• 1. Tradicionalna kitajska družba (razredna struktura, verska prepričanja, centri družbene integracije).
• 2. Sodobna družba in kultura (struktura družbe v komunistični Kitajski, položaj žensk, javno šolstvo, umetnost, zdravstvo).

Tradicionalna kitajska družba

Obravnava problematike oseb kot subjektov prava v tradicionalni družbi je tesno povezana z ugotavljanjem pravnih razlik med posameznimi družbenimi sloji, stanovi in ​​skupinami prebivalstva. Kitajsko tradicionalno pravo ni poznalo evropskega koncepta subjektivnih pravic človeka, državljana, posameznika, ki izvira iz starega sveta. V kitajskih zakonikih in uradnih dokumentih je bil pravni status osebe opredeljen z izrazom "se" (barva), ki označuje pripadnost posameznika določeni družbeni skupini, katere člani so imeli določene pravice in strogo določene dolžnosti.

Razredne razlike na srednjeveškem Kitajskem so bile bolj vidne kot razredne razlike. Bili so sveto zaščiteni z zakonom in tradicijo, ki sta določila obseg pravic in obveznosti predstavnikov ne le posameznih stanov, temveč tudi različnih kategorij uradnikov z naslovom. Obstajala je tudi stroga in malenkostna ureditev njihovega vedenja v vsakdanjem življenju, razlike v oblačilih, obredih itd.

Kljub določenim spremembam so v družbeni strukturi tradicionalne Kitajske ves čas obstajale predvsem tri skupine stanovskega razreda: "plemeniti", "prijazni" in "zlobni" ljudje.

Prva stanovsko-razredna skupina je vključevala privilegirane, »plemenite« osebe – posvetno in duhovno plemstvo, vojaške in civilne uradnike. Oproščeni so bili delavske dolžnosti in telesnega kaznovanja, nekateri pa davkov. Predstavniki tega posestva niso bili le veliki zasebni posestniki, temveč so si prilastili tudi pomemben del zneskov, ki jih je prejela blagajna. Na primer, do konca vladavine dinastije Ming (1368-1644) je skupno število "sorodnikov" cesarja z visokimi naslovi, čini, častnimi naslovi preseglo 100 tisoč ljudi. Precejšen del davčnih prihodkov je bil porabljen za njihovo vzdrževanje v obliki plač.

V posebnem položaju je bila neprivilegirana plast bogatih trgovcev, oderušev, veleposestnikov, bogatašev, ki so dopolnjevali vrste vladajočega razreda. Razredne ločnice, ki so jih ločevale od »plemenite«, je bilo mogoče preseči, saj se je na Kitajskem na začetku nove dobe uveljavila uradna praksa kupovanja častnih naslovov in akademskih nazivov. Tako so si bogataši najlažje pridobili pravico do prehoda v kategorijo neuslužbencev. Uživali so tudi določene privilegije, na primer pravico do odplačila telesne kazni, pravico do omilitve kazni za storjeno kaznivo dejanje s pobotanjem čina itd.

V srednjeveškem Kitajskem je stara plemenska aristokracija večinoma izgubila svoje položaje v korist nove službene aristokracije – birokracije. Izobražena razredna skupina – šenši je postala močna konservativna sila, steber centralne oblasti, ki je tradicionalno izkoriščala davkoplačevalce. Shenshi so bili razdeljeni v dve kategoriji. Prvo je sestavljal razmeroma majhen sloj ljudi, neposredno vpletenih v oblast - vladarjevo spremstvo, njegovi dostojanstveniki in celoten hierarhično birokratski državni aparat, drugo - ogromna armada kandidatov za ta sloj, ki so prejeli konfucijansko izobrazbo, vendar niso imajo položaje. Niso imeli neposredno državne pristojnosti, ampak so imeli veliko vlogo lokalno, v komunalni upravi, kar je močno prispevalo k centralizaciji kitajske državne oblasti.

Formalno je bila pot do birokratskega položaja odprta vsem, ki so se izobraževali po kanonih konfucijanske znanosti in opravili izpite. Pravzaprav so lahko dobili izobrazbo in predvsem uradniški položaj le otroci bogatašev, samih uradnikov. Ta ureditev se je nadaljevala do 8. stoletja. sistem priporočil lokalnih vladarjev za uradni položaj "vrednih ljudi".

Delitev na devet uradniških činov, ki je temeljila na sistemu plačila službe uradnika v žitu (v višini od 200 do 10 tisoč dajatev *), se je razvila že v obdobju vojskujočih držav. Teh devet činov, od katerih je bil vsak sestavljen iz dveh razredov, se je vedno ohranilo skupaj z delitvijo na višje, srednje in nižje uradnike. Od ranga ni bilo odvisno le delovno mesto, mesto v uradniški hierarhiji, ampak tudi ugled in plača uradnika. Konec III stoletja. plače uradnikov v žitu in denarju so bile nadomeščene z dodelitvijo zemljiških parcel različnih velikosti, ki so bile prenesene na najemnike za predelavo. Najemnina je tako nadomestila plačo. Od 8. stoletja do revolucije 1911-1913. uradniki so prejemali plačo v žitu in denarju. Službene dodelitve in "hranjenje" so jim lahko služile le kot dodatek k plačilu. Izenačen je bil s statusom uradnika na Kitajskem ter statusom taoističnih in budističnih menihov.

Poklon - 103,5 litra žita.

Predstavniki druge neprivilegirane stanovske skupine so pripadali navadnemu ljudstvu, »maloljudcem«. To so predvsem mali kmetje in obrtniki, na katerih leži glavno breme davkov in delavskih dajatev. V III-VIII stoletju, med obstojem državnega sistema dodelitve, se je večina kmetov dejansko spremenila v najemnike državnih zemljišč.

Tretja stanovsko-razredna skupina "zlobnih ljudi" je vključevala svobodne in brez pravic - javne in zasebne sužnje. Propad sistema dodelitve, razvoj obsežnega zemljiškega lastništva je privedel do povečanja števila kmetov brez zemlje in revnih najemnikov, ki so bili pogosto vezani na zemljo.

Nepopolna posestna skupina je sestavljala do 13. stol. od oseb, ki so bile odvisne od »močnih hiš«. Uporabljali so jih kot oborožene sile, napol podložne najemnike, kmečke delavce, domače služabnike. Najemniki zasebnih zemljišč in delavci so morali kot sužnji brezpogojno ubogati ukaze lastnika. Pretepli so jih s palicami, dajali v zasebne zapore in včasih nekaznovano ubijali. Niso imeli pravice do pritožbe zoper lastnika na sodišče. Državni organi so skrbeli za interese lastnikov zemljišč, jim pomagali pri iskanju in vračanju pobeglih najemnikov in kmečkih delavcev, ki niso pravočasno plačali najemnine ali niso izpolnili pogojev, določenih v pogodbi. Šele leta 1727 je bilo uradno prepovedano samovoljno kaznovanje lastnikov odvisnih delavcev.

Zgodovina in SID

Starodavna Kitajska. Posebnosti družbene strukture Uvod Stara kitajska civilizacija se je razvila v V-III tisočletju pr. e. v srednjem toku Rumene reke. Porečje Rumene reke je bilo glavno ozemlje za oblikovanje etnične skupnosti starih Kitajcev ...

Starodavna Kitajska. Posebnosti družbene strukture

Uvod

starodavna kitajska civilizacija, ki se je razvila v VIII tisočletju pr. e. v srednjem toku Rumene reke. Kotlina Huang He je bila glavno ozemlje za oblikovanje etnične skupnosti starih Kitajcev, enega od središč zgodnjih svetovnih civilizacij.

Državna struktura Kitajske je imela značilnosti despotizma. Vsa oblast je pripadala cesarju. Upravni aparat je temeljil na načelu centraliziranega upravljanja. Družbena struktura Kitajske je imela precej zapleten sistem. Vsi njeni prebivalci so veljali za cesarjeve vazale, vendar se je vsako posestvo odlikovalo s svojimi posebnostmi v vedenju, pravicah in obveznostih.

Od svojega nastanka je kitajska družba začela pridobivati ​​edinstvenost in pravzaprav individualnost med sosednjimi in daljnimi državami.Za osnovo svojega eseja sem vzel specifiko družbene strukture. Dolgoletno zgodovino je precej težko podrobno obravnavati, zato bom raziskal družbeno strukturo glavnih obdobij Kitajske in zaključil s splošnim tematskim povzetkom.

