Kdor ne ljubi glasbe, ni sposoben ničesar velikega in plemenitega!
W.Shakespeare

Tokrat želim spremeniti tradicijo in pisati pred dogodkom, ki naj bi se zgodil v nedeljo. Odločila sva se, da si ogledava opero, ki je pred dvema letoma odmevala in je v gledališkem svetu nekako obletela neopaženo.« "Žid" v Mihajlovskem gledališču.

»Ta opera je res zelo pomembno delo. Po dolgi odsotnosti z repertoarja številnih gledališč se vrača. Pred kratkim so jo predvajali na Dunaju, v Parizu in Londonu, zdaj pa je dosegla tudi Sankt Peterburg: lansko sezono pod naslovom Židinja so jo uprizorili v Mihajlovskem gledališču.

Malo zgodovine. To opero so sredi 19. stoletja imenovali mojstrovina francoskega opernega odra.

"Žid" (1835) Jacques François Halévy, ki je v gledališčih 19. stoletja zaslovela pod naslovoma Kardinalova hči in Židinja (La Juive), se je pojavila na odru Mihajlovskega gledališča, kjer je bila nekoč, leta 1837, njena ruska premiera. .

Decembra 1888 je Vladimir Uljanov (Lenin) skupaj s svojim bratom D. I. Uljanovom obiskal kazansko operno gledališče. Leta 1901 je Vladimir Uljanov pisal svoji materi: "Pred dnevi sem bil v operi in sem z velikim veseljem poslušal "Žida": enkrat sem ga slišal v Kazanu (ko je pel Zakrževski), verjetno pred 13 leti, vendar so mi nekateri motivi ostali v spominu.".

Zakaj smo se odločili za ta nastop?

Prvič,Še nikoli nisem slišal za tega skladatelja.

Jacques François Fromental Elie Halévy. Bodoči skladatelj se je rodil v Franciji leta 1799 v družini slavnega pesnika Elieja Halévyja (Halfon), izseljenca iz Bavarske. Ko se je naselil v Franciji, je bil moj oče prisiljen svojemu priimku Levi dodati predpono »a-« za Jude. Eli Halevi je bil tudi kantor in učitelj hebrejščine. O njem je znano, da je bil zet Jacquesa Halévyja skladatelj Bizet, od leta 1816 pa je poučeval na pariškem konservatoriju. Med učenci so Charles Gounod, Georges Bizet, Camille Saint-Saens,

Halévy je napisal približno štirideset oper. Med njimi:

• Kraljičini mušketirji(fr. Les mousquetaires de la raine) (1846)
• Pikova dama(1850) (fr. La dame de pique) (po zgodbi Aleksandra Puškina, prevod Prosper Merimee)
• Karel Šesti (francoščina) Karel VI ) (1843)
• Noah (1858—1862)
• Nevihta, po italijanskem libretu po istoimenski drami Williama Shakespeara (1850)
• kraljica Cipra (francosko) La reine de Chypre ) (1841) (prislužil veliko priznanj Richarda Wagnerja)
• Obrtnik(fr. Obrtnik) (1827)
• Žid(fr. La Juive) (1835)

Za slog njegovih oper je značilna monumentalnost, kombinacija dramatičnosti z zunanjo dekorativnostjo in obilico odrskih učinkov. Večina Halévyjevih oper je napisanih na zgodovinske teme. Najboljši med njimi so posvečeni temi boja proti narodnemu zatiranju, vendar je ta tema razložena s stališča buržoazno-liberalnega humanizma.

»Halevijeve glasbe ni mogoče zares ceniti na prvi poskus. Ima kompleksno notranjo lepoto, čeprav ji manjka ob prvem poslušanju zaznavna dovršenost oblike in svetlost izraženih občutkov.”, je zapisal G. Berlioz.

Občudoval je Halevijevo glasbo in R. Wagner; ""Če želite napisati dobro opero, ne potrebujete le dobrega pesnika in dobrega glasbenika, morate imeti tudi določeno soglasje med talentom enega in drugega." Wagner je opero poimenoval "Židovka" "spomenik, ki bo izstopal v zgodovini glasbe."

Gustav Mahler razglasil "Žida" za eno najbolj osupljivih oper, kar jih je bilo ustvarjenih na svetu.

Poleg oper ima Halévy 2 baleta, kantate, romance, zbore, klavirske skladbe in dela verske glasbe.

Halévyjevo glavno delo, ki je ovekovečilo njegovo ime, je bila opera Judinja na libreto Eugena Scribea o preganjanju Judov s strani inkvizicije.

V predrevolucionarni Rusiji se je opera imenovala "Žid", v ZSSR pa "Kardinalova hči".
Opera uporablja judovsko motiviko, stoletno trpljenje Judov je v njej našlo globok glasbeni izraz. Junakinja "Židke" Rachel kaže požrtvovalno predanost judovstvu, čeprav sama po rodu ni Judinja.
Sirota, ki jo je vzgojil Jud Eleazar, se vrže v ogenj, saj se ne želi izdati svojih idealov. V operi so bile prvič uporabljene orkestrske tehnike, o katerih je Berlioz pozneje navdušeno govoril. Prvič je bila uprizorjena leta 1835.

V svojem avtorskem uvodu Aleksej Parin ponuja v poslušanje nekaj primerov izvedb te opere iz antičnih časov: de Brognijevo Cavatino iz prvega dejanja, posneto leta 1927, Rochelleovo arijo iz drugega dejanja v izvedbi neprimerljive Rose Ponsel, pa tudi velikega Enrica Carusa kot Eleazarja, posnetega leta 1920...

O tej operi zelo zanimivo govori muzikolog in voditelj različnih radijskih postaj Aleksej Parin. Poslušaj ga.

Za to opero sem prvič slišal, ko sem se seznanil z delom velikega ameriškega tenorista Neila Šikofa, ki je leta 2011 prejel našo najvišjo gledališko nagrado, zlato masko, za izvedbo vloge Eliozarja v operi Židinja v Mihajlovskem gledališču.

Navzven je Shicoff nekoliko podoben vodji ameriškega računalniškega koncerna Apple Stevu Jobsu.

Torej, Kaj nam prinaša prihajajoči dan? Počakaj in boš videl. Glasba mi je že všeč, pa tudi Neil Shicoff je dober!

Spletna stran Mihajlovskega gledališča pravi:

Judinja

opera v 3 dejanjih, 5 prizorih

glasba Jacques François Fromental Halévy

___________________________________________________

In drugič, Vedno me je zanimalo vprašanje kaj Judom omogoča preživetje in se dvigniti do višine vsake naslednje civilizacije. Zakaj so bili v vseh stoletjih vedno preganjani? Dogodki, opisani v operi, se dotikajo časa inkvizicije 15. stoletja.

Judje so bili zame vedno skrivnostno ljudstvo. Judje so se v zgodovino prebili neopazno in z veliko zamudo. Niso imeli niti kamene niti bronaste dobe. Niti železne dobe niso imeli. Prvih osem stoletij svojega obstoja so romali znotraj in zunaj velikih civilizacij, ki so jih obkrožale. Niso imeli ne stavb, ne mest, ne vojske. Pravzaprav sploh niso imeli orožja. Vse njihovo bogastvo so sestavljale tiste ideje, ki so sčasoma osvojile svet, čeprav Judov niso postavile za njegove gospodarje.

Judovske zgodovine ni mogoče pripovedovati samo kot zgodbo o Judih, saj so ti skoraj vso svojo zgodovinsko pot živeli v interakciji z drugimi civilizacijami. Usoda Judov je bila podobna usodi teh civilizacij, z eno zelo pomembno izjemo. Judje so se nekako uspeli izogniti kulturni smrti, ki je bila, kot se je izkazalo, usojena vsem civilizacijam okoli njih, in svoj kulturni razvoj nadaljevali v okviru novih civilizacij, ki so nastale v tem času.

Na našem planetu živi več kot tri milijarde ljudi, od tega je le 12 milijonov - manj kot pol odstotka - Judov. Statistično gledano se zdi, da imajo prav tako malo pravice do pomembne vloge v svetovnih dogodkih kot recimo kakšno pleme Ainu, izgubljeno v globinah vzhodne Azije, na stranskem robu zgodovine. V resnici pa je vloga Judov povsem nesorazmerna z njihovo maloštevilnostjo. Vsaj 12 odstotkov vseh Nobelovih nagrad za fiziko, kemijo in medicino gre Judom. Judovski prispevek k največjim dosežkom človeštva na področjih vere, znanosti, literature, glasbe, ekonomije in filozofije je neverjeten po svojem obsegu.

In tega ne smemo pozabiti Antisemitizem je bila vedno del judovske zgodovine in je pustila globok pečat v mentaliteti Judov, zlasti v državah razkroja, še posebej v Rusiji. Judje so trpeli najhujše preganjanje ne od poganov, ampak od tistih, ki so se imenovali kristjani. V slovarjih je antisemitizem opredeljen kot sovražen odnos do Judov kot takih. To je negativen odnos, ki ga ne povzročajo določena dejanja ali besede osebe, temveč le njegova narodnost. Zakaj obstaja antisemitizem? Kaj ga je povzročilo?
Če vprašate, zakaj Judje niso všeč, lahko slišite različne odgovore. Nekateri obtožujejo Jude, da so ubili Kristusa, drugi pa jih, nasprotno, obtožujejo, da so bili prvi kristjani in da so napisali knjige Nove zaveze. Spet drugi - v nekem posebnem naravnem pohlepu, žeji po kopičenju, želji po izkoriščanju dela drugih ljudstev, v tem, da njihova vera (judovstvo) domnevno pridiga o rasni ekskluzivnosti, vendar mi je bil antisemitizem v vseh svojih pojavnih oblikah vedno nerazumljiv in neprijeten. V dolgih, temnih letih srednjega veka so bili Judje pogosto postavljeni pred izbiro »krst ali izgnanstvo«, »krst ali mučenje«, »krst ali smrt«. Proti njim so bili sprejeti najrazličnejši ponižujoči zakoni.

Razcvet stare Grčije je trajal pet stoletij. Potem so se Grki spremenili v ljudstvo pastirjev. Nikoli več niso povrnili nekdanje veličine. Pri Judih je situacija popolnoma drugačna. V svoji štiritisočletni zgodovini so ostali ustvarjalni.

Skozi stoletja so Judje razvili pojme, kot so molitev, cerkev, odrešenje duše, univerzalna izobrazba in dobrodelnost. V svoj vsakdan so jih uvedli mnogo stoletij, preden jih je preostalo človeštvo lahko zaznalo. Pa vendar do leta 1948, skoraj dva tisoč let, Judje sploh niso imeli svoje države. Prebivali so med Babilonci, živeli obkroženi s helenističnim svetom, bili na smrtni postelji rimskega cesarstva, uspevali v islamski civilizaciji, se ponovno dvignili iz dvanajstih stoletij teme, imenovane srednji vek, in dosegli intelektualne višine v sodobnem času.

Zakaj Judov vsa stoletja niso marali? Ker so si sami izmislili pravico do bogatenja na račun družbe. Izumili so oderuštvo. Zato niso bili ljubljeni. Osnova oderuštva je dajanje denarja na kredit po obrestni meri, ko se obresti ne zaračunavajo le na glavnico dolga, temveč tudi na znesek obresti prejšnjega plačilnega obdobja. Za takšne obresti v matematiki velja zakon geometrijske progresije, ki ima eksponentno rast na svoji meji.

Klasičen primer manifestacije zakona geometrijske progresije je dobro znana zgodba, ki se je zgodila perzijskemu padišahu. Nad novo igro - šahom - je bil tako navdušen, da je obljubil, da bo izpolnil vsako željo njenega izumitelja. Pameten matematik je prosil, naj na prvo polje šahovskega polja položi eno kruhovo zrno, na vsako naslednje polje pa dvakrat več kot na prejšnje. Kralj je bil sprva navdušen nad skromnostjo prošnje, a je kmalu ugotovil, da v vsem kraljestvu ni dovolj žita za izpolnitev te »skromne« želje. Ni težko izračunati, da bo potrebna količina žita več kot 440 svetovnih žetev.

Pri zaračunavanju obresti v ekonomiji še naprej veljajo matematični zakoni geometrijske progresije. Izračuni so neverjetni. Če bi nekdo vložil 1 peni v Kristusovem letu s 4% letno, bi leta 1750 z denarjem lahko kupil zlato kroglo, težko kot Zemlja. Leta 1990 bi imel že 8190 takih žog. S 5% letno bi takšno kroglo lahko kupil že leta 1403, leta 1990 pa bi bila kupna moč denarja enaka 2200 milijardam zlatih kroglic, ki tehtajo Zemljo.

