저널리스트이자 사진작가인 Alexander Fedorov는 저널리스트 Elena Srapyan과 함께 지구에서 멀고 안전하지 않은 곳을 정기적으로 여행하며 Discovery Russia, National Geographic 및 GEO에 보고서를 작성합니다. 34travel Sasha는 아마존 정글에서 가장 먼 인디언 부족을 어떻게 찾았는지에 대해 설명합니다. 우리는 의사 일기 형식으로 모험의 두 번째 부분을 게시합니다. 배드플래닛 텔레그램 채널과 인스타그램 채널을 통해 온라인으로 여행을 따라가실 수 있습니다. 나쁜 행성, 뿐만 아니라 사람들 이 프로젝트 를 완료 하고 링크 에서 모스크바 에서 전시회 를 할 수 있도록 돕습니다 .

라 에스메랄다 마을은 야노마미 인디언 공동체가 사는 어퍼 오리노코의 수도입니다. 오리노코 강을 따라 5일 거리에 있습니다. 이 마을에는 베네수엘라 군대가 운영하는 활주로와 인도 모터보트용 방파제가 있습니다. 이 마을에는 151명의 사람들과 공군기지에서 온 약 40명의 군인들이 살고 있습니다. 주변 - 놀라운 자연: 야생 정글 스트립, 한쪽에는 두 개의 거대한 메사(테푸이) 두이다와 마라우아카, 다른 한쪽에는 오리노코 강이 있습니다. 날씨는 세상에서 가장 끔찍합니다. 정글의 습기는 마을 전체의 적도 태양의 열을 완벽하게 견디고 배터리와 같은 검은 아스팔트 활주로가 모입니다. 햇빛그리고 마을을 따뜻하게 합니다. La Esmeralda의 구석 구석은 매일 최대 45 ° C까지 따뜻해지며 밤에도 식지 않습니다. 이 영토의 산업은 불법적인 금 채굴이기 때문에 휘발유와 같은 필수 제품은 금을 위해서만 판매됩니다. 하지만 라 에스메랄다의 가장 큰 특징은 이곳에 오기는 쉽고 나갈 수 없다는 점이다.

야노마미 인디언을 연구하던 중, 베네수엘라의 어려운 경제 상황으로 인해 지방 전체에 휘발유가 바닥나고 교통수단이 사라진 상황에서 포로 생활을 3주 동안 라 에스메랄다에 앉아 있었습니다. 군대는 수도의 허가 없이 우리가 공중을 통과하는 것을 거부함으로써 불에 연료를 더했을 뿐인데, 이는 단순히 통과가 불가능합니다. 우리는 시뻘겋게 달아오른 모루 위에서 잊혀졌고, 어느 순간 우리가 적어도 자유에 이르는 길을 찾으려고 아무리 애써도 아무도 우리를 돕고 싶어 하지 않는 것 같았습니다.

1일 차:

맹장염 환자가 일주일 전에 나가지 못하고 도중에 사망 한 모터 보트를 타고 인도의 오카모 마을에서 쉽게 빠져 나온 것은 매우 운이 좋았습니다. 이번에는 인디언들에게 연료가 있었고 그들은 문명에 도달하는 데 도움이 될 Hercules 군용 화물기를 출발하여 Amazonas주의 수도 인 Puerto Ayacucho의 도시로 출발하기 위해 La Esmeralda로 서두르고있었습니다. 고속도로가 시작됩니다.

그들은 정시에 도착했습니다. 군대는 방금 헤라클레스를 몰았습니다. 100명의 야노마미가 그를 둘러쌌다. 그들은 탑승할 차례를 기다리고 있었습니다. 우리는 품위있게 받아 들여 즉시 수도 당국의 특별 허가를 기다리도록 보냈습니다. 이제 그들은 그가 모든 것을 허락할 것이라고 말합니다. 여기서는 저희가 직접 합니다. 그들은 당신을 즉시 집어넣을 것입니다."

우리를 태우는 허가를 기다리지 않고 비행기는 우리 코 앞에서 날아갑니다. 그리고 다시 돌아와서 날아갑니다. 그들은 Comandante를 통과하지 못한 것 같습니다. 국가의 연결이 끔찍합니다. 그래서 기도와 미소가 우리를 도왔습니다. 나는 바보처럼 웃지 않고 두 번째로 Hercules를 배웅하고 인디언과 함께 울타리 근처 땅에 앉아있었습니다.

“우리는 술취한 소령과 함께 기숙사 썩은 지붕 밑에서 세상의 끝에서 도미노를 했고, 다시 한 번 액션 어드벤처 영화의 영웅이 된 기분이었습니다.”

우리가 우울했다고 말하는 것으로는 충분하지 않습니다. 우리는 지난 주 동안 이곳저곳을 옮겨다녔습니다. 그들은 하루에 한 번 생선 국물과 카사바 비스킷을 먹었습니다. 다리, 팔, 이마가 따끔거리고 염증이 생겼습니다. 푸리푸리 파리와 모기에 무수히 물려 온 몸이 가렵고 수두 환자처럼 점에 있었다. 그리고 정글에서 빠르게 빠져나가는 우리의 능력은 이제 막 증발해버렸습니다. 우리는 다음 비행기가 언제인지 몰랐고 배가 있는지도 몰랐습니다. 우리는 마침내 앉아서 담배를 피웠습니다. 여기서 담배를 팔았습니다. 흡연은 우리 삶에서 여러 번 우리를 구했습니다. 담배는 주변에서 벌어지고 있는 지옥 바깥의 10분의 고요함이다.

우리는 지금 무엇을 해야할지 모르고 활주로에 앉아 있는 마지막 사람들이었습니다. 그러나 바로 그런 절망의 순간에 우리는 어떤 변화가 일어나기를 기다립니다. 그리고 일어났습니다. 소령은 사령부에서 우리를 불렀고 그를 따르겠다고 제안했습니다. 그는 빈 방을 가지고 있었는데, 그 방을 교체하도록 주어졌습니다. 방은 쿠바 자원 봉사 의사와 호스텔을 공유했으며 전공은 오래 전에 비행 단위로 이사했습니다.

우리는 새 집으로 터벅터벅 걸어 들어갔다. 주요 배열 된 럼주 병, 쿠바 의사가 케이크를 준비하고 코카콜라를 샀습니다. 이것들은 우리 기억에 남는 유일한 음식이었습니다. 베이킹을 위해 럼이나 계란을 살 수 없습니다. 우리는 술에 취한 메이저와 함께 호스텔의 썩은 지붕 아래에서 세상의 끝에서 도미노를 연주했고 다시 액션 어드벤처의 영웅처럼 느껴졌습니다. 게다가 우리는 마침내 침대에서 잤다. 그러나 여기는 사치입니다.

2일차:

새 집의 규칙은 다음과 같습니다. 전기는 디젤 발전기쿠바 의사는 하루에 두 번 - 낮 13 시부 터 15 시까 지, 저녁 19 시부 터 밤 3 시까 지.

우리는 전기가 있을 때 강에서 세탁용 물을 퍼 올립니다. 식수는 마을 반대편에 있습니다. 그것을 수집하려면 들판 한가운데에서 호스를 찾아 연결을 끊고 빈 병을 들어야합니다.

발전기는 La Esmeralda에 존재하지 않는 에어컨에 전원을 공급합니다. 열대 지방은 너무 더워서 매일의 움직임이 땀방울로 끝납니다. 오전 11 시부 터 오후 7 시까 지 열렬한 모험가 한 명도 집 밖으로 코를 내밀지 않습니다. 태양은 무자비합니다. 그리고 우리 새 집은 벽이 매우 얇아서 낮에는 지옥의 용광로처럼 뜨거워집니다. 모든 창문은 판자로 되어 있습니다. 그리고 함께 자 문호 개방밤에는 시트 아래에서 튀어 나온 신체 부위를 무자비하게 공격하는 모기 군대 때문에 자살에 해당합니다.

좋은 소식: 항구에서 배를 찾아서 강을 따라 항해할 수 있다는 말을 들었습니다. 아무리 좁은 나무 바닥에서 5일을 또 자고 싶었지만, 이것은 적어도 나갈 수 있는 기회였다.

3일차:

우리는 비행기로 날아가서 비행 부대로 직행하여 군대의 허가 문제를 단번에 해결할 희망을 잃지 않습니다.

부대는 구성 변경을 준비하고 있었고 대령은 술에 취해 플라스틱 유리 잔을 손에 들고 빈 테이블에 앉았습니다. 그는 우리가 얼마나 심하게 위반했는지를 포괄적인 말로 설명했습니다. 그 자신은 우리가 위반한 것을 완전히 이해하지 못했습니다. 그러나 그들은 위반했습니다. “그리고 지금? 군용기에 태워? 당신은 신뢰할 수 없습니다. 당신은 누구입니까? Roussos de Putin에 대한 Roussos de Trump?” - 그는 그에게 더 많은 "주스"를 부어달라고 요청했습니다. 대령과 더 이상 이야기 할 것이 없었고 우리를 위해 그는 적 목록으로 이동했으며 게다가 그는 참을 수 없을 정도로 오만하고 취했습니다. 외국인은 어퍼 오리노코 지역에 들어갈 수 없지만, 어퍼 오리노코 지역의 어느 누구도 이에 대해 알지 못합니다. 그러나 한 가지는 분명합니다. 사령관이 통과 한 것 같습니다. 그는 금지령을 상기시키고 군대를 첫 번째 숫자로 지정했습니다. 이제 내려가는 유일한 길은 배를 타는 것입니다.

"외국인은 어퍼 오리노코 지역에 허용되지 않지만 어퍼 오리노코 지역에는 아무도 그것에 대해 알지 못합니다. 오리노코 전체 길이를 따라 군사 검문소에 주둔하는 대령이나 그의 부하도 마찬가지입니다."

4일차:

좋아, 비행기는 잊어버려.

3일 연속 매일 아침 나는 배가 도착했는지 강전초소에 물었습니다. 대답은 고무적입니다. "아직은 아니지만 경계하십시오. 무언가가 항해하려고합니다." 나는 일반적으로 경계하고 있지만 아무 일도 일어나지 않더라도 여기서 말하는 것이 관례라는 것을 몰랐습니다. La Esmeralda의 사람들은 몇 달 동안 깨어 있을 수 있습니다.

La Esmeralda에는 배 한 척 크기의 La Cugnadita 운송 회사를 운영하는 여성이 있습니다. 우리는 벽돌집에서 회사 사무실을 찾았습니다. 문 대신 - 금속판.

안녕하세요 선생님, 배는 어때요?

물론 도중에. 토요일에 있을 것입니다. 하지만 선임 정비사만 전도사라 일요일에는 일을 못 하게 됩니다. 월요일에 다시 오세요.

5일차:

우리는 가지고있다 자유 시간걸어 다니기. 그리고 La Esmeralda는 놀라운 자연을 가지고 있습니다. 한낮의 지독한 더위 때문에 멀리 갈 수 없어 주말 내내 주변 언덕을 탐험하고 일몰을 감상했습니다.

7일차(월요일):

우리는 문 대신 금속 시트가 있는 막사로 돌아왔습니다. 거대한 화난 수탉이 우리를 사무실로 보내지 않았지만 그들은 우리에게 왔습니다.

세뇨르 도착? 우리는 언제 항해합니까?

알다시피, 나는 señor가 아프다는 것을 두려워합니다.

그래서 아무데도 가지 않았습니까?

Senor는 확실히 화요일에 나올 것입니다. 그리고 주말이면 당신은 사라질 것입니다. 걱정하지 마세요, 그는 반드시 올 것입니다. 당신은 경계해야합니다.

8일차:

비행 유닛의 군인 변경.

우리는 다시 한 번 Hercules를 배웅하지만 이번에는 기쁨으로 배웅합니다. 미워하는 대령이 날아가고 그의 머리가 그를 대신했습니다. 위엄 있고 백발의 빅터 루이즈 대령이었습니다.

10일차:

우리가 담배를 사는 가판대에 있는 개는 정말 나쁩니다. 나는 전에 피부가 그렇게 뼈에서 늘어지는 것을 본 적이 없습니다. 털이 거의 없어졌습니다. 피 속에 귀가 있고 그 속에 파리 떼가 우글거린다. 나는 그녀가 죽는 순간을 포착하고 싶지 않다.

집에 가는 길에 야노마미 친구가 내 손을 붙잡았다. 나는 그녀를 어딘가에서 보았지만 기억이 나지 않습니다. La Esmeralda에서 우리와 소통하는 모든 Yanoms도 마찬가지입니다. 그녀는 손을 놓지 않고 어색하게 우리에게 음식이 조금이라도 있느냐고 물었다. 그녀는 전혀 거지가 아니었습니다. 그녀는 너무 어색하게 물었고 그녀는이 무거운 사진을 보지 않기 위해 무언가를주고 빨리 떠나고 싶었습니다. 나는 그녀에게 무언가를 가져다 주기로 약속했지만 그녀를 다시는 만나지 못했다. 굶지 않으려고 카누를 타고 집에 갔던 것 같아요.

