Danes se v običajni zavesti mit pogosto identificira s pravljico, legendo, izročilom daljne preteklosti. Toda tudi v znanosti se je v definiciji mita pogosto poudarjalo, da je to »fantastična ideja, ki je nastala kot rezultat oživljanja narave in celotnega sveta v primitivni zavesti«. Lastnosti živih bitij so bile obdarjene z ljudmi, živalmi, pticami in neživimi predmeti. Ker ni imel znanja, ki ga ima sodobni človek, je poskusil vse pojasni tako da je bilo njemu in njegovim svojcem jasno.

Starodavni človek je verjel, da so bogovi jezni nanj, če grmi. Intuitivno so čutili prisotnost višje sile, vendar niso bili sposobni razumeti narave stvari in pojavov. Zato so se domislili pesniških podob, v katerih so odsevali svoje predstave o svetu in naravi. Med mit in ljudska umetnost (pravljice, epi), nedvomno obstaja povezava. Obstaja tudi tesen odnos med mit in religija. Vendar mita samega ni mogoče reducirati ne na eno ne na drugo.

Mnogi starodavni materialisti so zanikali kognitivne lastnosti mita. Verjeli so, da prava interpretacija narave nastane na podlagi razumskega znanja. V tem sistemu sklepanja je bil mit enak fikciji. V dobi razsvetljenstva je bil ta pogled obujen in se je začel uporabljati kot nasprotovanje razumu in povzdigovanje slednjega. V 18. stoletju poskus sociološki interpretacije mita se loti italijanski filozof G. Vico. Verjel je, da se miti oblikujejo v glavah starih ljudi kot neke vrste fantazijska igra. Vico povezuje razvoj družbe s posebnostmi evolucije mita.

Povsem nov pristop do mitov najdemo med predstavniki t.i psihološka šola (W. Wundt, L. Levy-Bruhl, 3. Freud, C. G. Jung). Po D. Hume, v Miti temeljijo na človeških strahovih in upanjih. Oni so bili tisti, ki so prisilili, da so naravo poosebili in jo obdarili s človeškimi lastnostmi. E. Taylor mislil sem da korenine mita je treba iskati v animizmu- obdaritev neživih predmetov z dušo. Te ideje so bile podprte in G. Spencer. To je verjel pračlovek ni imel želje po znanju in zato ni mogel logično razmišljati. Je zato izumljal mite, ki so bili zmotna razlaga pojavov narave in stvari. B.Malinovsky trdil, da mit ni razlaga naravnih pojavov, ampak izraz vere starih ljudi. Utemeljuje moralna načela, označuje obrede in obrede. Najprej mit. je neke vrste zakon in ne pesniško samoizražanje primitivnega intelekta.

Toda miti niso naključni plod prazne fantazije. Izražajo izkušnje življenja in dela, ki jih imajo ljudje. Mitologija ne deluje le kot zbirka mitov, ampak tudi kot kulturna oblika (»forma javna zavest«), v katerem ljudje zaznavajo in uresničujejo svet, zajeti njihove izkušnje. Mit lahko razumemo kot poseben tip človeka. Posameznik je v razklanem, razcepljenem svetu psihološko neudoben, intuitivno posega po nediferenciranem pogledu na svet. Mit posvečuje človekovo bivanje, mu daje smisel in upanje.

Po mnenju izjemnega ruskega filozofa A. F. Loseva je mogoče mit pravilno razumeti ne z vidika znanstvenega pogleda na svet, temveč le z vidika samega mita, z mitskimi očmi. »Ko imajo nekatera plemena navado, da si nadenejo ogrlico iz krokodiljih zob, da bi se izognili nevarnosti utopitve, ko verski fanatizem doseže samomučenje in celo samosežig, je jasno, da za mitsko zavest mit ni izmišljotina, ampak najsvetlejša in najbolj pristna resničnost. ". V mitih se človek še ne loči od okolju in še bolj se ji ne zoperstavi. Zato se v mitološkem opisu sveta človek vse predmete in pojave, ki ga obdajajo, obdari s človeškimi občutki in lastnostmi, ki so lastne njemu samemu.