Z zaračunavanjem obresti in obrestnih obresti se bogastvo v rednih intervalih podvoji: čas, ki je potreben za podvojitev zneska vloženega denarja: pri 3 % letno bo trajalo 24 let, pri 6 % - 12 let, pri 12 % - 6 let.

Nasprotno velja za osebo, ki je najela posojilo z obrestmi. Dolgoročno posojilo, najeto na primer za 25 let po obrestni meri 3 % letno, se ob plačilu podvoji (pri obrestni meri 1 % se dolg podvoji v približno 70 letih). Če analiziramo razmerje med celo zelo majhnimi obrestnimi merami in najbolj navidezno »zemeljskimi« plačilnimi pogoji, se izkaže, da bližje kot je čas odplačila dolga, manj ugodno je finančno stanje dolžnika in to je povezano, najprej od vsega, z eksponentno "zvitostjo" funkcionalnih odvisnosti: majhne obrestne mere / dolgo obdobje plačila. Obdobje za podvojitev zneska, ki ga je treba plačati od izvirnika, je mogoče približno izračunati za obrestne obresti z uporabo formule 70/obrestna mera.

Pravzaprav je antisemitizem nastal iz boja proti oderuštvu.

Opera se dogaja v Franciji. V kasnejšem srednjem veku so francoski Judje živeli pod nenehnimi napadi duhovščine, fevdalcev in navadnih ljudi. Zatiranje je segalo od izsiljevanja in umorov posameznih Judov do pogromov in pokolov.

Uvod sredi 13. stoletja. Inkvizicija je zaostrila preganjanje Judov.

Da bi dokazala zmagoslavje krščanstva in njegove prednosti pred judovstvom, je katoliška cerkev prisilila rabine k sodelovanju v verskih sporih. Objavljene so bile številne razprave, usmerjene proti judovstvu.

Talmud je bil izpostavljen še posebej hudim napadom. Leta 1239 je odpadnik Nicholas Donin papežu predstavil obtožbe proti Talmudu in poudaril, da vsebuje napade na krščanstvo. Posledično je bila poslana papeška bula proti Talmudu.

Junija 1240 je v Parizu potekala razprava o Talmudu. Kljub odličnim nastopom judovskih učenjakov, zlasti rabina Jehiela ben Yosefa iz Pariza, je sodišče odredilo sežig Talmuda. Leta 1242 je bil Talmud prepovedan in zažganih je bilo 24 vozov judovskih knjig.

Kralj in veliki fevdalci so začeli upoštevati Jude, ki živijo na njihovih deželah, kot vaša last; v pravnih dokumentih so jih imenovali »kraljevi Judje«. V strahu, da bi izgubili denar, ki so ga prejemali v obliki davkov in raznih pristojbin, so se začeli fevdalci med seboj dogovarjati. pogodbe o pravicah Judov.

Katoliška cerkev je ostro obsodila kakršne koli finančne transakcije z Judi. Veliko ljudi, ki so imeli dolgove do Judov, vključno s predstavniki vseh družbenih slojev, je dejavno podprlo zahtevo Cerkve, naj kristjanom dovoli, da Judom ne odplačujejo dolgov.

To je ozadje, na katerem je Halévy zgradil svojo opero, pri čemer je za osnovo uporabil libreto Eugena Scribea.

Zaplet opere v petih dejanjih, ki ga je sestavil Eugene Scribe (v Rusiji znan po svoji drami "Kozarec vode"), se spet vrti okoli problema izbire. Dogajanje se odvija v 15. stoletju v Constanti. Glavni junak, trgovec Eleazar, ki je trpel v rokah svete inkvizicije, pošlje svojo posvojenko Rachel, da bi se maščevala krvniku, kardinalu de Brognyju, ki je pravzaprav njen oče. Eleazar se mora odločiti, kaj je bolj pomembno: zaščititi svojo vero in svoje ljudstvo ali rešiti svojo hčer pred bolečo smrtjo. Rachel ima svojo izbiro: v imenu ljubezni do krščanskega mladeniča se žrtvuje in pozabi na maščevanje. To je zaplet te opere, ki si jo bomo ogledali.

Vrnimo se k nastopu

Pravkar smo prišli iz gledališča. Sedeli smo na sredini v ložah Benois. Vstopnice za 2500 rubljev. Ampak to je takrat, ko ti ni do denarja, saj te je glasba prevzela od prve minute. In čeprav je predstava trajala 4 ure z dvema odmoroma, je glasba veličastna. in monotonije se ni dolgočasila, zbor in orkester sta zvenela odlično. Solisti imajo ZELO težke dele, a jim je uspelo. Režiserjeva odločitev o predstavi je nekoliko banalna. Dejanje je bilo iz nekega razloga preneseno iz 15. stoletja v 30. leta 20. stoletja. Kresove inkvizicije so ob koncu predstave zamenjale plinske komore. Nastopajoči so mi bili zelo všeč. Pogovarjali smo se o Neilu Shicoffu. Toda nekaj besed je treba povedati o drugih umetnikih.

Režiser Bernard nas je že v prvih minutah predstave pahnil v ozračje antisemitizma. Prišli smo poslušat glasbo, ideje o holokavstu pa nam širijo. Za kaj?

Dogajanje predstave se odvija v dolgočasni sivi škatli, ki igra bodisi vlogo judovskega geta bodisi mestnega trga, kjer poteka slavje (pri Bernardu - antisemitski shod), bodisi vojaške poveljstva z brezdušne tipkarice, razburjeni štabni častniki in zemljevid naslednje bliskovite vojne. Leitmotiv dogajanja je priprava množičnega iztrebljanja Judov. Bernard se je seveda odpravil s plemenitim ciljem poveličati občutek dostojanstva žrtev, še posebej močnega v primeru zlatarja in njegove hčerke, ter razkrinkati pogromaše. Rdeči srajčniki so že med uverturo s palicami in brcami mlatili nemočne molivce Jude, in to tako zanesljivo, da se občinstvo ne ozira na glasbo - vsi gledajo pokol. Nadalje - več: Jude bo zmerjala množica meščanov, pretepli jih bodo, ustrahovali in poniževali na vse mogoče načine, na koncu pa jih bodo poslali v koncentracijsko taborišče, kjer bodo ogenj zamenjali za nevernike. Toda opera ne govori v celoti (ali ne le) o rasnem ali verskem sovraštvu. Prej gre za destruktivnost fanatizma.

Osrednja figura predstave je draguljar Eliazar, katerega vlogo je odlično odigral Neil Shicoff.

Seveda lahko primerjate Neila Shicoffa z Enricom Carusom, za katerega je bila vloga Eliazarja ena zadnjih v življenju

Poslušate lahko tudi Eliazarjevo arijo Mario del Monako

Ta arija je bila morda vedno v mojem ušesu, zahvaljujoč tem izvajalcem."Rachel, dala te mi je nebeška previdnost," je nekdo zapel davno v otroštvu, iz zelo starodavne plošče. Motiv se je zdel banalen, čeprav z orientalskim pridihom.

Placidu Domingu je bila všeč tudi ta arija:

Leta 1956 je Mihail Aleksandrovič zapel to arijo v ruščini:

To je čustveni vrhunec predstave.- Eleazarjeva znana arija, "Rachel, quand du Seigneur". Eleazar je postal zadnja tragična vloga neozdravljivo bolnega Carusa. Neil Shicoff poje to arijo, kot da je zadnjič, "s krvjo srca." Na splošno je bilo samo za to arijo vredno priti na predstavo, biti v pričakovanju čudeža in čakati nanj.

Razvpiti ljubezenski trikotnik.. Rachel, kardinalova hči, ki jo je draguljar Eliazar pred davnimi časi rešil med požarom in jo vzgojil kot svojo hčer, je v ospredju, je Židinja. Rachel, ki pooseblja vse slabosti in pravičnost, v neustavljivi želji živeti in ljubiti ... hvala in kljub Vloga Rachel je nastopila solistka Mikhailovsky Theatre MARIA LITKE. bravo Marija Litke(sopran) - zmagovalka vseruskega tekmovanja, leta 2005 je diplomirala na Sanktpeterburškem konservatoriju v razredu ljudske umetnice ZSSR, profesorice I. P. Bogacheve. Glas M. Litkeja z razponom dveh oktav in pol zveni svetlo in edinstveno v vseh registrih: v spodnjem ga odlikujeta globina in bogastvo, v srednjem - mehkoba in prodornost, v zgornjem - kombinacija nežnosti in moč Dobro je pela Rachel, vendar ji je glas včasih štrlel. Njen glas je zelo močan in včasih morate prisluhniti svojim partnerjem. In podoba Rachel, ki jo je ustvarila, je bila precej čudna. Neka modra nogavica z očali je zelo živčno tekala po odru, Her Rachel - na eni strani tiha, potlačena miška, ki živi v svetu svojih fantazij in knjig. Nenehno je brala knjigo - bodisi judovske molitve bodisi kakšen romantični roman. Bral sem ga celo v zaporu. Mogoče umetnik ni dobro poznal besed? Res je, ni povsem jasno, kako bi princ lahko zamenjal lepo Evdoksijo za taka Rachel. In ko je Leopold priznal, da je kristjan, je Rachel pokazala svoj nasilni temperament, začela trgati in metati, kot da je zanjo Tora veliko pomembnejša od ljubezni. Težko je ljubiti takšno Rachel.

Drugi kot trikotnika- Izbranec izbrancev.. Kristjan Leopold, zaradi posedovanja svoje ljubljene, ki se predstavlja kot umetnik Samuel.. Gianluca Pasolini(Gianluca Pasolini) - tenor, diplomant firenške akademije Maggio Musicale Fiorentino, je na vrhuncu svoje ustvarjalne poti. Uveljavil se je kot nadarjen učitelj. Redno nastopa na številnih znanih prizoriščih v Evropi in ZDA (La Scala, Berlinska opera, Salzburški festival) Vse poje pravilno, včasih pa se mi je zdelo, da mu kaj ne uspe. In malo star za vlogo ljubimca. Italijan Gianluca Pasolini se je v primerjavi z ostalimi izkazal za nekoliko šibkejšega. Čudovit ton, celo nekakšen ruski tenor, a iz nekega razloga je glas zvenel napeto in tiho.

In dopolnjuje figuro trikotnika- pretendentova nevesta, cesarjeva nečakinja - Evdokia. Ta del je pela v predstavi NATALIJA MIRONOVA, solistka Mihajlovskega, ki je s svojim koloraturnim sopranom krasila izjemno Opero. Evdokia - Natalya Mironova - je preprosto veličastna. S francosko gracioznostjo plete vokalne čipke. Njen glas je lep, mehak, a ... preveč dolgočasen in kljub temu ... je bil v občinstvu zaznan predvsem, kot se mi je zdelo, premalo zveneč. To je bilo še posebej opazno v ozadju zelo čustvenega petja izvajalke vloge Rachel.

Zadnji duet Rachel in Eudoxia je še posebej glasbeno zanimiv. Toda režiser je ta prizor odločil po mojem mnenju zelo slabo. Princesa pride obiskat svojo tekmico v zaporu, jo izločijo, a celotna burna razlaga se odvija v ozadju rutinskega pisarniškega dela: približno dvajset statistov tapka po pisalnih strojih, obrača telefone in še posebej pridno premika dolge kazalce po mestu. zemljevid (pripravljajo načrt za popolno aretacijo Judov!). Rachel vedno poskuša pobegniti, vojaški uradnik jo ujame, jo vklene na stol, ona spet potegne, stol pade itd. Poslušajte vse to moti! In dekleta čudovito lepo pojejo. Evdoksia prepriča Rachel, ki je obsojena na usmrtitev, naj Leopolda, ki ga oba ljubita, reši smrti zaradi razmerja z Judinjo.

To je iz Metropolitanske opere. Duet Eudoxie (Elizabeth Futral) in Rachel (Soyl Isokoski)

In to je iz Dunajske državne opere, odlomek iz drugega dejanja, ko Rachel sreča Leopolda. (Dunajska državna opera, 2003
Krassimira Stoyanova, Jianyi Zhang, Neil Shicoff)

Nekaj ​​besed o kardinalu. Bas iz Nizozemske Harry Peters ima ne preveč močan glas, ki pa kljub temu zelo dobro napolni dvorano. V vlogi kardinala de Brognyja je bil Pieterse zelo prepričljiv; njegov junak ni toliko verski fanatik kot nesrečni oče, pripravljen na vse žrtve za vrnitev svoje edine hčere – v prizoru neverjetne melodične lepote, kjer De Brogni roti Eleazarja, naj mu razkrije skrivnost, je Peters dosegel izjemno čustveno izraznost. Res je, da kardinal ne izgleda dobro, obkrožen s fašističnimi razbojniki.

