くの人々が参加する祭りを開催することもできます。観光名所となり、村や地域の民族文化、自然の魅力を知る対象になります。このような芸術的かつ創造的なプロジェクトの実施は、人々の伝統的な芸術的遺産の保存とエスノツーリズムの発展に貢献します。文化観光は、芸術遺産への経済的支援の強力な手段となり、民芸品や工芸品の発展へのインセンティブとなり、民間伝承グループの保存に新たな推進力を与えることになるでしょう。民間伝承グループによるパフォーマンスや独特の民族文化のデモンストレーションは、観光客の魅力の 1 つです。

民族文化センター - 文化およびレジャー施設は、次のことを実行するように設計されています。情報サポート、文化交流の枠内でのイベント（祭り、村、近隣地域、都市の創作グループのツアー、展示会など）の開催を通じた、創造的活動の調整、自治体間および民族間の文化対話の充実、社会文化的問題の体系的な研究、人口による文化・レジャーサービスの需要の問題、村や地区の文化・レジャー施設の活動状況。文化従事者は、ロシア国民間の民族間文化協力の中心地として、文化・レジャー施設の活動の質を向上させ、国民の文化的可能性を引きつけて発展させ、村と人々のポジティブなイメージを生み出す必要がある。

このような民族文化センターの例としては、ヴォルゴグラード地方公共団体コサック民族文化複合施設「ヘリテージ」があります。

この民族文化センターの目的は次のとおりです。

伝統的な国民文化の保存と復活。

コサック青年協会;

文化・教育活動。レクリエーションの組織。

コサック文化に親しむことによる、美的、道徳的、精神的資質の教育と開発。

歴史、正教、国語「グトラ」、コサックの文化と伝統の分野での教育:

個人の身体的および意欲的な発達のための条件を作り出す。

活動分野:

A) 教育センター:

正統派。

話;

民族誌;

民族言語学;

民間伝承;

B) 軍事スポーツセンター:

パラシュート訓練;

旅行学校;

サンボの基本、白兵戦

軍事戦術訓練。

B) 民間伝承および民族誌スタジオ:

コサックの儀式の再建。

コサックの歌の伝統を研究する。

家庭用振り付け;

民俗劇場。

民謡アンサンブル。

D) デザインと応用創造性のセンター:

テーマに沿ったお土産や家庭用品の製造。

ジュエリーを作る;

縫いぐるみ人形。

D) 伝統的なコサック衣装の中心:

コサックの衣装の歴史。

コサックの民族衣装の縫製と現代への変容（モデルの展示、仕立て、販売）。

ロシアの国家組織に加えて、この地域で最も活発な公的団体としては、ドイツ人、タタール人、アルメニア人、チェチェン人、ユダヤ人、ダゲスタン人、ウクライナ人、カザフ人、韓国人などが挙げられます。

ドイツ文化自治は 1997 年に設立されました。その創設は、ヴォルゴグラード地域におけるロシア・ドイツ運動の10年間の発展の結果でした。国家文化的自治に団結したロシア系ドイツ人は、地域行政や地方自治体の支援を受けて、特にドイツ人の人口が密集している地域で民族文化と言語の発展に焦点を当て始めた。カムイシンにドイツ国立文化センターが開設され、学校では徹底的な学習を伴うクラスと選択科目が創設されましたドイツ語、国民的芸術団体。ドイツ文化のお祝いは伝統的なものになりました。このための良い拠点は、ヴォルゴグラードのクラスノアルメイスカヤ地区にある国立歴史民族学博物館保護区「オールド・サレプタ」でした。ここは、ヴォルガ地方のドイツ人入植者の生きた歴史を体現したものです。ここにはドイツ文化センターや大人向けの日曜学校などがあり、その他のプログラムも行われています。

ヴォルゴグラード・タタール人とヴォルゴグラード地域の国家文化的地域自治権は1999年に設立された。この組織は、タタール人の文化的伝統を発展させ、サバントゥイ、クルバン・バイラム、ラマダンなどの国民の祝日を組織するために積極的に取り組んでいます。

ヴォルゴグラード地域のウクライナ国籍の国民の地域的な国家文化的自治は 2002 年に確立されました。この組織は、ウクライナの文化、言語を保存、発展させ、会員の権利と利益を保護し、ウクライナ人と先住民族の人々との真の平等を確立し、国家間の友好関係を強化するために、ウクライナ人の努力を結集するために設立されました。