Antropologi in etnologi so nenehno presenečeni nad podobnostjo elementarnih zapletov, iz katerih so zgrajeni miti, s popolnim neskladjem med družbenimi in kulturnimi pogoji njihovega rojstva in delovanja. Tako je bilo skupno sodelovanje ljudi in bogov pri ohranjanju življenja in svetovnega reda v kulturi starodavnih kraljestev zagotovljeno s pomočjo mitov in svetih tradicij. Njihovi scenariji se skrčijo na naslednje: bogovi so ustvarili ta svet in za to plačali s svojim življenjem in krvjo, v zahvalo pa morajo ljudje žrtvovati bogovom in izpolniti zakone, ki so jih določili. Podobnost med vsebino sumerskega mita o izvoru ljudi in mitom o ljudstvu Nagua (indijanska plemena), ki je naselilo v 16. stoletju, je presenetljiva. Velika mehiška dolina.

Mit še zdaleč ni preprost pojav. Pri tem je še posebej vztrajal Cassirer, ki je ocenil mit kot posebna oblika simbolne ustvarjalnosti. Mit seveda ni strogo analitično znanje, a hkrati ni kaotično. Ima nekakšno logiko, omogoča vam obvladovanje ogromnih izkušenj, ki si jih je nabralo človeštvo. Mnogi raziskovalci so začeli iskati mit kot šifrirane pripovedi o dejanskih dogodkih. Drugi znanstveniki, na primer K. Jung ali E. Fromm, so se sklicevali na jezik simbolov, ki je bil tako razumljiv starim, začeli brati v mit je globok, neizčrpen in univerzalen pomen. Mnogi zahodni filozofi danes pozivajo k obravnavanju mita z zaupanjem in razumevanjem. Rojevajo se hermenevtične šole, ki razvozlavajo skrivnosti mita.

Mitologija ne pripada samo primitivnim ljudstvom, arhaičnim kulturam. Seveda je najprej mitologija odnos otroštva človeštva. Velik del tega otročjega pogleda na svet je za vedno ostal v preteklosti in je popolnoma pozabljen. Nekaj ​​še zdaj ni pozabljeno, ampak se dojema kot smešen anahronizem. In nekateri od teh mitoloških začetkov, ki so očitno v skladu s protislovno naravo razvoja človeškega sveta, so vstopili v sodobno kulturo in tvorili eno najbolj notranjih razsežnosti njenega prostora. Vitalnost in stabilnost mitološke zavesti se kaže v razvitejših konstrukcijah - veri, ideologiji, filozofiji in umetniški ustvarjalnosti.

V VREDNOTNEM SISTEMU KULTURE

VI. MIT IN RELIGIJA

Mit je ena temeljnih vrednot kulture. Izvor vsake kulture je treba iskati v mitih. V mitih se razkrivajo začetki družbenega in osebnega bivanja. Za razumevanje sodobne kulture, njenih korenin in iz nje izhajajočih posledic je treba preučiti bistvo mita, njegovo vlogo v mitologizirani zavesti. sodobni človek in družbo.

Kot veste, grška beseda mit dvoumen. Mit je tudi »beseda«, »pripoved«, »pripoved« in »govor«, »pogovor«, »pogovor« in »navedba«, »namera«, »načrt«, »novica«. Toda običajno se verjame, da je mit bajka, fikcija, fantazija. Mit nasprotuje resnici, resnici. Začetki tega razumevanja so povezani z dobo Antična grčija ko se mit, ki je bil nekoč resničen, spremeni v lažniv govor, ki posnema resnico, ali v pesniški zaplet, v bajko.

Vendar to stanje ni vedno obstajalo. V epu se mit identificira z resnico, s tem, kar se je v resnici zgodilo. V dobi Homerja in Hezioda je bil mit življenje, živa resničnost, resnična zgodba, resnično dejanje, lepa stvar. V mitični zavesti ni razlike med subjektom in objektom, kar pomeni, da ni delitve na iluzijo in resničnost, ni razlike med življenjem in smrtjo: nastane, ko nastopi linearni, zgodovinski čas, v mitu pa je čas cikličen, tj. je, vlada večno vračanje.

V arhaičnih časih je bil mit neposredno povezan z obredi in rituali. Ritual kot simbolno dejanje, ki povezuje svet ljudi in svet bogov, kot povezovanje delov skupaj, s tem vzpostavlja prvotno celostno harmonijo bivanja. Ritual je bil aktivna sestavina mita. Tako rekoč je utelesil mit v resničnosti, poustvaril podvig junakov ali ustvarjanje sveta.

Najstarejši miti so praviloma govorili o kozmogoniji in teogoniji (o nastanku sveta, ljudi in bogov). Kar so nekoč naredili bogovi, s pretekom zemeljskega časa ne izgubi vrednosti: sveti dogodki ostanejo v večnosti, nedotakljivi. Ritual je pozvan, da v svetu ljudi, v svetu trenutnega časa, poustvarja dejanja nadčasovnega in božanskega, da združi svet bogov in svet ljudi.