Ključna obdobja:

1. Obdobje Shang (Yin) - 1812 stoletja pr. Kr.;
   
2. Obdobje Zhou - 12. st. pr. n. št. - 221;
   
3. Obdobje krepitve kraljestva Qin - 246 pr. n. št. - 207 pr. n. št.;
   
4. Obdobje Han (206220 pr. n. št.)

Težava: Spreminjanje posebnosti družbene strukture starodavne Kitajske v glavnih časovnih točkah.

Naloge:

1. Preučevanje družbene strukture na teh stopnjah
2. Primerjava družbenih struktur, ki so obstajale v različnih obdobjih
3. Če povzamemo približno splošni razvoj družbena struktura stare Kitajske.

Družbena struktura obdobja Shang (Yin) - 1812 stoletja. pr. n. št

Najstarejše obdobje kitajske zgodovine je obdobje države Shang-Yin. Po tradicionalni kitajski kronologiji se ta doba običajno nanaša na XVIII-XII. pr. n. št e.

Ostanki plemenskega sistema so na Kitajskem obstajali zelo dolgo - plemenske skupine so na Kitajskem obstajale tisočletja, kar je prispevalo k prehodu plemenskega položaja z dedovanjem v določenih plemenskih skupinah in k temu, da so svojevrstni "položaji" poglavarjev klanov so bili podedovani v določenih plemenskih skupinah.

Običaj krvnega maščevanja se je na Kitajskem ohranil vse do konfucijanske dobe. govoril konfucij

»Tisti, ki so mu ubili očeta ali mater, naj spi na slami, namesto blazine naj ima ščit. Trdno se mora odločiti, da ne bo živel pod istim nebom z morilcem. Če ga sreča na trgu ali na sodišču, tedaj naj ne gre po njegovo orožje, ampak naj se takoj spopade z njim.

Nič manj kot pomembnost imel veliko patriarhalno družino. Njegove glavne značilnosti so bile: prevlada moža in očeta, zasužnjenost žensk, otežena s poligamijo, izrazit kult prednikov.

Tudi starodavni svet starešin, ki je obstajal v dobi Yin, izvira iz antičnih časov, ki je ohranil pomembne ostanke plemenskega sistema. Svet starejših je obstajal pod kraljem in je bil sestavljen iz prednikov in plemenskih voditeljev. Morda je bila moč sveta starešin velika in si je dovolil, da je v nekaterih pogledih omejil moč kralja. Zelo možno je, da se je ta starodavna organizacija pozneje razvila v plemensko aristokracijo in je ta aristokracija, oprta na veliko bogastvo, pomembno politično moč, sčasoma oblikovala vladajoči razred sužnjelastnikov.

Proces razredne stratifikacije, ki je potekal v globinah podeželskih skupnosti, razvoj trgovine in vojn je pripeljal do pojava suženjstva in zaostrovanja razrednih nasprotij. Tako je treba obdobje Shan-Yin šteti za čas nastanka najstarejše razredne sužnjelastniške družbe.

V družbi Shang je vidno predstavljena razlika med vladajočimi elitami z njihovim okoljem (upravni aparat, obrtniki, bojevniki, služabniki) in produktivnimi kmečkimi množicami.

Območje s središčem v prestolnici je bilo pod neposrednim nadzorom vladarja - kombi in osrednja uprava Shang. Wang in njegovo spremstvo so živeli v središču območja, tam je bil tudi prostor za bivanje vojakov, uradnikov, obrtnikov in uslužbencev. V prestolnici so bile palače in delavnice, hlevi in ​​skladišča, vojašnice in polja. Wang in njegovi služabniki so pogosto sodelovali pri delu na velikih poljih, žetev pa je bila namenjena tako obrednim in kultnim potrebam kot za polnjenje vladnih hlevov.

Ogromno ozemlje regionalnih posesti so nadzorovali predstavniki Shan Wanga, to je njegovih sorodnikov in bližnjih sodelavcev. Ta ozemlja so bila pogosto izpostavljena napadom sosednjih barbarskih plemen, s čimer so prestolnico, na čelu s kopeljo, ogradili pred napadi od zunaj.

Vsi prebivalci te države so morali zvesto služiti kopeli, sodelovati v sovražnostih in tudi predstaviti darila, trofeje, zlasti zapornike, ki so bili najpogosteje žrtvovani Vanovim prednikom ob naslednjem koledarskem datumu žrtvovanja. Praksa dedovanja vladarskega položaja - Van je bila še v procesu oblikovanja. Prenos oblasti z očeta na sina v tej družbi ni bil takoj uveljavljen, prestol je prehajal z brata na brata in s strica na nečaka.

Najvišja suverenost in sveta svetost šanskega vladarja - Vana je bila nad vsem za vse šane.

Družbena struktura obdobja Zhou - 12. stol. pr. n. št. - 221 pr. n. št

Bil je čas, ko so plemena Zhou vstopila v kraljestvo politični vpliv Yin (Shang) kot podrejeno ozemlje. Krepitev ljudstva Chou je zaznamovalo dejstvo, da so se vojaški spopadi med Yin in Zhou obrnili v smeri slednjega.

Postopoma se je oblikovala močna koalicija zahodnih plemen, ki jo je vodilo pleme Zhou. Sčasoma je ljudstvo Zhou prevzelo kulturo in način življenja države Yin. Zhou se je od Yina naučil izdelovati orožje in druge bojne predmete iz brona, bojne vozove itd.

Po dokončnem porazu ljudstva Yin je ljudstvo Chou podelilo plemstvu (iz kopeli Yin) zemljiško lastništvo skupaj s svojim prebivalstvom. Voditelji plemen Yin se niso dotaknili, zato so ostali na svojih položajih. Na splošno osvojitev Zhouja ni povzročila temeljnih sprememb v sistemu upravljanja ozemelj, podrejenih Wangu.

Celotno svobodno prebivalstvo Zhoua je bilo razdeljeno na pet družbenih skupin, ki so bile med seboj locirane po principu hierarhije (v stari Kitajski je bilo jasneje izraženo kot v drugih starodavnih vzhodnih družbah). Zhou kopeli so zasedali najvišjo stopnjo hierarhije, kot je bilo v navadi reči »edini med ljudmi«, bili so despotski vladarji (govorim v množini, ker jih je bilo v tem obdobju kar nekaj, a bistvo neomejena oblast vladarja se ni spremenila.Naslednja plast je bila Zhuhou , vladarji dednih posesti, so bili nedvomno aristokracija. Povprečna uvrstitev je Dafu , vodje plemenskih skupin, ki so v celoti sestavljale prebivalstvo dedne posesti Zhuhou. Četrta skupina karite , glave velikih družin, ki so bile del zgornje plemenske skupine. Zadnja skupina - meščani.
Posebnost tega ali onega ranga je bila v materialnih koristih, ki jih je bilo mogoče uporabiti ta oseba. Najprej so različne količine hrane in pijače, kroj oblačil, število živine in sužnjev. »V življenju človeka opazimo razlike v pokrivalu, oblačilih, številu polj in velikosti stanovanja; po smrti v velikosti notranje in zunanje krste, prta in nagrobne jame »Glede okrasitve bivališča so bila vzpostavljena stroga pravila, česar si navadni ljudje ne bi smeli dovoliti. Enako je veljalo za hrano: »Verjeli so, da lahko wang jedo meso vola, ovna in prašiča, zhuhou samo govedino, dafu svinjino, shi ribe, navadni ljudje pa sploh niso imeli pravice jesti mesa. .Družbene razlike so se odražale tudi v besedišču starokitajskega jezika za označevanje istega pojma, uporabljene so bile različne besede, odvisno od govorčeve pripadnosti določenemu rangu.

Človekova pripadnost višjemu družbene skupine je bila ustanovljena na podlagi sorodstva. Najstarejši sin je podedoval očetov položaj, vsi ostali sinovi pa so se spustili stopničko nižje. Toda to pravilo ni vplivalo na sloj meščanov, ker ni bilo mogoče iti nižje.

Kar zadeva lastništvo zemlje, je bil Wang vrhovni lastnik celotnega zemljišča. Toda zemljo so obdelovali meščani. Zakaj?

Lastniška struktura, tako kot družbena, ima svojo hierarhijo, vsak sloj podeljuje zemljo tistemu pod njim.Na podlagi tega je mogoče narediti naslednji sklep: zasebne lastnine kot take v družbi Zhou ni bilo.

Družbena struktura kraljestva Qin - 246 pr. n. št. - 207 pr. n. št

Do 4. stoletja pr. n. št. malo vemo o kraljestvu Qin. Takrat se je malo omenjalo o njej, saj se med kraljestvi skoraj ni bojevala.