“그래서 인디언들은 몇 달 동안 에스메랄다에 갇혀 있습니다. 돈이 없으면 상점에서 단 하나의 제품도 살 수 없습니다.”

인도인들은 주도인 푸에르토 아야쿠초에 가기를 희망하며 라 에스메랄다로 옵니다. 그들은 돈도 없고 종이 한 장도 없습니다. 따라서 그들은 Hercules가 데리러 갈 때까지 기다리는 것을 선호합니다. 그러나 안으로 최근부대의 사령부는 인디언들이 비행기를 요구하지 않고 스스로 교통 수단을 제공해야 할 때라고 결정했습니다. 따라서 인디언은 거의 취하지 않습니다. 적시에가 아니라 Esmeralda 연료 위기의 한가운데에 있습니다.

휘발유가 없기 때문에 보트가 운행되지 않습니다. 그래서 인디언들은 몇 달 동안 에스메랄다에 갇히게 됩니다. 돈이 없으면 상점에서 단 하나의 제품도 살 수 없습니다. 그들은 미완성 집에 해먹을 걸고 카사바 가축, 유인물 및 강에서 낚시하는 것을 먹고 산다. 하지만 카누도 없고, 카누도 없으면 마을 근처에서 잡을 수 있는 새끼손가락 생선 국물만 먹으면 된다. 곧 그들은 굶주리기 시작하고 운송을 기다리지 않고 제자리로 돌아갑니다.

11일차:

글쎄, 우리는 내일 비행, 응? -인디언 중 한 명이 나에게 달려옵니다.

내일 아무데도 날지 말자-나는 짖었다.

하나님이 주실 것입니다. 하나님께서 내일을 주실 것입니다. 내일 그들은 우리를 데려갈 것입니다!

그리고 나는 이해했습니다.

Hercules가 도착하면 La Esmeralda의 모든 히스테리가 시작됩니다. 도착하는 날, 거리는 가십으로 가득합니다. 사람들은 비행기로 서로를 찌르며 이제 당신이 날아갈 것이라고 말합니다. 다른 사람들은 도착 시간을 추측합니다. 여기서 그들은 떠오르는 모든 것을 말하기를 좋아합니다. 그래서 오전 10시, 점심, 물론 저녁, 그리고 평소와 같이 다음 주에 옵션을 들었습니다. 만나는 사람은 저항 할 수 없으며 비행기가 날고 있다고 말하면 모두 날아갈 것입니다.

일반적으로 나는 이미 베네수엘라의 버스 정류장에서 생각하는 긍정적이고 성가신 러시아 비관론자를 보았습니다. 나는 버스 출발 시간에 대한 수십 가지 이론을 들었다. 그리고 모든 것이 거짓말입니다. 여기에서 모든 것이 "지옥은 언제인지 알 수 있습니다"로 전송되기 때문에 일정대로 전송되지 않습니다. 그리고 사람들은 그것을 완전히 믿지는 않지만 이것을 알고 있습니다.

“나라가 수렁에 빠진 ​​끝없는 절망보다 거짓에서 나오는 희망이 낫다.”

"Hercules"는 군대의 임무를 수행하고 휘발유, 음식을 군대에 가져오고 군대를 직접 운반합니다. Hercules는 푸에르토 아야쿠초에서 에스메랄다까지 현지인들을 데려가곤 했습니다. 문자 그대로 모든 사람을 비행기인 수하물 칸에 실었습니다. 그러나 이제 군은 정책을 수정하고 현지인들이 무료가 아닌 일반 운송에 익숙해질 때라고 결정했습니다. 그리고 그들은 잘못된 시간에 그것을했습니다. La Esmeralda의 베네수엘라 위기 동안 단순히 대중 교통그리고 나는 그것에 대한 살아있는 증거입니다. 군대는 결정을 수정하지 않았으며 명령은 명령입니다. 그리고 현지인들은 여전히 ​​여기에 갇혀 있기 때문에 습관을 고칠 수 없습니다. 비행기가 도착할 때마다 온 가족, 물건, 짐을 모아 질문하러 갑니다. 많은 사람들이 이렇게 몇 달 동안 산다. 그들은 오랫동안 돈이 없었고 가장 좋아하는 요리 인 카사바 국물로 낚시하고 생존합니다. 그러나 Hercules가 도착할 때마다 휴가가 시작되고 사람들은 서로를 축하하고 이미 도시로 날아가는 방법을 봅니다.

나는 비행이 금지되어 있다는 것을 증명해야 할 때마다 몹시 화가 났고 그들도 받아 들여지지 않았습니다. 그러나 분노는 곧 지나갔다. 그것은 단지 필요합니다 : 바로 지금 여기에서 희망을주는 것 절망적인 상황. 기만에서 나오는 희망이 나라가 수렁에 빠진 ​​끝없는 절망보다 낫다.

12일:

탈출구를 찾았습니다.

이틀 후 에스메랄다에서 소형 전용기가 이륙합니다. 그는 여기에 의료 용품을 가져와야 할 것이지만 빈 채로 돌아올 것입니다. 이것은 우리의 기회입니다.

우리는 이미 모든 것에 동의했지만 조종사는 뇌물을 받아야합니다. -Esmeralda의 병원 부서장이 저를 안심 시켰습니다.

하지만 이미 비행기 값을 지불하지 않았습니까? 나는 물었다.

지불했지만 이것은 베네수엘라입니다. 30달러면 충분합니다.” 부인이 말을 마쳤다.

Victor Ruiz 대령은 우리가 Esmeralda에 남지 않았는지 확인하고 의사와 다시 협의하겠다고 약속했습니다. 마지막으로 우리는 날아갈 것입니다.

13일:

마지막으로 우리는 Mara라는 이름의 Esmeralda 시장을 방문하기로 결정했습니다. 그들은 이것이 Upper Orinoco에서 가장 강력한 사람이라고 말합니다. 그러나 불행히도 그에게서 우리는 그가 온 힘을 다해 우리를 도울 것이라는 의무 문구만을 들었습니다. 그러나 우리가 시장을 기다리는 동안 두 사람이 우리에게 다가와 이야기를 시작했습니다.

들어 봐, 숙녀와 그녀의 보트 "Kunyadi"에 대해 전혀 들어 본 적이 없습니까?

예, 물론 우리도 그녀를 기다리고 있습니다. 우리는 여기 출신이 아니며 집에 가고 싶습니다.

그리고 거기에 무엇이 있습니까?

글쎄, 그들은 나에게 노인이 말라리아에 걸렸고 병원에 있다고 말했고 그는 Puerto Ayacucho의 연료가 떨어졌다는 말을 들었습니다.

정말 거기에 무엇이 있습니까?

차이점이 뭐야? 신이시여, 갑시다. 경계하기만 하면 됩니다.

그리고 얼마나 기다리세요?

벌써 한 달. 이날 Victor Ruiz 대령은 대리인을 떠나 Esmeralda에서 날아갔습니다. 그리고 내일 그들은 우리를 데려갈 것입니다.

14일:

공항 사이렌이 울리고, 모인 물건을 가지고 도착한 비행기를 위해 활주로를 따라 달리고 있습니다. 이번에는 과유미 항공의 소형 3인승 비행기입니다. 뚱뚱한 조종사는 조종석에서 간신히 떨어졌고 즉시 우리에게 100 달러 가격표를 청구했지만 약속 된 30 달러로 빠르게 떨어졌습니다. 우리는 짐을 오두막에 던지기 시작했습니다.

어느 순간 군대가 우리 주변에 모였습니다.

비행 허가는 어디에 있습니까?

당신의 사업은 무엇입니까? 보세요, 저는 일반 비행기를 타고 있습니다. 군대가 아닙니다.

모두 동일하게 필요합니다.

대령은 아니라고 말했다. 당신의 망할 대령이 말했다.

글쎄, 우리는 지금 그를 부를거야 ...

그리고 지금 당신은 이 나라의 어느 누구도 누구에게도 통하지 않을 것임을 이해합니다. 대령은 대답하지 않았고 우리는 적어도 명령에 대해 아는 사람을 찾으려고 군사 기지를 빙빙 돌았습니다. 비행기가 우리를 기다리는 30 분 동안 우리는 출산 할 시간도 있었고 의사가 가져갈 때까지 피 묻은 묶음을 들고 돌아 다녔습니다.

비행기는 우리 없이 이륙했습니다. 우리는 대사관에 전화할 시간이라는 것을 깨달았습니다.

“30분 동안 비행기가 우리를 기다리는 동안 우리는 의사들이 그것을 가져갈 때까지 출산까지 할 수 있었고 피 묻은 보따리를 들고 돌아다녔습니다.”

15일:

우리는 터벅터벅 시장에게 돌아갔다. 마라는 저녁에 그의 집에서 발견되었습니다. 그는 농민들과 함께 용기에 휘발유를 매우 애타게 붓고있었습니다. 시장에게 직접 연료를 전달할 보트가 곧 도착할 것입니다. 그것은 비어있을 것이고 우리는 그것을 타고 멀리 항해할 수 있을 것입니다. Mara는 그가 우리에 대해 매우 걱정하고 가능한 한 빨리 우리를 돕고 싶다고 말했습니다. 며칠 기다려야 할 것입니다. 글쎄, 우리는 기다리는 데 익숙합니다. 우리는 다른 사람에게 의존하지 않았고 지금은 베네수엘라 외무부의 귀를 기울이고 있던 대사관과 문제를 해결하고 있습니다.

16일:

아침 5시에, 우리가 아직 자고 있을 때, 그 놈 마라는 자신의 개인 모터보트에 올라 휘발유를 들고 푸에르토 아야쿠초가 장사를 하기 위해 빈 자리를 떠났습니다. 지난 3주 동안 이곳을 떠난 유일한 배였습니다. 어제 대화 후에 그가 어떻게 그럴 수 있었습니까?

군사 전초 기지에서 그들은 보트가 없다고 말하고 다시 경계해야합니다. 예, 무슨 알림? 오늘 아침 배 한 척이 방금 당신 앞을 지나갔고 그들은 나에게 경계하라고 합니다. 알리다? 나는 더 이상 경계할 수 없었다. 나는 그 말을 반복해서 듣는 것이 지겹다.

"나날이 변하는 건 아무것도 없고 다음날 아침을 기다리는 것도 더 이상 즐겁지 않아"

“레나, 더 이상은 못하겠어, 여기서 죽을래! 난 죽을거야!" 나는 침대에서 불평한다. 물론 여기서 죽지는 않겠지만 30도를 넘는 습열에 괴로워했다. 머리가 헝클어지고, 옆으로 뒹굴고, 땀에 젖고, 등이 위로 올라갑니다. 푸리푸리 파리가 방안에 우글거렸고, 그들의 물기에 자비가 없었습니다. 내가 뭐라고 더 말할 수 있니? 날마다 아무것도 바뀌지 않으며 다음날 아침을 기다리는 것은 더 이상 당신에게 즐거움을 주지 않습니다.

17일:

연료 봉쇄로 인해 발전기의 휘발유가 떨어지기 시작했습니다. 그리고 마을의 리터당 가격은 유럽 수준으로 상승했습니다. 더욱이 판매자는 결국 금만 가져 가기로 결정했습니다.

에너지를 절약하기 위해 우리는 이미 주간 전기를 포기하고 모기를 멀리하기 위해 밤에만 몸을 식힐 수 있었습니다. 나는 하루에 5 번 씻어야했고 사악한 푸리 푸리 하루 파리에 물린 것에 익숙해졌습니다. 세척도 쉽지 않았습니다. 펌프가 작동하지 않고 물이 없습니다. 저녁 식사를 위해 밤에 모은 것 중 침전 된 진흙 층만 남았습니다.

하지만 지금은 필사적인 발걸음을 떼고 밤 시간을 줄여야 했다. 사실 오후 7 시부 터 8 시까 지 피에 굶주린 푸리 푸리스가 아직 날아 가지 않았고 피에 굶주린 모기가 이미 도착한 시간입니다. 한 시간 동안 앉아서 전기를 기다리는 것은 쉽지 않습니다. 집은 오븐 같고 거리에는 피를 빨아 먹는 괴물이 있습니다. 우리는 최선을 다해 "Leningrad"의 노래를 외쳤습니다.

우리는 억압받고 있습니다.

18일:

야노마미가 발전기에서 배터리를 훔쳤습니다.

말할 필요도 없이, 그 순간 우리의 사기는 0으로 떨어졌고 우리 삶에서 영원히 열대 지방과 부족들에게 작별 인사를 하고 싶은 억압적인 욕망과 무관심을 남겼습니다.

모기가 이미 우리에게 붙어 있던 밤에 우리는 그것에 대해 알게되었습니다. 마지막 세 번째 스프레이 캔이 떨어졌습니다. 그녀가 많이 도왔다는 말이 아니라 도덕적으로 필요했습니다.