ヴォルゴグラード地方の公共組織「カザフスタン」は2000年に創設され、パラソフスキー、スタロポルタフスキー、ニコラエフスキー、レニンスキー、ビコフスキー地区にコンパクトに住むこの地域の5万人以上のカザフ人の利益を代表している。この組織の目的は、この地域に住むカザフスタン国民の市民的、経済的、文化的権利と自由の保護です。この組織は、社会問題の解決に協力を求めるカザフ人の文化的伝統を発展させ、カザフスタンの学生を支援し、彼らの間で文化活動を行っています。この組織は、アストラハンにあるカザフスタン共和国の代表事務所と連絡を取っています。 2011年には非営利団体が設立され、すでに活発に活動しています。慈善財団「カザフスタンの遺産」

ヴォルゴグラード地方の公共団体「アルメニア人コミュニティ」は1997年に創設された。この組織の主な目的は、国民の市民的、経済的、社会的、文化的権利の保護と、アルメニア人の文化的および歴史的遺産の保存と研究です。地域のアルメニア人組織の援助により、ヴォルゴグラードに聖ジョージ教会が建設されました。積極的な社会活動や慈善活動が行われています。 2007年に作成されました地方事務所全ロシアの組織「ロシアのアルメニア人連合」。これらの組織の活動は、ヴォルゴグラード地域におけるアルメニア人の伝統と習慣の維持、民族間の平和と調和の維持、ヴォルゴグラード地域とアルメニア共和国の間の文化的および経済的結びつきの強化に大きく貢献しています。

ヴォルゴグラード市公共慈善団体ユダヤ人コミュニティセンターは、ユダヤ人の伝統、民族文化的、宗教的遺産を保存および普及し、慈善と慈悲に対する国民のニーズを満たすために 1999 年に設立されました。ユダヤ人コミュニティセンターの創設者教育機関- 中学校「オル・アヴナー」と幼稚園「ガン・ゲラ」当センターでは大規模な取り組みを行っております文化的な仕事。この組織は新聞「Shofar Povolzhya」でその活動を宣伝しています。

ヴォルゴグラード地方公共団体「ダゲスタン」は1999年に登録された。この組織の主な目的は、ヴォルゴグラード地域に住むダゲスタン人民の代表であるロシア連邦国民の市民的、経済的、社会的、文化的自由を実現し保護することです。ダゲスタンのコミュニティ特別な注意宗教上の祝日に注意を払います。この組織の主導で、さまざまな年齢のさまざまな国籍の代表チームが参加するバレーボールやミニサッカーの大会が開催されます。伝統的な大衆文化イベントは、1 月にヴォルゴグラードの中央コンサートホールで大規模なコンサートが開催されたことでした。その日に捧げるダゲスタン共和国の教育。

韓国人は2001年にヴォルゴグラードに韓国人の民族文化自治が設立され、この地域で団結し始めました。その主な目的は、韓国の若者の間で言語、文化的伝統、習慣を復活させることです。韓国人の多くは、野菜やメロンの栽培、韓国サラダの生産・販売に従事しています。この組織の主導により、韓国の独立記念日は数年間祝われ、プロのアーティストを招待してヴォルゴグラードで韓国文化の地域フェスティバルが開催されました。現在、ヴォルゴグラードでは、ヴォルゴグラード地方公共団体「同胞互助センター」とヴォルゴグラード地方公共団体「ヴォルゴグラード同胞協会」が活動している。

正式に登録された全国団体は、ヴォルゴグラード地域でさまざまな主な方向性を持った幅広い活動を行っています。

第一に、これは組織の方向性です。つまり、1 つのコミュニティ内で特定の民族グループの代表者を統一し、コミュニティのメンバーの活動を調整し、他の当局との交流を確立する指導組織を割り当てることです。国家機関。この地域におけるこの協力のおかげで、民族間関係と国家安全保障の分野で良好で平和な環境を維持することが可能になっています。

第二に、社会的方向性：困難な生活状況にある民族の代表者への支援、経済的支援、ヴォルゴグラード地域に一時的に滞在または居住する移民の適応促進、慈善支援。

第三に、これは人権分野です。法的支援、書類の作成と収集の支援、市民権取得の支援を提供します。

第 4 に、教育と文化。特定の民族コミュニティの伝統、アイデンティティ、言語の保存と維持に重点が置かれています。この活動はさまざまな意味で、自分たちの伝統を守ることだけでなく、異文化交流や社会における寛容性の育成も目的としています。

もちろん、リストされている国家公共団体の活動分野はすべて建設的な性質のものであり、地域の状況の安定化、寛容性の醸成、ヴォルゴグラード地域の文化的富と多様性の維持に貢献しています。

これらの出来事の結果は、客観的に、地域住民の世論における関連する国家コミュニティの肯定的なイメージの形成に貢献します。各組織は、さまざまな国籍のヴォルゴグラード地域のかなり多数の住民を団結させています。ヴォルゴグラード地域の国家公共組織は、地域の社会政治状況に大きな影響を与える重要な要素です。直接の主催者に加えて、関連公共団体の積極的なメンバーを代表する様々な国籍の国民が上記のイベントに参加したことに留意すべきである。 NGO の活動におけるこの傾向は、民族間の平和と調和の強化、民族間の寛容レベルの向上、および異なる国籍のヴォルゴグラード地域住民間の相互理解を発展させることへの関心を示しています。

