Kje se je rodil Charles Louis Montesquieu? Charles Louis Montesquieu - biografija, informacije, osebno življenje

Charles Montesquieu je bil filozof, pisatelj, pravnik. Živel je v Franciji v času razsvetljenstva in naredil veliko za razvoj znanosti in kulture v tej državi. Njegova glavna zasluga za domovino je delo na področju delitve oblasti: sodne, zakonodajne, izvršilne.

Charlesovo otroštvo in mladost

Rojstni kraj Charlesa Montesquieuja je bil grad La Brede, ki se nahaja v bližini Bordeauxa in je bil v lasti dečkovega očeta Jacquesa de Seconda, ki je imel naziv baron de Labrede. Otrok, ki je dobil dvojno ime Charles Louis, se je rodil leta 1689 18. januarja. Ko je dosegel primerno starost, je bil tedaj kot predstavnik parlamentarnega »plemstva plašča« sprejet v zbor oratorijev. Ta izobraževalna ustanova je bila v Juyu blizu Pariza. Charles de Seconda je nadaljeval študij na Univerzi v Bordeauxu. Po študiju prava je v njem leta 1708 prejel status odvetnika.

Ko mu je 5 let kasneje umrl oče, je mladi de Labred postal svetovalec (sodnik) parlamenta v Bordeauxu. Kmalu se je v njegovem življenju zgodilo veliko več dogodkov: poroka, izvolitev za člana akademije v Bordeauxu in po smrti njegovega strica (1716) - prejem naziva baron de Montesquieu hkrati z dedno funkcijo namestnika predsednika Bordeauxa. Parlament.

Toda zelo kmalu je novopečeni baron de Montesquieu postal razočaran nad kariero poklicnega odvetnika. Ukvarjal se je z globalnimi problemi, ki se skrivajo za obstoječimi zakoni, in njihovimi rešitvami. Zato ga je Charles desetletje po prevzemu položaja prodal, da bi naredil več zanimivih stvari zase.

Literarna in znanstvena dejavnost Montesquieuja

Že v mladosti se je Charles začel zanimati za naravoslovne raziskave. Rezultate poskusov je predstavil akademiji. Opazovanje raztezanja/krčenja tkiv pod vplivom visokih/nizkih temperatur je kasneje služilo kot osnova za filozofska razmišljanja o vplivu podnebja na posameznike in nasploh na javne ustanove.

Zelo zanimiva sta bila Montesquieu in literatura, predvsem satirična dela, ki so zasmehovala negativne plati francoske družbe. "Perzijska pisma", napisana leta 1721, so s svojo ostro satiro cenila bralska javnost. Leta 1728 njegova literarna in znanstvena dejavnost dovolil Charlesu de Montesquieju vstop na francosko akademijo.

Radovedni um je zahteval nove informacije o zgradbi sveta. In takoj po sprejemu na akademijo je Charles odšel potovati naokoli različne države. Obiskal je Italijo, Avstrijo, Nizozemsko, kneževine Nemčije, 1,5 leta pa je preživel tudi v Angliji, kjer se je udeleževal zasedanj spodnjega doma parlamenta. Zelo ga je prizadel pravni sistem, ki je dovoljeval kritiko vladne politike, kar je bilo v monarhični Franciji nemogoče.

Montesquieu je veliko časa posvetil razmišljanju in pisanju svojih del. Pogosto so ga videli v Labredovi knjižnici, ko je bral ali narekoval tajniku osnutke svojih del. Čeprav je bil Montesquieu po naravi nekoliko zadržan, je vseeno občasno obiskoval pariške salone, kar mu je omogočilo, da je opazoval obnašanje predstavnikov različnih slojev. Charles Montesquieu je leta 1755 umrl, ko je uspel pridobiti slavo in dokončati dolgoletno delo. Zgodilo se je v Parizu 10. februarja. V tem času je bil veliki filozof in pisatelj skoraj slep zaradi sive mrene.

Dela Charlesa Montesquieuja

"Perzijska pisma" - natisnjena leta 1721. Pisatelja je pritegnila orientalska okolica, ki je bila osnova dela. Perzijski popotnik pripoveduje svoje vtise o Franciji in njenih običajih, vključno z verskimi in političnimi zlorabami. Kar se samim Francozom zdi čisto običajno, pri tujem popotniku povzroči globoko začudenje. "Perzijska pisma" so polna ostrega humorja, ki včasih prehaja v zlonamerno satiro. Avtor se norčuje iz verskih vojn, absolutne monarhije, inkvizicije in celo papeža.

"Razmišljanja o vzrokih veličine in padca Rimljanov" - napisano leta 1734. V tej kratki knjigi Montesquieu preučuje vzroke vzpona in padca Rima. Njihovo znanje bo v prihodnosti omogočilo izogibanje napakam iz preteklosti.

"O duhu zakonov" - 1748. To je glavno delo Charlesa Montesquieuja - rezultat 20-letnega razmišljanja, raziskovanja, literarnega dela, ki je omogočilo odeti družbeno in politično znanost v umetniško obliko, razumljivo množicam. Raziskuje naravo zakonov in njihovo povezavo z vrsto vlade, fizične lastnosti države (podnebje, prebivalstvo, relief itd.). Odseva tudi ideje o načelu delitve oblasti, izvršilne, sodne, zakonodajne, ki jih avtor prinese iz Anglije. Ta knjiga je bila tri leta pozneje uvrščena na Indeks prepovedanih knjig, ker je spodkopala temelje francoske monarhije. Zgodnji voditelji francoske revolucije so se zanimali za delo Montesquieuja in knjigo so brali v ZDA, kjer je bila prevedena v angleščino.

Relevantnost in zanesljivost informacij nam je pomembna. Če najdete napako ali netočnost, nas obvestite. Označite napako in pritisnite bližnjico na tipkovnici Ctrl+Enter .

Charles Montesquieu je francoski pisatelj, mislec in pravnik, čigar ime je globoko zakoreninjeno v zgodovini oblikovanja državnih pravnih doktrin. Pridobil je slavo, zahvaljujoč kateri dolguje svoj obstoj francoskemu filozofu. Vendar zgodba o njegovem življenju daleč presega ta koncept.

Otroštvo

Karkoli je Charles-Louis de Seconda, bolj znan kot Charles Montesquieu, naredil na svoji poti. Njegov življenjepis se začne v družinskem gradu Labred, nedaleč od Bordeauxa, leta 1689. Njegov oče Jacques je bil precej oster in mali Charles je bil vzgojen v patriarhalnih razmerah. O materi je malo znanega, poleg tega, da je njena dota vključevala že omenjeni grad La Brede, sama pa se je odlikovala s posebno religioznostjo in nagnjenostjo k mističnosti. Umrla je, ko je bil deček star 7 let, in 3 leta kasneje ga je oče poslal na fakulteto v Julijskem samostanu, ki so ga ustanovili oratorijci. da je verska šola, je dobil posvetno izobrazbo. Tam je študiral starodavno književnost in se začel zanimati za filozofijo, s katero je bilo povezano vse njegovo nadaljnje življenje.

Študij prava

Montesquieu je imel srečo, da se je rodil v času, ko je bila povsod uveljavljena prevlada misli in razuma. 1705 se je vrnil s fakultete domov, kjer vse prosti čas začel posvečati razvoju pravosodja. Šlo je bolj za prisilno nujo kot za pravo strast, pravo pa je v tistih časih veljalo za izredno težko razumljivo. Potrebo po preučevanju zakonov je narekovalo dejstvo, da naj bi Charles Montesquieu v prihodnosti zasedel parlamentarno mesto, ki bi mu prešlo po dedovanju. Leta 1713 umre Charlesov oče in ostane v oskrbi strica.