한 시간 후 쿠바 인들은 배터리를 추출하러갔습니다. 그들은 군대와 함께 모터 보트를 타고 어둠 속으로 항해했습니다. 그리고 그들이 돌아 왔을 때 그들은 모든 것이 코미디와 같다고 말했습니다. 그들은 강 기둥으로 가서 배터리를 구걸했습니다. 그리고 찾았다.

다시 우리는 밤새 전기를 가졌습니다. 그러나 퇴적물은 남아있었습니다. 물론 퇴적물로 인해 새 배터리를 찾아야 할 필요성이 남아 있습니다. 그러나 내가 이것을 이해하지 못했기 때문에 임무는 우리 이웃 쿠바 인에게 떨어졌습니다. 그리고 그들은 그것을 군대에 던졌습니다. 그래서 다음날 오후에 우리는 진지한 상담을 했습니다. 사람들이 조사하고 있었습니다. 테이블 위에 물병이 있었다 과일 주스우리에게 몹시 관심이 있었고 오늘의 주요 즐거운 행사가 된 설탕으로. 우리는 다시 대사관에 전화를 걸었지만 아무런 소식이 없었습니다.

19일:

대사관에서 도와준 것 같다.

대령은 이제 미소를 지으며 이상하게 공손한 태도로 화요일에 마침내 비행기를 탈 수 있을 것이라고 말했습니다. 그들은 비행 유닛의 다음 군인 변경 중에 "Hercules"로 우리를 데려 갈 것입니다.

“식량부터 3주 동안 먹은 꼬치 통조림과 쿠바인들이 우리가 죽지 않도록 공급해 준 파스타까지”

표시할 항목이 없습니다. 음식에서 우리가 3 주 동안 먹은 어린 양 통조림과 쿠바 인이 우리가 죽지 않도록 공급 한 파스타. 그러나 우리는 마침내 잉여금으로 하루 종일 담배를 샀습니다.

담배는 요즘 터널 끝의 유일한 빛이자 구세주였습니다. 최근에는 재정이 끝나고 개인 제트기를 탈 것으로 예상했기 때문에 저축을 시작했습니다. 그러나 이제 결함을 걷습니다.

21일:

아니, 글쎄요, 이 나라에서 우리가 약속하자마자 날아갈 것이라고 생각하지 않았습니다. 고통스러운 이틀이 더 흘렀다. 비행기가 배달이 지연되었습니다 인도적 지원허리케인 이후 쿠바인. 이미 Hercules 내부에서 우리는 4개의 거대한 터보프롭 엔진이 시동되는 소리를 들었습니다. 아무도 우리를 이 차원에서 끌어내지 못한다는 것을 이해하는 것이 중요했습니다. 우리는 다시 이곳으로 돌아오지 않을 것임을 알아야 했습니다. 높이에서 Esmeralda의 끔찍한 친밀감이 가라 앉았고 마침내 우리는 시원하고 편안해졌습니다. 처음으로 높은 곳에서 정글을 보았습니다.

사진 - 알렉산더 페도로프

방금 펼친 책은 거의 30년 전에 프랑스에서 처음 출판되었지만 다양한 독자 그룹의 관심을 잃지 않았습니다. 관심을 끌 사람은 그 앞에 완전한 것이 아니라 Claude Levi-Strauss 작업의 상당히 요약 된 판이 있음을 명심해야합니다. 사실 그 저자는 인도 민족 학자 일뿐만 아니라 소위 프랑스 구조주의 학교의 창시자 인 이론가이기도합니다.

Mysl 출판사의 지리 문학 편집자는 자신의 프로필을 기반으로 독자의 전통적인 서클의 관심을 고려하여 주로 책의 해당 장을 게시합니다. 슬픈 열대 지방본질적으로 지리적이거나 민족지적인 것입니다. 저자는 그 속에서 브라질의 도시와 농촌, 자연에 대해 생생하고 자연스럽게 이야기한다. 이 책의 큰 부분은 제2차 세계 대전 발발 직전 몇 년 동안 Levi-Strauss가 연구한 여러 브라질 인디언 부족(Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib)에 대한 설명으로 가득 차 있습니다.

그가 본 것의 대부분은 그에게 슬픈 인상을 주었고 인디언의 미래는 슬퍼 보였고 책 자체는 "The Sad Tropics"라고 불 렸습니다. 그것은 민족지학 고전에 속하며 라틴 아메리카 연구와 민족지학 이론에 대한 작업에서 여전히 자주 언급됩니다.

러시아어 번역으로 처음 출판된 이 작품은 지리학자와 민족지학자뿐만 아니라 수십 년 전 남미 대륙이 어땠는지, 어떻게 인구, 특히 원주민이 살았습니다. 1930년대 후반에 Levi-Strauss는 상파울루 시의 대학 교수였습니다. 그가 1935-1938년에 수집한 민족지학적 자료는 The Sad Tropics뿐만 아니라 과학 작품.

Levi-Strauss가 일반적으로 간단한 현장 조사 중에 수집한 엄청난 양의 사실적 자료가 무엇인지 궁금할 뿐입니다. 다음은 그가 출판한 기사와 책의 일부입니다. “인디언 간의 전쟁과 무역 남아메리카”(1942), "Cibcha 및 Nambikwara 언어 구조의 일부 유사점"(1948), Tupi-Kawahib 인디언, Nambikwara, Guapore 강의 오른쪽 강둑, Xingu 강 상류에 대한 일련의 작업 남미 인디언에 대한 여러 권의 안내서(1948), "가족과 사회 생활 Nambikwara 인디언 (1948).

남미 인디언의 개별 그룹과 직접적으로 관련된 작품만 나열됩니다. 그러나 아마도 훨씬 더 광범위하게 인디언에 대한 자료, 특히 신화에 관한 자료는 Levi-Strauss가 그의 이론 저작에서 사용했습니다. ", "벌거 벗은 남자"(1964-1971).

유명한 브라질 민족 학자 Herbert Baldus는이 책 중 첫 번째 책을 브라질 인디언의 신화에 대한 가장 심오하고 완전한 분석이라고 불렀습니다. 남미 인디언의 신화와 그들에 대한 민족지 학적 자료 Levi-Strauss는 주로 그의 이론적 구성에서 지배적 인 자연과 문화에 반대한다는 생각을 강화하기 위해 일반적인 성격의 다른 작품을 널리 사용합니다. The Sad Tropics에서이 주제를 잊어 버리고 인도 사회 구조의 특성과 삶, 우주에 대한 인디언 자신의 생각과 밀접하게 연결되어 있습니다.

일반적으로 Levi-Strauss의 이론적 견해는 책의 여러 곳에서 느껴지며 무엇보다도 특정 인디언 부족의 사회 조직을 언급합니다. 저자에게 가장 중요한 것은 역사 밖에서 변하지 않고 존재하는 관계의 공식적인 구조입니다. 그것을 분석하면서 Levi-Strauss는 책 전체에서 한 번 이상 Mbaya Guaikuru와 같은 인디언의 전 계급 사회를 설명하고 동시에 계급 범주를 사용합니다. 봉건 사회. 우리는 원시 공동체 수준에 있던 인디언들 사이에서 왕과 왕비, 영주와 농노에 대해 읽었습니다!

민족지학에서 마르크스주의 학파의 대표자들만이 인도 사회에 대한 그러한 해석에 동의할 수 없습니다. 사실, 현대 인도주의자 중 누구도 그것을 받아들이지 않습니다. 이 책에서 가장 가치 있는 것은 2차 세계 대전 이전 몇 년 동안 브라질 인디언의 삶에 관한 사실입니다.

그 먼 시간 이후로 브라질에서는 많은 변화가 있었습니다. 전후 몇 년 동안 그리고 최근까지 국가는 급속한 성장기를 경험했습니다. 경제 발전. 국민총생산(GDP)은 연평균 6% 성장했다. 높은 출산율로 인해 인구도 빠르게 증가했습니다. 1940년부터 1980년까지 인구는 4000만 명에서 1억 2000만 명으로 3배 증가했습니다(반올림 기준).

그 결과, 대략 1960년대 후반부터 이전에 낙후된 북부 및 서부 영토, 한때 많은 인도 인구의 잔재를위한 피난처 역할을 한 사람들. 추가 인센티브이를 위해 "북쪽으로 행진"의 브라질 언론에 따르면 아마존에서 활동하는 외국, 주로 북미 독점에 의한 실제 포획으로부터 외곽 지역의 국부를 보호하려는 욕구가있었습니다. 최근 수십 년간.

이 지역을 브라질의 나머지 지역과 연결하기 위해 수천 킬로미터의 고속도로가 건설되고 건설되고 있습니다. 그들은 건설 초기에 30개 이상의 인디언 부족이 살거나 살았던 땅을 통과하며, 그중에는 사드 열대 지방에서 언급된 남비크와라가 있습니다. 각 도로의 양쪽에는 농업 식민지화를 위해 100km의 넓은 구역이 할당됩니다. 가장 큰 도로 인 Trans-Amazon Highway는 Nambikwara 부족의 영토를 "절단"하여 부족 간의 유대를 끊습니다.

도로 건설은 Shikgu 강과 Araguaia 강 사이, Rondonia, Mato Grosso 및 기타 북부 및 서부 주와 연방 영토 사이의 Serra dos Carajas에 대규모 산업 및 농업(특히 목가적) 단지의 생성을 동반합니다. 경제개발을 위해 지정된 지역에서 전통농업에 부적합하거나 다른 부족에 속한 땅으로 강제이주. 대규모 목회자, 다양한 식민지 사회 등을 섬기는 살인자

유명한 브라질 민족지학자이자 진보주의자인 그의 작품 중 하나에서 언급한 바와 같이 공인 Darcy Ribeiro, 20세기 초, 그들의 땅을 빼앗는 것을 반대한 인디언들은 야생 동물처럼 사냥당했습니다. 전체 부족은 전문 인디언 사냥꾼 갱단에 의해 파괴되었습니다. 이 밴드는 주 정부 또는 다양한 식민 사회의 급여를 받았습니다. 명명된 연구원에 따르면 훨씬 더 극적인 것은 브라질 사회와 "평화로운 공존"에 있는 부족의 상황이었습니다. 더 이상 자신을 방어할 수 없게 되자 그들은 온갖 폭력에 시달렸습니다. 경제적 가치가 아주 적다면 그들은 땅에서 쫓겨났고, 지주와 브라질 자본주의의 다른 대표자들을 위해 일하도록 강제되고 사실상 무료로 강요당했습니다. 대량 학살의 터무니없는 사실은 비교적 최근에 주목되었습니다. 예를 들어, 60년대 마토 그로소에서 많은 수의 보로로 인디언들이 파라-카야포에서 살해당했습니다. 같은 기간에 인디언 구타는 Rondonia에서 반복적으로 이루어졌습니다.

많은 인디언들의 생명은 외계인 인구가 가져온 질병의 전염병으로 인해 사라졌습니다. 이 모든 결과로 브라질의 원주민 인구는 급격히 감소했습니다. 일부 추정에 따르면 현재 세기에 여러 번 감소했으며 현재는 거의 150,000 명을 넘지 않습니다.

다수의 인디언 부족, 그리고 그들 중 레비스트로스의 책에 언급된 투피남바 부족이 살았습니다. 대서양 연안브라질, 지구상에서 사라졌습니다. 그렇기 때문에 보로로나 남비크와라의 문화가 외부 영향의 영향을 훨씬 덜 받았던 몇 년 동안 수행된 레비-스트로스의 관찰은 지금보다 더 가치가 있습니다.

Levi-Strauss의 "The Sad Tropics"는 대중 과학이 아니라 과학적이고 예술적인 작품입니다. 따라서 자연스럽게 하지 않는다. 일반적 특성브라질의 인도 인구, 그의 운명에 대한 체계적인 이야기는 없습니다. 그러나 그들과 친숙하면 더 나은 평가를 할 수 있습니다.

전기: Levi-Strauss, Claude (b. 1908), 프랑스 사회인류학자이자 구조주의의 주요 지수. 1908년 11월 28일 브뤼셀에서 태어났다. 파리 대학교(1927~1932)에서 철학과 법학을 공부했습니다. 1935년부터 1939년까지 상파울루 대학교(브라질)에서 사회학 교수직을 맡아 마투 그로수에서 인도 문화를 연구하기 위해 여러 차례 정글 탐험을 했습니다. 1959년 콜레주 드 프랑스의 사회인류학 교수가 되었다. Lévi-Strauss의 주요 작품은 Elementary Structures of Kinship(1949); 슬픈 열대지방(1955); 구조 인류학(1958); 원시적 사고(1962); 그리고 Mythology, 그의 성찰에 대한 4권 요약: Raw and Boiled(1964), From Honey to Ashes(1966); 테이블 매너의 기원(1968); 벌거 벗은 남자 (1971).