Zaradi izgube rodovitnosti zemlje je kraljestvo Qin izvedlo namakalni sistem in s tem znatno povečalo svojo kmetijsko proizvodnjo.

Pod kraljem Xiao Gongom (361338 pr. n. št.) so bile izvedene pomembne reforme rabe zemljišč:

1. Zastava in nakup zemljišča legalizirana
2. Običaj krvnega maščevanja je bil prepovedan.
3. Omejitve glede velikosti zemljiške posesti so bile odpravljene.

To je pripeljalo do spodkopavanja podeželske skupnosti. Shang Yang je izdal zakone o sužnjih kot zemljiškem delu. Sprejel je številne reforme na vojaškem področju države: zajetje sovražnika povišanje čina bojevnika, tj. pravica do zemlje in sužnjev.

Staremu dednemu plemstvu so odvzeli vse privilegije in ga odstranili z oblasti. Samo vojaški nosilci činov so veljali za polnopravne svobodne državljane, z zakonom jih je bilo prepovedano zasužnjiti. Toda sčasoma je bilo čin mogoče kupiti ali zamenjati. Takšne spremembe so imele značilnosti vojaško-birokratskega despotizma države.

Država Qin se je spremenila v najmočnejšo vojaško silo in prešla v ofenzivo proti sosednjim državam. Svoje države je širila na račun drugih posesti. Prvi "cesar" - "shihuangdi" - Qin Shi Huangdi, se je povzpel na prestol kitajskega bojevnika. Verjeli so, da je "Sin nebes" in njegova moč je postala še bolj pobožanstvena kot pod vladarji Vanov.

To težko obdobje v kitajski zgodovini imenujejo najbolj kruto. Neskončne vojne, osvajanja, začetek gradnje Kitajskega zidu, katerega gradnja je trajala deset let in je imperij stala neverjetnih stisk in izgube življenj.

Qin Shi Huangdi je v državni sistem uvedel nove krute ukaze. Noben državljan se ni imel pravice imenovati Wei, Yan, Qin. Vsi so enaki od plemičev do meščanov. Cesar je vzpostavil enotno ime za celotno prebivalstvo - "črnoglavi", ne da bi prizanesel nikomur, svoje sinove je celo spustil na najnižji položaj in jih spremenil v navadne ljudi. V imperiju je prevladovalo vojaško-birokratsko plemstvo, predvsem iz vrst novih bogatih velikih poslovnežev in trgovcev. Uzakonjen je bil nakup položajev in plemiških činov. Cesar je v sužnje spreminjal družinske člane zločinca v treh generacijah, pa tudi družine, povezane z medsebojno odgovornostjo, tako da so cele skupine vasi prešle v suženjstvo.

V tem obdobju je prišlo do katastrofalnega obubožanja kmetov, odvzema posesti kmetom, uvedbe velikih davkov na zemljo tudi v slojih aristokracije, država je bila izčrpana.

Toda po smrti Qin Shi Huangdija je vse pripeljalo do državljanske vojne - upori so združili ne le zasužnjene množice, revne iz občinskih kmetov - predstavniki vladajočega razreda, predvsem iz plemiških družin prvega, so bili dodani k njim. kraljestva Ljudem je uspelo pridobiti svobodo.

S tem se konča čas sužnjelastniške starodavne Kitajske,

nadomestila fevdalna družba.

Družbena struktura obdobja Han (206220 pr. n. št.)

Rast velike zasebne zemljiške posesti, porast obrtne proizvodnje, razvojtrgovinski in denarni odnosi so pospešili razgradnjo skupnosti in razvoj sužnjelastniških odnosov. V starodavni Kitajski sta bili dve glavni obliki suženjstva, javno in zasebno.

Glavni vir državnega suženjstva je bilo zasužnjevanje kaznjencev. Oblasti so se zelo pogosto zatekle k kaznovanju, da bi povečale brezplačno delovna sila(sužnji so imeli tetovirane obraze z zeleno črto okoli oči)

Najbolj razširjeno je bilo zasebno suženjstvo, katerega glavni vir je bilo dolžniško suženjstvo. Obubožani člani skupnosti, ki so se oklepali svojih kosov zemlje, so bili prisiljeni dati svoje sinove v suženjstvo, če so le želeli nekako obdržati svojo obdelovalno parcelo, katere posest jih je naredila polnopravne člane skupnosti.

V imperijih Qin in Han na Kitajskem je cvetela trgovina s sužnji, število zasebnih sužnjev je služilo kot merilo bogastva. Veliki lastniki sužnjev so imeli na stotine in tisoče sužnjev. Štelo se je za posebno čast prejeti sužnje v dar od cesarja, toda le najbližji dostojanstveniki so bili nagrajeni s to častjo. Obseg suženjskega dela je bil precej obsežen. Država je uporabljala sužnje v rudnikih in soli, v obrtnih delavnicah in pri raznih težjih delih. Precejšnje število sužnjev je bilo v palačah kot služabniki. Vendar pa je bilo največ suženjskega dela uporabljeno v zasebnih gospodinjstvih. V razvijajočih se panogah, kot sta obrt in trgovina, so bili sužnji glavna delovna sila.

V družbeni strukturi so plasti, kot so kmetje, zelo trdno uveljavljenekmetje, trgovci, vojaški sloj prebivalstva, aristokracija. Formalno so bili od vseh kategorij prebivalstva dajatev oproščeni le uradniki in plemiči.

Kar zadeva prej omenjeno fevdalno družbo, se je na Kitajskem pojavila že v prvih stoletjih našega štetja v povezavi z gospodarsko in politično krepitvijo velikih zasebnih posestnikov in nastankom zasebno odvisnega malega kmečkega gospodarstva. Pojavile so se nove družbene kategorije neposrednih proizvajalcev, imenovane binke in butqu.

V cesarstvu Han se je birokratski sloj močno okrepil. Bistvene spremembe so se zgodile v statusu birokracije. Predstavniki različnih družbenih slojev, predvsem iz najbolj uspešnega dela družbe, ki so zasedli upravne položaje v času imperija Qin, so na vse možne načine poskušali utrditi svoj položaj, ohraniti svojo družino ali patronim prednostno pravico do zasedanja uradnih položajev.

Postopoma se je država izvila iz sužnjelastniške odvisnosti, kar je vodilo v oblikovanje politike in gospodarstva. Kitajska združena država že od našega časa velja za eno največjih in najmočnejših držav.

Zaključek

Po preučitvi značilnosti družbenega sistema vsakega od izbranih obdobij lahko sklepam naslednje. Prva tri obdobja veljajo za najtežja v nastajanju kitajske države, neskončne vojne, prestrukturiranje politik znotraj države so prinesle drastične spremembe v družbeni strukturi.

Sistem sužnjelastniške družbe države v bistvu ni premaknil naprej. Starodavna Kitajska je teptala vodo in ni vstopila na svetovno prizorišče.

Med rojstvom kitajske civilizacije je prišlo le do zasnove družbenih struktur, na voljo so le informacije o položaju moči Wanga, naslednje obdobje družbe Zhou nosi razslojevanje prebivalstva v vrste, razlika med katerimi je bila jasno izražena , v obdobju Qin se celotna družbena struktura zlomi, zaradi pojava novega krutega cesarja, ki je podjarmil kitajske dežele. Začetek dinastije Han je obnova sistema, po obdobju Qin se je sistem suženjske strukture okrepil, sužnji so bili zločinci, izdajalci, dolžniki, revni, nekateri kmetje. Ogromno kitajskega prebivalstva je bilo zasužnjenega. Toda že na začetku naše dobe je prišlo do določenega prestrukturiranja, ki je povzročilo fevdalno načelo strukture.

fevdalizem - vrsta agrarne družbe, v kateri je zemljiška lastnina pogojena z vojaško ali drugo službo, v fevdalna družba obstaja hierarhija politične oblasti, ki temelji na pogodbenih pravicah in obveznostih, običajno z monarhom na čelu, nesvobodni kmetje obdelujejo zemljo kot podložniki.

Bibliografija

1. "Zgodovina kita". alternativna zgodovina. Vadnica.Avtor L.S. Vasiljev
2. "Oblike družbene organizacije starodavnih Kitajcev".Avtor Kryukov M.V.
3. Izobraževalno-metodični kompleks o zgodovini starega sveta. Avtor Denisov V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/Zgodovina Kitajske

Pri preučevanju socialne strukture kitajskega prebivalstva je treba upoštevati, da je družba te države še vedno v tranziciji. V poznih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je pod Deng Xiaopingom država začela izvajati celo vrsto reform, katerih zadnja faza je padla na devetdeseta leta. Te transformacije so privedle do oblikovanja dokaj razvitega trga, pojava različne oblike premoženje in nekaj zmanjšanja ideološkega zatiranja v javnem življenju.