Zapuščina barona de Seconda

Stric si je še za časa življenja zelo prizadeval, da bi se poročil z nečakom. Jeanne Lartigue je postala njegova častitljiva izbranka. Ta izbira nikakor ni temeljila na ljubezni in niti ne na zunanjih podatkih dekleta, temveč izključno na velikosti njene dote. Sklenitev zakonske zveze je obljubljala številne težave, povezane z verskimi vprašanji, vendar so bile premagane zahvaljujoč Charlesovi pravni izobrazbi. Poroka je bila leta 1715. Leto pozneje mu umre stric, po njegovi smrti pa mladenič podeduje baronski naziv. Odslej je Montesquieu Charles Louis de Seconda. Poleg tega veliko bogastvo in mesto predsednika parlamenta v Bordeauxu postane njegova last. Tam je večinoma opravljal sodniško funkcijo, v kateri je že imel izkušnje, pred tem je bil svetnik in je bil podpredsednik na mestnem sodišču.

Kariera

Charles Montesquieu se za pravo nikoli ni preveč zanimal, je pa deset let odgovorno pristopal k opravljanju svoje funkcije v parlamentu. Leta 1726 je prodal svoj položaj, kot je bilo v tistih dneh zelo razširjeno, in se preselil v Pariz. Kljub temu, da to delo ni bila Montesquieujeva življenjska poklicanost, je pridobil neprecenljive izkušnje, ki mu bodo koristile pri pisanju prihodnjih del. Tako se po selitvi začne njegova aktivna pisateljska dejavnost. Objavlja številna dela in eseje na različne teme. Poleg tega postane član političnega kluba Antresol, kjer so aktivno razpravljali o svetovnih novicah, dnevnih dogodkih in delu udeležencev. Približno v istem času obišče francosko akademijo in hkrati nadaljuje s pisanjem.

Večja dela

Charles Montesque je med svojim življenjem v rodnem Bordeauxu napisal veliko esejev in sestavkov na temo naravoslovja. Med njimi so "O vzrokih odmeva", "O imenovanju ledvičnih žlez", "O plimovanju morja." Pri tem mu je pomagalo članstvo v Akademiji Bordeaux, kjer je izvedel številne poskuse. Naravoslovje je drugo področje, ki je vzbudilo pisateljevo zanimanje, vendar so njegova glavna dela še vedno zadevala državo, pravo in politiko. Leta 1721 je izšel njegov roman z naslovom "Perzijska pisma", ki je takoj povzročil vihar razprav. Žal je bila prepovedana, a je to le blagodejno vplivalo na njen uspeh, saj je avtor zelo uspešno prikazal podobe tedanje družbe.

Toda ključno delo v njegovi bibliografiji, o katerem so verjetno vsi slišali veliko, je bila razprava "O duhu zakonov". Delo na njem je trajalo več let, med katerimi je Charles prepotoval skoraj vso Evropo in preučeval politično strukturo, običaje, običaje in pravo Nemčije, Anglije, Italije in Nizozemske. V vsaki od držav je zbral veliko koristnih informacij, ki so mu koristile pri pisanju glavne knjige življenja. Leta 1731 se je njegovo potovanje končalo in Montesquieu se je vrnil v domovino, kjer je vsa naslednja leta preživel v mukotrpnem delu in razmišljanjih o dveh zvezkih "O duhu zakonov", ki sta izšla leta 1748.

Filozofija in glavne ideje

Ideje, predstavljene v knjigi "O duhu zakonov", so postale izjemno pomembne pri razvoju državnosti ne samo v Franciji, ampak po vsem svetu. Govori o 3 vejah oblasti: izvršilni, zakonodajni in sodni. Opozarja tudi, da lahko njihova združitev vodi v brezpravje, takšen model pa bi moral obstajati v vseh državah, ne glede na njihovo obliko vlade. Izraz "teorija delitve oblasti" je v svojem delu prvič omenil in interpretiral Charles Montesquieu. Pri razvoju glavnih določb te teorije je sodeloval tudi filozof in mislec John Locke, vendar jo je francoski pisatelj dokončal in izboljšal.

Ena najpomembnejših tem v njegovem delu je povezava med zakoni in življenjem vsake posamezne družbe. Veliko govori o razmerju običajev, običajev in vere z zakonodajo, ki je značilna za posamezne oblike vladanja. Pri tem mu je bilo v veliko pomoč znanje, ki ga je pridobil v letih potovanj. Pozneje so številne ideje, ki so bile utelešene v delu "O duhu zakonov", postale temeljne za ustavo ZDA in druge pomembne pravne akte.

Osebno življenje in smrt

Težko je odgovoriti na vprašanje, kakšna oseba je bil Charles Montesquieu. Kratka biografija sicer razkriva njegov prispevek k zgodovini politične in pravne misli, molči pa o značajskih lastnostih. Znano je, da ni bil zvest zakonec, vendar je svojo ženo obravnaval spoštljivo. Postala je mati dveh lepih deklic in fantka, ki ju je Charles seveda ljubil. Skoraj vse življenje je posvetil znanosti, branju in razmišljanju. Največ je delal v knjižnici, kjer so se rodila njegova velika dela.

Pravijo, da je bil zadržana oseba, skoraj ves prosti čas je preživel sam in se odpiral izključno tesnim prijateljem. Redko je zahajal v svet, najpogosteje v salone, kjer ni z nikomer komuniciral, ampak je le opazoval tam zbrano družbo. Leta 1754 je Montesquieu odpotoval v Pariz, da bi zagotovil pravna pomoč svojemu prijatelju, profesorju La Baumelu. Tam je zbolel za pljučnico in 10. februarja 1755 umrl. Vendar njegova dela še vedno veljajo za kultna in so dobila večno življenje.

V tem članku so predstavljene glavne ideje francoskega pisatelja, pravnika in filozofa.

Na kratko glavne ideje Charlesa Louisa Montesquieuja

Charles Louis Montesquieu o zakonih

Preden so lahko obstajali zakoni, ki so jih ustanovili ljudje, je morala obstajati možnost pravih odnosov, ki so bili pred pozitivnim pravom, ki jih je določalo. Ljudje imajo zakone, ki vzpostavljajo razmerje med vladanimi in vladajočimi, to se imenuje politično pravo. Obstajajo tudi zakoni, ki določajo odnose med ljudmi, to je civilno pravo.

Človeka vodijo večni naravni zakoni. Toda ljudje, ki jih vodijo lastni motivi, pogosto kršijo tako te naravne zakone narave kot nestanovitne človeške zakone. Montesquieujeva filozofija na kratko navaja, da potreba po splošnih zakonih za ljudi, ki živijo v družbi, zahteva oblikovanje države. Za nastanek države (politične države) in potrditev splošnih zakonov je potrebna civilna država (enotnost volje).

Charles Louis Montesquieu o moči

Vsaka moderna država mora imeti tri oblasti: prva je zakonodajna; druga je izvršilna veja oblasti; tretji je sodstvo. In kralj (predsednik) bi moral voditi izvršno vejo oblasti.

Charles Louis Montesquieu o vojni

Ko se ljudje združijo v družbo, izgubijo zavest o svoji šibkosti. Enakost, ki je obstajala do takrat, izgine in sproži se vojna. Vsaka družba se začne zavedati svoje moči in posledično pride do vojne med ljudmi. Ločene osebnosti začnejo čutiti svojo moč in posledično vojna med določenimi osebnostmi. Vojna zasleduje svoj cilj - zmago, zmaga posledično - osvojitev in osvajanje - ohranitev. Iz tega načela izhajajo zakoni, ki se oblikujejo mednarodno pravo.