그의 작품에서 Levi-Strauss는 원시 부족의 삶의 특징 인 결혼 규칙, 친족 관계 계산, 의식, 종교 형태 등의 사회 영적 현상을 탐구했습니다. 가장 주목그는 신화적 의식의 분석에 몰두했다. 그는 신화에서 그것을 보여주었다 다른 민족서로 소통한 적 없는 존재 일반 구조. 그의 의견으로는 동일한 신화적 플롯과 이미지가 문자 그대로 정확하게 재현되었습니다. 다른 지역평화. 그 이유는 신화적 의식의 논리적 구조가 모든 대륙에서 동일한 발전 단계를 거치는 원시 사회의 삶의 근본적인 모순의 일종의 재생산이기 때문이다.

신화적 의식의 구조를 탐구하면서 레비스트로스는 모든 문화에 공통적인 것, 즉 인간 지성의 기능 자체인 인간의 문화적 창의성을 결정하는 객관적인 메커니즘의 표현이 되는 것을 분리하려고 합니다. "인간 마음의 해부학"을 밝히기 위해.

Levi-Strauss에 따르면 먼 과거의 신화적 사고와 현대 선진 민족의 사고 사이에는 질적인 차이가 없습니다. 더욱이 Levi-Strauss에 따르면 "야만적 사고"는 현대 문명에 의해 상실된 감각과 이성의 조화가 특징입니다. 그는 생각과 언어의 "이진 대립"(생-요리, 야채-동물 등)의 도움으로 인간 삶의 모순을 반성할 뿐만 아니라 중재하고 해결하는 신화적 의식의 능력에서 그러한 조화를 보았다. Levi-Strauss는 언어의 이러한 반대 뒤에는 주로 인간과 자연 사이의 실제 삶의 모순이 숨겨져 있으며 이러한 모순은 "암호화된" 형태의 신화적 사고에 반영된다고 주장합니다.

Sad Tropics: Tropics Sad는 우리가 아닌 다른 존재 방식을 탐구하는 열대 및 과학의 첫 번째 에세이 중 하나입니다. 그래서, Levi-Strauss는 우리에게 무엇에 대해 말합니까? 열대 지방은 백인들에 의해 황폐화되었기 때문에 슬프다. 지역 부족은 우리가 그들에게 가한 전염병으로 곧 죽을 것입니다. Caduweo, Bororo, Nambikwara, Tupi-Kawahiba 인디언들은 현대인보다 훨씬 자연스럽고 정통하며 아름다운 삶의 방식을 자랑할 수 있습니다.

철학의 형성을 위해. L.-S. J.Zh. 루소, fr. 사회학 학교 (E. Durkheim), Amer. 문화 인류학(F. Boas, A.L. Kroeber), 정신 분석학(S. Freud, C.G. Jung), 구조 언어학 분야 연구(F. de Saussure, N.S. Trubetskoy, R. Jacobson 등).

철학적 구조주의가 출현하기 훨씬 이전에 구조주의는 구조 분석 방법이라고 불리는 과학적 연구 방법으로 나타났습니다. 그것의 본질은 "추상의 힘"에 의해서만 식별이 가능한 전체 요소 사이의 "숨겨진 관계"의 집합으로서 구조를 선택하고 연구하는 데 있습니다. 구조 분석은 시스템 개발, 상호 작용 및 다른 시점의 변화에서 산만 함을 포함하며 프랑스 철학 구조주의의 대표자는 언어의 구조 분석 방법을보다 복잡한 문화 현상으로 옮겼습니다. 그러한 전이의 기초는 언어가 모든 영적 삶의 기초라는 인식입니다.

L.-S.에게 도움이 된 것은 구조적 언어학이었습니다. 구조적 방법의 성공적인 적용 사례이자 구조 인류학의 발전을 위한 모델입니다. 이 방법의 본질은 의식적 언어 현상 연구에서 무의식적 기반 연구로의 전환, 거기에서 작동하는 일반 구조 법칙의 발견으로 축소되었습니다. 이 방법의 장점을 평가하면서 L.-S. 자연을 제안했다 다양한 파티사회 생활 - 관습, 사회 제도, 행동 규범, 예술, 종교, 법률 등 - 언어의 본성과 유사하게 사회적 현상은 무의식적인 정신활동과 밀접한 관련이 있으며 실증적 연구로는 정립할 수 없는 법칙의 지배를 받는다.

그의 견해에 따르면 물리적 현실은 그것에 대한 우리의 인식 및 가설과 다릅니다. 우리의 감각 기관과 사고는 이 현실을 매우 왜곡된 형태로 인식하고 그 진정한 구조는 숨겨져 있습니다. 결국 우리는 여전히 해독해야 할 대상의 상징만을 인식합니다. 철학자들은 왜 우리가 대상 자체와 완전히 다른 상징만을 인식하는지 설명조차 할 수 없습니다. 나만의 철학. 주체와 객체의 문제 해결 L.-S. 매우 명확하게 공식화됩니다. 대상은 그의 마음과 정신 활동의 무의식적 구조에서 그 사람 자신에게서 찾아야합니다.

L.-S.에 따르면 인간 마음의 무의식 구조는 변하지 않고 따라서 인간의 본성도 변하지 않습니다. 그것은 호모 사피엔스의 생물학적 및 인지적 진화에 의존하지 않습니다. 무의식은 비유적인 내용이 없이 항상 비어 있습니다. 무의식과 달리 잠재의식은 개별적이며 L.-S에 나타난다. 각 개인이 평생 동안 축적하는 기억과 이미지의 저장소로. 잠재의식은 무의식의 보편적인 법칙(모든 언어에 유효한 음운론적 법칙과 유사함)에 의해 구조화되고 조직화되는 일종의 개별 어휘입니다.

따라서 L.-S.에 따르면 인간의 본성은 변하지 않으며 대상, 관습, 관습, 견해, 언어 등 경험적 현실 만 변할 수 있습니다.

그래서 L.S.에 따르면 사람은 항상 같은 방식으로 "잘"생각해 왔으며 그의 생각이 적용된 대상 만 변경되었습니다. 그러나 실증적 현실이 변하면 부정적인 방향으로만 변하기 때문에 마음의 무의식적 구조와의 연결이 끊어집니다. 현대인문명인의 대표인 은 외적 자아에서 원시인과 다르며, 그의 내적 자아와 외적 자아 사이의 연결 고리가 역사에 의해 단절되었다는 점에서도 다르다. 객체와 주체 사이, 문화와 자연 사이의 잃어버린 연결고리를 회복하는 유일한 방법은 문명 사회의 속성과 원시적이고 "차가운" 사회의 속성을 통합하여 결코 변하지 않고 살아가는 것입니다. 자연과의 조화.

나. 여행 시트배를 돌아보며 II. New World "Trap" Guanabara 열대 지방을 횡단하는 도시와 마을 III. Kadiuveu Parana Pantanal 얼굴 인도 사회와 그 스타일 IV. 보로로 금과 다이아몬드 "좋은 야만인" 산 자와 죽은 자 V. Nambikwara 잃어버린 세계 sertan에서 전신선에서 가족에서 쓰기 수업 남자, 여자, 족장 VI. Tupi-kawahib 파이에 로빈슨 귀뚜라미가 있는 숲속 마을 자피마에 대한 소극 아마조니아 연재

방금 펼친 책은 거의 30년 전에 프랑스에서 처음 출판되었지만 다양한 독자 그룹의 관심을 잃지 않았습니다. 관심을 끌 사람은 그 앞에 완전한 것이 아니라 Claude Levi-Strauss 작업의 상당히 요약 된 판이 있음을 명심해야합니다. 사실 그 저자는 인도 민족 학자 일뿐만 아니라 소위 프랑스 구조주의 학교의 창시자 인 이론가이기도합니다.

Mysl 출판사의 지리 문학 편집자는 프로필을 기반으로 독자의 전통적인 서클의 관심을 고려하여 주로 지리적 또는 민족지 학적 특성을 지닌 Sad Tropics 책의 장을 출판합니다. 저자는 그 속에서 브라질의 도시와 농촌, 자연에 대해 생생하고 자연스럽게 이야기한다. 이 책의 큰 부분은 제2차 세계 대전 발발 직전 몇 년 동안 Levi-Strauss가 연구한 여러 브라질 인디언 부족(Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib)에 대한 설명으로 가득 차 있습니다.

그가 본 것의 대부분은 그에게 슬픈 인상을 주었고 인디언의 미래는 슬퍼 보였고 책 자체는 "The Sad Tropics"라고 불 렸습니다. 그것은 민족지학 고전에 속하며 라틴 아메리카 연구와 민족지학 이론에 대한 작업에서 여전히 자주 언급됩니다.

러시아어 번역으로 처음 출판된 이 작품은 지리학자와 민족지학자뿐만 아니라 수십 년 전 남미 대륙이 어땠는지, 어떻게 그 인구, 특히 원주민이 살았습니다. 1930년대 후반에 Levi-Strauss는 상파울루 시의 대학 교수였습니다. 그가 1935-1938년에 수집한 민족지학적 자료는 The Sad Tropics뿐만 아니라 그의 순수 과학 작업의 기초가 되었습니다.

Levi-Strauss가 일반적으로 간단한 현장 조사 중에 수집한 엄청난 양의 사실적 자료가 무엇인지 궁금할 뿐입니다. 다음은 그가 이를 기반으로 출판한 기사와 책의 일부입니다. 인도인 Tupi-Kawahib, Nambikwara, Guapore 강 오른쪽 강둑, Xingu 강 상류, 남미 인디언에 대한 여러 권의 가이드(1948), "Nambikwara 인디언의 가족 및 사회 생활"(1948)에 헌정된 작품.

남미 인디언의 개별 그룹과 직접적으로 관련된 작품만 나열됩니다. 그러나 아마도 훨씬 더 광범위하게 인디언에 대한 자료, 특히 신화에 관한 자료는 Levi-Strauss가 그의 이론 저작에서 사용했습니다. ", "벌거 벗은 남자"(1964-1971).

유명한 브라질 민족 학자 Herbert Baldus는이 책 중 첫 번째 책을 브라질 인디언의 신화에 대한 가장 심오하고 완전한 분석이라고 불렀습니다. 남미 인디언의 신화와 그들에 대한 민족지 학적 자료 Levi-Strauss는 주로 그의 이론적 구성에서 지배적 인 자연과 문화에 반대한다는 생각을 강화하기 위해 일반적인 성격의 다른 작품을 널리 사용합니다. The Sad Tropics에서이 주제를 잊어 버리고 인도 사회 구조의 특성과 삶, 우주에 대한 인디언 자신의 생각과 밀접하게 연결되어 있습니다.

일반적으로 Levi-Strauss의 이론적 견해는 책의 여러 곳에서 느껴지며 무엇보다도 특정 인디언 부족의 사회 조직을 언급합니다. 저자에게 가장 중요한 것은 역사 밖에서 변하지 않고 존재하는 관계의 공식적인 구조입니다. 그것을 분석하면서 Levi-Strauss는 책 전체에서 한 번 이상 Mbaya Guaikuru와 같은 인디언의 전 계급 사회를 설명하고 동시에 계급 봉건 사회의 범주를 사용합니다. 우리는 원시 공동체 수준에 있던 인디언들 사이에서 왕과 왕비, 영주와 농노에 대해 읽었습니다!

민족지학에서 마르크스주의 학파의 대표자들만이 인도 사회에 대한 그러한 해석에 동의할 수 없습니다. 사실, 현대 인도주의자 중 누구도 그것을 받아들이지 않습니다. 이 책에서 가장 가치 있는 것은 2차 세계 대전 이전 몇 년 동안 브라질 인디언의 삶에 관한 사실입니다.

그 먼 시간 이후로 브라질에서는 많은 변화가 있었습니다. 전후 몇 년 동안 그리고 최근까지 국가는 급속한 경제 발전을 경험했습니다. 국민총생산(GDP)은 연평균 6% 성장했다. 높은 출산율로 인해 인구도 빠르게 증가했습니다. 1940년부터 1980년까지 인구는 4000만 명에서 1억 2000만 명으로 3배 증가했습니다(반올림 기준).

그 결과 브라질에서는 60년대 후반부터 이전에 저개발된 북부와 서부 영토, 정확히는 잔재들의 피난처 역할을 했던 다른 지역에서 온 이주민들의 경제 발전과 정착에 대한 관심이 높아졌습니다. 한때 많았던 인도 인구가 급격히 증가했습니다. 브라질 언론 "북쪽으로 행진"에 따르면 이에 대한 추가 인센티브는 아마존에서 활동해온 외국, 주로 북미 독점에 의한 실제 점령으로부터 외곽 지역의 국부를 보호하려는 열망이었습니다. 최근 수십 년간.

이 지역을 브라질의 나머지 지역과 연결하기 위해 수천 킬로미터의 고속도로가 건설되고 건설되고 있습니다. 그들은 건설 초기에 30개 이상의 인디언 부족이 살거나 살았던 땅을 통과하며, 그중에는 사드 열대 지방에서 언급된 남비크와라가 있습니다. 각 도로의 양쪽에는 농업 식민지화를 위해 100km의 넓은 구역이 할당됩니다. 가장 큰 도로 인 Trans-Amazon Highway는 Nambikwara 부족의 영토를 "절단"하여 부족 간의 유대를 끊습니다.