Družba se je spremenila z gospodarstvom. Pojav podjetij v kapitalističnem slogu je povzročil nastanek razredov poslovnežev in mezdnih delavcev. In oslabitev cenzure je povzročila povečanje števila inteligence. Druga pomembna posledica reform je bila socialna mobilnost. Odprte priložnosti so začeli aktivno izkoriščati prebivalci podeželja, ki so bili pod Mao Zedongom vezani na svoje rodne vasi.

Vendar pa so reforme, ki so bile v nasprotju s kitajskim običajnim načinom življenja, povzročile številne resne težave, ki še vedno ostajajo nerešene. Država še naprej deluje v nasprotujočem si ukazno-administrativnem in tržnem gospodarstvu. Kitajci so izgubili vrsto nekdanjih moralnih vrednot, okrepilo se je premoženjsko razslojevanje. V povezavi s pojavom pravice prebivalstva do podjetniške dejavnosti in oblikovanjem novih proizvodnih območij so se v družbi začele oblikovati nove skupine. Ti družbeni sloji, ki so se pojavili v poreformnem obdobju, še nimajo povsem izoblikovanega občutka lastne identitete, določenega družbenega statusa in močne samozavesti.

Glavne kategorije kitajske družbe

Glavni razredi kitajske družbe vključujejo naslednje:

• Uradniki. Od časa Mao Zedonga do danes so kadrovski delavci zasedali pomembno mesto v družbeni strukturi Kitajske. Državna birokracija je ogromna in okorna, vendar se število javnih uslužbencev vsako leto povečuje.
• Veliki poslovneži. Precej neverjetno je dejstvo, da velika večina velikih kitajskih poslovnežev ni izhajala iz malih in srednje velikih podjetij, ampak iz birokracije.
• Vojaški. Kitajska ima največjo vojsko na svetu ta trenutek v aktivni službi je skoraj 2,5 milijona ljudi). Vojaška znanost na Kitajskem velja za zelo prestižno.
• Najeti delavci, zaposleni v državnih podjetjih in na področju velikih podjetij.Število ljudi, ki pripadajo temu razredu, se je v poreformnem obdobju po nastanku novih zasebnih podjetij močno povečalo.
• Predstavniki malih in srednjih podjetij. Tržne reforme v devetdesetih letih so mnogim Kitajcem omogočile vstop v zasebno podjetje. Na splošno so mala podjetja ustanovljena na podeželju ali pa so povezana s prevozom končnih izdelkov.
• Kmečko ljudstvo. Velja za najmanj socialno zaščiteno kategorijo prebivalstva. Vendar pa je položaj kmeta lahko različen, odvisno od pokrajine, v kateri živi, ​​in nekaterih drugih dejavnikov.
• Inteligenca. Pod Maom je bilo intelektualno delo prezirano. Ta odnos je bil še posebej izrazit v dobi »kulturne revolucije«, ko je državo zajel val represij, med drugim usmerjenih proti inteligenci. Vendar pa je po reformah Deng Xiaopinga ta razred začel oživljati.

Socialna razslojenost v kitajski vasi

Danes Kitajska ostaja pretežno kmetijska država. Stopnja urbanizacije na Kitajskem je nižja od 45 %. Zato ima vas svojo kompleksno socialno strukturo, ki ji je treba posvetiti posebno pozornost. Danes v kitajski vasi živijo naslednje skupine prebivalstva:

• kmečki kmetje (več kot 60 % vseh vaščanov);
• sezonski delavci;
• vodje podeželskih kolektivnih podjetij;
• samostojni podjetniki;
• vaški uradniki;
• delavci, ki niso neposredno vključeni v pridelavo kmetijskih proizvodov (zdravniki, učitelji, tehniki, gradbeniki);
• gospodinje.

V primerjavi s predreformnim obdobjem se je trenutni položaj vaščanov bistveno izboljšal. To dokazujejo kazalniki, kot so: rast pričakovane življenjske dobe, obseg gradnje, pridobitev najnovejše kmetijske opreme. Prvič, to je posledica priložnosti, ki se je odprla za prebivalce podeželja, da se preselijo v mesta in tam zaslužijo denar ter oskrbujejo družine z denarjem, ki ostane v vaseh. Drugič, s propadom ljudskih komun, kar je zaviralo razvoj zasebne iniciative. In tretjič, s širjenjem takšne organizacije proizvodnje, kot je družinska pogodba.

Do sedemdesetih let prejšnjega stoletja kitajsko načrtovano gospodarstvo kmetom ni dovoljevalo nobene komercialne dejavnosti. Toda med reformami je bil razvit projekt, ki je vsakemu kmečkemu gospodinjstvu omogočil, da postane samostojna delovna enota. V nekaj letih je 90% gospodinjstev prešlo v status družinskih pogodb. Preobrazbam sta takoj sledila povečanje proizvodnje in dvig blaginje podeželskega prebivalstva. Gospodarski uspeh je hkrati pomenil dvig ugleda kmečkega dela in zaplet socialne strukture podeželske družbe. Družinski oddelki, ki so delovali kot ločena podjetja, so začeli privabljati najete delavce k delu. Sčasoma so v vasi začela nastajati večja kolektivna podjetja. Za pravilno delovanje tako zapletenih organizacij je bil seveda potreben razred menedžerjev, pa tudi sloj visoko usposobljenih strokovnjakov s tehničnega, veterinarskega in kmetijskega področja. In v letih 1990-2000 so se ti razredi postopoma oblikovali.

V zadnjih 40 letih je kitajska družba doživljala preobrazbo. Očitno bo ta proces trajal še nekaj časa in bo povzročil globoke strukturne spremembe.

Ustava Ljudske republike Kitajske in dokumenti Komunistične partije Kitajske (KPK) operirajo z velikimi družbeno-strukturnimi skupnostmi kot najpomembnejšimi za kitajsko družbo in upravljanje z njo: koncepti, ki jih pozna socialistična »ustavnost«, kot so razredi, uporabljajo se delavci, kmetje, inteligenca, ljudstva. Tako je v uvodu ustave zapisano, da se je »pri stvari socialistične izgradnje treba opreti na delavce, kmete in inteligenco ...«. Dejansko so v obdobju, ko so prevladovali ideali »velikega kotla« in »železne sklede«, so bile potrebe prebivalstva izravnane in njihovi interesi umetno vzdrževani homogeni, razredi delovali kot družbeno najbolj pomembne strukture kitajske družbe.

Gospodarska reforma je spodbudila zavedanje o specifičnosti interesov različnih slojev in skupin. Sociološke študije kažejo, da se predstavniki različnih segmentov prebivalstva vse bolj identificirajo ne s katerim koli razredom, temveč z drugimi sociokulturnimi skupnostmi: mladi se vse bolj jasno zavedajo svojih specifičnih interesov, oblikujejo se etnokonfesionalne skupnosti, kadrovski strokovnjaki, uslužbenci državnega aparata, učitelji vse pogosteje pišejo o preobrazbi inteligence v najnaprednejšo družbeno silo. Zaradi velikega prebivalstva LRK je vsaka od teh skupnosti po velikosti enaka številu prebivalcev velike evropske države.

Brezposelnost je resničen in akuten socialni problem v LRK. In čeprav v skladu z drugim in četrtim delom čl. 42. člena ustave »država na različne načine ustvarja pogoje za zaposlovanje, izboljšuje varstvo in delovne razmere ter na podlagi razvoja proizvodnje zvišuje plače in materialno blaginjo delavcev«, poleg tega pa „izvaja potrebno delovno usposabljanje državljanov, preden jih dajo na delo“, izvajanje Stanje teh ustavnih dolžnosti na Kitajskem (kot v resnici v mnogih drugih državah) je še daleč od popolnega.

Po čl. 43. člena Ustave država izboljšuje pogoje za počitek in krepitev zdravja delavcev, vzpostavlja delavcem in uslužbencem. delovni čas in sistem počitnic. V delovni zakonodaji Ljudske republike Kitajske sta delovni čas in sistem dopustov res urejena, izboljšanje pogojev za rekreacijo in krepitev zdravja pa je naloga, ki je komaj kdaj mogoče šteti za opravljeno. To je tipično »materialno jamstvo«, za rezultate katerega nihče ne more nikogar vprašati.