Charles Louis Montesquieu o duhu ljudstva

Filozofija Montesquieuja na kratko govori o t.i. "duh ljudstva" Mislec je zapisal, da svet ne ureja božja previdnost ali usoda, temveč nepristranski skupni vzroki fizičnega in moralnega reda, ki delujejo v vsaki družbi, ki določajo "duh ljudi" ter norme in oblike pravnega in državnega življenja. temu ustreza.

Ljudem vlada marsikaj: zgledi iz preteklosti, zakoni, običaji, vera, običaji; iz tega se ustvarja kolektivni duh ljudi. Treba se je izogibati vsemu, kar lahko privede do spremembe v tem duhu, ker ni sovražno do načel vladanja. Kajti vse, kar počnemo svobodno in v skladu z našim naravnim genijem, naredimo najbolje.

Charles Louis Montesquieu o treh oblikah vladavine

Glavni cilj delitve oblasti po Montesquieujevi filozofiji je želja po izogibanju zlorabi oblasti. Po Montesquieujevi teoriji glavni pogoj za zagotovitev politična neodvisnost v odnosih z državnim sistemom je delitev in medsebojno omejevanje oblasti.

Obstajajo tri vrste vladavine: despotska, monarhična in republikanska. Vlada, kjer je glavna oblast v rokah celotnega ljudstva (demokracija) ali njegovega dela (aristokracija), se imenuje republikanska vlada. Če vlada ena oseba, vendar s pomočjo obveznih zakonov, ki jih je določilo skupaj s plemstvom (ne dovoljuje spreminjanja monarhije v despotizem), je to monarhična vladavina. Če je vsa oblast v rokah ene osebe in se ne upoštevajo niti pravila niti zakoni, potem je to nedvomno despotska vlada.

Glavni položaji odbora:

V republiki - vrlina in dostojanstvo,

Pod monarhijo - čast in spoštovanje,

Despotizem prinaša strah in tiranijo.

Glavni zakon demokracije je zakon, po katerem vsa zakonodajna oblast pripada ljudstvu. Toda poleg stalnih zakonov so potrebni tudi sklepi senata. Slednji se nanašajo na standarde začasnih ukrepov.

Montesquieu označuje temeljne zakone aristokracije tiste zakone, ki določajo pravico določenega dela ljudstva, da sodeluje pri izdajanju zakonov in nato opazuje njihovo spoštovanje. Filozof je opozoril, da je po njegovem osebnem mnenju prav tako treba določiti glavno usmeritev aristokratske zakonodaje na splošno.

Pod monarhično vladavino glavni zakoni določajo prisotnost posrednikov, ki pomagajo nadzorovati moč. Glavni posrednik je plemstvo, brez njih lahko monarh postane despot.

Charles Louis Montesquieu o svobodi

V filozofiji Montesquieuja so na kratko opisane glavne določbe o "političnem liberalizmu" - prednostni svobodi posameznika.

Montesquieu je verjel, da je svobodo mogoče zagotoviti le s pomočjo zakona: "Svoboda je pravica delati vse, kar je dovoljeno z zakonom."

Montesquieu je zapisal, da so posamezniki osnova družbe in prava. Institucije obstajajo samo zato, da dajo vsem posameznikom resnično moč.

Skupaj: posameznik mora biti svoboden (to je nujno za družbeni razvoj), svoboda v gospodarstvu (konkurenca, zasebno podjetništvo), svoboda v politiki (širjenje svoboščin in pravic državljanov, parlamentarna demokracija, ustavna država).

Upamo, da ste iz tega članka izvedeli o glavnih idejah Montesquieuja.

Marija Fedorova

Charles Louis Montesquieu

http://www.sps.ru/?id=211421

»Kdor se rad uči, nikoli ne zapravlja
prosti čas"

Delo francoskega pisatelja in filozofa Charlesa Louisa de Montesquieuja nam omogoča, da v celoti ocenimo resne spremembe, ki so se zgodile v politični filozofiji do začetka 18. stoletja. V 17. stoletju Hobbes je um spremenil v geometrijsko paradigmo močne centralizirane države, katere zgodovinsko utelešenje je bila absolutna monarhija Ludvika XIV. Toda Locke se je že dobro zavedal, da geometrijski razum, ki ga je sijajno razgalil Pascal, za politično misel ni nič manj uničujoč kot iracionalizem. Pojem razuma se pri njem napolni s čisto človeško vsebino, s čimer se ustvarijo zametki za novo intelektualno konfiguracijo političnega: racionalni razum – avtonomen, a hkrati tesno povezan z naravnim pravom – začne prevrednotenje vrednot. Od tega trenutka dalje zavzema ideja svobode na področju političnega enako pomembno mesto kot ideja moči. To je približno zdaj ne gre več za spreminjanje svobode v antitezo moči, temveč za to, da pod zaščito civilnega prava omogočimo uresničitev vseh možnosti človeške narave. To je patos Montesquieujeve politične misli.

Charles Louis de Montesquieu je pripadal starodavni družini Seconda, ki je pripadala plemstvu plašča in je imela dolgo zgodovino. Pisateljevi predniki so služili na dvoru Henrika IV., ki je dežele Montesquieu, ki so bile v posesti te vrste, dvignil v baronije. Družina filozofovega dedka Jean-Baptista Gastona de Seconda je imela šest sinov, od katerih je najstarejši po očetu podedoval položaj predsednika parlamenta v Guillainu, pet mlajših pa je bilo postriženih v menihe. Vendar je eden od njih, Jacques, zapustil dostojanstvo, vstopil v vojaško službo pri princu de Contiju, postal stotnik in se po vrnitvi v Bordeaux poročil z Marie Francoise de Penel, ki mu je prinesla doto baronskega naslova in posest La Brede blizu Bordeauxa. Tu, v La Bredeju, se jima je 18. januarja 1689 rodil sin, po imenu Charles Louis.

Sprva je bil deček skupaj z nečaki vzgojen na družinskem posestvu, nato pa so ga pri desetih letih poslali na kolidž Juy blizu Pariza, kjer je Charles Louis pet let skrbno študiral stare jezike, starodavno literaturo in zgodovino. . Leta 1705 se je vrnil v La Brede, oče mu je močno svetoval študij prava, saj je njegov stric Jean-Baptiste de Seconda, baron de Montesquieu, vdovec brez otrok, nameraval svojemu nečaku zapustiti funkcijo predsednika parlamenta Bordeaux, pa tudi obsežna zemljiška posestva in naziv baron de Montesquieu. Bodoči filozof se navdušeno poda v nove študije, leta 1708 prejme diplomo iz prava in položaj odvetnika v parlamentu v Bordeauxu, vendar nadaljuje študij že v Parizu na pravni fakulteti in pod vodstvom znanih metropolitanskih odvetnikov .

Leta 1714 je umrl njegov oče, leta 1716 pa stric bodočega misleca. Po prednostni pravici Montesquieu postane glava družine, podeduje slavno ime, pomembne zemljiške posesti in cenjen položaj.

Sprva vestno opravlja svoje dolžnosti v parlamentu in se vestno poglablja v vse podrobnosti pravnih postopkov. Uspešen je, priljubljeni so njegovi govori in govori na parlamentarnih sejah (eden od njih - ob začetku sodne seje leta 1725 - o namenu pravice je bil do leta 1789 vsako leto ponatisnjen in razdeljen poslancem kot temeljni dokument), in Montesquieu kmalu postane eden najbolj cenjenih ljudi v Bordeauxu.

A kmalu ga prevzamejo druga zanimanja: raje ima znanstveno raziskovanje kot sodne obravnave, navdušuje ga veliko tem, piše veliko znanstvenih izvlečkov o najrazličnejših temah - o bistvu bolezni, o vzrokih za odmeve, o politiki Rimljanov na področju vere, o oseki in oseki, o prosojnosti teles ... Leta 1716 je Montesquieu postal član Akademije znanosti v Bordeauxu in zasnoval delo o geologiji pod ambicioznim naslovom »Zgodovina preteklost in sedanjost zemlje." Toda namesto tega piše "Perzijska pisma" in razmišlja o tem, da bi zapustil mesto predsednika parlamenta in se preselil v prestolnico.