도로 건설은 Shikgu 강과 Araguaia 강 사이, Rondonia, Mato Grosso 및 기타 북부 및 서부 주와 연방 영토 사이의 Serra dos Carajas에 대규모 산업 및 농업(특히 목가적) 단지의 생성을 동반합니다. 경제개발을 위해 지정된 지역에서 전통농업에 부적합하거나 다른 부족에 속한 땅으로 강제이주. 대규모 목회자, 다양한 식민지 사회 등을 섬기는 살인자

유명한 브라질 민족지학자이자 진보적인 공인인 Darcy Ribeiro가 그의 작품 중 하나에서 지적했듯이, 20세기 초에 그들의 땅을 압류하는 데 반대하는 인디언들은 야생 동물처럼 사냥당했습니다. 전체 부족은 전문 인디언 사냥꾼 갱단에 의해 파괴되었습니다. 이 밴드는 주 정부 또는 다양한 식민 사회의 급여를 받았습니다. 명명된 연구원에 따르면 훨씬 더 극적인 것은 브라질 사회와 "평화로운 공존"에 있는 부족의 상황이었습니다. 더 이상 자신을 방어할 수 없게 되자 그들은 온갖 폭력에 시달렸습니다. 경제적 가치가 아주 적다면 그들은 땅에서 쫓겨났고, 지주와 브라질 자본주의의 다른 대표자들을 위해 일하도록 강제되고 사실상 무료로 강요당했습니다. 대량 학살의 터무니없는 사실은 비교적 최근에 주목되었습니다. 예를 들어, 60년대 마토 그로소에서 많은 수의 보로로 인디언들이 파라-카야포에서 살해당했습니다. 같은 기간에 인디언 구타는 Rondonia에서 반복적으로 이루어졌습니다.

많은 인디언들의 생명은 외계인 인구가 가져온 질병의 전염병으로 인해 사라졌습니다. 이 모든 결과로 브라질의 원주민 인구는 급격히 감소했습니다. 일부 추정에 따르면 현재 세기에 여러 번 감소했으며 현재는 거의 150,000 명을 넘지 않습니다.

브라질 대서양 연안에 살던 레비스트로스의 책에 언급된 투피남바 부족을 비롯한 많은 인디언 부족이 지구상에서 사라졌습니다. 그렇기 때문에 보로로나 남비크와라의 문화가 외부 영향의 영향을 훨씬 덜 받았던 몇 년 동안 수행된 레비-스트로스의 관찰은 지금보다 더 가치가 있습니다.

Levi-Strauss의 "The Sad Tropics"는 대중 과학이 아니라 과학적이고 예술적인 작품입니다. 따라서 당연히 브라질의 인도 인구에 대한 일반적인 설명이 포함되어 있지 않으며 그 운명에 대한 체계적인 이야기도 없습니다. 한편, 그들과의 친분은 브라질 인디언의 삶과 역사에 대한 일반적인 그림을 상상하기 위해 Levi-Strauss가 제공한 민족지학적 설명을 더 잘 이해할 수 있게 해줄 것입니다. 이 의견을 공유하는 독자들에게 우리는 브라질의 민족지학 세계에 대한 일종의 소개를 다룹니다.

19-20세기 브라질 인디언들은 언어적 소속에 따라 관련 부족 그룹으로 나뉘어 주로 다음과 같이 전국에 정착했습니다. Ara-waks는 Rio Negro, Yapura 및 Putumayo 강 유역을 따라 아마존 북서쪽에서 가장 조밀한 균질 그룹을 형성(및 형성)했습니다. Caribs는 주로 Amazon의 북쪽과 Rio Negro의 동쪽에 살고 있으며 Tupi-Guarani는 이 강의 남쪽 지역을 차지합니다. 과거에 그들은 브라질의 전체 대서양 연안을 따라 살았습니다. Zhes 언어 가족의 부족은 북쪽의 Tocantins-Xingu 강 유역과 남쪽의 Tiete-Uruguay 강 유역에 살고 있으며 Mbaya-Guaykuru는 파라과이 국경 근처의 브라질 서부에 정착했습니다. Panos는 Amazon-Ucayali, Zhavari, Zhurua의 남서부 지류에 살고 있습니다.

Tukano, Yanoama 등과 같은 더 작은 어족도 있습니다. 개별 아메리카 원주민 언어는 분류되지 않은 상태로 유지되거나 격리된 것으로 정의됩니다.

브라질 인디언 대다수의 전통적인 경제 기반은 어업, 사냥 및 채집과 결합된 슬래시 앤 시프트 농업입니다. 그들이 경작하는 가장 중요한 농작물은 카사바, 옥수수, 호박, 일부 지역에서는 바나나입니다. 현재 국가의 많은 지역에서 전통적인 경제는 고용으로 보완되고 있습니다.

영토 분포, 문화의 일부 특징 및 현대 브라질 인디언의 유럽 영향의 정도에 따라 여러 민족 문화 지역으로 결합하는 것이 일반적입니다.

아마존 강 북쪽에 사는 인디언 부족은 아마존 북부 지역의 연구원들에 의해 포함됩니다. 일반적으로이 지역의 인디언은 일반적입니다. 높은 온도문화적응(서로 다른 부족 문화의 상호 영향) 및 결과적으로 문화의 상당한 유사성. 대부분의 경우 그들의 전통적인 사회 조직은 같은 유형입니다.

극서부의 부족을 제외하고 이 지역의 거의 모든 인디언들은 일반적으로 각각 60-80명을 넘지 않는 작은 이웃 가족 공동체에 살고 있습니다. 범위의 서쪽에는 부족 공동체가 존재하거나 최근 과거에 존재했습니다.

이 지역 인디언의 상당 부분은 집중적 인 자본주의 식민지화 지역 밖에 살고 있습니다. 파라 주의 북부에 있는 일부 부족은 비인도인과의 접촉을 피합니다. 원래 문화의 보존 수준에 따라 아마존 북부 지역은 여러 하위 범위로 나뉩니다. 따라서 그 중 하나는 자본주의가 집중적으로 식민화된 지역인 아마파의 연방 영토와 일치한다. 과거에 이곳에 살았던 대부분의 인디언 부족은 오래 전에 죽거나 동화되거나 파괴되었습니다. Palicur, Caripuna, Galibi-Marvorno 및 Galibi의 네 그룹의 인디언 만이 이곳에서 살아 남았습니다. 이 그룹의 거의 모든 인도인은 이중 언어를 구사하며 사용할 수 있는 언어가 거의 없습니다. 전통문화.

다른 하위 영역에는 파라 주의 북부, 아마조나스 주의 일부 및 서부의 리오 브랑코까지의 로라이마 연방 영토가 포함됩니다. 이곳에 사는 Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio 인디언 부족은 비인디언 인구의 영향으로부터 상대적으로 고립되어 있습니다. 많은 Podareala 부족은 아직 그와 직접 접촉하지 않았습니다. 그들 중 하나는 Zhatapu 강과 Vipi 강 사이에 마을이 위치한 Ararau 부족입니다. 다른 부족과 마찬가지로 옛 문화를 대부분 보존해 왔으며 석기를 계속 사용하고 있습니다. Rio Negro 북쪽의 숲과 사바나 지역은 별도의 하위 영역으로 두드러집니다. 이곳에 사는 부족의 대다수는 야노아마어족에 속합니다.

위의 내용 외에도 북 아마존 지역에서는 Rio Branco 동쪽의 사바나, Rio Negro의 오른쪽 지류 유역, 마지막으로 Putumayo River의 세 가지 하위 영역을 더 구분하는 것이 일반적입니다. 사바나에는 taulipang, tops 및 vapishana가 살고 있습니다. 그들은 전통적, 특히 물질적 문화의 상당 부분을 잃었고 주변 비인디언 인구와 경제적으로 밀접하게 연결되어 있습니다. 원칙적으로 그들은 계절 작업을 위해 고용됩니다. Rio Negro의 오른쪽 지류-Isana 및 Wau-pes 강-Baniva 및 Tukano에 살고 있습니다. Tukuza는 Putumayo 강에 살고 있으며 페루와 콜롬비아에도 정착했습니다.

브라질의 두 번째 민족 문화 지역 인 Zhurua - Purus에는 동쪽의 Purus에서 서쪽의 Zha-vari까지 남쪽에서 아마존으로 흐르는 강 계곡에 사는 인디언 부족 또는 나머지가 포함됩니다. 이 지역의 인디언은 주로 Arazak(Apurina, Paumari, Dani 등) 및 Pano(Yamnnawa, Marubo 등) 어족에 속합니다. Katukina 또는 Mayo와 같은 일부 지역 부족은 분류되지 않은 언어를 사용합니다. 강의 눈 코스에 사는 많은 인디언들이 지역 경제. 항해할 수 없는 작은 강에 사는 사람들은 종종 비인디언 인구와 관계를 유지하지 않고 전통적인 경제를 계속 수행합니다. 세 번째 민족 문화 지역은 Gua-pore 강 유역에 있습니다. 20세기 초 이곳에서 고무가 활발히 수집되었습니다. 이때와 그 이후 수십 년 동안 이곳에 살고 있던 대부분의 인디언 부족은 멸종되거나 멸종되었습니다. 살아남은 것 중에서 caripuna, nambikvara, pa-kaas novas가 가장 많습니다. 최근 몇 년 동안, 즉 아마존 횡단 고속도로가 건설되기 전에는 소수의 외계인 인구로 인해 이들 부족과 외계인 인구의 접촉이 적었습니다.

네 번째 범위에는 Tapajos 강과 Madeira 강 사이의 지역이 포함됩니다. 이곳에 사는 인디언들은 대부분 투피어를 사용합니다. 그들은 Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka 등의 부족으로 세분되며, 범위의 북쪽과 서쪽에 거주하는 부족은 주변 비인디언 인구와 영구적인 경제적 유대를 맺고 있으며 전통적인 물질 문화. 더 잘 보존 된 오래된 사회 구조. 남부 인디언과 동부명명된 범위에서 외부 접촉은 북쪽 이웃보다 더 드뭅니다. 다섯 번째 지역은 Xingu River 상류 지역입니다. 대부분의 지역은 인디언 보호 구역이 차지하고 있습니다. 국립 공원싱구 강. 카마이우라(Camaiura), 아우에토(Aueto), 트루마이(Trumai), 수야(Suya), 치카오(Tshikao) 및 이곳에 살고 있는 다른 인디언들은 출신과 언어가 서로 다르지만 부족 간의 문화적 획일성과 경제적, 사회적 상호 의존성을 특징으로 합니다. 보호 구역의 인디언들은 전통 문화와 사회 조직을 인위적으로 보존합니다. 현대 브라질의 조건에서 이것은 국가 내륙의 자본주의 식민화 동안 전통 문화가 강제로 파괴된 인도 그룹보다 더 나은 생존을 제공합니다.

Xingu 강의 하류 및 중류 유역, Tocantinsa 및 Araguai의 강 네트워크는 인도 인구의 대다수가 Zhes 가족의 언어를 사용하는 여섯 번째 범위의 영토를 형성합니다. 이곳에 사는 부족들은 주로 언어적 특성에 따라 토칸틴사 계곡의 팀비라, 싱구 계곡의 카야포, 산맥 최남단의 아쿠에 등 세 그룹으로 나뉩니다. 이 지역의 일부 부족, 예를 들어 Paracana는 대부분 신규 이주 인구와의 접촉을 꺼리고 있으며, Bororo와 같은 다른 부족은 다음과 같은 결과로 민족적 붕괴와 사회적 타락 상태에 있습니다 보로로 족의 생계를 박탈하고 구걸하도록 강요하는 신규 이주 인구에 의한 원래 인도 땅의 점령.

Pindare 강과 Gurupi 강 유역을 차지하는 일곱 번째 범위의 인디언은 Tupi 언어 가족에 속합니다. Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara가 이곳에 살고 있습니다. 최근 수십 년 동안 브라질 식민지 개척자들이 범위의 북쪽과 남쪽으로 크게 유입되어 견과류 피커가 인도 땅에 침투했습니다. 전통 문화는 범위의 중앙 부분에 사는 구아게와 우루부스 카포라 사이에서만 어느 정도 완전히 보존되어 있습니다. 여덟 번째 범위는 파라과이 강 동쪽의 대초원 지대에 있습니다. Terana(Arawaks), Kadiuveu(Mbaya Guaikuru) 및 Guato가 이곳에 살고 있습니다. 그들 모두는 전통 문화와 사회 조직을 크게 잃었습니다.

아홉 번째 지역인 파라나 강(Parana River)은 마투그로수(Mato Grosso) 주 남부에서 리오그란데두술(Rio Grande do Sul) 경계까지의 땅을 차지합니다. Guarani Indians는 식민지 시대에 이미 Cayua, Mbua 및 Nandeva의 세 그룹으로 세분화되어 이곳에 살고 있습니다. 그들은 서부의 테레나 인디언과 동부의 카이 은강뿐만 아니라 비인디언 인구와 산재해 살고 있습니다.