No, za konec, o čem govori ta opera? Ta opera ni ne »prokrščanska« ne »projudovska«, tukaj je vsak od glavnih likov hkrati žrtev in krvnik, vsak je poln arogantnosti in sovraštva, ponosen na svojo vero in prezira tujo - točno to je o čem govorimo, o uničujoči naravi nestrpnosti.

Pogovorimo se o semantičnih slojih
in glasbo.
Govorili bomo predvsem o operi.

Jacques François Fromental Elie Halévy. Bodoči skladatelj se je rodil v Franciji leta 1799 v družini slavnega pesnika Elieja Halévyja (Halfon), izseljenca iz Bavarske. Ko se je naselil v Franciji, je bil moj oče prisiljen svojemu priimku Levi dodati predpono »a-« za Jude. Eli Halevi je bil tudi kantor in učitelj hebrejščine. O njem je znano, da je bil zet Jacquesa Halévyja skladatelj Bizet, od leta 1816 pa je poučeval na pariškem konservatoriju. Med učenci so Charles Gounod, Georges Bizet, Camille Saint-Saens.

Halévy je napisal približno štirideset oper.

Med njimi:

• Kraljičini mušketirji(fr. Les mousquetaires de la raine) (1846)


• Pikova dama(1850) (fr. La dame de pique) (po zgodbi Aleksandra Puškina, prevod Prosper Merimee)


• Karel Šesti (francoščina) Karel VI ) (1843)


• Noah (1858—1862)


• Nevihta , po italijanskem libretu po istoimenski drami Williama Shakespeara (1850)


• Kraljica Cipra(fr. La reine de Chypre ) (1841) (prislužil veliko priznanj Richarda Wagnerja)


• Obrtnik (fr. Obrtnik) (1827)


• Žid (fr. La Juive) (1835)

Polemike o naslovu opere so se začele takoj, ko je gledališče objavilo načrte za njeno produkcijo.
"Mikhailovsky Theatre se je soočil z vprašanjem izbire točnega in pravilnega naslova opere,"
pravi generalni direktor gledališča Vladimir Kekhman.
- Njeno izvirno ime je »La Juive«, v Rusiji so jo uprizarjali kot »Judinja« ali kot »Kardinalova hči«, v zadnjih 70 letih pa je izginila z repertoarja ruskih gledališč.
Stopili smo v stik s Francoskim inštitutom v Sankt Peterburgu in prejeli strokovno mnenje jezikoslovcev glede možnih prevodov »La Juive«.
Predlagane so bile tri možnosti: "judovski", "judovski" in "judovski".
Posledično je bila sprejeta kolegialna odločitev za uprizoritev opere z naslovom Židinja, ki se zdi najbolj relevantna in brez pomenskih plasti.

Zanimalo me je vprašanje o kaj Judom omogoča preživetje in se dvigniti do višine vsake naslednje civilizacije. Zakaj so bili v vseh stoletjih vedno preganjani? Dogodki, opisani v operi, se dotikajo časa inkvizicije 15. stoletja.

Judje so bili zame vedno skrivnostno ljudstvo. Judje so se v zgodovino prebili neopazno in z veliko zamudo. Niso imeli niti kamene niti bronaste dobe. Niti železne dobe niso imeli. Prvih osem stoletij svojega obstoja so romali znotraj in zunaj velikih civilizacij, ki so jih obkrožale. Niso imeli ne stavb, ne mest, ne vojske. Pravzaprav sploh niso imeli orožja. Vse njihovo bogastvo so sestavljale tiste ideje, ki so sčasoma osvojile svet, čeprav Judov niso postavile za njegove gospodarje.

Judovske zgodovine ni mogoče pripovedovati samo kot zgodbo o Judih, saj so ti skoraj vso svojo zgodovinsko pot živeli v interakciji z drugimi civilizacijami. Usoda Judov je bila podobna usodi teh civilizacij, z eno zelo pomembno izjemo. Judje so se nekako uspeli izogniti kulturni smrti, ki je bila, kot se je izkazalo, usojena vsem civilizacijam okoli njih, in svoj kulturni razvoj nadaljevali v okviru novih civilizacij, ki so nastale v tem času.

Na našem planetu živi več kot tri milijarde ljudi, od tega je le 12 milijonov - manj kot pol odstotka - Judov. Statistično gledano se zdi, da imajo prav tako malo pravice do pomembne vloge v svetovnih dogodkih kot recimo kakšno pleme Ainu, izgubljeno v globinah vzhodne Azije, na stranskem robu zgodovine. V resnici pa je vloga Judov povsem nesorazmerna z njihovo maloštevilnostjo. Vsaj 12 odstotkov vseh Nobelovih nagrad za fiziko, kemijo in medicino gre Judom. Judovski prispevek k največjim dosežkom človeštva na področjih vere, znanosti, literature, glasbe, ekonomije in filozofije je neverjeten po svojem obsegu.

In tega ne smemo pozabiti Antisemitizem je bila vedno del judovske zgodovine in je pustila globok pečat v mentaliteti Judov, zlasti v državah razkroja, še posebej v Rusiji. Judje so trpeli najhujše preganjanje ne od poganov, ampak od tistih, ki so se imenovali kristjani. V slovarjih je antisemitizem opredeljen kot sovražen odnos do Judov kot takih. To je negativen odnos, ki ga ne povzročajo določena dejanja ali besede osebe, temveč le njegova narodnost. Zakaj obstaja antisemitizem? Kaj ga je povzročilo?

Če vprašate, zakaj Judje niso všeč, lahko slišite različne odgovore. Nekateri obtožujejo Jude, da so ubili Kristusa, drugi pa jih, nasprotno, obtožujejo, da so bili prvi kristjani in da so napisali knjige Nove zaveze. Spet drugi - v nekem posebnem naravnem pohlepu, žeji po kopičenju, želji po izkoriščanju dela drugih ljudstev, v dejstvu, da njihova vera (judovstvo) domnevno pridiga o rasni ekskluzivnosti, vendar je bil antisemitizem v vseh svojih manifestacijah vedno nerazumljiv in neprijeten. meni. V dolgih, temnih letih srednjega veka so bili Judje pogosto postavljeni pred izbiro »krst ali izgnanstvo«, »krst ali mučenje«, »krst ali smrt«. Proti njim so bili sprejeti najrazličnejši ponižujoči zakoni.

Razcvet stare Grčije je trajal pet stoletij. Potem so se Grki spremenili v ljudstvo pastirjev. Nikoli več niso povrnili nekdanje veličine. Pri Judih je situacija popolnoma drugačna. V svoji štiritisočletni zgodovini so ostali ustvarjalni.

Skozi stoletja so Judje razvili pojme, kot so molitev, cerkev, odrešenje duše, univerzalna izobrazba in dobrodelnost. V svoj vsakdan so jih uvedli mnogo stoletij, preden jih je preostalo človeštvo lahko zaznalo. Pa vendar do leta 1948, skoraj dva tisoč let, Judje sploh niso imeli svoje države. Prebivali so med Babilonci, živeli obkroženi s helenističnim svetom, bili na smrtni postelji rimskega cesarstva, uspevali v islamski civilizaciji, se ponovno dvignili iz dvanajstih stoletij teme, imenovane srednji vek, in dosegli intelektualne višine v sodobnem času.

Zakaj Judov vsa stoletja niso marali? Ker so si sami izmislili pravico do bogatenja na račun družbe. Izumili so oderuštvo. Zato niso bili ljubljeni. Osnova oderuštva je dajanje denarja na kredit po obrestni meri, ko se obresti ne zaračunavajo le na glavnico dolga, temveč tudi na znesek obresti prejšnjega plačilnega obdobja. Za takšne obresti v matematiki velja zakon geometrijske progresije, ki ima eksponentno rast na svoji meji.

Klasičen primer manifestacije zakona geometrijske progresije je dobro znana zgodba, ki se je zgodila perzijskemu padišahu. Nad novo igro - šahom - je bil tako navdušen, da je obljubil, da bo izpolnil vsako željo njenega izumitelja. Pameten matematik je prosil, naj na prvo polje šahovskega polja položi eno kruhovo zrno, na vsako naslednje polje pa dvakrat več kot na prejšnje. Kralj je bil sprva navdušen nad skromnostjo prošnje, a je kmalu ugotovil, da v vsem kraljestvu ni dovolj žita za izpolnitev te »skromne« želje. Ni težko izračunati, da bo potrebna količina žita več kot 440 svetovnih žetev.

Pri zaračunavanju obresti v ekonomiji še naprej veljajo matematični zakoni geometrijske progresije. Izračuni so neverjetni. Če bi nekdo vložil 1 peni v Kristusovem letu s 4% letno, bi leta 1750 z denarjem lahko kupil zlato kroglo, težko kot Zemlja. Leta 1990 bi imel že 8190 takih žog. S 5% letno bi takšno kroglo lahko kupil že leta 1403, leta 1990 pa bi bila kupna moč denarja enaka 2200 milijardam zlatih kroglic, ki tehtajo Zemljo.

Z zaračunavanjem obresti in obrestnih obresti se bogastvo v rednih intervalih podvoji: čas, ki je potreben za podvojitev zneska vloženega denarja: pri 3 % letno bo trajalo 24 let, pri 6 % - 12 let, pri 12 % - 6 let.

Nasprotno velja za osebo, ki je najela posojilo z obrestmi. Dolgoročno posojilo, najeto na primer za 25 let po obrestni meri 3 % letno, se ob plačilu podvoji (pri obrestni meri 1 % se dolg podvoji v približno 70 letih). Če analiziramo razmerje med celo zelo majhnimi obrestnimi merami in najbolj navidezno »zemeljskimi« plačilnimi pogoji, se izkaže, da bližje kot je čas odplačila dolga, manj ugodno je finančno stanje dolžnika in to je povezano, najprej od vsega, z eksponentno "zvitostjo" funkcionalnih odvisnosti: majhne obrestne mere / dolgo obdobje plačila. Obdobje za podvojitev zneska, ki ga je treba plačati od izvirnika, je mogoče približno izračunati za obrestne obresti z uporabo formule 70/obrestna mera.

Pravzaprav je antisemitizem nastal iz boja proti oderuštvu.

Opera se dogaja v Franciji. V kasnejšem srednjem veku so francoski Judje živeli pod nenehnimi napadi duhovščine, fevdalcev in navadnih ljudi. Zatiranje je segalo od izsiljevanja in umorov posameznih Judov do pogromov in pokolov.

Uvod sredi 13. stoletja. Inkvizicija je zaostrila preganjanje Judov.

Da bi dokazala zmagoslavje krščanstva in njegove prednosti pred judovstvom, je katoliška cerkev prisilila rabine k sodelovanju v verskih sporih. Objavljene so bile številne razprave, usmerjene proti judovstvu.

Talmud je bil izpostavljen še posebej hudim napadom. Leta 1239 je odpadnik Nicholas Donin papežu predstavil obtožbe proti Talmudu in poudaril, da vsebuje napade na krščanstvo. Posledično je bila poslana papeška bula proti Talmudu.

Junija 1240 je v Parizu potekala razprava o Talmudu. Kljub odličnim nastopom judovskih učenjakov, zlasti rabina Jehiela ben Yosefa iz Pariza, je sodišče odredilo sežig Talmuda. Leta 1242 je bil Talmud prepovedan in zažganih je bilo 24 vozov judovskih knjig.

Kralj in veliki fevdalci so začeli upoštevati Jude, ki živijo na njihovih deželah, kot vaša last; v pravnih dokumentih so jih imenovali »kraljevi Judje«. V strahu, da bi izgubili denar, ki so ga prejemali v obliki davkov in raznih pristojbin, so se začeli fevdalci med seboj dogovarjati. pogodbe o pravicah Judov.

Katoliška cerkev je ostro obsodila kakršne koli finančne transakcije z Judi. Veliko ljudi, ki so imeli dolgove do Judov, vključno s predstavniki vseh družbenih slojev, je dejavno podprlo zahtevo Cerkve, naj kristjanom dovoli, da Judom ne odplačujejo dolgov.