Pozneje sta ritual in mit izgubila razmerje: mit brez rituala se je spremenil v pravljica, obred pa je dobil značilnosti formalne tradicije. Starodavna mitologija je tesno povezana z antropomorfizmom (pripisovanje človeških lastnosti in dejanj naravnim pojavom), fetišizmom (zamisel o obdarovanju neživih predmetov z nadnaravno močjo), totemizmom (zamisel o izvoru človeških skupin iz živali ali rastline). prednik), animizem (vera v animacijo vsega, kar obstaja).

Občutek enosti z naravo je bil najmočnejši impulz mitološkega mišljenja: pračlovek je sposoben razlikovati med stvarmi, vendar ima veliko močnejši občutek enosti z naravo, od katere se ne loči. To pojasnjuje vzporednico med naravo, makrokozmosom, in človekom, mikrokozmosom. Človek v svojem mitološkem razmišljanju dojema naravo kot živo bitje, ki jo oživlja in navdihuje (»tulil je vihar«, »sonce vzhaja in zahaja«). Tako so naravne sile dobile človeški značaj, interakcijo med človekom in naravo pa so dojemali kot interakcijo v vesoljskem merilu.

Za mitološko razumevanje enotnosti človeka in narave je značilna poosebitev celotne narave v obliki enega samega božanstva s komplementarno hierarhijo bogov in ideja o večni reprodukciji te enotnosti v konkretnih zgodovinskih dejanjih ljudi. Tako je Lada - boginja poroke in zabave - povezana s spomladanskimi poročnimi obredi. Toda obdaritev boginje s funkcijo rastlinske plodnosti priča tudi o začetkih razumevanja družbene in naravne harmonije. Naloga mita je torej zgodovinsko pogojenim pojavom dati status naravnih pojavov, zgodovinsko minljiva dejstva povzdigniti v rang večnih.

Pomen mitov v razvoju civilizacije je velik. Za razvoj zgodnjih civilizacij so bile izjemnega pomena naravne razmere. Po mnenju mnogih raziskovalcev so glavni razlog za nastanek in razvoj civilizacije reke. Toda kulturni razlogi niso bili nič manj pomembni.

Civilizacija se lahko pojavi le na določeni stopnji razvoja kulture. Oblikovanje družbe, ki je sposobna stabilnega in trajnega obstoja, neizogibno predpostavlja stalen in prevladujoč vpliv nekega predhodnega sistema splošnih nazorov, ki so sposobni obvladovati hiter naravni razvoj individualnih mnenj. Ta vloga je tako pomembna, da so bili duhovniki v zgodnjih družbah poseben in vodilni sloj. hrbtna stranŠirjenje kulture med množicami je bilo v tem, da je civilizacija povsod porušila naravno ravnovesje sposobnosti in nagnjenj, jih nekatere zatrla in druge pretiravala, žrtvovala za prihodnje življenje sedanjosti, zavoljo božanstva - človeka, zavoljo država - osebnost.

Civilizacije, ki so ljudem zagotavljale materialne koristi, so nastale na mitološki podlagi. Prav mitologija je bila sposobna kulturno povezati ljudi v ogromno skupnost in kot sistem svetovnih nazorov, ki je omogočal govoriti o enotnem svetovnem nazoru celih ljudstev, postala duhovno jedro civilizacije.

Med vsemi tako imenovanimi primitivnimi ljudstvi so najpomembnejši obredi povezani z žrtvami. V mnogih kulturah so žrtve glavno mitološko dejanje. Ostanejo v razvitih mitoloških kulturah in nato preidejo v religije.

V mitologiji se je prvič oblikovala ideja o nastanku sveta kot rezultat žrtvovanja: nič ni mogoče ustvariti brez žrtvovanja, brez žrtvovanja. Življenje lahko pride samo iz drugega življenja, ki je žrtvovano. Nasilna smrt je ustvarjalna v tem smislu, da se žrtvovano življenje manifestira v popolnejši obliki in na drugi ravni bivanja: življenje, koncentrirano v eni osebi, jo presega in se manifestira na kozmični ali agregatni ravni. Posamezno bitje se spremeni v Kozmos ali prerodi v množici rastlinskih vrst oz človeške rase. Živa »celota« je raztrgana na fragmente in razpršena z neštetimi realiziranimi oblikami.