"Ne glede na to, kako osvobojeni smo jarma vere, ne smemo biti osvobojeni jarma pravičnosti"

"Perzijska pisma" so bila objavljena leta 1721 v Kölnu, anonimno. Ideja in oblika knjige - prikaz običajev in običajev dežele, gledanih s pristranskimi očmi pretresenih tujcev - v Montesquieujevem času nista bili izvirni. Pozornost razsvetljene javnosti so že dolgo pritegnili opisi potovanj de Bernierja in de Tavernierja, v salonih »Opazovalec« Addison, »Resne in komične zabave« du Fresnyja, dogodivščine »turškega vohuna« ” Razpravljali so o Maranu, ki se sprehaja po evropskih dvorih vladajočih oseb. Vendar pa pomen Montesquieujevih Perzijskih pisem daleč presega zvijačni orientalizem du Fresnyja ali Marana. Pod krinko lahkomiselnega pustolovskega romana - začne se s trpljenjem ločenih ljubimcev, nadaljuje v opisu vsega besa borečih se strasti in konča krvavo maščevanje, - skriva pamflet politične in moralne satire.

Portret sodobnikov, ki ga je naslikal Montesquieu, je neusmiljen in strog. Obdobje regentstva, ki je nasledilo vladavino Ludvika XIV. - to zmagoslavje reda in navidezne blaginje - je zaznamovalo splošno neravnovesje v moralnem življenju naroda. Obstaja neodstranljiva težnja po nasprotovanju, zavračanju ustaljenih idej, uničevanju običajnega okvira. Montesquieu povsod opazi hvalisanje slabosti. Stanovi, katerih poklic je dolgo veljal za ohranjanje kreposti in uvajanje zgleda krščanskega življenja, so pozabili na svoj namen v nepomembnih sporih. Politiki so diplomacijo poštenja zamenjali za najrazvpitejši makiavelizem. »Kaj lahko rečete o državi, kjer tolerirajo takšne ljudi in dovolijo, da se človek ukvarja s takšno obrtjo,« se sprašuje Uzbek, eden od junakov knjige, »kjer nezvestoba, nasilje, izdaja, izdaja in krivica prinašajo čast. ljudem; kje je človek, ki ga spoštujejo, ker ukrade hčer očetu, ženo možu in pretrga najnežnejše in najsvetejše vezi?«

V družbi vlada nekakšna prikrita anarhija, ko se vsak poskuša dvigniti na poraz in nesrečo drugega. Privilegiji, ki so bili močni vzvodi za upravljanje družbe, so se spremenili v prazne besedne formulacije. Oslabitev vseh vezi - družbenih, prijateljskih, družinskih - pozaba tradicij, ki podpirajo družbeno in moralno dostojanstvo vsakega sloja, vodijo pisca do zelo pesimističnega sklepa, da so ljudje, katerih misli so usmerjene le v pridobivanje užitka, brez vsakega politične kvalitete: sami si kuhajo sramoto despotskega obstoja. Despotizem je mogoč ne le v vzhodne države. »Večina evropskih vlad,« piše, »je monarhičnih oziroma se tako imenujejo, kajti dvomim, ali so res monarhične vlade sploh kdaj obstajale ... Ta oblika vladavine je nasilna in se kmalu sprevrže bodisi v despotizem bodisi v republika…”

Montesquieu skozi oči perzijskega Uzbeka vidi v monarhiji samo nasprotje sil. Monarh lahko obdrži oblast samo zato, ker je na njegovi strani fizična moč(»prednost je običajno na strani suverena, saj je na čelu vojske«), zaradi česar se podložniki ne morejo upreti in upreti, najmanjše manifestacije njihovega nezadovoljstva so surovo zatrte. Groza pisca pred despotizmom, ki ga je v Franciji vzpostavil Ludvik XIV. (ki ga kritizira znamenito pismo XXXVII), ga sili v iskanje sredstev za ohranitev državljanske in politične svobode. In tu se Montesquieu prvič obrne v zgodovino in ugotovi, da so bile države, nastale v Evropi po barbarskem vdoru, svobodne države: »Ta ljudstva so bila svobodna in so tako omejevala moč svojih kraljev, da so bili pravzaprav le voditelji. ali poveljniki." Po drugi strani pa, sklicujoč se na angleško razumevanje svobode, pravi, da je despotizem napad na prvotno pogodbo, zaradi česar je despotska oblast nelegitimna.

Torej že v tem zgodnje delo Montesquieu se sooča s problemom, ki bo osrednji za vse njegovo delo: kako zagotoviti državljansko in politično svobodo v monarhiji? Ali je težnja po despotizmu že od začetka lastna monarhični vladi ali je plod zgodovinski razvoj evropske države? Vendar je v "perzijskih pismih" ta problem le začrtan in še daleč od rešitve.

»Zmotno je misliti, da je na svetu človeška oblast, despotska v vseh pogledih; take oblasti ni bilo in nikoli ne bo; največja moč je vedno na nek način omejena."

"Perzijska pisma" so Montesquieuju prinesla slavo. Zapusti svoje posestvo in se preseli v Pariz, kjer zdaj živi že dolgo, v La Brede pa se vrne le, ko to zahtevajo njegovi materialni interesi. V Parizu je mislec pogost obiskovalec aristokratskih salonov in literarnih krogov. Tako obišče salon Madame Deffand, kjer sreča d'Alemberta in knjižničarja kardinala Roana, Abbeja Olivo. Tesno prijateljstvo povezuje Montesquieuja s Helvetiusom, enciklopedista povabi k sebi v La Brede, kjer mu predstavi skice in načrte svojih del; pozneje mu bo bral O duhu zakonov. Nastavi se topel odnos z znanimi znanstveniki tistega časa - Malpetruis, Reamur, Meran. Sanje se mu uresničijo – leta 1728 je bil izvoljen za člana francoske akademije.

Montesquieu verjame v razum in njegovo sposobnost, da premaga vsako družbeno zlo, v zmagoslavje sreče in dobrote. Suženjstvo bo izginilo, ko bodo ljudje to spoznali ekonomski zakoni narediti neuporabno; inkvizicija bo prenehala obstajati, ko bo človek prišel do zaključka o javni koristi najrazličnejših prepričanj. Napačne predstave obstajajo, vendar naravno bo šel v pozabo, tako kot pokvarjen sadež sam pade z veje in pusti zdravo drevo. Narava ima notranjo sposobnost samoizboljševanja. Zato naj bi bila človeška modrost v tem, da ničesar ne hitimo, da se ničesar ne dotikamo po nepotrebnem in brez velike previdnosti.

Večino časa posveča znanstvenemu študiju. V »Razpravah o motivih, ki naj bi nas uvedli v znanost«, ki se nanašajo na leto 1725, piše: »Trgovina, navigacija, astronomija, geografija, medicina, fizika so absorbirale mnoge zaključke tistih, ki so živeli pred nami; Ali ni čudovito delati, da bi bili ljudje, ki prihajajo za nami, srečnejši od nas samih? (Dejstva ga očarajo in fascinirajo. Bodisi analizira mehanizem delovanja katerega koli živalskega organa ali pa govori o naravna zgodovina Zemlja...

Po uspehu "perzijskih pisem" Montesquieu ne zapusti sanj o slavi moralista in romanopisca. Veliko bere stare stoike, Cicerona, Marka Avrelija, sestavi načrt za Splošno razpravo o dolžnostih človeka, ki je ostal načrt. V istem obdobju piše dialog o antičnih temah "Sulla in Evkrat", v katerem poskuša razkriti psihološke razloge za zavrnitev oblasti s strani krvavega diktatorja Sule; objavi "Knidoski tempelj", ki ga je označil kot "poetično upodobitev užitka", in "Potovanje v Paphos" (1727).