To je ozadje, na katerem je Halévy zgradil svojo opero, pri čemer je za osnovo uporabil libreto Eugena Scribea.

Zaplet opere v petih dejanjih, ki ga je sestavil Eugene Scribe (v Rusiji znan po svoji drami "Kozarec vode"), se spet vrti okoli problema izbire. Dogajanje se odvija v 15. stoletju v Constanti. Glavni junak, trgovec Eleazar, ki je trpel v rokah svete inkvizicije, pošlje svojo posvojenko Rachel, da bi se maščevala krvniku, kardinalu de Brognyju, ki je pravzaprav njen oče. Eleazar se mora odločiti, kaj je bolj pomembno: zaščititi svojo vero in svoje ljudstvo ali rešiti svojo hčer pred bolečo smrtjo. Rachel ima svojo izbiro: v imenu ljubezni do krščanskega mladeniča se žrtvuje in pozabi na maščevanje. To je zaplet te opere.
Zvonov Valery

http://www.liveinternet.ru/users/3620784/profile/

________________________________________ ___

|
Jew opera prenos, Jew opera mini
Fromental Halévy

« Žid"(francosko La Juive; šel tudi pod imeni " judovsko», « Kardinalova hči», « Judinja«) je opera v petih dejanjih Fromentala Halévyja, ki temelji na izvirnem francoskem libretu Eugena Scribeja in je eden najbolj osupljivih primerov francoske »velike opere«. Prvič je bila uprizorjena 23. februarja 1835 v Parizu.

Vloga Rachel je ena najtežjih sopranskih opernih vlog.

• 1 Znaki
• 2 Vsebina
  • 2.1 Prvo dejanje
  • 2.2 Drugo dejanje
  • 2.3 Tretje dejanje
  • 2.4 Četrto dejanje
  • 2.5 Peto dejanje
• 3 Izbira imena
• 4 Pomembne produkcije
  • 4.1 Rusija
    • 4.1.1 Predrevolucionarne produkcije
    • 4.1.2 Ruska federacija
  • 4.2 Tujina
• 5 Diskografija
  • 5.1 Publikacije v ZSSR
• 6 Opombe
• 7 Povezave

Znaki

Prvo dejanje

Trg v Constanti. Ljudje, ki klečijo na verandi templja, molijo. Slišite petje hvaležne himne in veseli hrup vzklikajoče množice. Pojavi se župan mesta Ruggiero v spremstvu stražarjev in prebere ljudstvu kraljevi odlok, ki naznanja zmago cesarskega princa princa Leopolda nad Husiti in sklic koncila, da jim sodi. Ob tej priložnosti je kralj odredil praznik po vsej državi. Prekiniti je treba vsa dela, v cerkvah bodo služili slovesno molitev in opoldne bodo vse fontane napolnili z vinom. Ljudstvo to sporočilo pozdravlja z radostnimi vzkliki. Nenadoma zasliši zvok kladiva na nakovalu, Ruggiero vpraša: "Kdo si upa delati na ta dan?" Odgovorijo mu, da je to delo draguljarja, Juda Eleazarja, ki krščanskih praznikov zase ne smatra za obvezne.

Po ukazu Ruggiera gredo stražarji v Eleazarjevo hišo in ga skupaj z njegovo hčerko Rachel pripeljejo k županu. Ruggiero izjavi Eleazarju, da s tem, ko dela na praznik, izraža prezir do Boga kristjanov in si zasluži strogo kazen. Jud odgovori, da ne more častiti krščanskega Boga, za čigar slavo so bili vsi njegovi sinovi sežgani na grmadi. Ruggiero pravi, da ga čaka enaka usoda in ukaže, naj Eleazarja in njegovo hčer odpeljejo na usmrtitev.

V tem trenutku iz cerkve pride kardinal de Brogny. Eleazar prihiti k njemu s prošnjo za odpuščanje. Bronyi, ki zre v Eleazarja, se spomni, da ga je nekje videl. Izkazalo se je, da ga je poznal, ko je še živel na svetu. Eleazar ga spomni, da ga je on, de Brogni, izgnal iz Rima. Takrat je bil dostojanstvenik, ne duhovnik in je živel med laiki, v krogu svoje ljubljene družine. Kardinal prosi, naj mu ne draži srčnih ran s spomini na preteklost, saj je od takrat izgubil ženo in otroke. Nato naznani Eleazarju in Raheli, da sta svobodna, in doda: »Naj prenehata jeza in sovraštvo do Judov: z odpuščanjem in usmiljenjem jih bomo obrnili k Bogu!« Osvobojeni, Eleazar in Rachel se umaknejo na svoj dom. Broni in Ruggiero odideta v spremstvu množice.

Ko se vsi ljudje razidejo, se princ Leopold preoblečen prikrade v Eleazarjevo hišo in s serenado povabi na zmenek svojo ljubljeno in ljubečo Rachel, pred katero se pretvarja, da je Jud, umetnik Samuel. Rachel gre ven na balkon in veselo sreča svojega ljubimca. Drug drugemu si obljubita večno ljubezen. Rachel povabi Leopolda, naj pride nocoj k njim na praznovanje velike noči. Ko zaslišijo korake, se skrijejo iz sobe.

Sliši se zvonjenje zvonov in zvoki slovesnega marša. Fontane, napolnjene z vinom namesto z vodo, znova privabljajo ljudi na trg. Leopold hiti, da bi se pomešal med množico. Bliža se veličastna procesija cesarja Sigismunda. Eleazar in Rachel stojita na stopnicah templja, da bi bolje videla procesijo. Ruggiero, ko to opazi, ugotovi, da je prisotnost Judov sramota za tempelj in jih ukaže ujeti. Množica hiti, da bi izpolnila Ruggierove ukaze. Leopold, ki je prispel pravočasno, plane Rachel v bran in jo osvobodi. Istočasno Eleazar, pretepen in okrvavljen, pobegne iz rok množice. Ljudje vzklikajo: "Žid mora umreti!" Leopold pove častniku Albertu, naj pod stražo vojakov odpelje Jude v njihovo hišo. Slovesna povorka se odpre. Ljudstvo z veseljem pozdravlja kralja Sigismunda.

Drugo dejanje

Soba v Eleazarjevi hiši. Eleazar in Rachel ter njuni gostje praznujejo judovsko pasho; Med gosti je domišljijski umetnik Leopold. Eleazar zabrunda velikonočne pesmi, ostali pa pojejo z njim. Nato sogovornikoma da košček matze. Leopold tiho vrže svoj kos na tla. Rachel to vidi in ne ve, kaj naj si misli. Nenadoma potrka na vrata, vsa občina prestrašeno poskoči. Eleazar hitro ugasne luči in vsem ukaže, naj odidejo, razen Leopolda, ki se skriva za stojalom. Eleazar odklene vrata in v sobo vstopi princesa Evdokija, cesarjeva nečakinja, v spremstvu pažev. Prišla je, da bi pri zlatarju kupila ogrlico Konstantina Velikega, ki jo namerava podariti svojemu možu, zmagovalcu Husitov, princu Leopoldu, v znak svoje ljubezni in predanosti. Leopold, ko to sliši, postane malodušen. Eleazar da princesi zahtevano ogrlico. Evdokia občuduje lepoto izdelka in pravi, da je njen ljubljeni Leopold povsem vreden tega darila. Potem ko je ukazala, da se ogrlica naslednji dan dostavi v palačo, princesa odide. Leopold vzklikne: »Kako težko je biti mož zločinec in čutiti ljubezen nesrečne žrtve zakona!« Eleazar se veseli, da bo za ogrlico vzel veliko denarja in se bo vsaj s tem maščeval in sovražil bogato kristjanko. Rachel vstopi in prosi princa, naj razkrije njegovo skrivnost. Njegovo vedenje med jedjo in še marsikaj drugega je v njej vzbudilo sum, da skriva svoj pravi izvor. Leopold obljubi, da se ji bo odprl med nocojšnjim zmenkom. Eleazar ugiba o Leopoldovih zvijačah s hčerko in pošlje namišljenega umetnika ven. Toda Rachel ga čaka. Ko v hiši vse potihne, se vrne Leopold. Rachel prosi za odpuščanje in prizna, da jo je prevaral: on je kristjan. Rahela v grozi pove princu, da krščanski zakon kaznuje smrt za razmerje z Judinjo, da jo bo Eleazar preklel, ko bo izvedel, da je svoje srce dala kristjanu. Leopold ji odgovori, da se ne boji zakona, prosi jo, naj zaradi njega pozabi svojega očeta in jo prepričuje, naj pobegne z njim. Rachel sprva okleva – zasmili se ji oče, potem pa privoli in pripravljata se na pobeg. Eleazar nenadoma vstopi in najde zaljubljen par ter zahteva pojasnilo. Z močno ogorčenostjo povabi Leopolda, naj odide, in doda, da "če ne bi bil judovske vere, bi plačal z življenjem za svojo hčer!" Leopold kriči: »Ubij me! Jaz sem kristjan!". Eleazar v jezi pograbi bodalo in plane na Leopolda. Rachel ga zadržuje, češ da sta oba kriva. Hčerkina žalost prisili starca, da privoli v poroko, le da Leopold spremeni vero. Toda v zadnjem trenutku Leopold končno razkrije vso resnico: ni le kristjan, ampak tudi princ, mož Evdokije. Eleazar ga preklinja. Leopold pobegne.

Tretje dejanje

Praznična dvorana v palači. Balet. Za mizo sedi cesar, poleg njega Evdokija in Leopold, Bronyi in drugi dostojanstveniki. Prisotni hvalijo cesarja in čestitajo Evdokiji in Leopoldu. Ob koncu baleta cesar odide. Rachel in Eleazar se pojavita z ogrlico, ki jo je princesa naročila za Leopolda. Princ, ko jih vidi, postane strašno navdušen. Evdokia namerava klečečemu Leopoldu nadeti ogrlico, a ji Rachel iztrga nakit iz rok in izjavi, da je princ nevreden te časti, saj je imel razmerje z zaničljivo Judinjo, ta Judinja pa je ona sama. Evdokia je v obupu. Leopold se ne brani. Kardinal naznani princu, da njegov molk samo potrjuje njegovo krivdo. Nato po pogovoru z volivci stopi naprej in pokaže na Eleazarja, Leopolda in Rahelo, razglasi prekletstvo na vse tri in ukaže njihovo aretacijo. Pazniki jih odpeljejo v zapor. Evdokija nezavestna pade v naročje dvornih dam. Splošna zmeda.

Četrto dejanje

Dvorana v zaporu. Vstopi Evdokia in stražarjem reče, naj pripeljejo Judinjo Rachel. Pripeljejo jo. Princesa prepriča Rachel, da reši Leopolda tako, da se odpove pravičnim obtožbam. Rachel se sprva ne strinja in pravi, da si popolnoma zasluži smrt, ker ji je ukradel čast in jo osramotil, toda po princesini intenzivni prošnji se vda in v imenu svoje brezmejne ljubezni do Leopolda izjavi, da je pripravljena prevzeti vso krivdo nase. Evdokija se veselo zahvali in odide. Pojavi se kardinal. Na njegov ukaz stražarji pripeljejo Eleazarja. Kardinal, ki se mu obtoženec smili, pove Judu, da bi lahko omehčal sodnike, če bi bil krščen. Eleazar to ponudbo zavrne. Želi si smrti in maščevanja. Eleazar ve, da je kardinal nekoč imel hčer, za katero velja, da je umrla v požaru. Tega otroka je rešil preoblečen Žid, a ne pove, kateri. Kardinal prosi, naj mu razkrije skrivnost, toda Eleazar je neomajen. Bronya z besedami "Hočeš umreti - zato umri!" jezno odide. Eleazar se ne boji usmrtitve - smili se mu Rachel, a žeja po maščevanju zmaga, zato se odloči umreti in se maščevati.