열 번째 범위는 북쪽의 Tiete 강과 남쪽의 Rio Grande do Sul 사이의 지역을 포함하며 Paraná 및 Santa Catarina 주의 배후지를 포함합니다. 이곳은 인구 밀도가 높은 지역으로 브라질인과 함께 동화되지 않은 유럽인, 특히 독일인과 일본인 이민자가 많이 있습니다. 이 지역의 인디언들은 문화와 언어 면에서 가까운 두 그룹인 Kainkang 고유와 Shokleng로 나뉩니다. 그들은 자신의 농장에서 인디언을 지원하기에는 농지가 부족한 보호 구역에 살고 있습니다. 따라서 인디언들은 고용을 위해 체계적으로 일합니다. 전통 문화 중에서 그들은 특정 관습, 언어 및 부족 정체성만을 유지했습니다.

마지막으로 열한 번째 범위는 브라질 북동쪽, 상 프란시스코 강과 대서양 사이의 영토에 있습니다. 여기에는 브라질의 농업 및 목축 인구 외에도 Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali 등 다양한 기원의 부족의 잔재가 살고 있습니다. 현재까지 거의 모든 부족이 영토를 잃었습니다. 무결성, 인디언 마을은 비 인디언 인구의 마을과 산재 해 있습니다. Fulnio와 Mashakali를 제외한 지역의 모든 부족은 언어와 전통 문화를 잃었습니다. 그러나 이 지역의 인디언의 최종 동화는 브라질 현지 인구 사이에 흔한 반인도적 편견과 특히 인디언 보호 구역의 존재로 인한 인도인과 비인도인 간의 사회적 지위 차이로 인해 제한됩니다. 인도 국가기금(Indian National Fund) 직속의 지명된 지역에 토지.

우리가 이야기 한 인디언의 정착은 포르투갈 식민지가 시작될 때, 즉 16 세기까지 브라질 영토 전체에 인디언 부족의 분포를 어느 정도 반영합니다. 그런 다음 원주민 인구는 수백만 명에 달했습니다. 우리의 100주년에 의해 많은

이유와 결과적으로 대량 살상그리고 유럽 정복자들에 의한 인도인의 노예화로 인해 20 ~ 500,000 명으로 줄었습니다. 이미 언급한 바와 같이, 전후 몇 년 동안 많은 인디언 부족은 완전히 존재하지 않았으며 일부는 원래 문화를 대부분 잃었습니다.

20세기 초, Candido Mariano da Silva Rondon이 이끄는 소위 전신 위원회의 작업 결과 인디언의 비극적인 상황에 대한 많은 사실이 밝혀지고 브라질 대중에게 알려지게 되었습니다. 레비-스트라우스. 마토 그로소의 북부 지역에 전신선을 설치한 이 위원회는 도중에 많은 인디언 부족을 만났고 그들과 평화로운 관계를 맺었습니다. 그렇게함으로써 그녀는 그 당시 브라질에서 널리 퍼진 인디언의 잔인 함과 피에 굶주림에 대한 전설, 즉 원주민 인구의 근절을 정당화하는 데 사용되는 전설을 반박했습니다.

위원회의 보고서는 원주민 인구의 운명에 대한 브라질 대중의 진보적 서클의 관심을 끌었습니다. 1910 년에 Rondon은 도시 인구의 고급 집단의 지원으로 그가 이끄는 국가 조직인 Indian Defense Service의 창설을 달성했습니다. 이 조직의 모토는 Rondon의 말이었습니다. "필요하면 죽되 죽이지 마십시오."

인도 국방 서비스 초기에 원주민 인구의 많은 부분을 진심으로 완화하려는 사람들이 이끌었을 때이 조직은 인디언과 자본주의 사회의 충돌로 인한 심각한 결과를 다소 완화했습니다. 그러나 동시에 깊은 지역의 인디언 부족을 "진정"하기 위해 "보호 서비스"가 수행 한 작업은 객관적으로 자본주의 관계 운반자의 이러한 영역에 침투하기위한 전제 조건을 만들었습니다. 모든 종류의 기업가, 토지 조상의 땅에서 "진정한"인디언을 몰아 낸 투기꾼, 가축 사육자, latifundists 등. 따라서 완고한 부족의 "회유"활동은 그것을 수행하는 사람들의 욕구에 관계없이 주로 새로운 영역의 자본주의 발전에 기여했습니다. 이 개발의 결과로부터 인디언을 보호하기 위해 "보호 서비스"는 개별 부족 정착 지역에 100 개 이상의 게시물을 만들었습니다. 이 게시물 동안 토지 (원칙적으로 이전 부족 토지의 일부만 구성)는 인디언이 독점적으로 사용할 수 있도록 할당되었습니다. 때때로 그러한 보호 구역은 인도 소수 민족 공동체(예: 부분적으로 큰부리새인 Terena)의 통합에 기여하여 그들의 분산 및 탈민족화를 방지했습니다. 동시에, 인도 방위군 초기에도 이 조직은 인도 사회가 국가 사회에 흡수되는 것이 불가피하다는 가정에서 출발했습니다. 잘 알려진 인도주의자인 카르도주 데 올리베이라(Cardoso de Oliveira)가 옳게 믿는 것처럼, 인도 보호국의 정책은 자결권에 대한 인도 사회의 욕구를 억압하는 데 목적이 있었습니다. 본질적으로 지명 된 조직이 수행하는 인디언 보호 정책은 후원과 박애 적 성격을 가졌습니다. 그들의 영혼을 구하는 방법으로서의 종교적 "야만인의 개종"에 대한 선교사들의 생각은 인도인의 "구원"이 경제의 기술적 발전과 브라질 사회에 상업적 가치가 있는 상품 생산에 참여. 이러한 추세로 인해 "보호 서비스"의 게시물이 상업적 기업으로 전환되었습니다. 국방부 지도부의 빈번한 변화의 결과로 시간이 지남에 따라이 조직은 원주민의 이익을 보호하는 임무에서 점점 더 멀어졌고 점점 더 브라질 계의 순종적인 도구가되었습니다. 가능한 한 빨리 인디언 부족으로부터 새로 개발된 땅을 정리하기 위해. 그러나 명명된 조직의 개별 직원이 자신의 와드를 폭력과 괴롭힘으로부터 보호하려고 했을 때에도 대부분의 경우 "보호 서비스"에는 실제로 필요한 재정 자원이나 법적 권리가 없었기 때문에 아무것도 할 수 없었습니다. 기능에 공식적으로 할당됩니다.

60 년대 중반, 위에서 이미 언급했듯이 브라질 정부는 심부 지역 개발을위한 프로그램 실행을 준비하기 위해 약하고 완전히 불신 한 "인도 방위군"을 제거하고 생성하는 것이 적절하다고 생각했습니다. 그 자리에 소위 인도 국민기금(FUNAI)이 있습니다. 이 국가 조직은 공식적으로 인디언을 가능한 한 짧은 시간 안에 목수, 건설 노동자 등으로 전환하기 위해 돌보기로 되어 있었습니다. 산업 발전이나 농업 식민지화에 관심이 없는 곳.

인디언들을 신속하게 동화시켜 그들을 국가에서 가장 박탈되고 값싼 노동력의 예비군으로 바꾸려는 시도는 완전히 비현실적입니다. Orlando Vilas-Boas가 몇 년 전 브라질리아 대학교 졸업생들에게 한 연설에서 지적했듯이, 사실 원주민 인구의 빠른 동화를 요구하는 사람들은 인디언의 존재를 브라질, “문명의 이름으로 제거되어야 하는 빛나는 진보의 길에 있는 어두운 얼룩.” 그러나 브라질의 선구자 전선인 세링게이로스, 가림페이로스, 호두 따는 사람들은 브라질 인구의 가장 후진적인 부분으로 원주민 인구를 동화시킬 수 없습니다. 브라질 남부, 파라나 주, 상파울루 주, 마투 그로수 주 남부, 오랫동안 국가 경제에 종사해 온 카디우베우, 과라니, 카인캉 인디언들이 인도 국가 기금, 그러나 그들 중 누구도 완전히 동화되지 않았습니다. 이 모든 부족은 정체성, 언어, 전통 문화의 잔재를 유지하지만 조상보다 더 행복하지는 않습니다. FUNAI는 인디언을 빨리 동화시키지 못한 채 그들을 노동력으로 최대한 활용하려고 노력했고, 그 결과 인디언 착취를 위한 국가 조직이 되었다. 동시에 인도 국민 기금에서 일하는 인도인의 경우 브라질의 특정 지역에 대해 설정된 최소 금액이 있습니다. 값, 하지만 스스로 관리할 수는 없습니다. 모든 구매는 최소한 공식적으로는 FUNAI 직원이 통제합니다. 또한 인디언 보호 구역의 수입 중 상당 부분을 공제합니다. 이것은 소위 원주민 임대료로, 공식적으로는 인디언 소득의 10%여야 하지만 실제로는 이 몫을 훨씬 초과합니다. E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming, F. Huxley와 같이 FUNAI를 선호하는 학자들조차 브라질 인디언의 상황에 대한 1972년 보고서에서 토착민 집세는 국가가 숨긴 세금이라는 사실을 인정하지 않을 수 없었습니다. 인디언에게 부과하고 인도 국가 기금의 활동에 자금을 지원합니다. 예를 들어, 토칸틴스 강 동쪽에 사는 가비오스 인디언은 브라질 너트를 수확하는 일을 합니다. 70년대 초 시장 가격은 1헥토리터당 60~100크루제이로였습니다. FUNAI는 같은 금액의 17 cruzeiros에 대해 인디언에게 지불했으며, 수집가에 따르면 10은 기금이 지정한 보호 구역의 "캡틴"이 선호했습니다.

따라서 FUNAI는 인디언의 이익을 위해 행동하는 것이 아니라 브라질 자본주의의 확장을 돕기 위해 행동합니다. 이런 점에서 인도국민기금은 말기 인도국방부와 다르지 않다. 브라질 당국은 인도 땅을 개인에게 매각합니다. 예를 들어, 마투 그로소에 있는 남 비콰라 인디언의 땅 대부분은 이런 식으로 팔렸습니다. 인디언 마을이 서 있는 땅도 매물로 나왔다. FUNAI 직원은 대량으로 이것을 방해하지 않을뿐만 아니라 브라질 인디언 V. Henbury-Tenison의 현재 상황에 대한 잘 알려진 연구원에 따르면 " 진보", 종종 인디언의 수나 부족의 이름, 정확한 정착지도 모른 채. 인디언 내셔널 트러스트 게시물의 직원은 자신의 임대료를 받아 비인도인에게 보호 구역을 임대합니다. S. Coelho dos Santos는 브라질 남부의 Hokleng 및 Kainkang 인디언 보호 구역에서 유사한 관행에 대해 기록합니다. 동시에 인디언들은 최저 보장 이하의 임금을 위해 세입자에 의해 노동자로 사용됩니다. 따라서 게시물의 직원과 지역 지주가 공동으로 지역 인구를 착취합니다. 종종 Indian National Trust는 민간 기업이 보호 구역에서 천연 자원을 개발할 수 있도록 허용합니다. "평화"이후 수루이 인디언이 정착 한 아리 푸 아나 보호 구역에서 민간 기업 활동이 시작되면서이 부족들 사이에 결핵과 다양한 질병이 퍼지기 시작했습니다. 만성 질환사망률의 급격한 증가로 이어집니다. 그리고 브라질 언론에 따르면 Paracana Indians는 Indian National Fund 직원들에 의해 성병에 감염되었습니다.

우리는 이미 보호 구역을 통과하는 고속도로 통과의 인디언들에게 비참한 결과를 언급했습니다. 하지만 이 공사는 계속됩니다. 소위 말하는 고속도로 건설 계획에 반대하는 브라질 진보적 대중의 투쟁에도 불구하고 국립 공원최근 수십 년 동안 인디언의 수가 감소하지 않았을 뿐만 아니라 세계적으로 유명한 Vilas-Boas 형제 지역의 부족에 대한 사심 없는 보살핌 덕분에 증가한 국내 유일의 보호 구역인 Xingu는 "공원"의 영토를 자르고 지어졌습니다. 1972년부터 1975년까지 단 3년 만에 건설 지역에 거주하는 Kren Acarore의 수가 전염병, 건축업자에 의한 인디언 살해 및 유사한 이유로 인해 500명에서 80명으로 감소했습니다. 이 부족의 잔해는 최근 Vilas-Boas 형제에 의해 보호 구역의 외딴 부분으로 이송되었습니다.

Nambikwara뿐만 아니라 Paresi의 보호 구역을 통과하는 Trans-Amazonian 고속도로가 전통을 위반 했습니까? 그들의 삶의 방식, 부족의 영토 그룹 간의 유대 단절, 인디언들 사이의 구걸과 매춘의 확산.

