ラドネジのセルギウス誕生。アイコンの説明と写真

語句や文の構造を考えます。同時に、特別な困難もあります... 23.09.2019

チャーチャー

美しさ名前：

ラドネジのセルギウス（バルソロミュー・キリロヴィチ）年：

78歳ロシア教会の聖職者、多くの修道院の創設者

配偶者の有無：結婚していませんでした

ラドネジのセルギウス：伝記

ロシア教会の聖職者であり、ロシア北部の修道院の改革者であり、ホーリー・トリニティ修道院の創設者であるラドネジのセルギウスの生涯についてはほとんど知られていない。列聖された「偉大な老人」について私たちが知っていることはすべて、彼の弟子である修道士エピファニウス賢者によって書かれたものです。

その後、ラドネジのセルギウスの生涯はセルビア人のパチョミウスによって編集されました（ロゴテトス）。私たちの同時代人はそこから、教会指導者の伝記における主要なマイルストーンに関する情報を引き出します。エピファニウスは、伝記の中で、教師の性格、偉大さ、魅力の本質を読者に伝えることができました。彼によって再現されたセルギウスの地上の道は、彼の栄光の起源を理解することを可能にします。彼の人生の道これは、神への信仰があれば人生のどんな困難もいかに簡単に克服できるかを明らかにしているという点で示唆的です。

子供時代

将来の修行者の生年月日は正確には知られておらず、一部の情報源は1314年、他の情報源は1322年、また他の情報源はラドネジのセルギウスが1319年5月3日に生まれたと信じる傾向があります。洗礼時に、赤ん坊はバーソロミューという名前を受け取りました。による古代の伝説, セルギウスの両親は、ロストフ近郊のヴァルニツァ村に住んでいたボヤールのキリルとその妻マリアでした。

彼らの不動産は街からそれほど遠くない場所にあり、後にトリニティ・ヴァルニツキー修道院が建てられた場所にありました。バーソロミューにはあと2人の兄弟がいて、彼は真ん中の兄弟でした。 7歳のとき、少年は勉強に送られました。読み書きをすぐに習得した賢い兄弟とは異なり、将来の聖人の訓練は困難でした。しかし奇跡が起こりました。驚くべき方法で、少年は読み書きを学びました。

この出来事は、賢者エピファニウスの著書の中で説明されています。バーソロミューは読み書きを学びたくて、長い間熱心に祈り、主に啓いてくださるよう願いました。ある日、黒いローブを着た老人が彼の前に現れ、少年は自分の悩みを話し、自分のために祈って神に助けを求めてほしいと頼みました。長老は、その瞬間から少年は書き、読み、兄弟たちを超えるだろうと約束した。

彼らは礼拝堂に入ると、バーソロミューは自信を持ってためらうことなく詩篇を読みました。それから彼らは両親のところへ行きました。長老は、息子が出産前に礼拝のために教会に来たときから神によって印を付けられていたと語った。典礼を歌っている間、母親の胎内にいた子供は三度叫びました。聖人の生涯のこの物語に基づいて、画家ネステロフは「青年バーソロミューへのビジョン」という絵を描きました。

その瞬間から、バーソロミューは聖人たちの生涯についての本を入手できるようになりました。聖書を勉強しているうちに、若者は教会に興味を持ちました。バーソロミューは12歳のときから祈りに多くの時間を費やし、厳格な断食を守りました。水曜日と金曜日には断食し、その他の日にはパンを食べ、水を飲み、夜に祈ります。マリアは息子の行動を心配しています。これは、父親と母親の間の論争と意見の相違の主題になります。

1328 年から 1330 年にかけて、家族は深刻な経済的問題に直面し、貧しくなりました。これが、キリルとマリアとその子供たちがモスクワ公国郊外の集落ラドネジに移住した理由だった。簡単ではありませんでした困難な時代。黄金の大群がルーシを支配し、不法状態が生じた。住民は定期的に襲撃を受け、過剰な貢物を課せられた。公国は任命された王子によって統治されたタタール・モンゴル・カーン。これらすべてが原因で、家族はロストフから引っ越しました。

修道院生活

12歳のとき、バーソロミューは修道士になることを決心します。彼の両親は干渉しませんでしたが、彼らが去ったときにのみ僧侶になれるという条件を設定しました。他の兄弟たちは子供や妻と別々に暮らしていたため、バーソロミューだけが彼らの支えとなった。すぐに両親が亡くなったので、長く待つ必要はありませんでした。

当時の伝統によれば、彼らは死ぬ前に修道院の剃毛とスキーマを受けました。バーソロミューは弟のステファンがいるホトコヴォ・ポクロフスキー修道院に行きます。彼は未亡人であり、兄の前で修道誓約を立てた。厳格な修道生活を望み、兄弟たちはマコヴェッツ地区のコンチュラ川の岸辺に庵を設立しました。

兄弟たちは人里離れた森の中に、丸太で作った木造独房と小さな教会を建てました。その場所には現在ホーリートリニティ大聖堂が建っています。兄は森での隠遁生活に耐えられず、エピファニー修道院に引っ越します。わずか23歳だったバーソロミューは修道誓約を立て、セルギウス神父となり、引き続きこの地区で完全に孤独に暮らすことになる。

少し時間が経ち、修道士たちがマコヴェツに集まり、修道院が設立され、長い年月を経て今日まで存在する三位一体セルギウス大修道院となりました。最初の修道院長はミトロファンという人物で、二番目の修道院長はセルギウス神父でした。修道院の院長と弟子たちは信者から施しを受けず、労働の成果で生活していました。コミュニティが成長し、農民が修道院の周囲に定住し、畑や牧草地が埋め立てられ、かつて放棄された荒野は人口密集地に変わりました。

修道士たちの偉業と栄光はコンスタンティノープルに知られるようになりました。エキュメニカル総主教フィロテウスから、聖セルギウスには十字架、スキーマ、パラマン、そして手紙が送られました。総主教の助言を受けて、修道院は共同憲章であるコノヴィヤを導入し、その後ルーシの多くの修道院で採用された。当時の修道院は特別な憲章に従って生活しており、それに従って修道士たちは自分たちの資力の許す限り生活を整えていたため、これは大胆な革新でした。

セノヴィアでは、財産の平等、共通の食堂の 1 つの大釜からの食事、同一の服と靴、修道院長と「長老」への服従を前提としていました。この生き方は、信者間の関係の理想的なモデルでした。修道院は独立したコミュニティに変わり、住民は魂と全世界の救いを祈りながら平凡な農民の仕事に従事しました。マコヴェツでの「共同生活」憲章を承認したセルギウスは、他の修道院にも生命を与える改革を導入し始めた。

ラドネジのセルギウスによって設立された修道院

トリニティ・セルギウス大修道院;
モスクワ地方のコロムナ近くのスタロ・ゴルトヴィン。
セルプホフのヴィソツキー修道院。
ウラジミール地方のキルジャッハにある受胎告知修道院。
川沿いにある聖ジョージ修道院。クリャズマ。

聖人の教えを信奉する人々は、ルーシの領土に 40 以上の修道院を設立しました。それらのほとんどは荒野に建てられました。時間が経つにつれて、彼らの周りに村が現れました。ラドネジによって始められた「修道院の植民地化」により、土地の開発とロシア北部とトランスヴォルガ地域の開発のための拠点を構築することが可能になりました。

クリコヴォの戦い

ラドネジのセルギウスは偉大な和平実現者であり、国民の団結に計り知れない貢献をした。彼は静かで柔和な演説で人々の心に届き、従順と平和を訴えました。彼は紛争当事者を和解させ、モスクワ皇太子への服従とロシア全土の統一を呼びかけた。その後、これによりタタール・モンゴル人からの解放に有利な条件が整いました。

クリコヴォ野原での戦いにおけるラドネジのセルギウスの役割は素晴らしかった。戦いの前に、大公は聖人のもとに祈りを捧げ、ロシア人にとって無神論者と戦うことが神聖な行為であるかどうかについてアドバイスを求めた。カーン・ママイとその大軍は、自由を愛するが恐怖に駆られたロシア国民を奴隷化しようとした。修道士セルギウスは王子に戦いの祝福を与え、タタール人の大群に対する勝利を予言した。