Običaj žrtvovanja ljudi je značilen tudi za razvitejše razredne družbe. Človeške žrtve so bile pogoste tako v starem kot v novem svetu. S to žrtvovanjem je oseba vrnila božanstvu, kar je pripadalo njemu, božanstvu: kri žrtve je obnovila energijo, ki jo je božanstvo porabilo za ohranjanje miru.

Žrtvovanje v mitologiji je znak ponižnosti in spoštovanja človeka pred božanstvom. Pri žrtvovanju je poudarjen ravno trenutek zavračanja osebe od nečesa dragocenega zaradi božanstva. Poleg tega se vrednost žrtve ne meri po njeni vrednosti za božanstvo, temveč po resnosti za darovalca.

Tako se v mitološki kulturi žrtev pojavlja kot vir in motor življenja. Izvaja se za premagovanje sil zla, čisti človeka grehov, zagotavlja usmiljenje bogov in normalno delovanje v svetu.

Kakšen je pomen mitologije?

Mit je ena najzgodnejših oblik pogleda na svet, ki pojasnjuje nastanek in razvoj sveta. primarna funkcija mit - odgovor na otroška vprašanja "zakaj?" in zakaj?". Odgovor s sodobnega vidika se morda zdi tudi otročji, vendar je ustrezal primitivnemu človeku.

V družbenem smislu mitologija zagotavlja civilizacijsko enotnost ljudstev. Prevlada mitologije v kulturi služi kot temelj za nastanek civilizacije. Mitologija ima na duhovni ravni enako integrativno vlogo kot reke na fizični ravni. In če se funkcije rek postopoma prenašajo na morja in oceane, potem lahko mitologijo štejemo za prednico filozofije, religije in znanosti.

Mitološko delo je tako rekoč sestavljeno iz dveh ravni - zgornje - figurativne in notranje - konceptualne. Postopoma, v procesu racionaliziranja mišljenja, se vrednost zgornje ravni začne zmanjševati, mitološka lupina se prebije in na površje pride notranja raven. To je točka prehoda od primata mitologije k primatu filozofije. Mitologija je pred religijo, se neposredno povezuje z njo v tistih kulturah, v katerih ni filozofije.

Dolgo prevlada mitologije v kulturi je razložena z dejstvom, da je obljubila osvoboditev človeka od smrti. Ena od nalog mita je narediti bitje večno in nespremenljivo. Mit, tako kot kultura kot celota, opravlja funkcijo boja proti strahu pred smrtjo.

Mitologija ima enako vlogo kot filozofija, religija, znanost. Zavračanje mitoloških predstav ne pomeni, recimo, zavračanja daritve, ampak spreminja njeno vsebino. V mitološki kulturi so žrtvovali predvsem živali. Nato jih nadomestijo prostovoljne človeške žrtve. Funkcije mita ohranjajo druge veje kulture, ki jih opravljajo na svoj način.

Kakšen je položaj mita v sodobnem svetu?

Tega ne moremo reči sodobni svet popolnoma odpravila mit. Mit je tako ali drugače prisoten na skoraj vseh področjih sodobne kulture. Tako so mnoga literarna besedila našega časa po svoji strukturi primerjana z mitom: čas je v njih cikličen, igra se odvija na stičišču med iluzijo in resničnostjo, jezik literarnega besedila je podoben mitološkemu prajeziku s svojim pomenljiv jezikavi jezik.

Mit v sodobnih kulturnih študijah velja za specifičen način modeliranja in obvladovanja sveta. Vsaka kultura ima svoje mite. Razširjeni so na primer ideološki miti v obliki družbenih utopij, mit o vsemogočnosti tehnologije in znanosti, nacionalni miti, ki svoje ljudi povzdigujejo in nasprotujejo drugim narodom, mit o "vodji ljudstva".

Toda, tako kot v starih časih, mit usklajuje človeka z resničnostjo, saj je mit »... takšno stanje zavesti, ki je nevtralizator med vsemi temeljnimi kulturnimi binarne opozicije, predvsem med življenjem in smrtjo, resnico in lažjo, iluzijo in resničnostjo. Zato v času totalitarne zavesti, na primer v obdobju represije, mit tako gladko deluje. Ko je aretirana cela družina in človek razume, da je tisti, ki je vse to začel, lopov in tiran, njegovi aretirani ali ubiti sorodniki pa očitno niso ničesar krivi, tega psihično ne more dolgo zadržati v sebi. To znanje je zanj preveč. In nazaduje v mitološko zavest: opozicijo "zlobnež/žrtev" mu nadomesti opozicija "vodja/junak" ali "vodja/njegovi sovražniki". Človekova zavest je zamegljena in popolnoma ga prevzame nezavedno, ki je, kot je pokazal Jung, samo sestavljeno iz mitov.