Peto dejanje

Kraj izven mesta. Ogromen kadeči se kotel je instrument usmrtitve. Eleazarja in Rahelo vodijo na usmrtitev. Ko Eleazar vpraša, zakaj Leopold ni z njimi, Ruggiero odgovori, da je princ obsojen le na izgnanstvo. Eleazar vzklikne: "To je tvoja pravica!" Ruggiero pojasnjuje, da se je Leopoldova usoda omilila, odkar je Rachel priznala, da ga je obrekovala. Bronyi in člani ekumenskega sveta vstopijo. Kardinal prosi Eleazarja, naj mu v smrtni uri razkrije, kje je njegova hči, a ta molči. Ko se poslavlja od Rachel, Eleazar tiho pove hčerki, da jo lahko reši za ceno svojega življenja. Toda Rachel odločno izjavi, da brez njega ne more živeti. Nato Eleazar reče: »Sam Bog ti je dal to trdnost. Naj se zgodi nad teboj volja Vsemogočnega!« tisti trenutek, ko se je Rahela že vrgla v vreli kotel, je Eleazar Bronji naznanil, da je kardinal usmrtil lastno hčer. Pade na kolena in si pokrije obraz z rokami. Eleazar, ki ga zmagoslavno pogleda, se veselo odpravi na njegovo usmrtitev.

Izbira imena

Kljub temu, da je bila prva uprizoritev opere v Sankt Peterburgu leta 1837 z naslovom Kardinalova hči, je bil pred oktobrsko revolucijo leta 1917 ta Halevijev opus v Rusiji znan pod imenom Žid. To dokazujejo članki o skladatelju v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Efrona (zvezek 7a (14), 1892) in v Judovski enciklopediji Brockhausa in Efrona (EEBE, zvezek 6, 1910). Vendar pa so v Novem enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Efrona v članku o Haleviju (zvezek 12, 1913) vsi naslovi njegovih del navedeni v francoščini.

Pod sovjetsko oblastjo, zlasti v kontekstu kampanje proti antisemitizmu v 20. letih 20. stoletja, je naslov opere »Žid« postal nepredstavljiv.

Dolgo, skoraj sto let, Halevijeve opere niso uprizarjali na ruskem odru. Pri pripravi premiere v Sankt Peterburgu v slogu "radikalne postmoderne" je postalo težko izbrati ime med tremi možnostmi: "Židovka", "Židovka" ali "Židovka". Kljub temu, da je bila leta 2010 prva predstava v Mihajlovskem gledališču pod naslovom "Žid", trenutno v Rusiji napovedi opere vključujejo tolerantno različico prevoda "Žid".

Pomembne produkcije

V Rusiji

Predrevolucionarne produkcije

• 1837 - 23. oktobra je nemška skupina v St. Petersburgu predstavila prvo produkcijo opere z naslovom "Kardinalova hči".
• 1859 - premiera v Sankt Peterburgu.
• 1865 - opera je bila izvedena v moskovskem Bolšoj teatru.
• 1878–1879 - produkcije v zasebnem podjetju P. M. Medvedjeva v Saratovu in Kazanu.
• 1887 - v zasebnem podjetju P. Lyubimova v Jekaterinburgu.
• 1888 - Kazansko operno gledališče pod naslovom "Kardinalova hči". Decembra je opero obiskal Vladimir Uljanov (Lenin) skupaj z bratom D. I. Uljanovom. Leta 1901 je Vladimir Uljanov pisal svoji materi: »Pred dnevi sem bil v operi in sem z velikim veseljem poslušal »Žida«: nekoč sem ga slišal v Kazanu (ko je pel Zakrževski), verjetno pred 13 leti, vendar nekaj motivov ostal v mojem spominu.” .
• 1905 - v zasebnem podjetju M. Valentinova in L. Steinberga v Harkovu.
• 1914 - opera je bila izvedena v operni hiši Zimin.

V ruski federaciji

• 1922 - v času Sovjetske zveze je bila predstava uprizorjena v Svobodnem opernem gledališču Zimin.
• 2010 - 19. februar, Mikhailovsky Theatre v Sankt Peterburgu. Režiser Arnault Bernard, glasbeni vodja in dirigent Peter Feranets. Po prvih napovedih naj bi se opera imenovala »Žid«, kasneje pa so naslov spremenili v »Žid«. Premiera je bila predvidena za 18. februar, vendar je bila predstava prestavljena na naslednji dan in je bila predstavljena pod naslovom "Žid".

V tujini

• 1999 - Dunajska državna opera
• 2003 - Metropolitanska opera
• 2004 - Litovsko nacionalno operno in baletno gledališče
• 2005 - La Fenice
• 2007 - Pariška opera
• 2007 - Züriška operna hiša
• 2013 - Göteborška opera

Diskografija

• Halevi. Žid. R. Tucker, Y. Hayashi, M. Le Breese, H. Sabaté, D. Guinn. Dirigent A. Guadagno / London Royal Festival Hall 4.3.1973 / MYTO
• Halevi. Žid. J. Carreras, I. Tokodi, S. Ghazaryan, K. Merritt, C. Siepi, A. Sramek. Dirigent Gerd Albrecht / Dunaj 23.1.1981
• Halevi. Žid. N. Schikoff, S. Isokoski, R. Schorg, Z. Todorovic, A. Miles, I. Gati. Dirigira Simone Young / WIENER STAATSOPER 1998 v živo
• Halevi. Žid (polna različica, tako imenovana izdaja Lemoine, 1857). A. Papyan, O. Makarina, F. Casanova, J-L. Viala, P. Pliška. Dirigent I. Kveler / New York Carnegie Hall 13.4.1999
• Halevi. Žid. N. Shicoff, S. Isokoski, E. Futral, E. Cutler, F. Furlanetto, D. Kavrakos. Dirigent M. Viotti / MET 13.12.2003
• Halevi. Žid. N. Shicoff, Y. Tamar, A. Massis, B. Sledge, R. Scandiuzzi, V. Le Texier. Dirigent F. Chaslin / Benetke, La Fenice 11.11.2005
• Halevi. Žid. N. Shicoff, A. C. Antonacci, A. Massis, K. Lee, F. Furlanetto. Dirigent D. Oren / Pariška Opera Bastille 18.3.2007

Publikacije v ZSSR

• 1947 - Arija Eleazarja (iz opere "Kardinalova hči") - Halevi; Georgij Nelepp. ork. Bolšoj teater ZSSR. Dir. K. P. Kondrašin. LZ 14937-8, G 340/47
• 1951 - Arija Eleazarja (iz opere "Kardinalova hči") - Halevi; Mihail Aleksandrovič. Orkester. Dirigent A. Sh. Melik-Pashayev. D-00115-6

Opombe

1. Judovska enciklopedija / Pod splošno. izd. dr. L. Katsenelson in baron D. G. Gunzburg. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron, 1910. - T. 6. - Str. 56. - 964 str.
2. Opera Tsodokova E. S. Halevija "Žid". Belcanto.ru (12. januar 2011). Pridobljeno dne 6. april 2015.
3. Tsodokov E. S. "Židovka" v Rusiji. OperaNews.ru (28. februar 2010). Pridobljeno dne 5. april 2015.
4. Arnault Bernard
5. Peterburškem gledališču se je opera "Žid" preimenovala v "Žid". 17. 2. 2010
6. Korjabin I. Pasijon po Eleazarju. Premiera Halevijeve predstave "Žid" v Mihajlovskem gledališču. OperaNews.ru (28. februar 2010). Pridobljeno 5. aprila 2015.
7. Christian Benedict - pretekle predstave
8. "Židinja" Halevi se je vrnila na litovski operni oder
9. "La Juive" v Göteborgu
10. Trgovec iz Göteborga: vrnitev La Juive (angleščina)

Povezave

• Halevi, Jacob // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
• "Žid" na spletnem mestu classic-music.ru

Jew opera brskalnik, Jew opera Carmen, Jew opera mini, Jew opera prenos

Zhidovka (opera) Informacije o

No, vrnil sem se iz Moskve.
Na pobudo in s pomočjo Krost je potekal večer posvečen spominu na Leničko, izidu knjige...
Poleg večera nam je uspelo vzpostaviti telefonski ali osebni stik s številnimi njegovimi soborci. Veliko srečanj. Veliko topline in ganljivih spominov.
Ko pridem k sebi, bom poskušal to razložiti.

Medtem se vračam k svoji judovski temi - ne zato, ker je tako "goreča Judinja" sama nekaj popolnoma odsotnega, ampak zato, ker v morju izkrivljanja in dezinformacij v ozadju neverjetne človeške brezbrižnosti, ne da bi posodila ramo preganjanim je absolutno po Vysotskem: "Če boste molčali, boste končali kot krvniki."

Torej, tema: Opera "Židinja" v Sankt Peterburgu

Opera "Židovka"

"Najprej fragmenti novic. 18. februar - "Premiera opere "Žid" v Mihajlovskem gledališču je bila prekinjena zaradi poročila o bombi" ... Neznana oseba, ki se je predstavila kot član nacionalistične stranke, poklical v gledališče: “Premiere “Juda” danes ne bo, vaše gledališče bo razneslo pred začetkom predstave”... “Sprejet je bil sklep o odpovedi predstave in evakuaciji javnosti”... 19. feb. - »Človek, s katerega telefona je bil klic, je bil pridržan in odpeljan na policijsko postajo. Uvedena je bila kazenska zadeva ...« Kasneje: »Lastnik telefona, s katerega je bil prejet klic o bombnem napadu na gledališče, je bil izpuščen s policije... Rekel je, da je bil pijan in se ničesar ne spomni... Kot so sporočili iz GDU, njegova vpletenost v klic ni bila dokazana.”... “Operna premiera "Judeja, ki je bil odpovedan zaradi grožnje z bombo, bo vseeno potekal. Vendar pod strogimi varnostnimi ukrepi."

"Režiser je govoril o dodatnih varnostnih ukrepih, pa tudi o pogumu umetnikov in gledalcev Mihajlovskega gledališča" ...

Da bi opero odpeli, so umetniki, žal, potrebovali pogum, pa tudi publika, ki je prihajala v gledališče ... Toda premiera Halevijeve opere »Židovka« je vseeno bila in na informacijskem portalu Judov verske skupnosti Sankt Peterburga sem že lahko prebral prvi odziv nanj. Več o tem kasneje, najprej pa o operi.
Zanjo sem vedel že dolgo. Potem je imela ta opera drugo ime - "Kardinalova hči". Vedel sem tudi za ime "Žid". V gledališčih je niso uprizarjali že vsaj 70 let, a Eleazarjevo arijo iz nje je bilo včasih slišati po radiu, imel pa sem tudi staro gramofonsko ploščo s posnetkom, ki ga je izvajal Mihail Davidovič Aleksandrovič, kantor in čudovit pevec, koncertiral v povojnih letih. Kako je pel! "Rachel, dala te mi je nebeška previdnost ..." Strokovnjaki verjamejo, da je bila Eleazarjeva zabava največji ustvarjalni dosežek Enrica Carusa. Nisem je slišal izvajati Carusa, vendar se mi zdi, da bi tudi sloviti Italijan komaj prišel do najglobljega občutka, ki ga je naš Mihail Aleksandrovič vnesel v Eleazarjevo arijo.
Opera z naslovom La Juive, ki je bila na različne načine prevedena iz francoščine v ruščino, je mojstrovina klasične opere iz 19. stoletja. Njen avtor je Jacques François Fromental Elie Halevi, sin pariškega kantorja in učitelja hebrejščine, potomec starodavne družine, ki ji je pripadal zlasti filozof in pesnik Yehuda Ha-Levi, ki je živel v srednjeveški Španiji. Ni naključje, da je prav Halévy prvi vnesel judovsko tematiko v klasično opero, pa ne tako, kot jo je Shakespeare vnesel v dramatiko (v groteskni podobi Shylocka), temveč ravno nasprotno, v pozitivnem, simpatičnem smislu. .
Halévy (1799 – 1862) je bil najslavnejši skladatelj svojega časa, umetniški vodja pariške opere in profesor na pariškem konservatoriju, med njegovimi učenci so bili slavni Georges Bizet (njegov bodoči zet), Charles Gounod, Camille Saint-Saëns, Jacques Offenbach ... Veličastna imena! In sam Halevi! Ko je umrl, so mu priredili pravi narodni pogreb. Več sto tisoč Francozov je svojega ljubljenega skladatelja pospremilo na zadnjo pot. Ena od osrednjih ulic Pariza nosi njegovo ime.