そして、民族グループの伝統文化は、その最も重要な特徴のおかげで、永続的な普遍的な重要性を持っていると結論付けます。民族文化センターの活動において、それは人々の最も重要な物質的および精神的な成果を統合し、彼らの精神的および道徳的経験、歴史的記憶の管理者としての役割を果たします。

民族文化における伝統的な価値観には、民族の経験、態度、目標への願望と一体となった考え方、知識、人生の理解が含まれています。特徴的な機能人間の普遍的価値の蓄積と再生産のプロセスを実行するメカニズムとしての民族文化は、それが法の強制力ではなく、世論、大衆の習慣、一般的に受け入れられている嗜好に基づいているということです。

結論

あらゆる文化を認識するには、その外部への影響を研究するだけでは十分ではなく、人間の精神の本質を見つめ、その深いニーズと究極のパターンを考慮する必要があります。どのような文化も人の人生に影響を与え、最終的にはその人の行動戦略を決定し、人の内外の自然を変え、文明の様相を形作ります。

民族文化センターの運営条件で割り当てられたタスクを実行するには、次のことが必要です。

共同研究、スポーツ、文化的およびレジャー活動に参加者を参加させることにより、民族文化的能力のレベルを向上させます。

クリスマス、公現祭、マースレニツァ、スパなどを祝うための民族文化センターでのコンテスト、クイズ、見本市の開催に貢献する。

国民の視野を豊かにし、国家主義的感情のレベルを下げるために、民族文化センターの教育活動に国家と地域の構成要素内のクラスを導入する。

寛容の原則に従い、人を母国文化に紹介し、余暇活動を組織する一環として、社会をさまざまな民族グループのニーズや興味に適応させるには、次のことが必要です。

国の伝統、習慣、民間伝承についての知識を意図的に植え付けます。

自分の国と国民に対する誇りと愛国心を形成します。

民族的自己認識と他国籍の人々に対する前向きな態度の強化に貢献します。

民族文化は、本質も内容も、またその現れ方も多様です。何世紀にもわたって、人々は必要な道徳的、労働的、芸術的、政治的、その他の価値観を蓄積し、次の世代に伝えてきました。伝統文化は、人間性と尊厳、名誉と良心、義務と正義、名誉と尊敬、慈悲と思いやり、友情と平和などの普遍的な道徳の重要な規範を吸収してきました。

民族的特徴が主な国民的特徴を形成します。民族性は統合的なシステムであり、民族の伝統と言語が統合的な機能を発揮する厳格な内部的つながりの存在下でのみ存在します。あらゆる国民文化の起源は、民族形成の歴史的状況に根ざしています。民族的自己認識がなければ、国民的自己認識の発展は不可能です。

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民族文化センター - 文化・レジャー機関は、文化交流の枠組みの中でイベント（祭り、村や近隣地域の創造グループのツアー、都市、展示会など。）、社会文化的問題の体系的な研究、人口による文化的およびレジャーサービスの需要の問題、村および地区の文化的およびレジャー施設の活動状況。文化従事者は、ロシア国民間の民族間文化協力の中心地として、文化・レジャー施設の活動の質を向上させ、国民の文化的可能性を引きつけて発展させ、村と人々のポジティブなイメージを生み出す必要がある。

このような民族文化センターの例としては、ヴォルゴグラード地方公共団体コサック民族文化複合施設「ヘリテージ」があります。

この民族文化センターの目的は次のとおりです。

- 伝統的な国民文化の保存と復活。
- コサック青年協会;
- 文化的および教育的活動。レクリエーションの組織。
- コサック文化への精通を通じた、美的、道徳的、精神的資質の教育と開発。
- 歴史、正教、国語「グトラ」、コサックの文化と伝統の分野における教育：
- 個人の身体的および意欲的な発達のための条件を作り出す。

活動分野:

A) 教育センター:
- - 正統派;
- - 話;
- - 民族誌;
- - 民族言語学;
- - 民間伝承;
B) 軍事スポーツセンター:
- - パラシュート訓練;
- - 旅行学校;
- - サンボの基本、白兵戦
- - 軍事戦術訓練。
B) 民間伝承および民族誌スタジオ:
- - コサックの儀式の再建。
- - コサックの歌の伝統を研究する。
- - 家庭用振り付け;
- - 民俗劇場;
- - 民俗アンサンブル。
D) デザインと応用創造性のセンター:
- - テーマに沿ったお土産や家庭用品の製造。
- - ジュエリーを作る;
- - 縫いぐるみ人形。
D) 伝統的なコサック衣装の中心:
- - コサックの衣装の歴史;
- - コサックの民族衣装の仕立てと現代の状態への変容（モデルの展示、仕立て、販売）。