V običajnem pogledu je mit pravljica, fikcija. Sodobni človek se ima za razumno bitje in nikoli ne bo priznal, da lahko njegova dejanja in način razmišljanja določajo miti. Vendar se ob podrobnejšem pregledu izkaže, da je naša racionalnost le racionalizacija, tj. poskus z racionalnimi argumenti pokriti tiste misli in dejanja, ki jih narekujejo impulzi, ki izhajajo iz drobovja nezavednega. Naše predstave o svetu okoli nas so mitološke narave, čeprav se tega sami ne zavedamo. In to je naravno - za človeka, ki živi v mitu, je mitologija edina možna resničnost.

Politični mit je mit, ki se uporablja za doseganje političnih ciljev: boj za oblast, legitimizacijo oblasti, izvajanje politične dominacije. Politični miti, ki se uporabljajo kot instrument političnega boja, imajo izjemen vpliv na celotno družbo. Politični mitologiji bi lahko rekli uporabna mitologija, saj za vsakim političnim mitom vedno stojijo povsem materialni interesi določenih posameznikov in skupin.

Posebnost političnega mita je, da vedno stremi k temu, da postane resničnost. Tisti posamezniki in skupine, ki izkoriščajo ta mit, so zelo zainteresirani za to. Poskusi spreminjanja realnosti so se pogosto končali tragično.

Mit oblikuje v človeku njegov notranji pogled na svet, »slike sveta«. Z drugimi besedami, mit ni le posrednik, nekakšna transmisijska vez med človekom in realnostjo. Mit prevzame notranji svet oseba, jo programira. Mit obvladuje človeka, ga postavlja v posebno, mitološko realnost.

Danes je težko govoriti o obstoju nekakšne »objektivne realnosti«. Neskončni tokovi najrazličnejših informacij, obilje simbolov, podob, "slik" ustvarjajo v ljudeh občutek, da se svet okoli njih nenehno in hitro spreminja pred njihovimi očmi. Kroženje podob prispeva k mitologizaciji zavesti sodobnega človeka, saj je mit stabilna struktura in vam omogoča, da v kaotično "sliko sveta" vnesete nekakšen red. Mit se izkaže za tisto »resničnost«, v katero človek iskreno verjame.

Mit ustvarja posebno, mitološko resničnost, ki si jo človek predstavlja kot resnično, objektivna resničnost. V mitu so »strukture zavesti, na podlagi katerih se domišlja, da v svetu obstajajo takšni objekti, ki hkrati nakazujejo njegovo smiselnost. V mitu je bil svet obvladan, in to tako, da je tako rekoč vsak dogodek, ki se zgodi, že lahko vpisan v ta zaplet in v te dogodke in dogodivščine. bajeslovna bitja o katerem govori. Mit je zgodba, v katero sodi vsak konkreten dogodek; potem so razumljivi in ​​ne predstavljajo problema” Mamardashvili M. Uvod v filozofijo // Moja izkušnja ni tipična. SPb., 2000. S. 40.

Zgornji citat pravzaprav opisuje tehnologijo ustvarjanja mitologizirane podobe politika. Po postavitvi določenega okvira za interpretacijo določene politične osebe je mogoče katero koli njeno dejanje in izjavo v prihodnosti interpretirati v okviru ustvarjenega mita. Zaradi tega je visokotehnološko sredstvo manipulacije javne zavesti. Resnično politično življenje nenehno predstavlja presenečenja, medtem ko mit omogoča racionalizacijo "slike sveta". Zato je mit dostopen običajni zavesti, zaradi česar je učinkovito orožje v političnem boju.

Politične mite lahko razdelimo na dve glavni vrsti. Prva vrsta so tehnološki miti, ki so ustvarjeni za izvajanje trenutnih političnih nalog. Na primer, ko je v ZSSR potekal proces suverenizacije republik, so si demokrati, da bi upravičili »samostojnost« Rusije, izmislili mit, da Rusija »krmi« republike zveze in zato živi slabo. "Vredno se je znebiti tega bremena in Rusi bodo živeli v blaginji," so trdili zagovorniki "neodvisnosti". Danes se malo ljudi spominja tega mita, vendar je v tistih letih igral vlogo.