Premiera Halévyjeve mojstrovine je bila leta 1835 v Parizu in je doživela velik uspeh. Celo Richard Wagner je v nemškem tisku navdušeno komentiral to - vendar se je to zgodilo veliko pred njegovo antisemitsko degeneracijo. Leta 1837 so na odru Nemškega gledališča v Sankt Peterburgu (zdaj je to Mihajlovsko gledališče in tam so ohranjeni arhivski materiali) uprizorili opero Kardinalova hči, na ruskem odru pa opero Kardinalova hči. Opera z naslovom "Žid" je bila uprizorjena od leta 1859, v Parizu - do leta 1934. Toda v našem času se je zanimanje zanjo obnovilo: leta 1999 so jo uprizorili na Dunaju, leta 2003 v New Yorku, nato v Benetkah, Zürichu in Parizu.
Režiser Pierre Audi (libanonskega porekla, britanski državljan, umetniški vodja operne hiše v Amsterdamu) je leta 2007 izvedel novo produkcijo opere La Juive v Parizu. »Židinja« (kot jo je iz francoščine prevedel La Juive v ponovitvi svojega intervjuja za časopis Le Monde) »je politična opera. Njen pomen je v razkrivanju antisemitizma, ki žal še vedno obstaja.«
In s to opero je bilo odločeno začeti leto Francije v Rusiji. Njeno ime je bilo tokrat izbrano najbolj pravilno: "Žid." Dejansko junakinja opere, Rachel, ni etnično Judinja, ampak Judinja po veri. Tukaj bi verjetno moral vsaj v najkrajši obliki predstaviti libreto opere, ki je pripadal slovitemu Eugenu Scribeu, dramatiku ("Kozarec vode" na primer) in opernem libretistu.
Dogajanje se odvija v 15. stoletju. Jud Eleazar, ki je preživel usmrtitev svojih sinov, ki jih je grof Brogni razglasil za heretike, pobegne iz Italije. Na poti je v požgani hiši odkril komaj živo dojenčico, jo rešil in vzgojil kot svojo hčerko ter ji dal ime Rachel. Hiša je, kot se je izkazalo, pripadala družini Bronya. Tam je grof našel posmrtne ostanke svojih sorodnikov, vendar med njimi ni bilo hčerke in grof sumi, da je živa. Sledi resnični dogodek - cerkveni koncil v Konstanzi leta 1414, papeža Janeza XXIII. zastopa Bronyi, takrat kardinal. Tam živi Eleazar, je draguljar, trk njegovega kladiva je vpeljan v glasbo opere. Množica ga je pripravljena ubiti zaradi dela na cerkveni praznik. Bronyi ustavi množico. Ljubezenska tema: vojskovodja princ Leopold, zaljubljen v Rachel, pride preoblečen k njej in se pretvarja, da je Jud Samuel, a med praznovanjem judovske pashe v Eleazarjevi hiši se prevara razkrije. Rachel pa je zaljubljena vanj. Izkaže se, da že ima nevesto, nečakinjo samega cesarja. Ko skrivnost postane jasna (izpuščam trke), so Rachel, Eleazar in Leopold po ukazu kardinala odpeljani v zapor. Množica zahteva smrt za vse. Bronyi je pripravljena prizanesti Rachel in Eleazarju, če sprejmeta krščanstvo, vendar ga zavrneta in Rachel gre prva na oder. Eleazar sprejme njeno smrt, saj je kardinalu uspel povedati, da je usmrtil njegovo hčer. Množica še vedno divja in kardinal, ki se pokesa svojih dejanj, pade na kolena. To je tragičen konec.
Preskočimo naprej v Sankt Peterburg 21. stoletja. 15. februarja je na tiskovni konferenci v Moskvi Mihail Švidkoj, zdaj posebni predstavnik ruskega predsednika za mednarodno sodelovanje, spregovoril o prihajajoči premieri: »To bo užitek za ušesa, oči, srce, dušo in razum. .. Odrski program začenjamo z zelo zanimivo, pomembno predstavo, ki je odražala zgodovino odnosov med rusko in francosko kulturo ter sodobne odnose, interakcije med umetniki iz različnih držav, predvsem Rusije in Francije. Mislim, da ta dogodek ne bo le okrasil leta Francije v Rusiji in Rusije v Franciji, ampak bo še dolgo ostal na repertoarju Mihajlovskega gledališča.«
V vlogi Rachel je povabljena pevka urugvajskega rodu, Eleazarja in Leopolda pojejo Italijani, v vlogi Bronye nastopi pevka iz Nizozemske, glasbeni vodja in dirigent je iz Slovaške, scenograf iz Avstrije, in režija je Francoz Arnaud Bernard. Tu je njegovo videnje, izraženo pred premiero: »To je neverjetna opera z izjemno močjo vpliva. “Židinja” je bila v 19. stoletju neverjetno popularna, a je iz neznanih razlogov (mi pa te razloge dobro razumemo – S.I.) izginila z odrov. Mislim, da nam bo uspelo prepričati javnost, da smo obudili to delo, ne zato, ker že dolgo ni bilo prikazano, ampak zato, ker si to resnično zasluži.«
In kaj je povedal o značilnostih produkcije: »Vsi vemo, kaj se je zgodilo v Evropi v 30. in 40. letih v Nemčiji, Italiji, Španiji, Franciji. Holokavst se je dotaknil vsake družine. Neumno bi bilo zanemariti to dejstvo in ne prenesti dejanja »Židovke« v 20. stoletje. Neverjetno: Eugene Scribe je libreto napisal sto let pred drugo svetovno vojno, a je bilo, kot da je predvideval ... Tako mi ni bilo treba spremeniti niti ene besede v libretu, da bi dogajanje prenesel v naš čas ... Zame je bilo pomembno poustvariti duha časa in vplivati ​​na srca poslušalcev z opero, ki je danes izjemno aktualna.”
Da je opera »izjemno aktualna danes«, je med drugim potrdila tudi nesrečna prekinitev njene premiere v Sankt Peterburgu 18. februarja ... In tole sem prebral v prvem odzivu na premiero, ki je trajal mesto naslednji dan: »Rdeče-črne zastave s fašističnimi orli, ljudje v stiliziranih esesovskih uniformah in usnjenih plaščih, z železnimi pogledi, policijske piščalke, pendreki, rumene Davidove zvezde, ljudje drvijo po odru ... Arnaud Bernard je postavil opero. daleč od tega, da bi bil v klasičnem duhu, saj ga uprizoriti po holokavstu ... kot ga je videl gledalec 19. stoletja, ni več mogoče. "Dogodki se odvijajo v tridesetih letih 20. stoletja v običajni evropski državi," napis v programu uvaja povzetek.
V konvencionalni evropski državi... Kjer je kardinal v temnitvi uma in vesti lastno hčer kaznoval s strašno smrtjo. Potem sem bila zgrožena. In če ne bi izvedel, da je Judinja Rahela njegova hči, bi se spametoval, se pokesal ali bi surovo množico še naprej vodil k umoru? Zdi se mi, da opera postavlja to vprašanje in v tem je njen pomen.
V Evropi, ki je tako kot tisti kardinal v mraku razuma in vesti žrtvovala šest milijonov svojih sodržavljanov v pokol holokavsta, mora prej ali slej priti kesanje. Ne zdaj, ampak ob njeni smrtni uri, ki se po znamenjih bliža. Obuditev zanimanja za Halévyjevo opero in njene sodobne družbeno pomembne interpretacije ni naključna, gre za utrinke prebujajočega se evropskega samozavedanja. Enako je v Rusiji, ki malo razmišlja in je v mnogih svojih pojavnih oblikah podobna tisti osebi na policiji, ki je bila menda pijana in se ničesar ne spomni ...
"Ali obstajajo načrti za prikaz opere "Židovka" v Moskvi?" so vprašali Vladimirja Kekhmana, generalnega direktorja Mihajlovskega gledališča. "Preteklo bo nekaj časa, o tem vprašanju se bomo odločili," je bil odgovor. – V Moskvi je »Judeja« lahko prikazana bodisi v Bolšoj teatru bodisi v gledališču Stanislavskega ... Ampak za nas je bolj pomembno, da prikažemo »Judejo« v Tel Avivu ...«

Nisi suženj!
Zaprti izobraževalni tečaj za otroke elite: "Prava ureditev sveta."
http://noslave.org

Gradivo iz Wikipedije - proste enciklopedije

Opera

Žid
La Juive
Skladatelj
Avtor(ji) libreta
Jezik libreta	Napaka Lua v Module:Wikidata v vrstici 170: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).
Vir zapleta	Napaka Lua v Module:Wikidata v vrstici 170: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).
Žanr	Velika opera
Dejanja
Slike	Napaka Lua v Module:Wikidata v vrstici 170: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).
Leto nastanka
Prva proizvodnja
Kraj prve proizvodnje
Vstopi v cikel	Napaka Lua v Module:Wikidata v vrstici 170: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).
Napaka Lua v Module:Wikidata v vrstici 170: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).

Vloga Rachel je ena najtežjih sopranskih opernih vlog.

Znaki

Eleazar, Jud, draguljar	tenor
Rachel, Judinja	sopran
Gian Francesco, kardinal de Brogni, predsednik sveta	bas
Leopold, cesarski knez	tenor
Evdoksija, princesa, nečakinja cesarja	sopran
Ruggiero, župan	bariton
Albert, narednik	bas
Glasnik	bariton
Dva pijanca	tenor, bas
uradnik	tenor
Majordomo	bariton
Krvnik	bariton
Cesar Sigismund	brez besed
Akcija se odvija leta 1414 v mestu Constance

Prvo dejanje

Trg v Constanti. Ljudje, ki klečijo na verandi templja, molijo. Slišite petje hvaležne himne in veseli hrup vzklikajoče množice. Pojavi se župan mesta Ruggiero v spremstvu stražarjev in prebere ljudstvu kraljevi odlok, ki naznanja zmago cesarskega princa princa Leopolda nad Husiti in sklic koncila, da jim sodi. Ob tej priložnosti je kralj odredil praznik po vsej državi. Prekiniti je treba vsa dela, v cerkvah bodo služili slovesno molitev in opoldne bodo vse fontane napolnili z vinom. Ljudstvo to sporočilo pozdravlja z radostnimi vzkliki. Nenadoma zasliši zvok kladiva na nakovalu, Ruggiero vpraša: "Kdo si upa delati na ta dan?" Odgovorijo mu, da je to delo draguljarja, Juda Eleazarja, ki krščanskih praznikov zase ne smatra za obvezne.

Po ukazu Ruggiera gredo stražarji v Eleazarjevo hišo in ga skupaj z njegovo hčerko Rachel pripeljejo k županu. Ruggiero izjavi Eleazarju, da s tem, ko dela na praznik, izraža prezir do Boga kristjanov in si zasluži strogo kazen. Jud odgovori, da ne more častiti krščanskega Boga, za čigar slavo so bili vsi njegovi sinovi sežgani na grmadi. Ruggiero pravi, da ga čaka enaka usoda in ukaže, naj Eleazarja in njegovo hčer odpeljejo na usmrtitev.

V tem trenutku iz cerkve pride kardinal de Brogny. Eleazar prihiti k njemu s prošnjo za odpuščanje. Bronyi, ki zre v Eleazarja, se spomni, da ga je nekje videl. Izkazalo se je, da ga je poznal, ko je še živel na svetu. Eleazar ga spomni, da ga je on, de Brogni, izgnal iz Rima. Takrat je bil dostojanstvenik, ne duhovnik in je živel med laiki, v krogu svoje ljubljene družine. Kardinal prosi, naj mu ne draži srčnih ran s spomini na preteklost, saj je od takrat izgubil ženo in otroke. Nato naznani Eleazarju in Raheli, da sta svobodna, in doda: »Naj prenehata jeza in sovraštvo do Judov: z odpuščanjem in usmiljenjem jih bomo obrnili k Bogu!« Osvobojeni, Eleazar in Rachel se umaknejo na svoj dom. Broni in Ruggiero odideta v spremstvu množice.

Ko se vsi ljudje razidejo, se princ Leopold preoblečen prikrade v Eleazarjevo hišo in s serenado povabi na zmenek svojo ljubljeno in ljubečo Rachel, pred katero se pretvarja, da je Jud, umetnik Samuel. Rachel gre ven na balkon in veselo sreča svojega ljubimca. Drug drugemu si obljubita večno ljubezen. Rachel povabi Leopolda, naj pride nocoj k njim na praznovanje velike noči. Ko zaslišijo korake, se skrijejo iz sobe.