ラドネジのセルギウスがクリコヴォの戦いでドミトリー・ドンスコイを祝福

彼は王子とともに2人の修道士を派遣し、それによって修道士の戦闘を禁じた教会の規範に違反することになる。セルギウスは祖国のために自分の魂の救いを犠牲にする準備ができていました。ロシア軍はクリスマスの日にクリコヴォの戦いに勝利した神の聖母。これは、ロシアの地における神の母の特別な愛と後援のもう一つの証拠となりました。最も純粋な者の祈りは聖人の生涯とともにあり、彼のお気に入りのセルアイコンは「聖母ホデゲトリア」（ガイド）でした。神の母に捧げられた賛美歌であるアカシストを歌わない日はありませんでした。

奇跡

精神的な完成への道に沿った修行者の上昇には、神秘的なビジョンが伴っていました。彼は天使や楽園の鳥、天の火や神の輝きを見ました。聖人の名前は、誕生前から始まった奇跡に関連しています。上で述べた最初の奇跡は子宮の中で起こりました。教会の全員が赤ん坊の泣き声を聞きました。 2番目の奇跡は、予想外に明らかになった知識の能力に関連しています。

精神的な観想の頂点は、聖なる長老が栄誉を受けた至聖なる生母の出現でした。ある日、アイコンの前で無私の祈りをした後、彼はまばゆい光に照らされ、その光の中に、ピーターとヨハネの2人の使徒を伴った最も純粋な神の母が見えました。僧侶はひざまずくと、最も純粋な方が彼に触れ、祈りを聞いたのでこれからも助け続けると言われました。この言葉の後、彼女は再び見えなくなりました。

至聖なる神女の出現は、修道院とルーシ全体にとって良い前兆でした。来ていた大戦争タタール人の場合、人々は不安な期待の状態にありました。このビジョンは預言となり、成功し、大群に対する勝利が差し迫っているという良い知らせとなりました。修道院長への神の母の出現というテーマは、アイコン絵画の中で最も人気のあるテーマの1つになりました。

死

熟年まで生きたセルギウスの衰退は明らかで、静かだった。彼は多くの弟子たちに囲まれ、偉大な君主たちや最後の物乞いたちから尊敬されていました。死の6か月前、セルギウスは修道院長の職を弟子のニコンに引き継ぎ、世俗的なすべてを放棄し、「沈黙を守り始め」、死の準備をした。

病気がますます彼を克服し始めたとき、彼の出発を見越して、彼は修道院の兄弟たちを集めて指示を与えました。彼は「神を恐れる」こと、同じ考え、魂と体の純粋さ、愛、謙虚さ、見知らぬ人への愛を維持することを求めており、それは貧しい人やホームレスの人々への配慮に表れています。長老は 1392 年 9 月 25 日に別の世界で亡くなりました。

メモリ

彼の死後、三位一体の修道士たちは彼を聖人のランクに高め、彼を尊敬すべき奇跡を起こす人、聖人であると呼びました。トリニティ大聖堂と呼ばれる石造りの大聖堂が聖人の墓の上に建てられました。大聖堂の壁とイコノスタシスは、指導者の指揮下にあるアルテルによって描かれました。古代の絵画は保存されず、1635 年にその場所に新しい絵画が作成されました。

別のバージョンによると、ラドネジの列聖はその後、聖人の遺物が発見された7月5日（18）に行われたという。遺物は今もトリニティ大聖堂に残っています。彼らは火災やナポレオンの侵攻など、重大な脅威があった場合にのみ城壁を離れました。ボリシェヴィキが政権を握ったとき、遺物は開かれ、セルギエフ歴史美術館に保管された。

控えめなラドネジ修道院長は、信者、すべての信者の記憶の中で、そして国家の歴史の中で不滅の存在となりました。トリニティ修道院への巡礼に参加したモスクワ王たちは、聖人を彼らの仲介者であり後援者とみなした。ロシア国民にとって困難な時期に彼のイメージは注目を集めた。彼の名前はロシアと国民の精神的な富の象徴となった。

聖人の記念の日は、9月25日（10月8日）の彼の死と7月6日（19日）の三位一体セルギイ大修道院の聖なる修道士の栄光の日です。聖人の伝記には、神への無私の奉仕に関する多くの事実が含まれています。彼を讃えて多くの修道院、寺院、記念碑が建てられました。首都だけでも 67 の教会があり、その多くは 17 ～ 18 世紀に建てられました。海外にも存在します。彼のイメージを描いた多くのイコンや絵画が描かれました。

奇跡のアイコン「ラドネジのセルギウス」は、子供たちがよく勉強できるように祈るときに親を助けます。アイコンのある家では、子供たちはその保護下にあります。学童や学生は、勉強や試験中に困難に直面したとき、聖人の助けを求めます。アイコンの前で祈ることは助けになります裁判例、間違いや違反者から保護します。

ラドネジのセルギウス (1314 年頃 - 1392 年) は、ロシア正教会によって聖人として崇められており、ロシアの土地で最も偉大な禁欲主義者とみなされています。彼はモスクワ近郊にトリニティ・セルギイ大修道院を設立し、以前はトリニティ修道院と呼ばれていました。ラドネジのセルギウスはヘシカスの考えを説いた。彼はこれらの考えを自分なりの方法で理解しました。特に、彼は修道士だけが神の国に入ることができるという考えを拒否しました。「善良な人はみな救われる」とセルギウスは教えた。彼はおそらく、ビザンチン思想を模倣しただけでなく、それを創造的に発展させた最初のロシアの精神思想家となった。ラドネジのセルギウスの記憶はロシアで特に尊敬されている。モスクワのドミトリーとそのいとこウラジミール・セルプホフスキーにタタール人と戦うよう祝福したのは、この禁欲的な僧侶だった。彼の口を通して、ロシア教会は初めて大群との戦いを呼びかけた。

私たちは聖セルギウスの生涯について、「言葉を織る」達人である賢人エピファニウスから知っています。『ラドネジのセルギウスの生涯』は、1417年から1418年にかけて彼の衰退期に書かれた。トリニティ・セルギウス修道院にて。彼の証言によると、1322年にロストフの貴族キリルとその妻マリアの間に息子バーソロミューが生まれた。この家族はかつては裕福でしたが、その後貧しくなり、イワン・カリタの家来からの迫害から逃れて、1328年頃に、彼らはラドネジに移住することを余儀なくされました。末っ子アンドレイ・イワノビッチ大公。 7歳のとき、バーソロミューは教会学校で読み書きを教えられ始めましたが、彼にとって学習は困難でした。彼は物静かで思慮深い少年として成長し、徐々にこの世を離れ神に人生を捧げることを決心しました。彼の両親自身もホトコフスキー修道院で修道誓約を立てた。彼の兄ステファンが修道生活の誓いを立てたのもそこでした。バーソロミューは弟のピーターに財産を遺贈し、ホトコヴォに行き、セルギウスの名で修道士になり始めました。

兄弟たちは修道院を出て、そこから10マイル離れた森の中に独房を構えることにしました。彼らは一緒に教会を切り倒し、聖三位一体に敬意を表して聖別しました。 1335年頃、ステファンは苦難に耐えられず、セルギウスを一人残してモスクワ公現修道院へ行った。セルギウスにとってその時代が始まった厳しい試験。彼の孤独は約2年間続き、その後僧侶たちが彼のところに群がり始めました。彼らは12の独房を建て、それらをフェンスで囲みました。こうして、1337年にトリニティ・セルギウス修道院が誕生し、セルギウスはその修道院長となった。

彼は修道院を率いていましたが、このリーダーシップは通常の世俗的な意味での権力とは何の関係もありませんでした。『生涯』で言われているように、セルギウスは誰にとっても「買われた奴隷のようなもの」でした。彼は独房を切り開き、丸太を運び、難しい仕事をこなし、修道院での貧困と隣人への奉仕の誓いを最後まで果たしました。ある日、彼は食べ物がなくなり、3日間飢えた後、修道院の修道士であるダニエルという人のところへ行きました。彼は独房にポーチを追加するつもりで、村からの大工を待っていました。そこで修道院長はダニエルにこの仕事をするように勧めました。ダニエルはセルギウスが自分に多くのことを要求するのではないかと心配していましたが、もう食べられなくなった腐ったパンのために働くことに同意しました。セルギウスは一日中働き、夕方ダニエルは「腐ったパンのふるいを彼に持ってきました」。