V čl. Ustava v 44. in 45. členu oblikuje naloge države, včasih pa tudi družbe na področju socialnega varstva. Tako država v skladu z zakonom določa postopek upokojevanja delavcev in uslužbencev, kljub temu, da »država in družba poskrbita za upokojence«. Državi je zaupana naloga razvoja socialnega zavarovanja, javne pomoči ter zdravstvene in sanitarne službe, država in družba morata skrbeti za vojaške invalide, materialno pomagati družinam padlih junakov, zagotavljati ugodnosti družinam vojaških oseb, pomoč slepim, gluhonemim in drugim invalidom pri iskanju zaposlitve, pridobivanju sredstev za preživetje, izobraževanju.

Kljub veliki prevladi glavne etnične skupine Han (kot se Kitajci imenujejo) v prebivalstvu Kitajske, je država še vedno med večnacionalnimi, še posebej, ker je včasih z razmeroma nizkim odstotkom prebivalstva število posameznih ljudstev manjše. veliko milijonov ljudi, ki včasih živijo na velikih ozemljih. Na področju medetničnih odnosov, zlasti v obdobju »kulturne revolucije«, je bilo storjenih veliko zločinov, povezanih s prisilno sinizacijo. Zato Ustava ni mogla mimo tega problema. V čl. 4 oblikovala osnovna načela nacionalne politike države: enakopravnost narodnosti, prepoved nacionalne diskriminacije in zatiranja, dejanj, ki spodkopavajo kohezijo narodov, svobodo uporabe in razvoja nacionalnega jezika in pisave, ohranjanje in spreminjanje navad in običajev. ; državno jamstvo za zakonite pravice in interese malih narodnosti, pomoč območjem njihovega prebivališča pri pospeševanju gospodarskega in kulturnega razvoja, regionalna avtonomija na območjih njihovega kompaktnega prebivališča.

prvi del čl. 49 zavezuje državo k varstvu zakonske zveze, družine, materinstva in otroštva, drugi del čl. 46 - zagotavljati vsestranski moralni, duševni in telesni razvoj mladine, mladostnikov in otrok. V čl. 48 določa, da uživajo ženske enake pravice kot moški na vseh področjih političnega, gospodarskega, kulturnega, družbenega in družinskega življenja, država pa varuje pravice in interese žensk, jim zagotavlja enako plačilo za enako delo kot moški, izobražuje in pospešuje kadre. delavci izmed žensk . V kolikšni meri se to izvaja, je razvidno vsaj iz dejstva, da v vodstvu države pol stoletja po zmagi komunistov v državljanski vojni ni bilo in nobene ženske, z izjemo Jiang Qing, ki je prišla v ospredje med »kulturno revolucijo«.»zaradi dejstva, da je bila žena voditelja LRK Mao Zedonga.

V čl. 9 (drugi del) in 26 je posebna pozornost namenjena okoljski dejavnosti države in njeni zdravstveni dejavnosti. okolju. Ustavno (državno) pravo tujih držav: Učbenik: V 4 zv., T. 4. Posebni del: države Amerike in Azije / Ed. izd. prof. B. A. Strashun .- M .: Založba NORMA (Založniška skupina NORMA - INFRA * M), 2001.S. 435

Ustava LRK vsebuje veliko norm, ki so tradicionalne za socialistično državo, vendar ima ustavni model gospodarstva socialistične države v LRK posodobljen značaj.

Ustave socialističnih držav so praviloma vsebovale opis socialističnega gospodarskega sistema oz. Ta karakterizacija (odvisno od ocene ustrezne komunistične partije o fazi, v kateri se država nahaja) je bila podana v dveh različicah: v prvi različici se je o socialističnem gospodarstvu govorilo kot o opravljenem dejstvu, v drugi različici pa o ustavni karakterizacija gospodarskega sistema je odražala prehod v socialistično gospodarstvo. Besedilo ustave LRK združuje oba pristopa. Po eni strani prvi del čl. 6. člen ustave se glasi: »Osnova socialističnega gospodarskega sistema Kitajske Ljudska republika- socialistična javna lastnina proizvodnih sredstev, to je javna lastnina in kolektivna lastnina delovnih množic. Iz te določbe lahko sklepamo, da se je socialistični gospodarski sistem že izoblikoval. Vendar pa novi, tretji del istega člena odmeva uvodoma vsebovana določba o dolgotrajnem bivanju države v začetni fazi socializma in ugotavlja: »V začetni fazi socializma država podpira gospodarski sistem, v katerem javni prevladuje lastnina in druge oblike lastnine se razvijajo vzporedno, vendar se držijo sistema, v katerem prevladuje razdelitev po delu, hkrati pa sobiva z drugimi načini razdelitve. Nedoslednost teh določb odraža usmeritev KPK, da se odmakne od tradicionalnega za socialistične države siljenja razvoja socialističnih odnosov k njihovemu znanemu ohranjanju na doseženi ravni za nedoločen čas, v kombinaciji z razvojem tržnih odnosov.

Ker si na Kitajskem prizadevajo za oblikovanje tržne sfere za delovanje državnih podjetij in drugih gospodarskih subjektov, se je vprašanje razmerja med načrtom in trgom odrazilo na ustavni ravni. Do marca 1993 je čl. 15. člen ustave Ljudske republike Kitajske pravi: »Država na podlagi socialistične lastnine vodi načrtno gospodarstvo. Država s pomočjo celovito uravnoteženih gospodarskih načrtov in pomožne vloge regulacije trga zagotavlja sorazmeren, skladen razvoj. Narodno gospodarstvo". Do XIV. kongresa Komunistične partije Kitajske (1992) je bil tržni socializem, kot je jugoslovanski model, za Kitajsko razglašen za nesprejemljivega, od XIV. kongresa pa partijski dokumenti že govorijo o socialističnem tržnem gospodarstvu. Po mnenju kitajskega avtorja Zuo Changqinga glavne značilnosti nov sistem socialistično tržno gospodarstvo se zreducirajo na naslednje: razdelitev virov s pomočjo tržnega mehanizma; neodvisnost gospodarskih podjetij; jasna opredelitev lastninskih pravic; oblikovanje trga za proizvodne dejavnike; posredni makroekonomski nadzor vlade; razvoj zakonodaje, ki ureja gospodarsko dejavnost.

Socialistična narava kitajskega gospodarstva se po mnenju kitajskih ekonomistov kaže predvsem v prevladi državne lastnine v nacionalnem gospodarstvu države in vodilni vlogi načela razdelitve po delu. Hkrati besedilo ustave omogoča tudi poudarjanje tržne narave preobrazb, "omogoča različne razlage, njena razlaga se lahko razlikuje glede na cilje gospodarske politike kitajskega vodstva in praktične potrebe kitajskega vodstva." reformo."

Politična nastavitev KPK za ustvarjanje socialističnega tržnega gospodarstva je dobila ustavno formalizacijo. 15. člen ustave, spremenjene leta 1993, se glasi: »Država izvaja socialistično tržno gospodarstvo. Država krepi zakonodajno dejavnost na področju gospodarstva, izboljšuje makroregulacijo. Država v skladu z zakonodajo prepoveduje kakršni koli organizaciji ali posamezniku motiti gospodarski red družbe.

Posebnost ustave Ljudske republike Kitajske je v tem, da ureja tako na videz zasebno gospodarsko institucijo, kot je družinska pogodba. prvi del čl. Ustava v 8. členu s spremembami iz leta 1999 določa: »Kolektivne gospodarske organizacije podeželja izvajajo dvonivojski gospodarski sistem, katerega temelj je družinska pogodba. Na podeželju predstavljajo različne oblike zadružnega gospodarstva v obliki proizvodnje, dobave in trženja, kreditne, potrošniške in drugih oblik sodelovanja socialistični sektor gospodarstva, ki temelji na sistemu kolektivne lastnine delovnih množic.

Obstaja še ena značilnost ustave - sprejem tujega kapitala.

V skladu s socialistično tradicijo v ustavi Ljudske republike Kitajske velika pozornost plačan ureditvi ekonomske politike in gospodarsko-ali-organizacijskih dejavnosti države. Ustava določa ali iz nje izhajajo cilji ekonomske politike države, kot so: izboljšanje makroregulacije (15. člen); krepitev zakonodajne dejavnosti na področju gospodarstva (15. člen); zagotavljanje celovitosti gospodarskega sistema družbe (prepoved njegovega kršenja – 15. člen); varstvo različnih oblik lastnine (11., 12., 13. člen); smotrna razporeditev sredstev akumulacije in potrošnje (14. člen); izboljšanje gospodarskega upravljanja in sistemov upravljanja podjetij (14. člen); povečevanje produktivnosti in izboljšanje organizacije dela (14. člen).