Sliši se zvonjenje zvonov in zvoki slovesnega marša. Fontane, napolnjene z vinom namesto z vodo, znova privabljajo ljudi na trg. Leopold hiti, da bi se pomešal med množico. Bliža se veličastna procesija cesarja Sigismunda. Eleazar in Rachel stojita na stopnicah templja, da bi bolje videla procesijo. Ruggiero, ko to opazi, ugotovi, da je prisotnost Judov sramota za tempelj in jih ukaže ujeti. Množica hiti, da bi izpolnila Ruggierove ukaze. Leopold, ki je prispel pravočasno, plane Rachel v bran in jo osvobodi. Istočasno Eleazar, pretepen in okrvavljen, pobegne iz rok množice. Ljudje vzklikajo: "Žid mora umreti!" Leopold pove častniku Albertu, naj pod stražo vojakov odpelje Jude v njihovo hišo. Slovesna povorka se odpre. Ljudstvo z veseljem pozdravlja kralja Sigismunda.

Drugo dejanje

Soba v Eleazarjevi hiši. Eleazar in Rahela ter njuni gosti praznujejo praznik judovske pashe; Med gosti je domišljijski umetnik Leopold. Eleazar zabrunda velikonočne pesmi, ostali pa pojejo z njim. Nato sogovornikoma da košček matze. Leopold tiho vrže svoj kos na tla. Rachel to vidi in ne ve, kaj naj si misli. Nenadoma potrka na vrata, vsa občina prestrašeno poskoči. Eleazar hitro ugasne luči in vsem ukaže, naj odidejo, razen Leopolda, ki se skriva za stojalom. Eleazar odklene vrata in v sobo vstopi princesa Evdokija, cesarjeva nečakinja, v spremstvu pažev. Prišla je, da bi pri draguljarju kupila ogrlico Konstantina Velikega, ki jo namerava podariti svojemu možu, zmagovalcu Husitov, princu Leopoldu, v znak svoje ljubezni in predanosti. Leopold, ko to sliši, postane malodušen. Eleazar da princesi zahtevano ogrlico. Evdokia občuduje lepoto izdelka in pravi, da je njen ljubljeni Leopold povsem vreden tega darila. Potem ko je ukazala, da se ogrlica naslednji dan dostavi v palačo, princesa odide. Leopold vzklikne: »Kako težko je biti mož zločinec in čutiti ljubezen nesrečne žrtve zakona!« Eleazar se veseli, da bo za ogrlico vzel veliko denarja in se bo vsaj s tem maščeval in sovražil bogato kristjanko. Rachel vstopi in prosi princa, naj razkrije njegovo skrivnost. Njegovo vedenje med jedjo in še marsikaj drugega je v njej vzbudilo sum, da skriva svoj pravi izvor. Leopold obljubi, da se ji bo odprl med nocojšnjim zmenkom. Eleazar ugiba o Leopoldovih zvijačah s hčerko in pošlje namišljenega umetnika ven. Toda Rachel ga čaka. Ko v hiši vse potihne, se vrne Leopold. Rachel prosi za odpuščanje in prizna, da jo je prevaral: on je kristjan. Rahela v grozi pove princu, da krščanski zakon kaznuje smrt za razmerje z Judinjo, da jo bo Eleazar preklel, ko bo izvedel, da je svoje srce dala kristjanu. Leopold ji odgovori, da se ne boji zakona, prosi jo, naj zaradi njega pozabi svojega očeta in jo prepričuje, naj pobegne z njim. Rachel sprva okleva – zasmili se ji oče, potem pa privoli in pripravljata se na pobeg. Eleazar nenadoma vstopi in najde zaljubljen par ter zahteva pojasnilo. V veliki ogorčenosti povabi Leopolda, naj odide, in doda, da "če ne bi bil judovske vere, bi plačal z življenjem za svojo hčer!" Leopold kriči: »Ubij me! Jaz sem kristjan!". Eleazar v jezi pograbi bodalo in plane na Leopolda. Rachel ga zadržuje, češ da sta oba kriva. Hčerkina žalost prisili starca, da privoli v poroko, le da Leopold spremeni vero. Toda v zadnjem trenutku Leopold končno razkrije vso resnico: ni le kristjan, ampak tudi princ, mož Evdokije. Eleazar ga preklinja. Leopold pobegne.

Tretje dejanje

Praznična dvorana v palači. Balet. Za mizo sedi cesar, poleg njega Evdokija in Leopold, Bronyi in drugi dostojanstveniki. Prisotni hvalijo cesarja in čestitajo Evdokiji in Leopoldu. Ob koncu baleta cesar odide. Rachel in Eleazar se pojavita z ogrlico, ki jo je princesa naročila za Leopolda. Princ, ko jih vidi, postane strašno navdušen. Evdokia namerava klečečemu Leopoldu nadeti ogrlico, a ji Rachel iztrga nakit iz rok in izjavi, da je princ nevreden te časti, saj je imel razmerje z zaničljivo Judinjo, ta Judinja pa je ona sama. Evdokia je v obupu. Leopold se ne brani. Kardinal naznani princu, da njegov molk samo potrjuje njegovo krivdo. Nato po pogovoru z volivci stopi naprej in pokaže na Eleazarja, Leopolda in Rahelo, razglasi prekletstvo na vse tri in ukaže njihovo aretacijo. Pazniki jih odpeljejo v zapor. Evdokija nezavestna pade v naročje dvornih dam. Splošna zmeda.

Četrto dejanje

Dvorana v zaporu. Vstopi Evdokia in stražarjem reče, naj pripeljejo Judinjo Rachel. Pripeljejo jo. Princesa prepriča Rachel, da reši Leopolda tako, da se odpove pravičnim obtožbam. Rachel se sprva ne strinja in pravi, da si popolnoma zasluži smrt, ker ji je ukradel čast in jo osramotil, toda po princesini intenzivni prošnji se vda in v imenu svoje brezmejne ljubezni do Leopolda izjavi, da je pripravljena prevzeti vso krivdo nase. Evdokija se veselo zahvali in odide. Pojavi se kardinal. Na njegov ukaz stražarji pripeljejo Eleazarja. Kardinal, ki se mu obtoženec smili, pove Judu, da bi lahko omehčal sodnike, če bi bil krščen. Eleazar to ponudbo zavrne. Želi si smrti in maščevanja. Eleazar ve, da je kardinal nekoč imel hčer, za katero velja, da je umrla v požaru. Tega otroka je rešil preoblečen Žid, a ne pove, kateri. Kardinal prosi, naj mu razkrije skrivnost, toda Eleazar je neomajen. Bronya z besedami "Hočeš umreti - zato umri!" jezno odide. Eleazar se ne boji usmrtitve - smili se mu Rachel, a žeja po maščevanju zmaga, zato se odloči umreti in se maščevati.

Peto dejanje

Kraj izven mesta. Ogromen kadeči se kotel je instrument usmrtitve. Eleazarja in Rahelo vodijo na usmrtitev. Ko Eleazar vpraša, zakaj Leopold ni z njimi, Ruggiero odgovori, da je princ obsojen le na izgnanstvo. Eleazar vzklikne: "To je tvoja pravica!" Ruggiero pojasnjuje, da se je Leopoldova usoda omilila, odkar je Rachel priznala, da ga je obrekovala. Bronyi in člani ekumenskega sveta vstopijo. Kardinal prosi Eleazarja, naj mu v smrtni uri razkrije, kje je njegova hči, a ta molči. Ko se poslavlja od Rachel, Eleazar tiho pove hčerki, da jo lahko reši za ceno svojega življenja. Toda Rachel odločno izjavi, da brez njega ne more živeti. Nato Eleazar reče: »Sam Bog ti je dal to trdnost. Naj se zgodi nad teboj volja Vsemogočnega!« V tistem trenutku, ko se je Rachel že vrgla v vreli kotel, je Eleazar Bronyi sporočil, da je kardinal usmrtil lastno hčer. Pade na kolena in si pokrije obraz z rokami. Eleazar, ki ga zmagoslavno pogleda, se veselo odpravi na njegovo usmrtitev.

Izbira imena

Kljub temu, da je bila prva uprizoritev opere v Sankt Peterburgu leta 1837 z naslovom Kardinalova hči, je bil pred oktobrsko revolucijo leta 1917 ta Halevijev opus v Rusiji znan pod imenom Žid. To dokazujejo članki o skladatelju v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Efrona (zvezek 7a (14), 1892) in v Judovski enciklopediji Brockhausa in Efrona (EEBE, zvezek 6, 1910). Vendar pa so v Novem enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Efrona v članku o Haleviju (zvezek 12, 1913) vsi naslovi njegovih del navedeni v francoščini.

Pod sovjetsko oblastjo, zlasti v kontekstu kampanje proti antisemitizmu v 20. letih 20. stoletja, je naslov opere »Žid« postal nepredstavljiv.

Dolgo, skoraj sto let, Halevijeve opere niso uprizarjali na ruskem odru. Pri pripravi premiere v Sankt Peterburgu v slogu "radikalne postmoderne" je postalo težko izbrati ime med tremi možnostmi: "Židovka", "Židovka" ali "Židovka". Kljub temu, da je bila leta 2010 prva predstava v Mihajlovskem gledališču pod naslovom "Žid", trenutno v Rusiji napovedi opere vključujejo tolerantno različico prevoda "Žid".

Pomembne produkcije

V Rusiji

Predrevolucionarne produkcije

• 1922 - predstava je bila uprizorjena v Svobodnem opernem gledališču Zimin.

V ruski federaciji

V tujini

• 2003 - Metropolitanska opera Napaka Lua: callParserFunction: funkcija "#property" ni bila najdena. )]][[K:Wikipedia:Članki brez virov (država: Napaka Lua: callParserFunction: funkcija "#property" ni bila najdena. )]]
• 2004 - Litovsko nacionalno operno in baletno gledališče
• 2007 - Pariška opera
• 2007 - Züriška operna hiša [[K:Wikipedia:Članki brez virov (država: Napaka Lua: callParserFunction: funkcija "#property" ni bila najdena. )]][[K:Wikipedia:Članki brez virov (država: Napaka Lua: callParserFunction: funkcija "#property" ni bila najdena. )]][[K:Wikipedia:Članki brez virov (država: Napaka Lua: callParserFunction: funkcija "#property" ni bila najdena. )]]

Diskografija

• Halevi. Žid. R. Tucker, Y. Hayashi, M. Le Breese, H. Sabaté, D. Guinn. Dirigent A. Guadagno / London Royal Festival Hall 4.3.1973 / MYTO
• Halevi. Žid. J. Carreras, I. Tokodi, S. Ghazaryan, K. Merritt, C. Siepi, A. Sramek. Dirigent Gerd Albrecht / Dunaj 23.1.1981
• Halevi. Žid. N. Schikoff, S. Isokoski, R. Schorg, Z. Todorovic, A. Miles, I. Gati. Dirigira Simone Young / WIENER STAATSOPER 1998 v živo
• Halevi. Žid (polna različica, tako imenovana izdaja Lemoine, 1857). A. Papyan, O. Makarina, F. Casanova, J-L. Viala, P. Pliška. Dirigent I. Kveler / New York Carnegie Hall 13.4.1999
• Halevi. Žid. N. Shicoff, S. Isokoski, E. Futral, E. Cutler, F. Furlanetto, D. Kavrakos. Dirigent M. Viotti / MET 13.12.2003
• Halevi. Žid. N. Shicoff, Y. Tamar, A. Massis, B. Sledge, R. Scandiuzzi, V. Le Texier. Dirigent F. Chaslin / Benetke, La Fenice 11.11.2005
• Halevi. Žid. N. Shicoff, A. C. Antonacci, A. Massis, K. Lee, F. Furlanetto. Dirigent D. Oren / Pariška Opera Bastille 18.3.2007

Publikacije v ZSSR

• 1947 - Arija Eleazarja (iz opere "Kardinalova hči") - Halevi; Georgij Nelepp. ork. Bolšoj teater ZSSR. Dir. K. P. Kondrašin. LZ 14937-8, G 340/47
• 1951 - Arija Eleazarja (iz opere "Kardinalova hči") - Halevi; Mihail Aleksandrovič. Orkester. Dirigent A. Sh. Melik-Pashayev. D-00115-6

Napišite oceno o članku "Žid (opera)"

Opombe

Povezave

• Halevi, Jacob // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Odlomek, ki označuje Židovko (opera)