ドイツ文化自治は 1997 年に設立されました。その創設は、ヴォルゴグラード地域におけるロシア・ドイツ運動の10年間の発展の結果でした。国家文化的自治に団結したロシア系ドイツ人は、地域行政や地方自治体の支援を受けて、特にドイツ人の人口が密集している地域で民族文化と言語の発展に焦点を当て始めた。カムイシン市にドイツ国民文化センターが開設され、ドイツ語を徹底的に学ぶクラスと選択科目が設けられ、学校には全国的な芸術グループが設立されました。ドイツ文化のお祝いは伝統的なものになりました。このための良い拠点は、ヴォルゴグラードのクラスノアルメイスカヤ地区にある国立歴史民族学博物館保護区「オールド・サレプタ」でした。ここは、ヴォルガ地方のドイツ人入植者の生きた歴史を体現したものです。ここにはドイツ文化センターや大人向けの日曜学校などがあり、その他のプログラムも行われています。

ヴォルゴグラード地方の公共組織「カザフスタン」は2000年に創設され、パラソフスキー、スタロポルタフスキー、ニコラエフスキー、レニンスキー、ビコフスキー地区にコンパクトに住むこの地域の5万人以上のカザフ人の利益を代表している。この組織の目的は、この地域に住むカザフスタン国民の市民的、経済的、文化的権利と自由の保護です。この組織は、社会問題の解決に協力を求めるカザフ人の文化的伝統を発展させ、カザフスタンの学生を支援し、彼らの間で文化活動を行っています。この組織は、アストラハンにあるカザフスタン共和国の代表事務所と連絡を取っています。 2011年には非営利団体慈善財団「カザフスタン遺産」が設立され、すでに活発に活動している。

ヴォルゴグラード地方の公共団体「アルメニア人コミュニティ」は1997年に創設された。この組織の主な目的は、国民の市民的、経済的、社会的、文化的権利の保護と、アルメニア人の文化的および歴史的遺産の保存と研究です。地域のアルメニア人組織の援助により、ヴォルゴグラードに聖ジョージ教会が建設されました。積極的な社会活動や慈善活動が行われています。 2007年には全ロシア組織「ロシア・アルメニア人同盟」の地方支部が設立された。これらの組織の活動は、ヴォルゴグラード地域におけるアルメニア人の伝統と習慣の維持、民族間の平和と調和の維持、ヴォルゴグラード地域とアルメニア共和国の間の文化的および経済的結びつきの強化に大きく貢献しています。

ヴォルゴグラード市の公共慈善団体「ユダヤ人コミュニティセンター」は、慈善と慈悲に対する国民のニーズを満たすために、ユダヤ人の伝統、民族文化的、宗教的遺産を保存、普及するために1999年に設立されました。ユダヤ人コミュニティセンターは、オルアヴナー中等学校とガンゲラ幼稚園という教育機関の創設者です。このセンターは多くの文化活動を行っています。この組織は新聞「Shofar Povolzhya」でその活動を宣伝しています。

ヴォルゴグラード地方公共団体「ダゲスタン」は1999年に登録された。この組織の主な目的は、ヴォルゴグラード地域に住むダゲスタン人民の代表であるロシア連邦国民の市民的、経済的、社会的、文化的自由を実現し保護することです。ダゲスタンのコミュニティは宗教上の祝日に特別な注意を払っています。この組織の主導で、さまざまな年齢のさまざまな国籍の代表チームが参加するバレーボールやミニサッカーの大会が開催されます。伝統的な大衆文化イベントは、1月にヴォルゴグラードの中央コンサートホールで、ダゲスタン共和国の教育の日に捧げられた大規模なコンサートの開催でした。

正式に登録された全国団体は、ヴォルゴグラード地域でさまざまな主な方向性を持った幅広い活動を行っています。

第一に、これは組織の方向性です。つまり、1つのコミュニティ内で特定の民族グループの代表者を統一し、コミュニティのメンバーの活動を調整し、当局や他の国家組織との交流を確立する指導組織を割り当てることです。この地域におけるこの協力のおかげで、民族間関係と国家安全保障の分野で良好で平和な環境を維持することが可能になっています。

第三に、これは人権分野です。法的支援、書類の作成と収集の支援、市民権取得の支援を提供します。

民族文化における伝統的な価値観には、民族の経験、態度、目標への願望と一体となった考え方、知識、人生の理解が含まれています。人間の普遍的価値の蓄積と再生産のプロセスを実行するメカニズムとしての民族文化の特徴は、それが法の力ではなく、世論、大衆の習慣、一般に受け入れられている嗜好に基づいていることです。