Poleg tega ustava odraža gospodarsko strategijo države za uporabo dosežkov znanosti in tehnologije, ustvarjanje pogojev za njihov razvoj (14. člen).

Ustava Ljudske republike Kitajske določa tudi podlago za pristojnosti državnih organov na gospodarskem področju.

Politični sistem Ljudske republike Kitajske je znan po svoji precejšnji izvirnosti.

Prvič, zaradi svoje socialistične narave vključuje posebne institucije, značilne za socialistične države (komunistična partija, ljudska fronta itd.), tako državo kot različne formalne javne formacije delujejo in sodelujejo pod vodstvom KPK.

Drugič, v LRK obstaja specifično prepletanje formalnih in neformalnih institucij, medtem ko formalni pomen posameznih institucij političnega sistema, vključno s tistimi, ki so uradno promovirane, praviloma ne sovpada z dejanskim. Na primer formalna vprašanja državna varnost spadajo v pristojnost posebej ustanovljenega državnega organa NPC - Centralnega vojaškega sveta. Znano je, in v Ljudski republiki Kitajski to velja za precejšnjo posledico posebnosti socialistične države, da so v praksi odločitve tega organa pred odločitvami politbiroja Centralnega komiteja KPK. Analiza sprejemanja posameznih odločitev sinologom omogoča domnevo, da politiko nacionalne varnosti določa majhna skupina visokih vojaških, partijskih in upokojenih osebnosti, člani politbiroja pa delujejo kot svetovalci teh močnih politikov.

Na Kitajskem je ohranjena tudi tako zelo nenavadna struktura oblasti, kot formalno neobstoječa, skoraj nikoli zbrana skupnost, a povsem pravi "Areopag patriarhov" CPC (manj kot 10 ljudi). Večina jih je starejših od 80, nekateri pa starejših od 90 let in niso na vladnih ali strankarskih položajih, vendar tisti, ki so uradno na vodilnih položajih v KPK in LRK, upoštevajo njihovo mnenje in se z njimi posvetujejo, še več, brez njihove privolitve. nemogoče sprejemati pomembne politične odločitve v stranki in državi.

Tretjič, na delovanje političnega sistema močno vpliva fenomen osebnih povezav (»guan xi«). Ta vodilni notranji mehanizem političnega sistema LRK ima korenine v daljni preteklosti Kitajcev tradicionalna kultura. Njegov vpliv na delovanje političnega sistema je precej težko, pogosto pa tudi nemogoče, analizirati in prepoznati zaradi številnih razlogov, med drugim zaradi zaprtosti kitajske družbe. Vendar je to treba upoštevati, saj delovanje vseh institucij poteka predvsem skozi "guan xi", in ne v evropskem smislu, vendar ruskemu bralcu ni težko razumeti tega Čirkina V.E. Ustavno pravo tujih držav. Učbenik.- M.: Jurist, 2000. S. 390.

S formalnega vidika politični sistem LRK vključuje institucije različnih ravni in pomena: KPK, druge politične stranke in formalno nepolitične organizacije, država in ljudska fronta.

Strankarski sistem LRK sestavlja 9 strank: KPK in tako imenovane demokratične stranke. KPK je v dokumentih označena kot »vladajoča stranka«, demokratične stranke pa kot »stranke, ki sodelujejo v političnem življenju«.

Kitajska komunistična partija je v kitajski literaturi opredeljena kot avantgarda delavskega razreda, zagovornica interesov večnacionalnega ljudstva države in vodilna sila pri izgradnji socializma v LRK. To se odraža tudi v ustavi Ljudske republike Kitajske. Uvod v ustavo LRK poudarja poseben pomen KPK: prvič, uspeh socializma je postal mogoč le zahvaljujoč vodenju družbe s strani KPK, in drugič, zaupano je vodstvo "ljudstev vseh narodnosti Kitajske". KPK v prihodnje. Pri svojem delovanju se KPK opira na marksizem-leninizem, ideje Mao Zedonga in teorijo Deng Xiaopinga. Glavna naloga stranke je zdaj prepoznana kot "socialistična modernizacija" in preoblikovanje Kitajske v "socialistično državo z visoko razvito kulturo in demokracijo". Fenomen KPK, ki je obdržala svoj položaj v razmerah, ko je večina nekdanjih socialističnih držav opustila socialistično pot razvoja in so bile komunistične partije odstavljene z oblasti, je do neke mere pojasnjen ne le s specifičnimi razmerami Kitajske, temveč , ampak tudi s taktiko vodstva KPK, ki je izkazalo prožen pristop do marksizma-leninizma, je uspelo opustiti vrsto dogmatičnih določil (o nezdružljivosti socializma in trga, o razrednem boju kot odločilnem členu itd.). .) in preoblikoval ideološko in teoretično platformo KPK z uporabo tradicionalnih konfucijanskih vrednot in idej nacionalnega patriotizma.

Struktura KPK je zgrajena na podlagi tradicionalne sheme za komunistične partije in hkrati upošteva kitajske posebnosti. Najpomembnejši elementi strukture KPK so: Nacionalni kongres KPK, centralni komite(CC) KPK, njen politbiro, vojaški svet, centralna komisija svetovalcev, centralna komisija za disciplinsko inšpekcijo, sekretariat in generalni sekretar centralnega komiteja KPK.

Za politični sistem LRK je značilno tesno prepletanje funkcij KPK in države. Res je, kot v našem času, je bila v LRK naloga razlikovati med strankarskimi in državnimi funkcijami, vendar se to razume predvsem kot ukinitev političnih skupin ministrstev in oddelkov ter prenos partijskih odborov podjetij in ustanov na podrejenost teritorialnih partijskih organov. Kar zadeva prakso razvijanja političnih smernic KPK, ki so zavezujoče za celotno družbo, pa tudi združevanje vodilnih položajev v zgornjih slojih oblasti s članstvom v politbiroju in drugih upravnih organih KPK, ostaja. Zato se razvoj na primer petletnih načrtov najprej izvaja v Centralnem komiteju KPK, šele nato jih sprejme NPC. Primer te vrste je sprejetje na 5. plenumu Centralnega komiteja KPK septembra 1995 »Predlogov Centralnega komiteja KPK o razvoju 9. petletnega načrta in dolgoročnih ciljev do leta 2010 gospodarskih in družbeni razvoj države«, ki je opredelil vse glavne točke dokumentov, sprejetih pozneje (marca 1996) na 4. zasedanju Državnega ljudskega kongresa (NPC) - Deveti petletni načrt in Program gospodarskega in socialnega razvoja Kitajske do leta 2010.

Uradna kitajska literatura poudarja predvsem ideološko in politično naravo vodstva KPK. "Potem ko je stranka združila voljo kitajskega ljudstva, razvije svoje stališče in politične smernice, ki nato po pravni proceduri na podlagi odločitve NPC postanejo zakoni in odločitve države." Tako so sprejete odločitve predstavljene kot kvintesenca teženj ljudi, ki jih KPK zajame in oblikuje. Vodstvo stranke si prizadeva preprečiti vsakršne poskuse zmanjševanja vloge KPK. V poročilu Centralnega komiteja KPK na XIV. kongresu KPK (oktober 1992) je bilo ugotovljeno, da so "vsa stališča in dejanja, ki vzbujajo dvom o njeni vodilni vlogi, prispevajo k zmanjševanju ali zanikanju njenega pomena kot vladajoče stranke, v osnovi zmotno in izjemno škodljivo."

Znanstvene študije, zlasti zahodnih sinologov, poudarjajo dejstvo, da vodilna vloga KPK temelji ne samo in ne toliko na njeni avtoriteti, temveč na njenem nedeljenem vodstvu oboroženih sil. Prav v organih CPC je skoncentrirana prava vrhovna oblast v državi na vseh ravneh oblasti.

"Značilnost in prednost kitajskega političnega sistema" v uradnih kitajskih dokumentih je obstoj 8 majhnih demokratičnih strank. To so: Kitajski revolucionarni odbor Kuomintanga, Kitajska demokratična liga, Kitajsko združenje za demokratični nacionalni razvoj, Kitajsko združenje za spodbujanje demokracije, Demokratična stranka kmečkih delavcev Kitajske, Zhongguo Zhigongdang (Pursuit of Justice Party), Društvo Jiusan (Društvo 3. septembra). ) , Tajvanska liga za demokratično samoupravo.