また、『ライフ』紙によると、彼は「あらゆる機会を利用して、必要と判断した場所に修道院を設立した」という。ある同時代人によれば、セルギウスは「静かで柔和な言葉で」最も頑固でかたくなな心に働きかけることができたという。王子同士が争っている間は和解することが非常に多かった。 1365年に彼は彼を次の場所に送りました。ニジニノヴゴロド喧嘩する王子たちを仲直りさせる。途中、たまたまセルギウスは時間を見つけて、ゴロホヴェツ地区のクリャズマ川近くの沼地の荒野に荒地を作り、聖三位一体の寺院を建てました。彼は「砂漠の隠者の長老たち」に定住し、靱皮の木を食べ、沼地で干し草を刈りました。トリニティ・セルギウス修道院に加えて、セルギウスはキルジャッハに受胎告知修道院、コロムナ近くのスタロ・ゴルトヴィン、ヴィソツキー修道院、クリャズマに聖ジョージ修道院を設立した。彼は弟子たちをこれらすべての修道院の修道院長に任命しました。 40以上の修道院が彼の生徒たちによって設立された。例えば、サヴァ（ズヴェニゴロド近郊のサブヴィノ・ストロジェフスキー）、フェラポント（フェラポントフ）、キリル（キリロ・ベロゼルスキー）、シルベスター（ヴォスクレセンスキー・オブノルスキー）である。彼の人生によれば、ラドネジのセルギウスは多くの奇跡を起こしました。さまざまな都市から人々が癒しを求めて、時にはただ彼に会うためだけに彼のところにやって来ました。その生涯によると、彼はかつて、癒しのために子供を聖人に運んでいたときに父親の腕の中で亡くなった少年を生き返らせたことがあります。

非常に高齢に達していたセルギウスは、半年以内に自分が死ぬことを予見し、兄弟たちを呼び寄せ、霊的生活と従順の経験を積んだ弟子である修道士ニコンを修道院長になるよう祝福した。セルギウスは 1392 年 9 月 25 日に亡くなり、すぐに列聖されました。これは彼を知る人々の生涯に起こりました。決して繰り返されることのなかった事件。

30年後の1422年7月5日、パチョミウス・ロゴフェットによって証明されたように、彼の遺物は腐敗していないことが発見された。したがって、この日は聖人を偲ぶ日の1つであり、聖遺物公開キャンペーン中の1919年4月11日、教会代表者の参加を得た特別委員会の立ち会いのもと、ラドネジのセルギウスの聖遺物が公開された。。セルギウスの遺体は骨、髪の毛、そして埋葬されていた粗末な修道衣の破片の形で発見された。パーヴェル・フロレンスキーは聖遺物の公開が近づいていることに気づき、彼の参加により（聖遺物を完全な破壊の可能性から守るために）聖セルギウスの頭部が密かに遺体から分離され、王子の頭部と置き換えられた。トルベツコイ、大修道院に埋葬されている。教会の遺物が返還されるまで、聖セルギウスの首は別に保管されていました。 1920 年から 1946 年にかけて。遺物は修道院の建物内にある博物館にありました。 1946 年 4 月 20 日、セルギウスの遺物は教会に返還されました。現在、聖セルギイの遺物はトリニティ・セルギイ大修道院のトリニティ大聖堂に保管されています。

ラドネジのセルギウスは、ロシアの共同修道院のアイデアを具体化しました。以前は、修道士は修道院に入っても引き続き財産を所有していました。貧しい僧侶と裕福な僧侶がいました。当然のことながら、貧しい人々はすぐに裕福な兄弟の召使になりました。セルギウスによれば、これは修道院の兄弟愛、平等、そして神への努力という考えそのものに矛盾するものだったという。したがって、ラドネジ近郊のモスクワ近郊に設立された彼の三位一体修道院では、ラドネジのセルギウスは修道士に私有財産を持つことを禁じた。彼らは自分たちの富を修道院に寄付しなければならず、修道院はいわば集団所有者となった。修道院が財産、特に土地を必要としたのは、祈りに専念する修道士たちが食べるものを得るためにだけでした。ご覧のとおり、ラドネジのセルギウスは最高の思想に導かれ、修道院の富に苦労しました。セルギウスの弟子たちは、この種の多くの修道院の創設者となりました。しかし、その後、共同修道院が最大の土地所有者となり、ところで、彼らはまた、多額の動産、つまり魂の葬儀のための預金として受け取ったお金、貴重品も所有していました。ヴァシーリー2世暗黒卿の統治下のトリニティ・セルギウス修道院は前例のない特権を与えられた。農民には聖ジョージの日に移動する権利がなかった。したがって、1つの修道院の敷地の規模で、農奴制が初めてルーシに現れた。

どれでも正教会ラドネジの尊いセルギウス長老のイメージのアイコンが必ず見つかります。彼の大きな有名なアイコンは、彼の真剣で思慮深い表情を私たちに伝えます。ラドネジのセルギウスはまさにロシアの大地の偉大な奇跡を起こした人物であり、私たちと私たちの子孫は世の終わりまで彼に感謝しなければなりません。しかし、彼の功績や功績を知る人はあまり多くありません。

2014 年の 5 月 3 日（16 日）、キリスト教正教の世界全体が、生前の神聖さで有名になった先見の明のある長老の生誕 700 周年を祝いました。ルーシ全土において、彼はさまざまな統治者、貴族、王子、素朴な農民から尊敬されました。

ラドネジのセルギウスのアイコン。写真

聖なる崇拝者のアイコンが人々の問題を解決するのに役立つことは誰もが知っています。したがって、ラドネジのセルギウスのアイコンがどのように役立つのかをぜひ知りたいです。まず第一に、この聖なる人と神への誠実な祈りと信仰によってのみ、人々はあらゆる不快な生活状況から保護を受けることができるということを知る必要があります。親たちは、子供たちを育て、悪い影響から守り、謙虚さを与え、若いプライドを飼い慣らしてくれるように助けを求めます。これは後に多くの問題を引き起こす最大の悪だからです。このような状況の中で、人々はさまざまな要求を彼に求めます。

ラドネジのセルギウスのアイコンは目立ちません。しかし、彼女の写真は、私たちがすべてを正しく行っているかどうか、偉大な先見者の促しに応じて私たちの英雄的な先祖がしたように、祖国のために命を犠牲にする準備ができているかどうかについて考えさせます。

アイコン「ラドネジのセルギウス」。正統派の意味

神は彼に恵みのしるしを与え、彼は病人を癒すことができました。彼はかつて、父親の必死の祈りによって瀕死の息子を生き返らせたこともありました。修道士セルギウスは遠くからでも見ることができ、聞くこともできました。しかし、最も注目すべき奇跡は、1384年のキリスト降誕の断食中に、神の母が使徒ペテロとともに長老の前に現れたことでした。

ラドネジの修道士セルギウスは、1392年9月25日（10月8日）に安らかに休息しました。ちょうど 30 年後、彼の遺物が発見され、今日ではモスクワ近郊のトリニティセルギイ大修道院に保管されています。

この聖なる長老は常に正統派ルーシの運命についてのとりなしを求められている。「ラドネジのセルギウス」というアイコンは、ロシアにとって敵に対する本当のお守りとなった。

子供時代

神を宿す私たちの父セルギウスは、後に列聖された敬虔な両親キリルとマリアの間にロストフで生まれました。主ご自身が、仕える将来の聖人を選ばれました。彼の母親は妊娠中だったので礼拝に立っていましたが、その時、お腹の中で赤ちゃんの泣き声が三度聞こえました。周りに立っていた人々もこれを聞きました、そして司祭は、間もなく聖三位一体の忠実な僕がこの世に現れることに気づきました。後にバーソロミューと名付けられるこの赤ん坊は、洗礼者ヨハネが母親の胎内で至聖なる生神女たちの前で喜び勇んで飛び跳ねたように、主とその教会の前で喜び勇んで飛び跳ねた。

生まれた赤ちゃんバーソロミューは、水曜日と金曜日に母親の乳房を吸わなくなりました。これが彼の大いなる禁欲と断食の始まりでした。

少年時代

10代の頃、彼は学校に通わせられましたが、記憶力が悪く、よく勉強することができませんでした。この点で彼を助けたのは年配の修道士、より正確に言えば、樫の木立を歩いているときに出会った神から遣わされた天使でした。長老は、これからは少年が自分自身でよく勉強し、それから他の人に教えることになると約束しました。それで、幼いバーソロミューは祝福を受け入れ、それ以来、勉強に何の問題もありませんでした。しかし、彼は普通の子供の遊びの代わりに、自分のすべてを捧げました。自由時間聖書を読むこと。