Primerov takšnih enodnevnih mitov je veliko. Življenje teh mitov je kratko, saj temeljijo na tržnih spremembah v javni zavesti, na čustvenih vzgibih, ne da bi posegli v globoke plasti podzavesti. Proti tehnološkim mitom se je mogoče dokaj učinkovito boriti tako, da jih razgaljamo na racionalni ravni, ustvarjamo protimite ipd. V tem soočenju je zmagovalec tisti, ki deluje bolj kompetentno in ima primerljiva ali večja sredstva kot sovražnik.

Obstajajo tudi druge vrste mitov, ki jih lahko imenujemo "večni". Temeljijo na arhetipih in jih je skoraj nemogoče uničiti, saj so ti miti globoko zakoreninjeni v miselnosti ljudi. Lahko jih bodisi posodobimo, tj. oživijo ali poženejo nazaj v globine podzavesti in jim postavijo močno oviro. V Rusiji je na primer mit o »svetlem komunističnem jutri« v poznih osemdesetih in zgodnjih devetdesetih letih zamenjal mit o »kapitalističnem obilju«, ki naj bi prišel z začetkom tržnih reform. Komunistični mit pa je le preimenovanje starodavnega mita o zlati dobi. Podobne "dogodivščine" med zgodovinski razvoj podvrženi in drugi "večni" miti.

Konstrukcija mita ima sicer vrsto univerzalnih lastnosti, ki političnim strategom omogočajo konstruiranje umetnih tehnoloških mitov. Vendar pa ni bistvo samo v konstrukciji mita. Tehnološki mit je v veliki meri psevdomit, saj se ne opira na arhetipe. Medtem pa so energijsko hranilo mita. Vsak narod ima svoje arhetipske značilnosti, saj. arhetipi so se oblikovali na začetku njene zgodovine. Ko so se oblikovali, spremljajo ljudi skozi celotno zgodovinsko pot. Zato mora politik, da postane mitološki lik, ne le ustvariti nekakšne konstrukcije, ampak se mora vklopiti v nekakšen nacionalni, »večni« mit.

Najpomembnejša funkcija političnega mita je legitimizacija institucij oblasti in nosilcev vrhovne oblasti v državi. Mit je osnova legitimnosti oblasti in njen varuh hkrati. Zato je napad na temeljne politične mite te ali one države napad na temelje legitimnosti te države. Tako je uničenje sovjetske mitologije na koncu vodilo do delegitimizacije moči CPSU in razpada Sovjetska zveza. Z drugimi besedami, miti lahko delujejo ne le kot varuhi legitimnosti, ampak tudi kot njeni uničevalci. V ZSSR so se sovjetski miti razbili v cel sistem »demokratičnih« protimitov. Ideologi masakra sovjetske mitologije so bili »šestdeseti«.

Stran 2 od 9

mitologija. Mitologija kot oblika družbene zavesti

Mitologija je oblika družbene zavesti; način razumevanja naravne in družbene stvarnosti na različnih stopnjah družbenega razvoja.

V javni zavesti primitivne družbe je nedvomno prevladovala mitologija. Mitologija je usmerjena predvsem v preseganje temeljne antilope človekovega bivanja, v harmonizacijo posameznika, družbe in narave. Osnova mitološke »logike« je bila nezmožnost človeka, da se loči od okolja in nedeljivost mitološkega mišljenja, ki ni bilo ločeno od čustveno afektivnega okolja. Rezultat je bila metaforična primerjava naravnih in kulturnih objektov, humanizacija okolja naravno okolje, vključno z animacijo fragmentov prostora. Za mitološko mišljenje je značilno izrazito ločevanje subjekta in objekta, objekta in znaka, stvari in besede, bitja in njegovega imena, prostorskih in časovnih odnosov, izvora in bistva, brezbrižnost do protislovja itd. Predmeti so se približevali drug drugemu v smislu sekundarnih čutnih lastnosti, sosedstva v prostoru in času, delovali kot znaki drugih predmetov itd. Znanstveni princip razlage je v mitologiji zamenjal totalni genetizem in etiologizem: razlaga stvari in sveta kot celote je bila zreducirana na zgodbo o izvoru in nastanku. Za mitologijo je značilno ostro razlikovanje med mitološkim, zgodnjim (svetim) in sedanjim, kasnejšim (profanim) časom. Vse, kar se zgodi v mitskem času, dobi pomen paradigme in precedensa, tj. vzorec za reprodukcijo. Izkazalo se je, da je modeliranje posebna funkcija mita. Če je znanstvena posplošitev zgrajena na podlagi logične hierarhije od konkretnega k abstraktnemu in od vzrokov k posledicam, potem mitološka deluje na konkretnem in osebnem, ki se uporablja kot znak, tako da hierarhija vzrokov in posledic ustreza hipostatizacija, hierarhija mitoloških bitij, ki ima sistemsko dragoceno vrednost. Kar se v znanstveni analizi kaže kot podobnost ali drugačno razmerje, je v mitologiji videti kot identiteta, v mitologiji pa logična delitev na znake ustreza delitvi na dele. Mit običajno združuje dva vidika: diahrono (zgodba o preteklosti) in sinhrono (razlaga sedanjosti ali prihodnosti).