1974년 익명의 브라질 민족지학자 그룹이 멕시코시티의 원주민 연구소에 "브라질 인디언에 대한 대량 학살 정책"이라는 제목의 논문을 제출했습니다. 그것은 브라질 인디언들의 상황이 지금 여러 면에서 그 어느 때보다 더 나쁘다는 결론을 내립니다.

한마디로 브라질에서는 X. Berges가 쿠바 간행물 중 하나에 실린 "브라질 인디언을 문명에 소개하는 단계"라는 기사에서 아이러니하게도 원주민 인구의 대량 학살과 민족 학살이 계속되고 있습니다. , 저자는 자본주의 "문명"을 염두에두고 있습니다 ).

따라서 인도 국민기금의 정책은 전신인 인도 방위청의 정책과 마찬가지로 브라질의 인도 문제에 대한 해결책을 제공하지 않습니다. "인디언의 이익보다 이기적인 이익을 우선시하는" 정책에 동의하지 않는 FUNAI 직원은 이 조직을 떠나야 합니다. 저명한 인도 실무자 중 한 명인 A. Kotrim Neto는 그녀를 떠나 현재 정책이 계속되면 인디언이 완전히 사라질 것이라고 선언했습니다. 이런 일이 일어날 날짜도 불립니다. 많은 인도주의자들은 마지막 인디언이 3000년 전에 브라질에서 사라질 것이라고 확신합니다.

그러나 FUNAI의 지도부는 상황이 전혀 나쁘지 않으며 70 년대 중반 브라질에는 180,000 명의 인도인이 있었으며 그중 약 70,000 명이 지명 된 국가 조직의 활동 영역에 있었다고 주장합니다. 그러나이 평가는 개별 부족에 대한 해당 데이터에 의해 뒷받침되지 않으며 아마도 유명한 인도인 중 어느 누구도 받아들이지 않을 것입니다. 브라질의 인도 문제에 대한 최고의 전문가 중 한 명인 J. Melatti는 “인도 공동체는 두 가지 방식으로 사라집니다. 첫 번째 경우, 인도 공동체는 사라지지만 그들을 구성한 사람들은 브라질 사회의 구성원으로 남는다. 두 번째에서는 커뮤니티와 사람이 모두 사라집니다. 그리고 이 두 번째 옵션은 첫 번째 옵션보다 훨씬 더 일반적입니다.

일부 보호구역에서 인도 여성의 불임 수술은 출산이 어떤 여성에게나 건강에 해롭다거나 더 적은 수의 자녀로 양육하는 것이 더 쉽다는 구실로 인디언 수의 감소에 기여합니다. 따라서 Kain-Kang 인디언이 살고 있는 São Paulo 주의 Vanuire 보호 구역에서는 결혼 ​​적령기 여성의 거의 절반이 불임 수술을 받았습니다.

일반적으로 20세기 동안 적어도 100개 이상의 브라질 인디언 부족이 더 이상 존재하지 않게 되었습니다. 더 정확한 수치를 제시하기는 어렵습니다. 우리 대화하는 중이 야부족에 대해, 그리고 언제 그 세분에 대해. 매우 권위있는 브라질 연구원 D. Ribeiro에 따르면 세기 중반에이 나라에는 150 개 미만의 부족이 남아 있었고 그중 일부는 회원이 적었습니다. 1980년대 초에 똑같이 유능한 인도인 Cardoso de Oliveira는 211개의 부족을 세었습니다. 어느 정도 이러한 증가는 지금까지 알려지지 않은 새로운 부족 또는 영원히 사라진 것으로 간주되었던 부족의 잔재의 발견으로 인한 것입니다. 수십 년 전까지 알려지지 않은 부족 중에서 Parana River의 Shota Indians는 1955년으로 거슬러 올라가 첫 번째 접촉을 할 수 있습니다. 그런 다음 백 개가 있었고 1970 년에는 5 ~ 6 명이 남았습니다. 그들은 아직 사라지지 않았지만 멸종 위기에 처한 부족들 사이에서 Levi-Strauss가 언급하는 Tupi-Kawahib에 의해 그 수가 크게 감소했습니다. 후속 연구는 Lévi-Strauss의 가정을 확인하는 것처럼 보였습니다. D. Ribeiro는 50년대에 Tupi-Kawahib의 두 그룹 중 하나인 Totalapuk이 사라졌다고 썼습니다. 그러나 나중에 그들은 재발견되었습니다. 70년대까지 Total Puk는 Tupi-Kawahib의 또 다른 그룹인 Boca Negro와 함께 비인디언 인구와의 접촉을 피한 약 100명에 이르렀습니다. 다른 유사한 예가 알려져 있습니다. 일부 과학자들이 하는 것처럼 W. Henbury-Tenison이 제시한 50-70,000명으로 브라질의 현대 인도 인구 추정치에 동의하지 않고 더 높고 100-120 예를 들어 Cardoso de Oliveira가 말한 것처럼 수천 명의 사람들이 있습니다. 그러나 이러한 불일치는 브라질 원주민 인구의 수가 급격히 감소하고 한 부족이 망각에 빠지고 있다는 확실한 진실을 바꾸지 않습니다. 인디언을 연구하는 모든 사람들은 이에 동의합니다.

대다수의 브라질 인디언이 지난 10년에서 15년 동안 소위 내륙의 내부 식민화에 의해 촉진된 자본주의 사회의 영향을 많이 받았다는 데는 논쟁의 여지가 없습니다. 1980년대 초반까지 알려진 브라질 인디언 부족의 총 수의 약 20%만이 비인디언 인구와 영구적인 접촉을 거의 하지 않았으며 자본주의 세계로부터 비교적 고립된 상태로 살았습니다. 이 그룹의 대다수는

Amazonian selva는 강의 주요 수로를 따라가 아니라 측면에서 종종 항해가 불가능한 지류입니다. 아마존의 많은 지역에 접근할 수 없기 때문에 파라, 아마조나스, 아크리, 론도니아 주와 알려진 브라질 부족의 총 수의 60%가 살고 있는 로라이마 연방 영토에 인디언이 여전히 보존되어 있다는 사실에 기여했습니다. . Mato Grosso, Mato Grosso do Sul 및 Goias 주는 부족의 22%를 차지하며 브라질의 북동부, 남동부 및 남부는 각각 12%, 4% 및 2%를 차지합니다. 백분율 측면에서 인도인은 브라질의 1억 2200만 인구 중 극히 일부를 구성합니다. 그러나 Cardoso de Oliveira가 지적했듯이 오늘날 인디언이 브라질에서 눈에 띄는 정치적 비중을 갖고 있지 않다고 가정하는 것은 실수입니다.

에 지난 몇 년인디언의 상태에 대한 질문이 깊숙이 침투했습니다. 대중 의식브라질인. 반세기 전 프랑스 주재 대사가 Lévi-Strauss에게 말했듯이 이제 아무도 브라질에 인디언이 없다고 말하지 않을 것입니다. 1970년대 중반, 브라질의 11개 주에서 "인디언 돕기", "인디언 친구" 및 기타 유사한 이름의 16개 자원 봉사 단체가 생겼습니다. 이러한 사회의 출현은 몇 가지 이유의 결과였습니다. 장기간의 군사 독재 이후 브라질에서 민주화 운동의 전반적인 급증, 브라질 북부의 산업 및 농업 개발 기간 동안 인디언과의 접촉 증가, 그리고 마지막으로 주로 국가 북부에서 인디언 부족 자신의 권리를위한 정치적 투쟁의 시작. 1974년부터 1981년까지 인디언 부족 지도자들의 회의가 15회 있었습니다. 중 하나에서 최근 회의 25개 지파에서 온 54명의 족장과 장로들이 참석했습니다.

1981년 여름, 브라질 수도에서 열린 제14차 추장 회의에서 정부, 특히 인도 국민 기금과 협상할 "인도 민족 연합"(UNIND)이 창설되었습니다. 1973년에 통과되어 토착민의 권리를 보호하기 위해 고안된 법률인 소위 인디언 법령을 시행하기 위해. 이 법은 인디언이 점유하고 있는 토지, 관습, 건강 관리 및 교육을 모국어 및 포르투갈어로 유지할 권리를 포함하여 인디언의 물질적 권리를 보장합니다. 불행하게도 이 법이 채택된 지 10년이 지난 지금 모든 조항 중에서 한 가지가 주로 충족되었습니다. " 그리고 " 국가 안보". 그럼에도 불구하고 법은 인디언의 권리를 위해 국가의 진보적 세력의 투쟁에 대한 법적 근거가되었지만 대부분 실패했습니다. 그리고 70 년대 중반 브라질 정부가 당국의 후견인으로부터 해방된다는 구실로 인디언의 지위에 관한 법률을 폐지하기 시작했을 때 브라질의 광범위한 민주계와 인디언 모두 방어에 나섰습니다. 해당 법률의. "인디언 민족 연합"의 지도자 중 한 명인 Satare-Moue는 "FUNAI는 인디언 법령에 명시된 우리의 권리를 방해하고 있습니다. 우리는 우리의 권리를 행사하기 위해 FUNAI와 싸우기 위해 단결해야 합니다.” 그리고 또 다른 추장인 파타쇼는 "우리의 투쟁은 브라질의 모든 인디언 공동체를 위한 투쟁이며 그 지도자들이 회의에 모인 사람들뿐만 아니라"라고 말했습니다.

인디언과 FUNAI 간의 대결 결과는 아직 명확하지 않지만 브라질에서 전국적인 규모로 원주민 운동이 발생했으며 와드에 대한 당국의 통제되지 않고 일방적 인 행동이 끝나고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 아메리카 대륙에 나타나기 수천 년 전에 그 땅에 정착한 토착민 유럽인. 현재 상황은 브라질을 여행하는 동안 Levi-Strauss가 직면 한 상황과는 거리가 멀습니다. 국가와 브라질 인이 ​​모두 바뀌었고 작가의 관심의 주요 대상은 인디언입니다. 그러나 Levi-Strauss의 작업이 우리에게 돌아오는 다른 길, 즉 과거를 알지 못하고 현재를 이해하는 것은 어렵고 때로는 불가능하기까지 합니다.

I. 여행 시트

다시 찾고

내 진로는 일요일 아침 9시에 한 통의 전화로 결정되었다 가을 아침 1934. 당시 Higher Normal School의 이사였던 Celestin Bugle이었습니다. 몇 년 동안 그는 다소 내성적 인 성향으로 저를 선호했습니다. 첫째는 제가 사범 학교를 졸업하지 않았기 때문이고 둘째는 제가 그의 "마구간"에 속하지 않았기 때문에 이것이 가장 중요한 것입니다. 그는 매우 특별한 감정을 가졌습니다. 물론 그는 나에게 퉁명스럽게 물었기 때문에 더 나은 후보를 찾을 수 없었습니다.

아직도 민족지를 공부하고 싶습니까?

물론!

그런 다음 상파울루 대학의 사회학 교수직 후보를 제출하십시오. 도시 외곽은 인디언으로 가득 차 있으며 주말을 그들에게 바칠 것입니다. 정오까지 최종 답변을 주셔야 합니다.

"브라질"과 "남미"라는 단어는 그 당시 나에게 큰 의미가 없었습니다. 그럼에도 불구하고 나는 이 예상치 못한 제안에 따라 내 뇌에 떠오른 그림을 가장 선명하게 본다. 이국적인 나라는 내 마음 속에서 우리와 반대되었고 "antipodes"라는 단어는 문자 그대로의 의미보다 더 풍부하고 순진한 의미를 가졌습니다. 동물이나 식물의 왕국을 대표하는 어떤 사람이 다른 면에서 똑같이 보일 수 있다는 말을 들으면 매우 놀랄 것입니다. 지구본. 모든 동물, 모든 나무, 모든 풀잎은 완전히 달라야 했고, 첫눈에 열대 자연을 드러냈습니다. 브라질은 기괴한 건축물의 건물을 숨기고 향로의 향기에 빠져드는 구부러진 손바닥 그룹의 형태로 내 상상 속에 나타났습니다. 아마도 "Bresll"과 "gresiller"라는 단어의 소리가 무의식적으로 같은 방식으로 인식되었기 때문일 것입니다. 그럼에도 불구하고 그녀 덕분에 그리고 얻은 모든 경험에도 불구하고 나는 오늘날에도 브라질을 주로 연기가 나는 향으로 생각합니다.

이제 이 사진들을 되돌아보면 더 이상 제멋대로인 것 같지 않습니다. 나는 묘사된 상황의 정확성이 일상적인 관찰에서 오는 것이 아니라 향의 향기에 의해 유발되는 모호한 개념이 이미 적용을 요구하고 있을지도 모르는 인내심 있고 점진적인 선택에서 나온다는 것을 배웠습니다. 과학 탐험은 대체로 지구 상의 거리를 커버하는 것이 아니라 표면에서 발견하는 것으로 구성됩니다. 덧없는 장면, 풍경의 한 조각, 즉석에서 포착된 생각 - 그것들만이 우리가 지평선을 이해할 수 있게 합니다. 그렇지 않으면 우리에게 아무것도 말하지 않습니다. .