ラドネジの聖セルギウスのアイコンは、子育てに役立つため、親にとって非常に必要です。そして、それは単に勉強が困難で、記憶力や注意力が低い生徒にとっては必要なことです。一般に、「ラドネジのセルギウス」というアイコンは、すべての正教会の家とすべての信者の家族にあるべきです。

ラドネジ

その後、バーソロミューの両親はロストフからラドネジに引っ越しました。そこで彼らは安らかに眠りました。この後、1337年に将来の聖人は貧しい人々に遺産を分配し、執り成し修道院のホトコフスキー修道士である弟のステファンとともにマコヴェッツの丘に定住しました。彼らはこの場所に小屋を建てました。そこでバーソロミューは人々から離れて修道士として働き、絶えず祈り始めました。すぐに彼の兄弟は、過酷な生活に耐えられなくなり、この荒れ果てた荒れ果てた住居を去りました。

しばらくして、ヒエロモンク・ミトロファンが彼のところにやって来て、若いバーソロミューに修道士になるよう祝福しました。彼は当時23歳で、彼らは彼をセルギウスと名付けた。そのような敬虔な修道士のことを知った他の修道士たちが彼の修道院に来て定住し始めました。彼はみんなを優しく迎えてくれました。兄弟たちと一緒に、彼らは最初に小さな礼拝堂を建設し、テオグノストス司教はそれを聖三位一体の名において聖別しました。そして、キリストの恵みによって修道院が建てられました。ある日、司祭シモンがスモレンスクから彼らのところにやって来て、貴重な贈り物を持ってきて、セルギウス神父の手に渡しました。これらの資金は大きな教会の建設と修道院の拡張に使用されました。

今日に至るまで、この教会はモスクワ近郊のトリニティ・セルギウス修道院に改装されて建っており、そこには聖遺物とラドネジの聖セルギウスのアイコンが安置されている。この修道院は、ロシア全土からの巡礼者で常に混雑しており、聖なる長老の追悼の意を表し、保護と後援を求めるために訪れます。

トリニティ修道院。 1355

時が経ち、コンスタンティノープル総主教フィロテウスの祝福を受けて、1355年にラドネジの聖セルギウス修道院に共同憲章が導入されました。修道院の領土は、公共、住宅、防御の3つの部分に分かれていました。修道院の中心には、新しい木造の聖三位一体教会が建っていました。前述の修道院長ミトロファンは最初に修道院の修道院長になり、彼の死後、ラドネジの修道士セルギウスが就任しました。

すぐに、三位一体修道院は、偉大な王子たちの支援を受けて、モスクワの土地の中心とみなされ始めました。ラドネジの修道士セルギウスがママイの大群との戦いでドミトリー・ドンスコイの軍隊の勝利を祝福したのはここでした。

クリコヴォの戦いは、1380 年 9 月 8 日 (新しいスタイルでは 9 月 21 日) の神の母の誕生日に起こりました。神の母自身がルーシの後援者であったため、この日付は偶然に選ばれたわけではありません。聖セルギウスの祝福を受けた三位一体修道院の修道士ペレスヴェトとオスリャビャは、かつてはドミトリーの部隊の輝かしい戦士として戦場に出た。それは全員の神聖な義務だった正統派キリスト教徒。勝利は得られましたが、当時多くの兄弟が亡くなりました。戦いの後、ドミトリー・ドンスコイは三位一体修道院を訪れ、セルギウス神父に勝利を個人的に報告した。

聖ペテロのような並外れた奇跡的なアイコンがあります。ラドネジのセルギウスは、クリコヴォの戦いでドミトリー・ドンスコイ王子を祝福した。このアイコンは病気を癒し、本物の戦士を怪我や死から守ることができます。

クリコヴォの戦い。 1380

クリコヴォの戦いについてさらに詳しく見てみましょう。なぜなら、この戦いはモスクワ大公ドミトリー・ドンスコイと黄金の大群の軍事指導者カーン・ママイ率いるロシア軍の大規模な戦いだったからです。

西側では、今日言われているように、オカルト学芸員や心理学者はママイにモスクワに行くよう説得し、この戦争が黄金の大群の力と影響力を強化し、指揮官としてのママイはタメルレーン自身と容易に競争できるだろうと述べた。西側諸国は武器、資金、要塞攻略の専門家を提供して指導者を支援した。ジェノバ歩兵を含む軍事分遣隊も派遣された。ママイに求められたのは、できるだけ早く白雲母を破壊し、都市や村を破壊して焼き払い、スラブ人全員を奴隷にすることだけだった。そしてこの勝利の後、特にリトアニアのカトリック教徒ジャギエロとリヴォニアの騎士の軍隊が常に救助に来る準備ができているので、ノヴゴロドの土地を破壊し略奪するために全力で攻撃することが可能になります。 1380年の春、数千のカーンの草原軍がヴォルガ川からドン川に移動した。

聖セルギイの決定的な役割

ほとんどの歴史家は、非常に重要で、主な役割ラドネジの修道士セルギウスは、進軍する恐るべき敵の前でルーシの統一に役割を果たした。その困難な瞬間に、それまで終わりのない国内戦争を繰り広げていた多くのロシアの公国が一つの拳に団結した。聖セルギイは、当時対立していた2つの宗教を和解させるという文字通り不可能を成し遂げることに成功しました。彼はヴェーダのロシア人に、イエス・キリストの真の教えは西洋キリスト教と何の共通点も持たず、キリストは決して組織化することを教えていないことを示した。十字軍、ヴェーダ寺院と異端者を火あぶりにします。彼は、ロシアのキリスト教徒たちに、真のキリスト教は彼らの古代の信仰と同じくらい深い教えであり、したがって宗教的に敵意を持つ理由はない、なぜなら今、倒錯したキリスト教が西側から来ており、そこで最も恐ろしい卑劣な犯罪が宗教の名のもとに行われているからである、と示した。キリスト。

「ラドネジのセルギウス」というアイコンが隠しているのは、正統派ロシアのこうした不安である。それでも、彼が「ロシアの地の悲しみ者」と呼ばれたのは当然のことでした。なぜなら、彼はロシアの世話を決してやめず、絶え間ない祈りによってロシアの精神的な高揚とタタールのくびきからの解放に貢献したからです。

トリニティ大修道院の包囲戦

したがって、クリコヴォ野原での勝利は、モンゴル・タタールのくびきからルーシを解放するための闘争の転換点となった。しかし、そこからの最終的な解放はずっと後の1480年に起こりました。遊牧民の襲撃は続いた長い間、1408年にトリニティ修道院は完全に焼かれました。でも彼はいるよ文字通り再び灰の中から立ち上がり、人々はそれを再建しました。 1422年にはラドネジの修道士セルギウスも改葬された。

モスクワからロストフ、そしてアルハンゲリスクに至る道は修道院を通っていました。王位継承者であるヴァシーリー3世とイワン雷帝は三位一体修道院で洗礼を受けました。時間が経つにつれて、修道院は深刻な防御要塞に変わりました。 12 の塔を繋ぐ強固な石垣で囲まれていました。イワン雷帝はこの建設を個人的に監督しました。

すぐに、これらすべては、偽ドミトリー2世の多数の軍隊から修道院を守るときに役に立ちました。

介入主義者に対する抵抗。 1608～1609年

1608年から1609年にかけて、セルギエフ・ポサードの土地は侵略者を撃退した。 16か月間、ひどい戦いが続いた。ポーランド人は修道院を強盗し、大不安の時代にも祖国に忠実であった守備隊を殺害しようとした。その後、知事はオコルニチ王子G.B.ロシュチャドルゴルーキーと貴族アレクセイゴロフヴァストフでした。これらの擁護者たちは精神的に強く、彼らの修道院は信仰に満ちており、偉大な奇跡を起こしたセルギウスの保護下にありました。彼の棺の前で全員が十字架にキスをし、修道院を決して敵に明け渡さないことを誓った。栄養不足から始まった重度の発作と壊血病により、数カ月にわたって数百人の命が失われた後、当初は2,400人いた修道院に残った戦士はわずか約300人となった。修道院のこれら取るに足らない部隊に対し、同様に60丁の銃を持ったポーランド総督サピエハとリソフスキーの精鋭の軍隊1万5千から3万が対抗した。