Mitološka drža se ni izražala le v pripovedih, ampak tudi v dejanjih (obredi, plesi). Mit in ritual sta v starodavnih kulturah sestavljala določeno enotnost - ideološko, funkcionalno, strukturno, ki je tako rekoč predstavljala dva vidika primitivne kulture - verbalnega in efektivnega, "teoretičnega" in "praktičnega".

Test

po disciplini : Osnove filozofije ___________________

(ime discipline)

Tema : Mitologija kot oblika družbene zavesti___

_______________________ (ime teme) ______________

Izpolnil študent ) E.L. Naumova, M-10-ЗВ____________

______________ (začetnice, priimek, smer) ___________________

Preverjeno učiteljica

Belyaeva Olga Sergeevna

« ___ » oktobra 2010

Perm 2010

Vsebina

1. Uvod

2. Mitologija je oblika družbene zavesti

3. Mitologija - zgodovinski tip svetovnega pogleda

4. Študij in razvoj mitologije

5. Dialektika mita

6. Mit, to ni idealno bitje

7. Mit ni znanstvena konstrukcija

8. Mit, to ni pesniško delo

9. Mit ni posebna verska stvaritev

10. Mit je zgodovina

11. Zaključek

12. Literatura

Mitologija kot oblika družbene zavesti

"Mitologija je tisto, kar verjamejo odrasli,

folklora je tisto, kar otrokom pripovedujejo

vera je oboje."

Cidrika Whitmana

Uvod

Miti so obstajali med vsemi narodi sveta. V duhovnem življenju primitivne družbe je mitologija prevladovala in delovala kot univerzalna oblika družbene zavesti. V družbeno-kulturnem in intelektualnem razvoju človeštva so imele pomembno vlogo spontano rojene legende, razpihovane z legendami in fantazijami, ki jih imenujemo miti. Služili so kot nujna stopnja v naravnem razvoju človeške zavesti. Nesmiselno bi bilo videti v njih samo prazne izume, igro živega uma, muhe čiste misli, ne, bili so poskusi razumeti vse, kar obstaja, v skrivnostnih predmetih in skrivnostnih pojavih, kako se jih navaditi, prodreti globoko vase s svojimi čustvi in ​​prvimi logičnimi presojami razumeti nedoumljivo od znotraj. Živahne podobe in drzne metafore so nadomeščale pristnost sveta, a za njimi je še vedno stala konkretna resničnost, katere pomen in njeno povezavo z njo je človek težko ugotavljal. In v mitih ne bomo našli ničesar naključnega, nepotrebnega, poljubnega ali namišljenega. Navajeni smo, da v njih gledamo le nezaslišane zgodbe, namišljene zgodbe o bogovih in junakih, ki naj bi živeli v najgloblji pradavnini, o nastanku sveta in življenja na Zemlji. Toda v bistvu se ne ukvarjamo z literarnim žanrom, temveč z dejstvom posebnega pogleda na svet, ki je dobil besedno obliko pesmi, ritualno-ceremonialne, zapletno-pripovedne. V tej obliki je bil naravni ali družbeni pojav, čustveno zaznan, predstavljen kot dejanje.

Mitologija - oblika družbene zavesti , način razumevanja naravne in družbene stvarnosti na različnih stopnjah družbenega razvoja.