그 순간 인디언에 대한 Bugle의 이상한 약속은 나에게 다른 문제를 제기했습니다. 그는 상파울루가 최소한 외곽에 있는 인디언의 도시라는 생각을 어디서 얻었습니까? 물론 멕시코시티나 테구시갈파와 혼동되는 상파울루. 한때 인도의 카스트 제도에 관한 작품을 썼으며 이전에 그 나라를 방문할 가치가 있는지 한 번도 의심한 적이 없었던 이 철학자는 인디언의 상태가 민족지 연구에 심각한 흔적을 남겨야 한다고 생각하지 않았습니다. 그러나 그가 그러한 무관심을 보인 유일한 공식 사회학자는 아니라는 것이 알려져 있으며, 그 예는 오늘날에도 계속 존재합니다. 나는 파리 주재 브라질 대사와의 만찬에서 “인디언? 아아, 친애하는 무슈, 그것들이 모두 사라진 지 수십 년이 지났습니다. 아, 이것은 우리나라 역사에서 매우 슬프고 부끄러운 페이지입니다. 그러나 16세기 포르투갈 식민지 개척자들은 탐욕스럽고 무례한 사람들이었습니다. 도덕의 공통된 잔인함을 공유하는 것에 대해 그들을 비난할 가치가 있습니까? 그들은 인디언을 붙잡고 대포의 총구에 묶고 산 채로 찢고 대포를 발사했습니다. 그것이 그들이 모두를 마지막까지 지친 방법입니다. 사회 학자로서 당신은 브라질에서 놀라운 것을 발견하게 될 것이지만 인디언들은 ... 그들에 대해 생각하지 않고 다른 것을 찾지 못할 것입니다 ...”오늘이 말로 돌아 가면 그들이 1934년 브라질 최고위층의 한 사람이 한 말이다. 나는 인도 증조모의 혈통을 인도인으로 인식하는 것을 제외하고는 인디언, 더 일반적으로는 내륙의 원시적인 삶의 조건에 대한 암시가 있을 때 당시 브라질 엘리트들을 사로잡은 공포를 기억합니다. 누군가의 얼굴의 미묘하게 이국적인 특징의 원인(약 흑인 혈통 좋은 음색침묵하는 것을 선호함). 브라질 대사의 인도 혈통은 의심의 여지가 없었고 그는 쉽게 자랑스러워할 수 있었습니다. 그러나 청소년기부터 프랑스에 살면서 그는 자신의 머릿속에서 공식적이고 세련된 우표와 같은 자리를 차지한 나라의 실제 상황에 대한 생각을 잃었습니다. 그러나 일부 인상은 잊을 수 없었기 때문에 그는 다른 사람들과 마찬가지로 부모 세대와 심지어 어린 시절 남성이 가장 좋아하는 취미, 즉 병원에서 수집하는 것에 대해 이야기하기보다는 16 세기 브라질 인의 명성을 폄하하는 것을 선호했습니다. 천연두로 사망한 유럽인의 오염된 옷을 인디언 부족이 여전히 사용하던 산책로를 따라 다른 "선물"과 함께 매달았습니다. 그 결과는 훌륭했습니다. 프랑스 크기의 상파울루 주에서 1918년 지도에는 여전히 2/3로 표시되어 있습니다. 미지의 영역 1935년에 내가 그곳에 도착했을 때 해안에 주둔하고 일요일에 산토스 해변에서 소위 희귀품을 판매하는 여러 가족 그룹을 제외하고는 인도인이 한 명도 없었습니다. 다행스럽게도 인디언들은 적어도 상파울루 교외는 아니더라도 그 곳에서 3,000km 떨어진 내륙 어딘가에 여전히 살았습니다.

방금 펼친 책은 거의 30년 전에 프랑스에서 처음 출판되었지만 다양한 독자 그룹의 관심을 잃지 않았습니다. 관심을 끌 사람은 그 앞에 완전한 것이 아니라 Claude Levi-Strauss 작업의 상당히 요약 된 판이 있음을 명심해야합니다. 사실 그 저자는 인도 민족 학자 일뿐만 아니라 소위 프랑스 구조주의 학교의 창시자 인 이론가이기도합니다.

Mysl 출판사의 지리 문학 편집자는 프로필을 기반으로 독자의 전통적인 서클의 관심을 고려하여 주로 지리적 또는 민족지 학적 특성을 지닌 Sad Tropics 책의 장을 출판합니다. 저자는 그 속에서 브라질의 도시와 농촌, 자연에 대해 생생하고 자연스럽게 이야기한다. 이 책의 큰 부분은 제2차 세계 대전 발발 직전 몇 년 동안 Levi-Strauss가 연구한 여러 브라질 인디언 부족(Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib)에 대한 설명으로 가득 차 있습니다.

그가 본 것의 대부분은 그에게 슬픈 인상을 주었고 인디언의 미래는 슬퍼 보였고 책 자체는 "The Sad Tropics"라고 불 렸습니다. 그것은 민족지학 고전에 속하며 라틴 아메리카 연구와 민족지학 이론에 대한 작업에서 여전히 자주 언급됩니다.

러시아어 번역으로 처음 출판된 이 작품은 지리학자와 민족지학자뿐만 아니라 수십 년 전 남미 대륙이 어땠는지, 어떻게 그 인구, 특히 원주민이 살았습니다. 1930년대 후반에 Levi-Strauss는 상파울루 시의 대학 교수였습니다. 그가 1935-1938년에 수집한 민족지학적 자료는 The Sad Tropics뿐만 아니라 그의 순수 과학 작업의 기초가 되었습니다.

Levi-Strauss가 일반적으로 간단한 현장 조사 중에 수집한 엄청난 양의 사실적 자료가 무엇인지 궁금할 뿐입니다. 다음은 그가 이를 기반으로 출판한 기사와 책의 일부입니다. 인도인 Tupi-Kawahib, Nambikwara, Guapore 강 오른쪽 강둑, Xingu 강 상류, 남미 인디언에 대한 여러 권의 가이드(1948), "Nambikwara 인디언의 가족 및 사회 생활"(1948)에 헌정된 작품.

남미 인디언의 개별 그룹과 직접적으로 관련된 작품만 나열됩니다. 그러나 아마도 훨씬 더 광범위하게 인디언에 대한 자료, 특히 신화에 관한 자료는 Levi-Strauss가 그의 이론 저작에서 사용했습니다. ", "벌거 벗은 남자"(1964-1971).

유명한 브라질 민족 학자 Herbert Baldus는이 책 중 첫 번째 책을 브라질 인디언의 신화에 대한 가장 심오하고 완전한 분석이라고 불렀습니다. 남미 인디언의 신화와 그들에 대한 민족지 학적 자료 Levi-Strauss는 주로 그의 이론적 구성에서 지배적 인 자연과 문화에 반대한다는 생각을 강화하기 위해 일반적인 성격의 다른 작품을 널리 사용합니다. The Sad Tropics에서이 주제를 잊어 버리고 인도 사회 구조의 특성과 삶, 우주에 대한 인디언 자신의 생각과 밀접하게 연결되어 있습니다.

일반적으로 Levi-Strauss의 이론적 견해는 책의 여러 곳에서 느껴지며 무엇보다도 특정 인디언 부족의 사회 조직을 언급합니다. 저자에게 가장 중요한 것은 역사 밖에서 변하지 않고 존재하는 관계의 공식적인 구조입니다. 그것을 분석하면서 Levi-Strauss는 책 전체에서 한 번 이상 Mbaya Guaikuru와 같은 인디언의 전 계급 사회를 설명하고 동시에 계급 봉건 사회의 범주를 사용합니다. 우리는 원시 공동체 수준에 있던 인디언들 사이에서 왕과 왕비, 영주와 농노에 대해 읽었습니다!

민족지학에서 마르크스주의 학파의 대표자들만이 인도 사회에 대한 그러한 해석에 동의할 수 없습니다. 사실, 현대 인도주의자 중 누구도 그것을 받아들이지 않습니다. 이 책에서 가장 가치 있는 것은 2차 세계 대전 이전 몇 년 동안 브라질 인디언의 삶에 관한 사실입니다.

그 먼 시간 이후로 브라질에서는 많은 변화가 있었습니다. 전후 몇 년 동안 그리고 최근까지 국가는 급속한 경제 발전을 경험했습니다. 국민총생산(GDP)은 연평균 6% 성장했다. 높은 출산율로 인해 인구도 빠르게 증가했습니다. 1940년부터 1980년까지 인구는 4000만 명에서 1억 2000만 명으로 3배 증가했습니다(반올림 기준).

그 결과 브라질에서는 60년대 후반부터 이전에 저개발된 북부와 서부 영토, 정확히는 잔재들의 피난처 역할을 했던 다른 지역에서 온 이주민들의 경제 발전과 정착에 대한 관심이 높아졌습니다. 한때 많았던 인도 인구가 급격히 증가했습니다. 브라질 언론 "북쪽으로 행진"에 따르면 이에 대한 추가 인센티브는 아마존에서 활동해온 외국, 주로 북미 독점에 의한 실제 점령으로부터 외곽 지역의 국부를 보호하려는 열망이었습니다. 최근 수십 년간.

이 지역을 브라질의 나머지 지역과 연결하기 위해 수천 킬로미터의 고속도로가 건설되고 건설되고 있습니다. 그들은 건설 초기에 30개 이상의 인디언 부족이 살거나 살았던 땅을 통과하며, 그중에는 사드 열대 지방에서 언급된 남비크와라가 있습니다. 각 도로의 양쪽에는 농업 식민지화를 위해 100km의 넓은 구역이 할당됩니다. 가장 큰 도로 인 Trans-Amazon Highway는 Nambikwara 부족의 영토를 "절단"하여 부족 간의 유대를 끊습니다.

도로 건설은 Shikgu 강과 Araguaia 강 사이, Rondonia, Mato Grosso 및 기타 북부 및 서부 주와 연방 영토 사이의 Serra dos Carajas에 대규모 산업 및 농업(특히 목가적) 단지의 생성을 동반합니다. 경제개발을 위해 지정된 지역에서 전통농업에 부적합하거나 다른 부족에 속한 땅으로 강제이주. 대규모 목회자, 다양한 식민지 사회 등을 섬기는 살인자

유명한 브라질 민족지학자이자 진보적인 공인인 Darcy Ribeiro가 그의 작품 중 하나에서 지적했듯이, 20세기 초에 그들의 땅을 압류하는 데 반대하는 인디언들은 야생 동물처럼 사냥당했습니다. 전체 부족은 전문 인디언 사냥꾼 갱단에 의해 파괴되었습니다. 이 밴드는 주 정부 또는 다양한 식민 사회의 급여를 받았습니다. 명명된 연구원에 따르면 훨씬 더 극적인 것은 브라질 사회와 "평화로운 공존"에 있는 부족의 상황이었습니다. 더 이상 자신을 방어할 수 없게 되자 그들은 온갖 폭력에 시달렸습니다. 경제적 가치가 아주 적다면 그들은 땅에서 쫓겨났고, 지주와 브라질 자본주의의 다른 대표자들을 위해 일하도록 강제되고 사실상 무료로 강요당했습니다. 대량 학살의 터무니없는 사실은 비교적 최근에 주목되었습니다. 예를 들어, 60년대 마토 그로소에서 많은 수의 보로로 인디언들이 파라-카야포에서 살해당했습니다. 같은 기간에 인디언 구타는 Rondonia에서 반복적으로 이루어졌습니다.

많은 인디언들의 생명은 외계인 인구가 가져온 질병의 전염병으로 인해 사라졌습니다. 이 모든 결과로 브라질의 원주민 인구는 급격히 감소했습니다. 일부 추정에 따르면 현재 세기에 여러 번 감소했으며 현재는 거의 150,000 명을 넘지 않습니다.

브라질 대서양 연안에 살던 레비스트로스의 책에 언급된 투피남바 부족을 비롯한 많은 인디언 부족이 지구상에서 사라졌습니다. 그렇기 때문에 보로로나 남비크와라의 문화가 외부 영향의 영향을 훨씬 덜 받았던 몇 년 동안 수행된 레비-스트로스의 관찰은 지금보다 더 가치가 있습니다.

Levi-Strauss의 "The Sad Tropics"는 대중 과학이 아니라 과학적이고 예술적인 작품입니다. 따라서 당연히 브라질의 인도 인구에 대한 일반적인 설명이 포함되어 있지 않으며 그 운명에 대한 체계적인 이야기도 없습니다. 한편, 그들과의 친분은 브라질 인디언의 삶과 역사에 대한 일반적인 그림을 상상하기 위해 Levi-Strauss가 제공한 민족지학적 설명을 더 잘 이해할 수 있게 해줄 것입니다. 이 의견을 공유하는 독자들에게 우리는 브라질의 민족지학 세계에 대한 일종의 소개를 다룹니다.