最も決定的な戦いの一つの夜、数千のポーランド軍が要塞に急行したとき、ありえないことが起こった。彼らの軍隊は、致命的なミス、濃霧、または上官からのばかげた命令により、味方の軍隊を敵と間違えて銃を乱射しました。そして包囲された者たちも非常に勇敢に敵に火を放った。翌朝、敵の攻城兵器が放棄され、敵が逃走したため、喜びは際限がありませんでした。神の御名、神の母と教皇セルギウスの支援を受けて、英雄的なロシアの兵士たちは戦い抜きました。彼らは勝利は自分たちのものだと確信していました。

ラドネジの聖セルギイが兵士たちをどのように助け、アドバイスしたかを示す証拠がたくさんありました。彼は一人の修道士の微妙な夢の中に現れ、修道院の地下で敵の鉱山が進行中で、その後二人の農民が自爆し、この鉱山も爆破し、それによって神と祖国の名の下に偉大な偉業を成し遂げたと示唆した。

私は、ラドネジのセルギウスのアイコン、この聖人への祈り、そして彼の崇敬が、今日でも彼の支援なしにロシアを離れないことを心から望みます。

ミーニンとポジャルスキー。 1610

ミーニンとポジャルスキーに関連した歴史を無視することはできません。結局のところ、カトリック介入主義者を追放するという敬虔な大義において知事ポジャルスキー王子の戦友が地主であり本業の肉屋であるコズマ・ミーニンであったことは歴史から知られている。彼は純潔とその他の美徳によって際立っていて、沈黙を愛し、常に心に神を抱いていました。ある日、ラドネジのワンダーワーカー・セルギウスが夢の中に現れ、お金と兵士を集めてモスクワに行き、そこでロシアの王位を獲得するように命じました。ポーランド王、ロシアの組合の採用を準備した人。

当初、ミーニンは自分の夢に何の意味も感じていませんでした。地主はこう思いました。「そんな重要な問題を扱うのに、私は何者だろう。誰が私の言うことを聞いてくれるだろうか？」しかしその後、その夢はさらに二度繰り返され、ミーニンは最終的に自分の不従順を悔い改め、神に喜ばれる行為を決意した。ミニンとポジャルスキーはロシア全土に人々を集め始めた。

1611年3月19日、介入主義者に対する自然発生的な蜂起がモスクワで始まり、ポーランド人はそれに抵抗できず、キタイ・ゴロドとクレムリンに閉じ込められ、モスクワを焼き払った。状況は非常に困難でした。ポーランド人が首都に定住し、北西部ではスウェーデン人がロシアの土地を占領し、南部郊外ではクリミア・タタール人の大群が暴れ回っている…。

しかし、8月22日から24日にかけて、介入派は兵力の半分以下を残していました。ポーランド人は苦しんだ大きな損失。モスクワ国家を所有するという希望は取り返しのつかないほど打ち砕かれた。これは、そのアイコンと十字架が常に彼らを助けてくれたラドネジの聖セルギウスが、ルーシの擁護者たちの祈りを聞いたことを意味します。

これらすべての出来事を分析すると、ロシアの土地にとって最も困難な瞬間に、人々が聖セルギイの像に出会うたびに、それが無駄ではなく、偶然ではないことがわかり始めます。

正統派キリスト教においては、兵役は神に喜ばれる活動であるということは確かに指摘しておきたいと思います。教会は常に私たちに愛国心と祖国への愛を教えてくれます。これは、ラドネジのセルギウスのアイコンの説明に埋め込まれた意味です。

結論

バーソロミュー青年の人生は、現代の子供たちや若者にとって模範となっており、不快な外部環境や、健康不良、学習能力の欠如などの客観的な状況が、人生を破壊したり、強い人格形成の基礎を与えたりする可能性があることを私たちに確信させてくれます。そしてその特別な性格特性、それは牧師の父私たちのラドネジのセルギウス。

聖のアイコンラドネジのセルギウスは、私たちの家族、子供たち、両親、ひいては祖国の未来のための祈りを常に聞いてくれます。

ロシア中部および北部では、ラドネジ（世界ではバルトロメウス）の修道士セルギウスが、1314年5月3日、ロストフ近郊のヴァルニツァ村で、大貴族キリルとその妻マリアの家族に生まれた。

7歳のとき、バーソロミューは2人の兄弟、兄のステファンと弟のピーターと一緒に勉強するために送られました。最初は読み書きの学習が遅れていましたが、忍耐と努力のおかげで聖書に精通し、教会と修道院の生活に夢中になりました。

1330年頃、セルギウスの両親はロストフを離れ、ラドネジ市（モスクワから約55キロメートル）に定住した。長男たちが結婚したとき、キリルとマリアは死の直前に、ラドネジからほど近い聖母マリアのとりなしのホトコフスキー修道院でこのスキーマを受け入れた。その後、未亡人の兄ステファンもこの修道院で修道生活を受け入れました。

両親を埋葬した後、バーソロミューは相続財産の分け前を結婚した弟のピーターに譲渡しました。

彼は弟のステファンとともに引退し、ラドネジから数キロ離れた森の中の砂漠に住んでいた。まず兄弟たちは独房（修道院の住居）を建て、次に至聖なる三位一体の名において奉献された小さな教会を建てました。すぐに、人けのない場所での生活の困難に耐えられなくなったステファンは、兄と別れてモスクワのエピファニー修道院に移り、そこで将来のモスクワ首都圏の僧侶アレクシーと親しくなり、後に修道院長となった。

1337年10月、バルトロマイは聖殉教者セルギウスの名において修道誓約を立てた。

セルギウスの禁欲生活のニュースは地域中に広まり、厳格な修道生活を送りたいと信奉者が彼に集まり始めた。徐々に修道院が設立されました。トリニティ修道院（現在の聖セルギイ大修道院）の創立は 1330 ～ 1340 年に遡ります。

しばらくして、修道士たちはセルギウスに修道院長を受け入れるよう説得し、同意しない場合は解散すると脅した。 1354年、長い拒否の後、セルギウスはヒエロモンクに叙階され、修道院長の地位に昇格した。

セルギウス自身は深い謙虚さをもって兄弟たちに仕え、独房を建て、木を切り、穀物を挽き、パンを焼き、服や靴を縫い、水を運びました。

徐々に彼の名声が高まり、農民から王子まで誰もが修道院に目を向け始め、多くの人が近所に定住し、財産を修道院に寄付しました。当初、彼女は砂漠で必要なものすべてが極度に不足していたため、裕福な修道院に転向しました。

トリニティ修道院は当初「別々」でした。一人の修道院長に従属し、一つの寺院に集まって祈りを捧げ、修道士たちはそれぞれ自分の独房、自分の財産、自分の衣服と食事を持っていました。 1372年頃、コンスタンティノープル総主教フィロテウスの大使たちがセルギウスのもとにやって来て、新たな功績への祝福として十字架、パラマン（十字架の絵が描かれた小さな四角形の布）、スキーマ（修道服）と総主教の手紙をもたらした。そこでは総主教が修道院長に対し、使徒時代のキリスト教の模範的共同体にならって修道院を建設するよう助言した。修道士セルギウスは家父長のメッセージを携えてモスクワ首都圏アレクシーを訪れ、彼から修道院に厳格な共同生活を導入するようアドバイスを受けた。

すぐに修道士たちは規則の厳しさについて不平を言い始め、セルギウスは修道院を出て行った。彼は聖母マリアの受胎告知を記念してキルザッハ川沿いに修道院を設立しました。旧修道院の秩序は急速に低下し始め、残った修道士たちは聖人を返すようメトロポリタン・アレクシーに頼った。それからセルギウスは従い、弟子のロマンをキルツァッハ修道院の修道院長に残した。

ヘグメン・セルギウスは、衰退期にあったアレクシー首都圏からロシア首都圏を受け入れるよう要請されたが、謙虚さからその優位性を拒否した。

ラドネジのセルギウスも賢明な政治家として行動し、不和を鎮め、ロシアの土地を統一しようと努めた。 1366年にニジニ・ノヴゴロドを巡る王子一族の争いを解決し、1387年には大使としてリャザンのオレグ王子のもとへ赴き、モスクワとの和解を果たした。