V javni zavesti primitivne družbe je nedvomno prevladovala mitologija. Predpostavka mitološke "logike", kot menim, je bila nezmožnost človeka, da se loči od okolja in nedeljivost mitološkega mišljenja, ki ni bilo ločeno od čustveno učinkovitega okolja. Rezultat je bila metaforična primerjava naravnih in kulturnih objektov, humanizacija naravnega okolja, vključno z animacijo drobcev kozmosa. Za mitološko mišljenje je značilno izrazito ločevanje subjekta in objekta, objekta in znaka, stvari in besede, bitja in njegovega imena, prostorskih in časovnih odnosov, izvora in bistva, brezbrižnost do protislovja. Predmeti so se približevali drug drugemu v smislu sekundarnih čutnih lastnosti, sosedstva v prostoru in času ter delovali kot znaki drugih predmetov. Znanstveni princip razlage je v mitologiji nadomestil totalni genetizem in etiologizem. Razlaga stvari in sveta kot celote se je skrčila na zgodbo o nastanku in stvarjenju. Za mitologijo je značilno ostro razlikovanje med mitološkim, zgodnjim in sedanjim, kasnejšim časom. Vse, kar se zgodi v mitskem času, dobi pomen paradigme in precedensa, tj. vzorec za reprodukcijo. Izkazalo se je, da je modeliranje posebna funkcija mita. Če je znanstvena generalizacija zgrajena na podlagi logične hierarhije od konkretnega k abstraktnemu in od vzrokov k posledicam, potem mitološka temelji na konkretnem in osebnem, ki se uporablja kot znak, tako da hierarhija vzrokov in posledic ustreza hipostatizaciji, hierarhiji mitoloških bitij, ki ima sistemsko dragoceno vrednost. Kar se v znanstveni analizi kaže kot podobnost ali drugačno razmerje, je v mitologiji videti kot identiteta, v mitologiji pa logična delitev na znake ustreza delitvi na dele. Mit običajno združuje dva vidika:

1. diahronično (zgodba o preteklosti);
2. sinhroničen (razlaga sedanjosti ali prihodnosti).

Vsebina mita se je prvinski zavesti zdela resnična in celo resnična v najvišjem smislu, ker. utelešala kolektivno »zanesljivo« izkušnjo razumevanja realnosti mnogih generacij, ki je služila kot predmet vere, ne kritike. Miti so potrdili sistem vrednot, sprejet v določeni družbi, podpirali in sankcionirali določene norme vedenja.

Mitološka drža se ni izražala le v pripovedih, ampak tudi v dejanjih (obredi, plesi). Mit in ritual sta v starodavnih kulturah sestavljala določeno enotnost - ideološko, funkcionalno, strukturno, ki je tako rekoč predstavljala dva vidika primitivne kulture - verbalnega in efektivnega, "teoretičnega" in "praktičnega".

Mitologija - zgodovinski tip pogleda na svet

V zgodnjih fazah zgodovine je znanje o okoliški stvarnosti, ki je zraslo iz materialne prakse, služilo kot vodilo Vsakdanje življenje in primarni vir oblikovanja pogleda na svet. Primitivno znanje je bilo tesno prepleteno z mitološkimi in verskimi predstavami. Te ideje so bile fantastičen odsev realnosti, izraz človekove nemoči pred prvinami narave in iluzorno premagovanje te nemoči.

Svetovni nazor je vedno sestavni rezultat celotnega večkomponentnega duhovnega razvoja določene dobe.

Mitologija je svojevrstna oblika manifestacije pogleda na svet starodavna družba. Ker vsebuje ideje o nadnaravnem, vsebuje elemente religije. Moralni pogledi in estetski odnos človeka do realnosti so se odražali tudi v mitologiji. V umetnosti so se pogosto uporabljale slike mitologije v različnih interpretacijah. V ideologiji sodobnega in novejšega časa se pojem mit uporablja za označevanje različnih vrst iluzornih predstav, ki vplivajo na množično zavest.

Študij in razvoj mitologije

Prvi poskusi racionalnega premisleka mitološkega gradiva so bili že v antiki in prevladovala je alegorična razlaga mitologije (med sofisti, stoiki in pitagorejci). Platon je poleg mitologije nasprotoval tudi njeni filozofski in simbolni interpretaciji. Evhemer (IV-III. stoletje pr. n. št.) je v mitskih podobah videl pobožanstvo zgodovinskih osebnosti, s čimer je postavil temelje "evhemerični" interpretaciji mitov, ki je bila razširjena tudi pozneje. Srednjeveške krščanske teologije so diskreditirale antično mitologijo, zanimanje zanjo pa se je obudilo med renesančnimi humanisti, ki so v njej videli izraz čustev in strasti emancipirajoče se človeške osebnosti. Prve poskuse primerjalne mitologije je spodbudilo odkritje Amerike in poznavanje kulture ameriških Indijancev.