Neuspeh zadnjih dveh del je Montesquieja prisilil, da se je resno lotil zgodovinskega raziskovanja. Toda to je olajšal še en pomemben dejavnik - spremembe, ki so se zgodile v javna zavest v prvi četrtini 18. stoletja. Najprej vsesplošno navdušenje nad literaturo in leposlovjem zamenja goreče zanimanje za politične probleme. Obstajajo klubi in društva, ki se ukvarjajo izključno z razpravo o političnih vprašanjih in problemih.

Glavna tema političnih razprav je namen in usoda francoske monarhije. Če stvari v družbi niso najboljše, potem je morda vsa stvar v političnih institucijah? - se sprašujejo takratni misleči ljudje. Nihče ne dvomi o samem principu monarhije, vendar je vsem očitno, da francoska monarhija degradira. Povezava francoske monarhije z despotskim načelom - ideja, izražena že v Perzijskih pismih - postane predmet najbolj živahne razprave. Pravice francoskega monarha, fevdalnega plemstva, parlamentov, izvor in razmerja med družbenimi razredi so natančno preučeni in dajejo hrano najdrznejšim hipotezam.

Pri razpravi o tem problemu trčita dva stališča – »germanisti«, ki jih zastopa grof de Boulainvilliers (1658–1722), in »romanopisci«, ki jih zastopa abbé Dubos (1670–1742). Boulainvilliers je menil, da so plemiči potomci Frankov, ki so osvojili Galijo in so bili po pravici osvojitve pozvani, da prevladujejo nad potomci poraženih Galcev in Rimljanov in s tem omejijo moč monarha: absolutizem francoskega kralja je torej nasprotovali privilegiji plemstva in neodvisnost parlamentov. Po drugi strani pa je opat Dubos zagovarjal stališče, da so prve frankovske kralje poklicali Galci in Rimljani sami in so tako prevzeli mesto rimskih cesarjev ter podedovali njihove neomejene pravice; privilegirani sloji so nastali pozneje in z dovoljenjem samega kralja; absolutna in neomejena monarhija dobi tako zgodovinsko utemeljitev in utemeljitev.

Montesquieu odločno ni bil zadovoljen z Dubosovim stališčem (podvrgel ga bo podrobni kritiki v knjigi XXX "O duhu zakonov"). Strinja se z glavno tezo Boulainvilliersa, vendar meni, da osvojitev Galije s strani Frankov galsko-rimskemu ljudstvu ni prinesla odvisnosti, temveč svobodo. Po Montesquieuju frankovska država ni temeljila na rimskem pravu, ki je priznavalo absolutno oblast vladarjev, temveč na pravicah in običajih starih Germanov. Ta država je ustrezala duhu Frankov kot svobodnega ljudstva, v katerem so bili vladarji sprva izvoljeni in niso imeli absolutne oblasti. Prvi francoski kralji niso poznali absolutne oblasti, njihovo oblast so v zadostnih mejah vzdrževali gospodje, ki so tvorili nekakšno posredniško moč med vladarjem in ljudstvom ter postavljali oviro despotizmu. Toda ta sprva zmerna kraljeva oblast je sčasoma postala absolutna oblast Karla VII. in Ludvika XI.

Vendar so za Montesquieuja še vedno ostala nerešena vprašanja: zahvaljujoč kateri kombinaciji sil monarhije za dolgo časa uspelo ohraniti svoj zmeren značaj? Katere politične kombinacije so sposobne zajeziti vrhovno oblast in podanikom ustvariti svobodne pogoje za obstoj? In kakšne okoliščine so prispevale k preobrazbi izvoljene kraljeve oblasti v despotsko in absolutno? Poglobljena študija obsežnega zgodovinskega gradiva ga bo pripeljala do ideje o politični svobodi, ki je tako jasno in razločno zvenela v knjigi O duhu zakonov.

Najpomembnejši korak na tej poti je bila zgodovinska in politična študija Montesquieuja "Razmišljanja o vzrokih veličine in padca Rimljanov" (1734). Izjemen talent zgodovinarja in političnega misleca se je v njem izkazal v polni meri. Montesquieu ne opisuje samo rimske zgodovine, ampak išče razloge: ni mu dovolj, da ustvari samo slikovit ep, treba je razkriti temelje, razložiti dogajanje. V nasprotju z Bossuetom, ki je prav tako poskušal zgraditi racionalistično sliko zgodovine, ki jo usmerja božja previdnost, vidi Montesquieu v zakonih človeške narave glavno vodilo vseh dogodkov.

V tem delu oblikuje dve zanj zelo pomembni predlogi. Prvič, meni, da je življenje naroda podvrženo moralnim in fizičnim vzrokom, ki skupaj zagotavljajo njegov obstoj in razvoj. Če en sklop teh vzrokov propade, potem to pomeni splošno poslabšanje razmer in morda propad celotne države. "Sreča ne vlada svetu," piše. Obstajajo splošni vzroki, moralni in fizični, ki delujejo v vsaki monarhiji, jo povzdigujejo, podpirajo ali rušijo; vse nesreče so podvržene tem vzrokom. Če je bitka slučajno izgubljena, tj. določen vzrok je uničil državo, potem to pomeni, da je obstajal splošni razlog, ki je pripeljal do dejstva, da je morala ta država umreti zaradi ene izgubljene bitke. Z eno besedo, vsi posamezni vzroki so odvisni od nekega univerzalnega principa. Drugič, uničenje in razpad države je posledica same njene veličine.

Ko država doseže najvišja točka njenega razvoja se izkaže, da so njena načela neuravnotežena, in če se ne spopade s tem stanjem, lahko propade.

"Na svetu je tako ljudstvo, katerega neposredni predmet državne strukture je svoboda"

Do leta 1728 Montesquieu postane znan. Literarne in znanstvene dejavnosti ga popolnoma absorbirajo. Končno se odloči prodati svoj položaj predsednika bordeauxskega parlamenta in se končno ustaliti v Parizu. Napisal bo pravno razpravo, ki ne bi bila niti zgodovina prava niti komentar zakonov, hkrati pa bi razložila izvor zakonov, njihovo pravno in politično bistvo. Da bi zbral gradivo za prihodnjo knjigo, se aprila 1728 odpravi na potovanje po Evropi.

V Nemčiji in Avstriji se Montesquieu srečuje z uglednimi državniki tistega časa - grofom Würmbradom, baronom Steinom; ima celo idejo, da bi šel v diplomatsko službo, ki mu je naklonjen njegov izvor in položaj v družbi, vendar njegovi pozivi ob tej priložnosti številnim vplivnim osebam v Franciji niso imeli nobenih posledic. Na Madžarskem mislec, ki ga je presenetila obsežnost zemljiških posesti madžarskega plemstva, preučuje fevdalno pravo, ki je še vedno ohranjeno v tej državi. V Italiji se navdušuje nad starodavnimi umetniškimi spomeniki, a ne pozabi na glavni namen svojega potovanja – tu se sreča tudi z največjimi finančniki in državniki. Po obisku Švice in pokrajin Rena v Nemčiji se Montesquieu posebej odpravi na Nizozemsko, ki je dolgo veljala za najbolj duhovno svobodno državo, kjer so zatočišče številni pisatelji in misleci, preganjani zaradi svojih prepričanj.