クリコヴォの戦い（1380年）前の彼の行為と祈りは特別な栄光で覆われています。ディミトリ・ドンスコイ大公はラドネジのセルギウスに今後の戦いへの祝福を求めた。戦闘中、僧侶は同胞たちとともに祈りをささげ、ロシア軍に勝利を与えてくださるよう神に祈った。

熟した老年に達したラドネジのセルギウスは、半年以内に自分が死ぬことを予見し、兄弟たちを呼び寄せ、霊的な経験を積んだ弟子ニコンを修道院長に祝福した。

ラドネジのセルギウスは兄弟たちに、彼を教会の外、修道院の一般墓地に埋葬するよう頼んだが、メトロポリタンの許可を得て、彼の遺体は教会の右側に安置された。 30年後の1422年7月5日、聖人の遺物の発見は、彼の名付け子であるガリツキー公ユーリの立会いの下で行われた。同時に、聖人を追悼する地元の祭典が修道院で設立されました。 1452年、ラドネジのセルギウスが列聖された。

1463 年、ノヴゴロドの領主の宮廷に、ラドネジの聖セルギウスの名で最初に知られている教会が建てられました。

ラドネジのセルギウス修道士は、聖三位一体セルギウス大修道院のほかに、聖受胎告知キルジャッハ修道院、ロストフのボリス・グレブ修道院、ヴィソツキー修道院、エピファニー・スタロ・ゴルトヴィン修道院などを設立し、弟子たちは最大40の修道院を設立した。

ロシア正教会彼の死の日と彼の遺物が発見された 7 月 18 日 (旧式 5 日) の記憶を記念します。

この資料はオープンソースからの情報に基づいて作成されました

XIV-XV世紀に起こった、歴史上前例のない規模の正教の禁欲主義の始まり。モスクワ近郊のトリニティ修道院に埋葬された。

ラドネジの修道士セルギウス（1314年または1322年 - 1392年）は、一行も彼の後に残らなかった。さらに、彼は常にあからさまな指導を避けました。したがって、ラドネジの聖セルギウスの教えは彼の人生であると言えます。

ラドネジの聖セルギウスの禁欲主義は、ロシアの精神性全体に大きな影響を与えました。なぜなら、彼はロシアの国民意識全体にとって最も重要な宗教的および哲学的な考えをロシアの精神性に導入したからです。

まず第一に、「キリストにある生活」を目指して努力していたラドネジのセルギウスは、道徳的完全性の実際の例として、一種の普遍的な理想として「高い生活」の考えと実践を導入しました。ラドネジのセルギウスは死の直前に、修道士たちに「精神的、肉体的な純粋さと偽りのない愛を持つこと」、「謙虚さで身を飾ること」、「お互いに同じ考えを保つこと」、「名誉を重んじないこと」を遺贈した。この世の栄光と栄光が与えられますが、その代わりに神からの報酬、天の永遠の喜びの祝福を期待してください。」実際、この遺言では、「豊かな生活」という考えの主要な要素がすべて簡潔な形で表現されています。

ラドネジのセルギウスは「高い生活」を説き、修道院の同胞たちに、まず第一に、富、権力、憎しみ、暴力といった世俗的な誘惑を完全に放棄するよう呼びかけた。彼は、これらすべての世俗的な心配が魂に負担をかけ、僧侶が祈りに集中するのを妨げると信じていました。「そして、私たちは無駄なことを心配すべきではありません。しかし、私たちは神を信頼し、神に目を向けるべきです。神は私たちに食べ物を与え、私たちに衣服を着せ、私たちのすべての世話をして下さるのです。そして私たちは神に良いことや良いことすべてを期待すべきです」魂にとって役に立つそして私たちの体も」とセルギウスは語った。

したがって、トリニティ修道院自体では、貧困への愛、私有財産の放棄、謙虚さと愛が実践されました。しかし同時に、セルギウスは他の修道院の修道士たちが行っていた完全な貧困や物乞いを歓迎しませんでした。トリニティ修道院長は、神から与えられ、人が守る義務がある人間の尊厳を非常に高く評価しました。したがって、三位一体の修道士たちは生計を立てるために毎日共同労働を行っていました。さらに、周囲の村の住民が修道士たちに食料を持ってきた場合、修道院長の命令で、彼らは最初に神の栄光を祈り、次に客に食事を与え、最後に自分たち自身が食事を始めました。

世俗的なすべてを放棄することは、修道士たちが「高尚な生活」に必要な条件として「魂の純粋さ」を維持するのに役立つと考えられていました。この意味で、ラドネジのセルギウスは古代の修道院的禁欲的な伝統に従っていた。『生涯』のテキストには、セルギウス修道士が彼の心の中に（「心の中心に」）、有名な古代の修行者、修道院の伝統一般、特に共同体の伝統の創始者であるアンソニー1世の例があったと書かれています。グレート、エウティミウス大王、聖化されたサヴァ、パチョミウス、テオドシウスなど。

しかし、彼の意見では、精神的な純粋さの達成は、例えばキエフ・ペチェルスク修道院で理解されているような「肉体の拷問」の実践とは関連していなかった。『ライフ』紙によると、修道士たちが「別々に」暮らしていた時代でも、セルギウスは厳格な断食生活を送り、彼の美徳は次のとおりだったという。唇の沈黙、肉欲の徹底的な屈辱、肉体労働、偽りのない謙虚さ、絶え間ない祈り、正しい判断力、完全な愛、衣服の貧困、死の記憶、優しさを伴う柔和さ、絶え間ない神への畏れである。」同時に、人生は、修道士が罪から守られた神への畏れの考えの特別な重要性を強調しています。しかし、神への畏れ自体は達成の始まり、すべての美徳の始まりにすぎません。

そして、もう少し下に、ライフ紙は、セルギウスが「肉体の拷問」の実践によってではなく、厳格な断食によってのみ「悪魔の誘惑」を避けたと報告しています。、断食によって体を抑制し、奴隷化した。こうして神の恵みによって彼は誘惑から救われたのです。」誘惑と戦うための最も重要な手段は道徳的な偉業、つまり肉体的な拷問に頼ることなく「純粋の矢」だけですべての誘惑に打ち勝つことができるときの同じ「魂の純粋さ」です。悪魔の攻撃に自分自身を対抗しました。悪魔が来るとすぐに、彼らは罪の矢で彼を攻撃しようとしましたが、聖人は彼らに純粋の矢を放ち、心の正義を暗闇の中で撃ちました。」

その結果、三位一体修道院では、禁欲的な偉業は、第一に、キリストの名において苦しむこと、第二に、「魂を明るくする」手段とみなされた。なぜなら、苦しみは正確に魂を輝かせるものであり、魂を「苦しめる」ものではないからである。体。このようにして、ペチェルスクのアンソニーとテオドシウスの精神的後継者として行動したラドネジのセルギウスは、物理的な「肉体の拷問」を放棄し、精神的および道徳的な自己改善に重点を移しました。そして、聖セルギウスが神の恵みを与えられたのはまさに「生命の純粋さ」のおかげであると、生命そのものが繰り返し強調しているのには理由がないわけではありません。

「豊かな生活」のための重要な条件は、謙虚さと愛の考えでした。そして、ラドネジのセルギウスは、生涯を通じて、人生は善と愛によってのみ整えられることを周囲の人々に証明しました。なぜなら、悪に悪を返すことによって、人は新たな悪を生み出すからです。不思議ではないGP。フェドトフは、ラドネジのセルギウスについて、「謙虚な柔和さが彼の性格の主要な精神的構造である」とまったく正しく指摘しました。

「高度な生活」に必要な要素は、一般的に最高の自由度としての「内的」精神的自由という考えでした。この考えは、イエス・キリストの言葉に基づいています。「そうすれば、あなたは真理を知り、真理はあなたを自由にするでしょう」（ヨハネ 8:32）。その後、教父たちの著作の中で発展し、「内なる自由」という考えは、ラドネジの聖セルギウスの生涯と作品の中で鮮やかに具現化されました。

この考え方の本質は次のとおりです。人は聖霊の恵みの影響を受けて、神の真理を知り、救いの道に入ることができます。真理の知識は人に世俗的な心配の無意味な虚しさを納得させますが、同時にその人の霊的な強さを大いに強化します。その結果、真理をマスターした人は、周囲の世界やこの世界を満たす悪に対して自由であることがわかります。さらに、彼は悪に対して抵抗し始めます。