Te stranke so organizacijsko samostojne: vsaka ima svoj statut, izvoljene organe, svojo družbeno bazo in tiskovni organ. "Vendar je ta neodvisnost zgolj formalna, saj vsi priznavajo vodstvo KPK, izvajajo njeno politiko in izvajajo njene direktive." Ustavno (državno) pravo tujih držav: Učbenik: V 4 zv., T. 4. Posebni del: države Amerike in Azije / Ed. izd. prof. B. A. Strashun .- M .: Založba NORMA (Založniška skupina NORMA - INFRA * M), 2001. S. 437

V zvezi s temi strankami se zasleduje smer "dolgotrajnega obstoja in medsebojnega nadzora, odkritega izražanja mnenj drug do drugega in pripravljenosti deliti slavo in sramoto". Glavne oblike interakcije med KPK in demokratičnimi strankami so: sestanki v Centralnem komiteju KPK z udeležbo predstavnikov demokratičnih strank (poleg tega morajo biti sestanki pred plenumi Centralnega komiteja KPK in kongresi KPK, sklicevanje sej KPK). NPC in CPPCC), sodelovanje v okviru CPPCC, poseben oddelek Centralnega komiteja CPC (oddelek enotne fronte) in njegov lokalne avtoritete nadzoruje delovanje demokratičnih strank. Poleg tega LRK ohranja dovoljenje za dvojno članstvo (v KPK in Demokratični stranki). Več kot 25.000 predstavnikov demokratičnih strank je poslancev Državnega ljudskega kongresa in lokalnih ljudskih kongresov, zaseda vodilne položaje v vladnih organih, vendar so »voditelji teh strank praviloma postavljeni na stranske vloge v vodstvu, na položaje namestniki ministrov, podpredsedniki ljudskih vlad itd.«

V kitajski literaturi je opaziti določeno oživitev delovanja demokratičnih strank po dolgem premoru, ponovno sklicevanje kongresov. A to še vedno ne pomeni pravega večstrankarskega sistema, saj o njihovi resnični udeležbi pri izvajanju politične oblasti ni mogoče govoriti. Fantom večstrankarskega sistema daje kitajskemu političnemu sistemu precejšnjo izvirnost. V dokumentih 14. kongresa Komunistične partije Kitajske je bilo poudarjeno, da je treba upoštevati posebnosti Kitajske, ki izključuje »večstrankarski sistem in parlamentarizem zahodnega tipa«.

Vzpostavljen "sistem večstrankarskega sodelovanja in političnih posvetovanj pod vodstvom KPK" uradno velja za "značilnost in prednost kitajskega političnega sistema." V tuji literaturi, tako kot v ruski, je posebna pozornost namenjena dejanskemu enopartijskemu sistemu in odsotnosti pravega političnega pluralizma, torej opozicije. V ruski literaturi je bilo zapisano, da sodobna Kitajskaširoke družbene baze za opozicijo praktično ni. Kljub očitnim protislovjem med družbeno-ekonomskim pluralizmom in političnim monopolom KPK jih ne bi smeli pretiravati. Enopartijski politični mehanizem še vedno ohranja sposobnost zagotavljanja razvoja države in nadaljevanja preobrazb, vključno z uresničevanjem demokratičnih napredkov na političnem področju.«

V LRK je aktualno vprašanje reforme političnega sistema. Vprašanje o potrebi po demokratizaciji družbenega sistema, premagovanju birokracije in brezpravja, odpravi fevdalnih ostankov, opustitvi tradicionalnega dosmrtnega mandata na vodstvenih položajih in spodbujanju nadarjene mladine je bilo izpostavljeno že na 13. kongresu KPK. Vendar pa so znani študentski govori in negativne izkušnje številnih postsocialističnih držav pripeljali kitajsko vodstvo do ideje o postopnem in postopno izvajanje politična reforma hkrati pa ne dopušča oslabitve vodilne vloge KPK in njenega monopola na oblasti. KPK velja za garanta stabilnosti, ohranjanje stabilnosti pa za eno najpomembnejših nalog države in družbe. Kitajska uradna literatura poudarja, da je brez reda nemogoče izvesti reformni program: »V primeru kakršnega koli nemira ali katastrofe bo pravica ljudi do obstoja neizogibno ogrožena. Zato je treba zagotoviti stabilnost v državi, še naprej slediti smeri, ki se je izkazala za učinkovito »Ustavno (državno) pravo tujih držav: Učbenik: V 4. zv. Zv. 4. Del Posebni: države Amerika in Azija / Ed. izd. prof. B. A. Strashun .- M .: Založba NORMA (Založniška skupina NORMA - INFRA * M), 2001.S. 438

Nazaj na članek KITAJSKA

razredna struktura. Tako kot druge vzhodne družbe ima tudi tradicionalna Kitajska stoletja politično strukturo z izjemno močjo. Edini vir moči je bil cesar, ki je vladal po volji neba. Postopoma pa so se razvile institucije, ki so zagotavljale nemoteno delovanje državnega aparata in preprečevale razvoj sil, ki bi se lahko zoperstavile cesarski oblasti.

Primarno vlogo so imeli mehanizmi oblikovanja uradniškega aparata. Raven usposobljenosti uradnikov je bila preizkušena z vrsto različnih izpitov. Imetniki akademskih nazivov in izmed njih izvoljeni uradniki so zasedali ugledne položaje v družbi. Poleg učenjakov-uradnikov ali shenshi so v skladu s kitajsko družbeno teorijo razlikovali še tri sloje: kmete, obrtnike in trgovce. Na splošno so se predstavniki vseh teh slojev imenovali meščani. Pod temi razredi na hierarhični lestvici so bili »zlobni ljudje«. Ta kategorija je vključevala osebe, ki so opravljale dolžnosti, ki jih je družba prezirala. Otroci in potomci teh ljudi niso smeli opravljati državnih izpitov. Suženjstvo je obstajalo tudi na Kitajskem, vendar je redko imelo vidno vlogo.

Centri za socialno integracijo. Družina in klan. Velika družina vključno z družinskim klanom širok spekter sorodniki, od katerih nekateri morda celo pripadajo drugim razredom. V idealnem primeru, včasih pa se je to zgodilo v resnično življenje, je bil klan močna skupnost, ki je skrbela za svoje člane, vključno s celo najbolj daljni sorodniki, ter skrbeti za izobrazbo najbolj nadarjenih otrok članov klana. Rod je držal skupaj spoštovanje obveznih obredov spoštovanja prednikov in občutek ponosa na svoje prednike. Družina se je pogosto držala skupaj zaradi skupne lastnine zemlje in prisotnosti templjev prednikov na tej zemlji, v katerih so hranili spominske plošče, ki so hvalile mrtve in služile kot predmet čaščenja sorodnikov.

Problem poroke je bil rešen v družinskem krogu. Zakonska zveza je bila urejena s pomočjo vžigalcev. Tradicionalno otrok niso spraševali za soglasje, poroka pa je bila skoraj obvezna za vse. Samo budistični menihi, nekateri taoistični duhovniki in nekaj izjemno revnih moških so ostali samski.

Vas in mesto. Vaška skupnost je predstavljala najnižjo obliko socialne integracije. Mesta, v katerih je bila uprava, so bila običajno prizorišče trgovskih bazarjev in sejmov, ki so združevali prebivalstvo območja tako v družbene kot gospodarske namene. Mestne zabaviščne ustanove, vključno z restavracijami, čajnicami in trgovinami z alkoholnimi pijačami, so služile tudi kot središča družabnega življenja. Lastniki čajnic so pogosto najemali profesionalne pripovedovalce, da bi pritegnili stranke. Gledališče je bilo zelo priljubljeno, prav tako različne igre na srečo.

Društva in združenja. Najpomembnejšo vlogo so imeli cehi, saj so do leta 1911 organizirali in urejali vso podjetniško dejavnost na področju industrije in trgovine. Razdeljeni so bili v dve vrsti: po obrtih in po deželah. Prvi je urejal pouk obrti, določal standarde in stopnje kakovosti ter določal cene. Deželni cehi so predstavljali trgovce iz ene province ali enega mesta, ki so poslovali v drugi provinci ali mestu. Bilo je tudi veliko tajnih združb. Nekateri od njih so bili ustanovljeni za medsebojno pomoč, drugi so sledili političnim ciljem.

verska prepričanja. Ljudska vera je vključevala elemente animizma in politeizma. Ljudje so verjeli, da svet naseljuje veliko duhov. Tako je veljalo, da duhovi zla - "gui" - prinašajo bolezen in nesrečo. Te zle duhove je bilo mogoče zaščititi ali odgnati različne poti, vključno z uroki in posebnimi obredi. Vesolje je veljalo za kombinacijo dveh elementov - "yin" in "yang". "Yin" je pomenilo temo, zlo, žensko. Utelešenje teh lastnosti je bilo zli duh"gui". "Yan" je pomenil toplino, svetlobo, dobroto, moškost; stvari, ki so utelešale te lastnosti, bi lahko uporabili za zaščito pred "gui". Na splošno je bil po mnenju Kitajcev svet duhov in bogov kopija sveta ljudi in države z enako hierarhijo oblasti in moči. Vsako mesto je imelo svojega boga, ki je do neke mere ustrezal lokalnemu sodniku. Nad vesoljem se je dvigal "tian" - "nebo", ki ustreza cesarju na zemlji.