Zaradi teh potovanj je Montesquieu še dodatno potrdil sklep, do katerega je prišel v Perzijskih pismih: vsi politični režimi imajo lastno vrednost in pomen, če imajo ljudje, ki utelešajo te režime, vrlino, ki je lastna temu režimu. Toda noben državni sistem se ne more upreti pokvarjenosti svojih podanikov, kar potegne za seboj pokvarjenost temeljnega načela te države. Opažajoč v vseh evropskih državah splošno sliko pokvarjenosti oblasti in nagnjenosti vladarjev k uporabi despotskih metod, si filozof zastavlja vprašanje: ali obstaja na svetu ljudstvo, ki je srečno ušlo vsesplošni pokvarjenosti in pokvarjenosti sveta. načela svoje vlade, ljudstvo, katerega načelo notranjega življenja bi bila svoboda?

Anglija je že dolgo pritegnila pozornost misleca z izjemno svobodo svojih načel. In oktobra 1729 je Montesquieu skupaj z lordom Chesterfieldom odšel v London. Izjemne svoboščine Angležev osupnejo francoskega aristokrata: Angleži govorijo o svojih vladarjih stvari, ki si jih Francozi ne upajo niti pomisliti! Javna varnost je v Angliji razvita kot v nobeni drugi državi. Montesquieu je prepričan, da državljanske svoboščine tukaj cvetijo samo zato, ker je politična svoboda trdno zakoreninjena v celotnem ustroju države. »Anglija je zdaj najsvobodnejša država na svetu, vključno z vsemi republikami,« piše filozof v svojem popotni zapiski. "Imenujem ga svobodno, ker suveren nima moči, da bi komu delal krivico, ker je njegova moč nadzorovana in omejena."

Pred Montesquieujem torej obstajata dve vrsti zmerne monarhije:

• - francoščina, ki jo povzročajo fevdalni običaji in običaji;
• - Angleščina, kot jo je ustvarila angleška ustava.

Seveda niti v tem obdobju niti kasneje ne gre za vsiljevanje angleškega modela vladanja Francozom, še manj za siljenje Britancev, da sprejmejo fevdalne institucije francoske monarhije. Dobro razume, da imajo ljudstva tisto vlado, ki najboljši način ustreza njihovi zgodovini, običajem in drugim razmeram. Toda kombinacija dveh zanj najpomembnejših načel - aristokracije in politične svobode - mu še vedno predstavlja težavo.

"Svojih načel nisem izpeljal iz predsodkov, ampak iz same narave stvari"

Avgusta 1731 se je Montesquieu vrnil iz Anglije na svoje posestvo La Brede. Zdaj le občasno obišče Pariz in ves čas preživi v ogromni knjižnici La Brede za rokopis knjige, ki bo postala glavno delo njegovega življenja - "O duhu zakonov". Ne dela si utvar o tem, kako bo sprejet esej, ki mu je posvetil skoraj dvajset let ":" Moja knjiga bo brana več kot odobrena. Kljub temu ga je odziv na knjigo, izdano leta 1848, presenetil: hvalili so ga kot izvirnega avtorja (zaradi novosti ideje, nenavadno široke erudicije, odličnega sloga), a resnično revolucionarnih načel, zasnovanih za izvedbo radikalne revolucije. v politologiji so bile reformistične socialne ideje zamolčane. Montesquieu je ponavljal: "Ne razumejo me."

Medtem je knjiga doživela velik uspeh, izdaja za izdajo; leta 1849 je bila dvakrat ponatisnjena v Franciji, prevedena in natisnjena je bila v Angliji. Francoske posvetne oblasti so se na Montesquieujevo delo odzvale precej mirno, cerkvene oblasti pa so zagrozile z obsodbo in uvrstitvijo knjige na seznam prepovedanih knjig. Da bi preprečil udarec in zaščitil svoje potomce, je filozof leta 1750 napisal "Obrambo" O duhu zakonov "in prosil visoko duhovščino, ki jo je poznal, da jo razdeli v Rim in, če je mogoče, prinese v papež. Vendar pa načrt porušita dve okoliščini. Na eni strani ne povsem posrečen prevod Montesquieujevega dela v italijanščino, ki daje pretiran poudarek racionalističnim, determinističnim in znanstvena razlaga pravo. Po drugi strani pa govor profesorja La Beaumela, protestanta, ki je pohvalil delo misleca zaradi njegovega izjemnega poguma na verskem področju. Posledično je bila knjiga še vedno obsojena. Katoliška cerkev, čeprav s pridržkom.

Medtem je knjiga deležna številnih zelo ugodnih ocen; je ponovno preveden v italijanščino, in čeprav sam Montesquieu ne zna več brati, ne vidi skoraj ničesar, skrbno sledi novemu prevodu in ga na koncu odobri. Objavljena so tudi prva dela privržencev in učencev velikega misleca; pariški parlament avgusta 1751 na podlagi besedila knjige sestavi dokument; nekatere sklepe uporablja tudi liberalno usmerjeni Anglež lord Bath v svojem govoru med parlamentarnimi razpravami, kar mu je omogočilo, da je zmagal v burnih razpravah.

Uspeh knjige razveseli Montesquieuja, vendar se je njegovo zdravje poslabšalo. Skoraj popolnoma je slep, moči ga postopoma zapuščajo. Ker se je na poti v Pariz prehladil, 10. februarja 1755 umre stran od sorodnikov in prijateljev.

Toda glavno delo njegovega življenja - knjiga "O duhu zakonov" - je povzročilo in še vedno povzroča najbolj živahne spore, povzroča najbolj dvoumne interpretacije. Kakšen pomen ima za ljudi, ki živijo dve stoletji in pol po objavi?

Prvič, Montesquieu poda povsem novo razumevanje politologije za svoj čas. S Hobbesom, Spinozo, Lockom ga druži en cilj - izgradnja nove politologije. Toda za razliko od svojih predhodnikov gradi znanost ne o družbi na splošno, ampak o vseh specifičnih zgodovinske družbe. V The Defense piše, da so predmet njegovega raziskovanja »zakoni, navade in različni običaji vseh ljudstev zemlje«. Montesquieu se ne ukvarja s teorijo o bistvu družbe, ki vključuje abstraktne in idealne modele njenega izvora in razvoja, temveč z analizo zgodovinsko konkretnih družb vseh ljudstev. »Začel sem s preučevanjem ljudi,« pravi Montesquieu v predgovoru h knjigi, »in ugotovil, da vsa neskončna raznolikost njihovih zakonov in običajev ni posledica samovoljnosti njihove domišljije. namestil sem skupni začetki in videl, da se zdi, da se jim vsi posebni primeri sami pokoravajo, da zgodovina vsakega naroda sledi iz njih kot posledica in da je vsak posamezen zakon povezan z drugim zakonom ali odvisen od drugega, bolj splošnega zakona.

Drugič, projekt ustvarjanja znanosti o politiki in zgodovini predpostavlja, da politika in zgodovina vsebujeta določeno pravilnost in nujnost, ki ju je znanost poklicana odkriti. Glavna misel filozofa tukaj je, da nujnost, ki vlada človeški družbi, ni transcendentna, zunaj zgodovinskega reda. Zato je treba znanost o človeški družbi osvoboditi vseh trditev teologije in morale, ki ji skušata vsiliti svoje zakone. Ne zanika pomena niti teologije niti morale, trdi le, da je treba biti v teologiji teolog, v politiki pa politik. In če Montesquieu govori o vrlini, potem govori o politični vrlini, interpretirani kot »ljubezen do domovine in enakosti«, ne pa o verski ali moralni vrlini. Vsako od področij človekovega delovanja ima torej svoje zakonitosti in je avtonomno.

Tretjič, Montesquieu ima popolnoma novo definicijo pojma prava, ki ni nič drugega kot "nujni odnosi, ki izhajajo iz narave stvari". Za razliko od celotne prejšnje tradicije (z izjemo morda le Spinoze, ki je prvič govoril v prid univerzalne enotnosti vsega obstoječega) francoski filozof razglaša temeljno enotnost oblike prava tako za fizično kot svet in za svet zgodovine in politike. Zakon je nujno razmerje in ta formula velja tako za zakone božanskega bistva kot za materialni svet in za človeško družbo.