「内なる自由」というのは、最高学位なぜなら、人の思考と行動は神のイメージに可能な限り近づくからです。他の種類の自由、特に人間の法律で確立された自由は、「内的」自由と比較できません。結局のところ、神の恩寵が人の心の中に生きているなら、その人が自由になることを妨げるものは何もありません。なぜなら、この恩寵の影響下で、人はまさに主ご自身によって自分の中に霊感を与えられた行動を犯すからです。

聖セルギウスの「内なる自由」の例は、彼が王子、司教、その他多くの人々と完全に自由に接するときの多くの例として役立ちます。世界の強者たちこれは彼の人生で与えられたものです。主に仕えることだけを考えている彼は、世俗的な真の権力を授けられた多くの人々よりも高く、より自由であることがわかります。

「内なる自由」という考えは、時間の経過とともにロシアの宗教的および哲学的思想、そして文学的および芸術的創造性に非常に影響を与えるようになったと言わなければなりません。この考えは、ロシアの哲学者のほぼすべての教えやロシアの作家の多くの作品に反映され、表現されています。さらに、「内なる自由」という考えにおいて、ラドネジのセルギウスはロシアの国家アイデンティティの最も重要な特質の1つを表現した。

聖セルギウスは、個人にとっても、修道院にとっても、そして社会全体にとっても、「高尚な生活」のためのもう一つの条件を満場一致で考えました。

個人の心の統一は、主に仕えることに完全に専念する魂の統一です。修道院にとって、これは、その行為を通じて地上にキリストの愛を増大させ、他の人々に模範を示すすべての修道士の思考と行動の統一です。社会にとって、これはロシアの統一という考えであり、そのおかげでロシアは救われるだけです。

そして、聖セルギウスによって設立された修道院が聖三位一体に捧げられたことは偶然ではありません。ラドネジのセルギウスは、三位一体の中に、統一と愛という最高のキリスト教的イメージを見た。なぜなら、聖三位一体の仮説は本質的であり、年長と年下という関係によって分けられるものではなく、憎しみを知らず、愛で満たされているからである。

聖三位一体の教義は、その合理的な理解の難しさのために、キリスト教会の歴史の中で多くの異なる異端を生み出したということを思い出すべきです。聖三位一体の教義 (または三位一体の教義) は、キリスト教の教義の中で最も重要なものの 1 つです。そして同時に、宗教的、哲学的、神学的解釈が最も難しいものの一つでもあります。教父たちも、聖三位一体の教義を理解することが困難であることを予見し、神の三位一体の「非融合性と不可分性」の謎を解明しようと努めました。同時に、彼らはイメージやシンボルを積極的に使用しました。太陽、光線、光が同時に一体となって区別できる太陽の輝きと比較する人もいます。他の人は、恋人、最愛の人、愛としての仮説が相互作用する愛の神秘と調和について考察しました。さらに他の人は、意志、理性、行動について話しました。しかし、誰もが一つのことに同意した。それは、聖三位一体は量的な特徴ではなく、人間には理解できないが、黙示録で与えられた主の特質であるということである。聖ワシリイ大王は次のように書いています。なぜなら彼は、「最初、二番目、三番目に」とか、「一番目、二番目、三番目に」とは言わなかったからだ。しかし、聖なる御名によって、彼は私たちに信仰の知識を与え、救いに導きました...」

興味深いのは、ラドネジのセルギウス以前に、聖三位一体の教義がそれ自体としてロシアで受け入れられていたことです。宗教的、哲学的思索の対象であっても、聖三位一体は必要な部分とは考えられていませんでした。実生活。例えば、彼らは、救い主、神の母、「応急処置」の聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー、聖戦士、教父など、より現実的な像を教会に捧げることを好みました。そして、キエフ・ペチェールスク修道院でのみ、三位一体にはるかに注意が払われました - そこでは、12世紀初頭の正門の上にありました。トリニティ教会が建てられました。その結果、聖三位一体のイメージに目を向けると、ラドネジのセルギウスはキエフ・ペチェルスクの修道士によって確立された伝統の継承者としても機能しました。

しかし、ロシアの宗教的および哲学的思想で初めて、聖セルギウスは聖三位一体の概念に現実的で具体的な音を与え、キリスト教の教義を生きた統一、地球上に住むすべての人々が従うべき統一の象徴に変えました。努力する。したがって、聖三位一体は、人間社会一般、特にロシア社会がどのように構築されるべきかの原型でもあります。

天と地の統一の象徴として、地上生活の統一の象徴として、また教会の統一の象徴として、そして統一の象徴として彼によって説かれた聖三位一体のイメージアンドレイ・ルブレフの創作によって「聖三位一体」というアイコンがロシアの国民意識に刻まれた旧約聖書と新約聖書は、すぐに彼は多くのロシアの筆記者にとって指導的な星となった。

実際、聖三位一体のイメージは、ロシアの国家を救うための可能かつ現実的な方法のすべてを示していました。宗教的および哲学的な意味で、このイメージは地上の存在の理想として、国家か普遍かというまさにジレンマを取り除く道を開きました。この道は経験の発展に関連していましたユニバーサルチャーチロシア教会における独自の国家原則の強化と発展を通じて。実際、ラドネジのセルギウスの修道院での偉業において、ロシアの長年にわたる楽しく楽観的な認識の伝統が統一された。正統信仰、そしてより神秘的な東方キリスト教の原則。さらに、それらは団結して、ルーシのさらなる精神的発展の基礎となりました。ルーシの特別な道とルーシのための神の特別な計画という考えは、徐々にロシアの書記たちの心の中でますます重要な位置を獲得し始めました。そして、今後の15世紀から16世紀がロシアの神聖さの最も輝かしい時代になったのも当然のことです。彼らの崇拝者の神聖さを認識し、認識することで、ルーシのすべての神聖さが徐々に獲得されました。

その結果、聖三位一体に敬意を表してマコヴェツ山に修道院が設立され、ルーシの統一の象徴にもなりました。その後の歴史が示すように、14 世紀以降もロシア国民がロシア国家の統一の復活を求める衝動を待ち望んでいたのはトリニティ修道院からでした。なぜなら、これらの衝動はあたかも主ご自身から来たものだったからです。そして、聖セルギウスの精神的な弟子であるアンドレイ・ルブレフによって描かれた「三位一体」のアイコンは、芸術作品としてではなく、再び神の統一の体現された象徴として崇拝されました。

「高い生活」への願望が、神の摂理を理解するための特定の方法を前提としているのは、まったく自然なことです。そしてこの意味で、ラドネジのセルギウスは神秘的な知識を非常に重視しました。

ビジョンの象徴的な基礎は聖書にあり、聖書には神のビジョンとしるしの考えが完全に染み込んでいます（したがって、三位一体の教義の基礎となった三位一体の基本的なイメージは、すでに述べたように、アブラハムに三人の男が現れた聖書の物語）。素晴らしい価値神の秘密の知識に関する神秘的な言語は、教父たちの著作、特にアレオパタイトのディオニシウスの著作に与えられています。その後、この伝統は受け継がれました特別な開発ビザンチン教会の中。

ルーシでは、主の秘密の知識は神秘的なビジョンやひらめきを通して起こるという一般的な正統派の信念も保存されていました。 11世紀以降知られている多数の幻影について語った翻訳された東洋文学の記念碑、外典の作品は、この意味で特に印象的でした。しかし、神聖な世界との神秘的なつながりの形が実証されることは、ロシアの本の伝統においては非常にまれである。さらに、幻視の修道院的神秘主義の雰囲気がルーシに現れたのは、14 世紀末から 15 世紀初頭になってからである。そしてこの現象の根源にあるのはラドネジのセルギウスです。 GPが書いたように。フェドトフ：「私たちは聖セルギウスに、ロシア初の神秘家、つまり愛、禁欲主義、そして祈りの粘り強さによって疲れ果てていない、特別で神秘的な精神生活の持ち主であることを見る権利を持っています。彼の霊的生活の秘密は私たちに隠されたままでした。」

実際、ラドネジのセルギウスの生涯によって鮮やかに示された神の秘密の神秘的な知識へのこの注意の中に、ロシアの宗教的および哲学的思想によるビザンチン教会の伝統の同化における新しくて実り豊かな経験を見ることができます。しかし、重要なのは、東洋の伝統を同化することだけではなく、これらの伝統が、奇跡的な現象そのものをロシア語で解釈した独自の解釈によって満たされ、補完されたという事実にもある。そして、国内の宗教的および哲学的思想は、東洋の宗教的神秘体験を吸収する道をたどりました。