Poleg te razširjene vere s svojimi duhovi in ​​številnimi bogovi je obstajalo pet glavnih verskih doktrin: konfucianizem, taoizem, budizem, islam in krščanstvo. Konfucianizem, ki je bil bolj etična in politična doktrina kot religija, dolgo časa- od konca 3. st. pr. n. št. in pred nastankom republike leta 1912 – užival podporo države. Konfucijanska filozofija je vsebovala glavne določbe družinskega in moralnega kodeksa. Zavrnjen po nastanku republike, v 20. stoletju. Konfucijanizem je prišel do konca. Klasična konfucijanska dela na seznamu obvezne literature za šole so bila premaknjena s prvega na drugo ali tretje mesto. Taoizem kot vera je imela kitajske korenine, vendar je nanj vplival budizem. Nekateri taoistični spisi, napisani s filozofskim nagibom, so velikega intelektualnega pomena. Tudi taoizem ima svoje templje, svoj panteon bogov in svoj nauk o prihodnjem življenju z nagradami in kaznimi za preteklost. Budizem je prišel iz Indije in se razširil na Kitajskem; tu je bilo zgrajenih na stotine budističnih templjev in samostanov s tisoči menihi. Muslimani živijo povsod na Kitajskem, zlasti v severozahodnih in jugozahodnih regijah. Krščanstvo, ki so ga Kitajcem prinesli misijonarji iz Evrope in Amerike, se je razširilo v 19. in začetku 20. stoletja, vendar je število krščanskih vernikov le 1% prebivalstva države.

Kitajska: tradicionalna kitajska družba

Nazaj na članek KITAJSKA Struktura razreda. Tako kot druge vzhodne družbe ima tudi tradicionalna Kitajska stoletja politično strukturo z izjemno močjo. Edini vir moči je bil cesar, ki je vladal po volji neba. Postopoma pa so se razvile institucije, ki so zagotavljale nemoteno delovanje državnega aparata in preprečevale razvoj sil, ki bi se lahko zoperstavile cesarski oblasti. Primarno vlogo so imeli mehanizmi oblikovanja uradniškega aparata. Raven usposobljenosti uradnikov je bila preizkušena z vrsto različnih izpitov. Imetniki akademskih nazivov in izmed njih izvoljeni uradniki so zasedali ugledne položaje v družbi. Poleg učenjakov-uradnikov ali shenshi so v skladu s kitajsko družbeno teorijo razlikovali še tri sloje: kmete, obrtnike in trgovce. Na splošno so se predstavniki vseh teh slojev imenovali meščani. Pod temi razredi na hierarhični lestvici so bili »zlobni ljudje«. Ta kategorija je vključevala osebe, ki so opravljale dolžnosti, ki jih je družba prezirala. Otroci in potomci teh ljudi niso smeli opravljati državnih izpitov. Suženjstvo je obstajalo tudi na Kitajskem, vendar je redko imelo vidno vlogo. Centri za socialno integracijo. Družina in klan. Razširjena družina in družinski klan sta vključevala široko paleto sorodnikov, od katerih so nekateri morda celo pripadali drugim slojem. V idealnem primeru, včasih pa se je tako tudi v resničnem življenju, je bil klan trdna skupnost, ki je skrbela za svoje člane, tudi za najbolj oddaljene sorodnike, in poskrbela, da so bili najbolj nadarjeni otroci članov klana deležni izobrazbe. Rod je držal skupaj spoštovanje obveznih obredov spoštovanja prednikov in občutek ponosa na svoje prednike. Družina se je pogosto držala skupaj zaradi skupne lastnine zemlje in prisotnosti templjev prednikov na tej zemlji, v katerih so hranili spominske plošče, ki so hvalile mrtve in služile kot predmet čaščenja sorodnikov. Problem poroke je bil rešen v družinskem krogu. Zakonska zveza je bila urejena s pomočjo vžigalcev. Tradicionalno otrok niso spraševali za soglasje, poroka pa je bila skoraj obvezna za vse. Samo budistični menihi, nekateri taoistični duhovniki in nekaj izjemno revnih moških so ostali samski. Vas in mesto. Vaška skupnost je predstavljala najnižjo obliko socialne integracije. Mesta, v katerih je bila uprava, so bila običajno prizorišče trgovskih bazarjev in sejmov, ki so združevali prebivalstvo območja tako v družbene kot gospodarske namene. Mestne zabaviščne ustanove, vključno z restavracijami, čajnicami in trgovinami z alkoholnimi pijačami, so služile tudi kot središča družabnega življenja. Lastniki čajnic so pogosto najemali profesionalne pripovedovalce, da bi pritegnili stranke. Gledališče je bilo zelo priljubljeno, prav tako različne igre na srečo. Društva in združenja. Najpomembnejšo vlogo so imeli cehi, saj so do leta 1911 organizirali in urejali vso podjetniško dejavnost na področju industrije in trgovine. Razdeljeni so bili v dve vrsti: po obrtih in po deželah. Prvi je urejal pouk obrti, določal standarde in stopnje kakovosti ter določal cene. Deželni cehi so predstavljali trgovce iz ene province ali enega mesta, ki so poslovali v drugi provinci ali mestu. Bilo je tudi veliko tajnih združb. Nekateri od njih so bili ustanovljeni za medsebojno pomoč, drugi so sledili političnim ciljem. verska prepričanja. Ljudska vera je vključevala elemente animizma in politeizma. Ljudje so verjeli, da svet naseljuje veliko duhov. Tako je veljalo, da duhovi zla - "gui" - prinašajo bolezen in nesrečo. Pred temi zlimi duhovi je bilo mogoče zaščititi ali jih odgnati na različne načine, vključno z uroki in posebnimi obredi. Vesolje je veljalo za kombinacijo dveh elementov - "yin" in "yang". "Yin" je pomenilo temo, zlo, žensko. Utelešenje teh lastnosti je bil zli duh "gui". "Yan" je pomenil toplino, svetlobo, dobroto, moškost; stvari, ki so utelešale te lastnosti, bi lahko uporabili za zaščito pred "gui". Na splošno je bil po mnenju Kitajcev svet duhov in bogov kopija sveta ljudi in države z enako hierarhijo oblasti in moči. Vsako mesto je imelo svojega boga, ki je do neke mere ustrezal lokalnemu sodniku. Nad vesoljem se je dvigal "tian" - "nebo", ki ustreza cesarju na zemlji. Poleg te razširjene vere s svojimi duhovi in ​​številnimi bogovi je obstajalo pet glavnih verskih doktrin: konfucianizem, taoizem, budizem, islam in krščanstvo. Konfucijanizem, ki je bil bolj etični in politični nauk kot religija, je dolgo časa – od konca 3. st. pr. n. št. in pred nastankom republike leta 1912 – užival podporo države. Konfucijanska filozofija je vsebovala glavne določbe družinskega in moralnega kodeksa. Zavrnjen po nastanku republike, v 20. stoletju. Konfucijanizem je prišel do konca. Klasična konfucijanska dela na seznamu obvezne literature za šole so bila premaknjena s prvega na drugo ali tretje mesto. Taoizem kot vera je imela kitajske korenine, vendar je nanj vplival budizem. Nekateri taoistični spisi, napisani s filozofskim nagibom, so velikega intelektualnega pomena. Tudi taoizem ima svoje templje, svoj panteon bogov in svoj nauk o prihodnjem življenju z nagradami in kaznimi za preteklost. Budizem je prišel iz Indije in se razširil na Kitajskem; tu je bilo zgrajenih na stotine budističnih templjev in samostanov s tisoči menihi. Muslimani živijo povsod na Kitajskem, zlasti v severozahodnih in jugozahodnih regijah. Krščanstvo, ki so ga Kitajcem prinesli misijonarji iz Evrope in Amerike, se je razširilo v 19. in začetku 20. stoletja, vendar je število krščanskih vernikov le 1% prebivalstva države.