Četrtič, eno osrednjih mest v knjigi zavzema problem, katerega rešitev je mislec tako dolgo in boleče iskal. To je problem politične svobode. In koncept politične svobode, ki ga predlaga, ga uvršča med najbolj izvirne filozofe zahodnoevropske politične tradicije. V okviru njegovega dinamičnega pojmovanja družbe in njene politične sfere sam koncept svobode izgublja svoje metafizične, abstraktne in neosebne poteze, značilne za koncept svobode v naravnopravni teoriji 17. stoletja. Svoboda zanj ni samo neodvisnost človeka na enem ali drugem področju: ima trdne temelje in tak temelj je pravica: "svoboda je pravica delati vse, kar dovoljujejo zakoni." Zato je pravo, področje pozitivnega prava, poklicano ustvarjati svobodo in jo varovati.

Ta politična svoboda je v družbi vzpostavljena z dvojnim odnosom: po Montesquieuju lahko govorimo o politični svobodi »v njenem razmerju do državnega sistema« in »v njenem razmerju do državljana«. Vedno znova se vrača k istemu problemu, s katerim se je soočil že v dvajsetih letih prejšnjega stoletja: kako združiti monarhično enovlado s politično svobodo? Prav monarhično, kajti čeprav republika s pomočjo svojega glavnega načela - kreposti - in izvaja popolno zlitje zasebnega in civilnega bivanja vsakega posameznika, je njen zgodovinski čas že minil. Navsezadnje je republika, zlasti demokratična republika za francoskega razsvetljenca, tesno povezana z antičnim tipom vladavine, medtem ko so moderne države s svojim velikim ozemljem in številčnostjo prebivalstva, države, prežete z duhom trgovine, primernejše za monarhično vladavino. . Prav trgovino Montesquieu šteje za enega najpomembnejših dejavnikov, ki zahtevajo politično svobodo, kajti »če so ljudje zasužnjeni, si ljudje bolj prizadevajo ohraniti kot pridobiti; če so ljudje svobodni, si bolj prizadevajo pridobiti kot obdržati.«

Da bi v monarhični državi zavladal duh svobode, morata biti po Montesquieuju izpolnjena dva pogoja. To je, prvič, stroga delitev oblasti: ne bo svobode v državi, kjer sta »zakonodajna in izvršilna oblast združeni v eni osebi ali instituciji«, pa tudi, »če sodstvo ne bo ločeno od zakonodajne in izvršilne oblasti. ” In drugič, pogoj politične svobode je ravnotežje družbenih sil: država je svobodna, kadar ena sila ali oblast v njej zadržuje drugo. V monarhiji, katere načelo je za misleca čast, torej »predsodki vsakega človeka in vsakega položaja«, sta protisili, ki nasprotujeta suverenovi vsemogočnosti, najprej plemstvo in duhovščina. Po tradiciji, po pravici in po svojem položaju so glavni vir upora proti despotskim težnjam, ki so lastne enočloveški vladavini. Poleg tega imajo najpomembnejšo vlogo parlamenti, ki jih sestavljajo neodvisni sodniki, ter mesta in province s svojimi privilegiji in svoboščinami, ki jih podeljuje kralj. Brez teh vmesne povezave» Monarhija se spremeni v despotizem in tiranijo.

Kar zadeva politično svobodo državljana, jo Montesquieu v popolnem skladu s klasično liberalno tradicijo definira kot »dušni mir, ki temelji na prepričanju o lastni varnosti«, »ko se en državljan ne more bati drugega državljana« ( Ibid.). In tu spet pridejo v ospredje pravne garancije neodvisnosti posameznika v zasebni sferi: »V državi, ki ima glede tega najboljše zakone, bo tisti, ki ga bo sodišče naslednji dan obsodilo na obešanje, svobodnejši od paša v Turčiji.

Tako je politična filozofija Charlesa Louisa Montesquieuja postavila temelje aristokratskega liberalizma, ki je bil glavni trend v razvoju francoske klasične liberalne misli do sredine 19. stoletja. Montesquieu je strasten nasprotnik despotizma in vsemogočnosti, v kateri koli obliki se pojavljata; že od svojih najzgodnejših del intenzivno išče načela svobodne države in svobode posameznika v tej državi. Vendar ostaja moralni filozof, tesno povezan z vrednotami tradicije, ki ji v celoti pripada. Je plemič in verjame v čast in dostojanstvo svojega razreda; je sodnik in je zato vezan na nekatere privilegije višjih uradnikov. Zato razvija idejo o »vmesnih členih« v politični in družbeni hierarhiji družbe, pri čemer doživlja grenko razočaranje, da so tako plemstvo kot parlamenti v Franciji v 18. stoletju izgubili svoj prvotni politični namen, kar je odprlo prostor za razvoj absolutističnih teženj monarhične vladavine. Vendar je Montesquieu, ki je ostal predan moralnim in političnim vrlinam aristokracije, uspel postaviti visoka aristokratska načela časti in človeškega dostojanstva v službo velike ideje - ideje o svobodi človeka in državljana.

Charles Louis Seconda Montesquieu(18. januar 1689, grad La Brede pri Bordeauxu - 10. februar 1755, Pariz), francoski razsvetljenec, pravnik; njegova teorija "delitve oblasti" velik vpliv o razvoju ustavne misli v 18.-20.

Družina. Kariera. Montesquieu je izhajal iz aristokratske družine, ki je od začetka 15. stoletja živela v Bordeauxu. Njegov oče Jean de Seconda, ki je bil mlajši sin v družini ni podedoval dediščine prednikov, vendar je njegova mati, rojena Françoise de Penel, možu kot doto prinesla grad La Brede. Charles-Louis je bil drugi od šestih otrok. Začetno izobrazbo je prejel na oratorijski fakulteti v juliju, nato pa je po vrnitvi v Bordeaux študiral pravo. Leta 1708 je postal odvetnik, leta 1714 je postal svetovalec bordeauxskega parlamenta, dve leti kasneje pa je po svojem stricu brez otrok, baronu de Montesquieuju, poleg naziva in imena podedoval tudi položaj predsednika bordeauxskega parlamenta. Po očetovi smrti je postal lastnik La Brede.

Znak. Zanimanja. Montesquieu je združeval neodvisnost, ponos, radovednost, preudarnost. Veliko časa je posvetil urejanju svojega gradu, rad je delal v vinogradih, ki so bili glavni vir zaslužka. Poslanske dolžnosti so ga zaposlovale bolj po družinskih dolžnostih kot po osebnem nagnjenju: sodniške šikane so ga dolgočasile. Službo v parlamentu je združeval s študijem znanosti. Leta 1716 je bil Montesquieu izvoljen za člana Akademije v Bordeauxu in je napisal veliko poročil in govorov o različnih delih naravoslovja - "O vzrokih odmeva", "O namenu ledvičnih žlez", "O Plima in oseka morja« itd.

Zadnja leta. Smrt. Montesquieu je zadnja leta izboljševal besedilo Duha zakonov in Perzijskih pisem. Do konca njegovega življenja so polemike okoli njih skoraj izginile. Leta 1753 je napisal svoje zadnje delo, Esej o okusu, objavljeno (1757) v 7. zvezku Enciklopedije. Umrl je zaradi pljučnice in bil pokopan v cerkvi Saint-Sulpice (grob ni ohranjen).