ビジョンやひらめき自体の理由は異なる可能性があります。まず第一に、テオファニーは人間側のいかなる意志の表明もなく、神ご自身の意志に従って奇跡的に起こりました。同時に、神秘的なトランス状態を達成するための特別な技術が修道院コミュニティで開発されました。これは、3 世紀から 7 世紀の古代エジプトとシリアの隠者たちによって始まりました。

ラドネジのセルギウスの生涯が証言しているように、三位一体の修道院長への啓示は繰り返し行われました。ほとんどの場合 - 祈りの間。それらの中で最も印象的で重要なのは、聖セルギウスの祈りに応えて、彼が建てた修道院への保護を約束した神の母の出現です。さらに、セルギウスが祈りの後、近くの修道士ミカに、最も純粋な神の母が今後現れることについて警告したことが重要です。目を覚ましていて、目を覚ましていてください、今この時間に素晴らしい恐ろしい幻が私たちに訪れるからです」と聖セルギウスは言いました。で重要この場合そして、神の母の出現が当時の修道院の実践において独特であったという事実。

この場合、神の母の出現が当時の修道院の実践において独特であったことも重要です。聖セルギウスが神の母を幻視したという事実自体が、ロシアの修道士に神の母が現れた最初の証拠である。後に、これは主がルーシ、特にモスクワ・ルーシに特別な保護を与え始めたことを示す明らかな神のしるしとみなされました。

別の修道士シモンの証言によると、礼拝中に「神の火」がラドネジのセルギウスに現れ、「祭壇に沿って歩き、祭壇を覆い、聖なる食事を四方から取り囲んだ」という。そして、セルギウスが聖体拝領をしようとしたとき、「神の火はある種のシュラウドのように丸くなり、聖杯（聖体拝領のための容器、S.P.）に入りました。それが聖人が聖体拝領を受けた方法です。」聖セルギウスが奇跡的な神秘的な知識を与えられたという事実は、病人の癒し、悪霊の追い出し、さらには死者からの復活など、彼の生涯に与えられた他の多くの事実によっても証明されています。

一般に、彼の生涯によって語られる聖セルギウスの神秘的な経験は、14世紀から15世紀の変わり目に、ロシアの宗教的および哲学的思想がすでにキリスト教会の経験をすべてにおいて習得するという課題に完全に直面していたことを証明しています。その範囲は多岐にわたります。神の摂理の道に自らを歩もうと努めながら、ルスは神との象徴的な一致を目指して努力した。そして、この中でのラドネジのセルギウスの役割は素晴らしい以上です。

聖セルギイがビザンチンキリスト教に国民的響きを与え、真に人気のある宗教に変えた人物の一人となったことも重要です。主にラドネジのセルギウスのおかげで、ロシア正教は精神的、道徳的、実践的な要素を獲得し、今日でも生命を与える力を保っています。

ラドネジの聖セルギイの禁欲的な活動が、長老制のようなロシア正教におけるこのような独特の現象の基礎を築いたということも言う必要がある。長老たちは、義にかなった生活を通して、人の道徳的および精神的な浄化能力を証明した修道士です。ロシアの修道院における「長老」制度の意味は、何世紀にもわたって大きく変化した。しかし、疑いのない精神的な連続性もありました。一般に、長老たちはその精神的な権威により、ロシア社会全体に大きな影響を与えました。

ラドネジの修道士セルギウスは、同時代人や子孫にとって真の「ともしび」となり、愛と志を同じくするという福音の戒めに生涯を従わせることができた男だった。批判したり啓発したりする誘惑を避け、彼は言葉ではなく、生き方や他人に対する態度を教えました。そして人々は彼の無言の説教を聞いた。したがって、彼が呼ばれた「偉大な老人」の人生の道は逆説的に見えます - 彼は生涯を通じて人々の社会から逃げ、その結果彼はその精神的な指導者になりました。ラドネジの聖セルギウスは生前からすでに転生したと考えられていた実在の人物 13世紀から14世紀にかけてロシア国民が切望していたルーシの統一の象徴。

1447 年に彼の死後すぐに、ラドネジの修道士セルギウスは列聖され、後に天国の守護者およびモスクワ主権者の仲介者として尊敬されました。そして、大公と皇帝の子供たちがトリニティ・セルギイ修道院で洗礼を受けたのには理由がないわけではありません。

そして、ラドネジの聖セルギウスが聖三位一体の考えに払ったこのような大きな関心は、アンドレイ・ルブレフ（1370年？ - 1430年？）の図像作品の中にその表現が見られました。アンドレイ・ルブレフは、おそらくラドネジのセルギウスの墓の上に建てられた最初の木造礼拝堂のために、トリニティ修道院からの依頼で、1411年頃に「三位一体」のアイコンを描きました。

何世紀にもわたる教義の伝統に従って、聖三位一体のイメージは、旧約聖書創世記の第 18 章には、父祖アブラハムとその妻サラに 3 人の天使のような夫が現れたことが記されています。日中の暑い中、テントで。彼が目を上げて見ると、見よ、三人の男が彼に立ち向かって立っていた…」（創世記 18:1,2）。三人の天使の姿をとってアブラハムに現れた主は、「旧約聖書の三位一体」という別名を持っています。

聖三位一体の秘跡の言葉による解釈の複雑さは、最初のキリスト教徒たちに、特に比喩的な言葉を使って、この神秘を理解する別の方法を探すことさえ促しました。「アブラハムへの三人の天使の出現」（あるいは「アブラハムのもてなし」）のプロットは、図像学のかなり初期に登場します。たとえば、ラティーナ街道（IV 世紀）のカタコンベの絵画や、初期の図像に現れます。ローマのサンタ・マリア・マッジョーレ教会（5世紀）とラヴェンナのサン・ヴィターレ教会（6世紀）のモザイク。このプロットはビザンチン美術にも広く普及しました。

で古代ルーシの図像「アブラハムのもてなし」は非常に早い時期、11世紀に登場しました（キエフの聖ソフィア大聖堂のフレスコ画）。この区画は、スズダリの聖母降誕大聖堂の南門（13 世紀）、ノヴゴロドのイリン通りにある変容教会のギリシャ人テオファネスのフレスコ画（14 世紀）、数多くのイコンに見られます。。

しかし、この図像の宗教的、哲学的、神学的理解における転換点は、アンドレイ・ルブレフによる「三位一体」の図像になります。現代の研究者によると、「アブラハムのおもてなし」とは対照的に、「三位一体」と呼べるのはルブレフのアイコンだけです。そして、ルブレフによって作られたアイコンは、ある意味、ラドネジの聖セルギウスの神学的および宗教哲学的見解を芸術的に具体化したものとなりました。

一般に、この考えは最初に E.N. によって表明されました。トルベツコイ：「このアイコンは、聖人の修道院での奉仕全体の主な考え方を表しています...憎しみによって分断されたこの獣のような世界が、永遠の命の評議会に君臨する愛で満たされるようにと彼は祈りました」 -トリニティを与える。そしてアンドレイ・ルブレフはこの祈りを色で示し、聖人の悲しみと希望の両方を表現しました。セルギウス、ロシアについて。」その方向で、私はルブレフの聖三位一体とP.A. のイメージを反映しました。フロレンスキー：「三位一体のイコンにおいて、アンドレイ・ルブレフは独立した創造者ではなく、聖セルギイから与えられた創造計画と基本構成を見事に実行しただけである。」

実際、三位一体の神性、旧約聖書と新約聖書の統一、聖体の秘跡、キリスト教の謙虚さの勝利を描いた聖三位一体のアイコンは、神の存在の神秘に浸ることの象徴であり、その非現実性を表しています。 -融合と分離不可能性。そしてこれは、ラドネジのセルギウスが生涯を通じて熟考していた聖三位一体の象徴の重要性を改めて強調するものであり、彼の生涯で言われているように、「聖三位一体を見ることによって、憎むべき者への恐れがなくなるようにするため」である。この世界の不和は克服されるでしょう。」その結果、聖三位一体のイメージは、ロシアの変革と精神的な再生のために、常にロシアに与えられました。アンドレイ・ルブレフに続いて、17 世紀に至るまで、多くのイコン画家が三位一体を描くために同様のスキームに固執し始めました (シモン・ウシャコフによる「三位一体」)。