"O duhu zakonov". Konec leta 1748 je v Ženevi anonimno izšla prva manjša izdaja knjige O duhu zakonov. In čeprav je bila na seznamu prepovedanih, na samem kratek čas Knjiga se je prodajala v pariških salonih. Kmalu so sledili številni ponatisi - v dveh letih vsaj 12, po besedah ​​samega Montesquieuja pa 22. Knjiga je bila uspešna tudi v uradnih krogih: zanimanje zanjo je pokazal sam dofen, sin in dedič Ludvika XV. Okoli "Duha zakonov" je deset let potekala živahna polemika. Knjiga je navdušila sodobnike s svojim slogom: Montesquieu ni ponudil nobenih pripravljenih shem. Njegovo pisanje je bralca vabilo na slikovite in »eksotične« sprehode po deželah in obdobjih, ki so omogočali vpogled v vso pestrost človeških običajev in družbenih ustanov. Montesquieu je, ko je sledil odvisnosti politične strukture od značilnosti države, njene velikosti, prebivalstva, podnebja, geografskega okolja, vere, ki jo ljudje izpovedujejo, in njenih običajev uvedel naravoslovno metodo v pravno in humanistično znanost. na splošno deluje predvsem kot ustanovitelj geografske šole v sociologiji. Pomembno mesto v knjigi je zasedla teorija o oblikah oblasti. Avtor, ki je bralcem ponudil tridelno shemo - "republika-monarhija-despotizem", ni prevzel vloge apologeta ali sodnika. Montesquieu je razložil značilnosti vsake vrste vlade in jih ponazoril z živimi primeri iz zgodovine. Zato si je vsaka generacija bralcev "Duh zakonov" razlagala po svoje. Francoski parlamenti so v knjigi našli utemeljitev absolutne oblasti kralja s »vmesnimi oblastmi« - privilegiranimi stanovi, mnoge je pritegnila slika »angleške ustave«, ki jo je narisal Montesquieu, in Lockova teorija o »delitvi oblasti«. ” ​​(zakonodajnega, izvršilnega in sodnega) je orisal. Končno je visoko spoštovanje demokracije prispevalo k razvoju republikanskih idej v Franciji in v tujini. Obsodba despotizma, uveljavljanje načela državljanske in osebne svobode, poziv k verski strpnosti, politična zmernost in postopnost pri izvajanju vsakršnih preobrazb določajo zgodovinski pomen"Duh zakonov" v oblikovanju sodobne politične kulture.

Kratek pregled dela "O duhu zakonov"

O zakonih

Pred zakoni, ki so jih ustvarili ljudje, je morala biti možnost pravičnih odnosov, razmerja pravičnosti pred pozitivnim pravom, ki jih je vzpostavilo. Ljudje imajo zakone, ki določajo razmerje med vladajočimi in vladanimi: to je politična pravica. Imajo tudi zakone, ki določajo medsebojne odnose vseh državljanov: to je državljanska pravica.

Človeka kot fizično bitje, tako kot vsa druga naravna telesa, urejajo nespremenljivi naravni zakoni, a kot razumno bitje, ki deluje po lastnih vzgibih, človek nenehno krši tako te večne naravne zakone kot tudi spreminjajoče se človeške zakone. Potreba ljudi, ki živijo v družbi, po splošnih zakonih zahteva nastanek države. Za nastanek države (politične države) in vzpostavitev splošnih zakonitosti je potrebna civilna država (enotnost volje).

O vojni

Takoj ko se ljudje združijo v družbo, izgubijo zavest o svoji šibkosti. Obstoječa enakost izgine in začne se vojna. Vsaka družba se začne zavedati svoje moči - od tod vojno med narodi. Posamezniki začnejo čutiti svojo moč – od tod vojna med posamezniki. Namen vojne je zmaga; cilj zmage je osvajanje; namen osvajanja je ohranitev. Iz tega in prejšnjih načel morajo izhajati vsi zakoni, ki sestavljajo mednarodno pravo.

O duhu ljudi

Svet ne ureja božja previdnost ali sreča, temveč objektivni splošni vzroki moralnega in fizičnega reda, ki delujejo v vsaki družbi, ki določajo "duh ljudstva" in ustrezne oblike in norme njegovega državnega in pravnega življenja. .

Marsikaj vlada ljudem: podnebje, vera, zakoni, načela vladanja, pretekli zgledi, navade, navade; vsled vsega tega se oblikuje skupni duh ljudi. Pomembno se je izogibati vsemu, kar lahko spremeni splošni duh naroda; zakonodajalec se mora prilagoditi duhu ljudstva, saj ta duh ni v nasprotju z načeli vladanja, saj delamo najbolje, kar delamo svobodno in v skladu z našim naravnim genom; Glavna tema celotne politične in pravne teorije Montesquieuja in glavna vrednota, ki jo zagovarja, je politična svoboda. Pravični zakoni in pravilna ureditev državnosti so med nujnimi pogoji za zagotovitev te svobode.

Od štirih različnih oblik vladavine

Glavni namen delitve oblasti je preprečiti zlorabo oblasti. Delitev in medsebojna omejitev oblasti sta po Montesquieuju glavni pogoj za zagotavljanje politične svobode v njenem razmerju do državne ureditve.

Obstajajo štiri vrste vladavine: republikanska, aristokratska, monarhična in despotska. Da bi odkrili njihovo naravo, imajo o njih dovolj predstav tudi najmanj obveščeni. Štiri definicije ali štiri dejstva: »Republika oblast je tista, v kateri je vrhovna oblast v rokah bodisi celotnega ljudstva ali njegovega dela; aristokratsko - v kateri vlada manjšina, monarhično - v kateri vlada ena oseba, vendar s pomočjo ustaljenih nespremenljivih zakonov; medtem ko se v despotskem vse, zunaj kakršnih koli zakonov in pravil, premika z voljo in samovoljo ene osebe.

Načela oblik vladavine:

Republika je vrlina

Aristokracija - zmernost,

Monarhija je čast

Despotizem je strah.

Eden od temeljnih zakonov demokracije je pravo, po katerem zakonodajna oblast pripada samo ljudstvu. Toda poleg trajnih zakonov so potrebni tudi sklepi senata, ki se nanašajo na akte začasnega ukrepanja.

Med temeljne zakone aristokracije navaja tiste, ki določajo pravico dela ljudstva do izdajanja zakonov in spremljanja njihovega izvajanja. AT splošni pogled Montesquieu ugotavlja, da je to naravno in bi moralo po njegovem mnenju določiti glavno smer plemiške zakonodaje kot celote.

V monarhiji osnovni zakoni določajo "obstoj vmesnih kanalov, po katerih se giblje oblast." Glavna je oblast plemstva, tako da brez plemstva monarh postane despot.

O individualni svobodi in politični svobodi

Temeljni načeli političnega liberalizma kot prioritete svobode posameznika, ki temelji na načelih naravnega prava, sta ločitev države od civilne družbe in delitev oblasti.

»Vsi ljudje so enaki v republikanskih državah, enaki so v despotskih državah. V prvem primeru so enakovredni, ker so vse, v drugem primeru, ker niso nič. Svoboda je pravica delati vse, kar dovoljujejo zakoni. Če bi državljan lahko delal, kar ti zakoni prepovedujejo, potem ne bi imel svobode, saj bi drugi lahko storili enako; Glavna stvar je varnost državljanov.”

Politični liberalizem je prepričanje, da so posamezniki osnova prava in družbe ter da javne institucije obstajajo, da pomagajo posameznikom pridobiti resnično moč, ne da bi se ugajali elitam.

Liberalizem je družbeno gibanje: - razglašanje svobode posameznika na vseh področjih življenja kot pogoj za razvoj družbe; - podpiranje (v gospodarstvu) svobode zasebnega podjetništva in konkurence; - podpiranje (v politiki) pravne države, parlamentarne demokracije, širjenja političnih in državljanskih pravic in svoboščin. lat. Liberalis – glede svobode.