- No, zakaj nisi videl? Videli smo. Samo vsaka usoda se je obrnila drugače ... Kasneje so nekateri starši praviloma živeli v bližini, predvsem matere. In včasih so bili primeri, da so bili urejeni celo z istimi ljudmi, ki so vzgajali njihovega otroka. Živeli so drugače ... Samo ena stvar se ni nikoli spremenila - služabniki cerkve se niso naveličali slediti njihovi sledi, kot lovci, ne zamudijo niti najmanjše priložnosti, da bi uničili starše in otroke, ki so nosili kri Radomirja in Magdalene, divje sovražijo celo sebe zaradi tega majhnega, pravkar rojenega otroka...
– Kako pogosto so umirali njihovi potomci? Je že kdo ostal živ in živel svoje življenje do konca? Si jim pomagal, North? Jim je Meteora pomagala?.. – sem ga dobesedno zasula s točo vprašanj in nisem mogla ustaviti goreče radovednosti.
Sever je za trenutek pomislil, nato pa žalostno rekel:
"Poskušali smo pomagati ... a mnogi od njih niso želeli." Mislim, da je vest o očetu, ki je svojega sina dal v smrt, živela v njihovih srcih stoletja in nam ni ne oprostila ne pozabila. Bolečina je lahko huda, Isidora. Ne odpušča napak. Še posebej tiste, ki jih ni mogoče popraviti ...
– Si poznal še katerega od teh čudovitih potomcev, Sever?
- No, seveda, Izidora! Poznali smo vse, vendar nismo uspeli videti vseh. Mislim, da ste nekatere tudi poznali. A mi dovolite, da najprej zaključim o Svetodarju? Njegova usoda se je izkazala za težko in čudno. Bi vas zanimalo kaj več o njej? – Jaz sem samo prikimal, Sever pa je nadaljeval ... – Svetodar se je po rojstvu svoje čudovite hčerke končno odločil izpolniti Radanovo željo ... Se spomniš, ko ga je Radan ob smrti prosil, naj gre k Bogom?
– Ja, a je bilo resno?!.. K katerim »bogom« bi ga lahko poslal? Na Zemlji že dolgo ni živih bogov!..
– Nimaš povsem prav, prijatelj moj ... To morda ni ravno tisto, kar ljudje mislijo z bogovi, toda na Zemlji se vedno najde nekdo, ki začasno zasede njihovo mesto. Kdo pazi, da Zemlja ne pride v prepad in življenje na njej ne pride do strašnega in prezgodnjega konca. Svet se še ni rodil, Izidora, to veš. Zemlja še vedno potrebuje stalno pomoč. Ampak ljudje ne bi smeli vedeti za to ... Sami naj izberejo. V nasprotnem primeru bo pomoč prinesla le škodo. Zato se Radan ni tako zelo zmotil, ko je poslal Svetodarja k tistim, ki gledajo. Vedel je, da Svetodar nikoli ne bo prišel k nam. Zato sem ga poskušal rešiti, zaščititi pred nesrečo. Svetodar je bil nenazadnje neposredni potomec Radomirja, njegovega prvorojenega sina. Bil je najnevarnejši od vseh, ker je bil najbližje. In če bi bil ubit, ta čudovita in svetla družina ne bi nikoli obstajala.
Potem ko se je Svetodar poslovil od svoje sladke, ljubeče Margarite in še zadnjič zazibal malo Marijo, se je odpravil na zelo dolgo in težko pot... V neznano severno deželo, tja, kjer je živel tisti, kamor ga je poslal Radan. In čigar ime je bilo Potepuh ...
Še veliko let bo minilo, preden se bo Svetodar vrnil domov. Vrnil se bo, da bi poginil ... Vendar bo živel polno in živahno Življenje ... Pridobil bo znanje in razumevanje sveta. Našel bo tisto, kar je tako dolgo in vztrajno iskal...
Pokazal ti jih bom, Isidora... Pokazal ti bom nekaj, česar še nikomur nisem pokazal.
Vse naokoli je dišalo po mrazu in prostranosti, kot bi se nepričakovano potopil v večnost ... Občutek je bil nenavaden in čuden - hkrati je izžarevalo veselje in tesnobo ... Sama sebi sem se zdela majhna in nepomembna, kot če bi me nekdo moder in ogromen takrat za trenutek opazoval in poskušal razumeti, kdo si je drznil motiti njegov mir. Toda kmalu je ta občutek izginil in ostala je le velika in globoka, »topla« tišina ...
Na smaragdni, neskončni jasi sta si prekrižanih nog sedela dva človeka nasproti ... Sedela sta z zaprtimi očmi, ne da bi spregovorila besedo. Pa vendar je bilo jasno - govorili so ...
Razumela sem - njihove misli so govorile ... Srce mi je divje utripalo, kot bi hotelo skočiti ven!.. Skušala sem se nekako zbrati in umiriti, da ne bi kakor koli motila teh zbranih, ki so šli v njihov skrivnostni svet, sem jih opazoval z zadrževanim dihom in si skušal zapomniti njihove podobe v svoji duši, saj sem vedel, da se to ne bo ponovilo. Razen severa mi nihče drug ne bo pokazal, kaj je bilo tako tesno povezano z našo preteklostjo, z našim trpljenjem, a ne dajanjem Zemlje ...
Eden od sedečih se mi je zdel zelo znan in ko sem ga seveda dobro pogledal, sem takoj prepoznal Svetodarja... Skoraj se ni spremenil, le lasje so se mu skrajšali. Toda njegov obraz je ostal skoraj tako mlad in svež kot tistega dne, ko je zapustil Montsegur... Tudi drugi je bil razmeroma mlad in zelo visok (kar se je videlo tudi med sedenjem). Dolgi, beli lasje, oprašeni od zmrzali, so mu padali na široka ramena in žareli čisto srebro pod sončnimi žarki. Ta barva je bila za nas zelo nenavadna - kot da ne bi bila resnična ... Najbolj pa so nas presenetile njegove oči - globoke, modre in zelo velike, svetile so z enako čisto srebrno svetlobo ... Kot bi nekdo z velikodušna roka je vanje potresla nešteto srebrnih zvezd ... Tujčev obraz je bil trd in hkrati prijazen, zbran in odmaknjen, kot da bi hkrati živel ne samo naše zemeljsko življenje, ampak tudi neko drugo, nekoga. tuje življenje...
Če sem prav razumel, je bil to ravno tisti, ki ga je Sever imenoval Potepuh. Tisti, ki je gledal ...
Oba sta bila oblečena v dolga belo-rdeča oblačila, opasana z debelo, zvito, rdečo vrvico. Svet okoli tega nenavadnega para se je gladko zibal in spreminjal svojo obliko, kot bi sedela v nekem zaprtem, nihajočem prostoru, dostopnem samo njima dvema. Zrak naokoli je bil dišeč in hladen, dišalo je po gozdnih zeliščih, smrekah in malinah... Rahla, občasna sapica je nežno božala sočno visoko travo in v njej puščala vonjave po daljnih lilah, svežem mleku in cedrovih storžkih... Tukajšnja dežela je bila tako presenetljivo varna, čista in prijazna, kot da se je ne bi dotaknile posvetne skrbi, da vanjo ne bi prodrla človeška zloba, kot da noga goljufivega, spremenljivega človeka ni nikoli stopila tja ...
Pogovarjajoča sta se vstala in se nasmejana drug drugemu začela poslavljati. Prvi je spregovoril Svetodar.
– Hvala, Potepuh ... Nizek priklon ti. Ne morem nazaj, veš. Grem domov. Sem pa zapomnil tvoje lekcije in jih bom posredoval drugim. Vedno boš živel v mojem spominu, pa tudi v mojem srcu. Adijo.
- Pojdi v miru, sin svetlih ljudi - Svetodar. vesela sem da sem te spoznala In žalostno mi je, da se poslavljam od tebe ... Dal sem ti vse, kar si lahko razumel ... In kar si lahko dal drugim. Vendar to ne pomeni, da bodo ljudje želeli sprejeti, kar jim želite povedati. Zapomni si, poznavalec, človek je odgovoren za svojo izbiro. Ne bogovi, ne usoda - samo človek sam! In dokler tega ne bo razumel, se Zemlja ne bo spremenila, ne bo bolje... Lahko pot domov, predano. Naj vas vaša vera varuje. In naj vam naša Družina pomaga...
Vizija je izginila. In vse naokoli je postalo prazno in samotno. Kot bi staro toplo sonce tiho izginilo za črn oblak ...
- Koliko časa je že minilo, odkar je šel Svetodar od doma, Sever? Začel sem razmišljati, da odhaja za dolgo časa, morda celo za vse življenje?..
– In tam je ostal vse življenje, Izidora. Šest dolgih desetletij.
– Ampak izgleda zelo mlad?! Torej mu je tudi uspelo dolgo živeti brez staranja? Je poznal staro skrivnost? Ali pa ga je tega naučil Potepuh?
"Tega ti ne morem povedati, prijatelj, ker ne vem." Vem pa še nekaj - Svetodar ni imel časa poučevati tega, kar ga je leta učil Potepuh - ni mu bilo dovoljeno ... Vendar mu je uspelo videti nadaljevanje svoje čudovite Družine - malega prapravnuka. Uspelo mi ga je poklicati s pravim imenom. To je Svetodarju dalo redko priložnost - umreti srečen ... Včasih je že to dovolj, da se življenje ne zdi zaman, kajne, Izidora?
– In spet – usoda izbere najboljše!.. Zakaj je moral študirati vse življenje? Zakaj je zapustil ženo in otroka, če se je vse izkazalo zaman? Ali pa je bil v tem kakšen večji pomen, ki ga še vedno ne morem razumeti, North?
– Ne ubijaj se zaman, Izidora. Vse odlično razumeš - poglej vase, saj je odgovor vse tvoje življenje ... Boriš se, dobro veš, da ne boš mogel zmagati - ne boš mogel zmagati. A kako drugače?.. Človek se ne more, nima pravice vdati, dopuščati možnost izgube. Tudi če ne boste vi, ampak nekdo drug, ki bo po vaši smrti vžgal vaš pogum in pogum - ni več zaman. Samo zemeljski človek še ni dovolj star, da bi to lahko dojel. Za večino ljudi je boj zanimiv le, dokler so živi, ​​vendar nikogar od njih ne zanima, kaj se zgodi potem. Ne znajo še »živeti za zanamce«, Izidora.
- Žalostno je, če imaš prav, prijatelj... Ampak danes se ne bo spremenilo. Ali lahko torej, če se vrnemo v stare čase, povemo, kako se je končalo Svetodarjevo življenje?
Sever se je ljubeče nasmehnil.
– Toda tudi ti se zelo spreminjaš, Izidora. Tudi ob najinem zadnjem srečanju bi me hitel prepričevati, da se motim!.. Veliko si začel razumeti, prijatelj moj. Škoda le, da odhajate zaman ... zmorete neprimerljivo več!
Sever je za trenutek utihnil, a skoraj takoj nadaljeval.
– Po dolgih in težkih letih samotnega tavanja se je Svetodar končno vrnil domov, v svojo ljubljeno Okcitanijo ... kjer so ga čakale žalostne, nepopravljive izgube.
Pred davnimi časi je umrla njegova sladka, nežna žena Margarita, ki ga ni dočakala, da bi z njim delila njuno težko življenje... Prav tako ni našel svoje čudovite vnukinje Tare, ki jima jo je podarila njuna hči Maria. .. in pravnukinjo Mario, ki je umrla ob rojstvu njegovega prapravnuka, ki se je rodil pred komaj tremi leti. Preveč družine je bilo izgubljenega... Pretežko breme ga je obremenjevalo, da bi lahko užival do konca življenja... Poglej jih, Izidora... Vredno jih je spoznati.
In spet sem se pojavil tam, kjer so živeli že dolgo mrtvi ljudje, ki so mi prirasli k srcu ... Grenkoba je zavila mojo dušo v kopreno tišine in mi ni dovolila komunicirati z njimi. Ne bi se mogla obrniti nanje, sploh ne bi mogla povedati, kako pogumni in čudoviti so bili ...

Oksitanija...

Na samem vrhu visoke kamnite gore so bili trije ljudje... Eden od njih je bil Svetodar, videti je bil zelo žalosten. Zraven je, oprta na njegovo roko, stala zelo lepa mlada ženska, k njej pa se je stiskal majhen plavolasi deček, ki je na prsih stiskal ogromen naročaj svetlih divjih cvetov.
– Za koga si toliko pobrala, Belojaruška? – je ljubeče vprašal Svetodar.
»No, kako?!..« je bil presenečen fant in šopek takoj razdelil na tri enake dele. - To je za mamico ... In to je za drago babico Taro in to je za babico Marijo. Ali ni tako, dedek?
Svetodar ni odgovoril, samo stisnil je dečka na prsi. On je bil vse, kar mu je ostalo... ta čudoviti, ljubeči dojenček. Potem ko mu je med porodom umrla pravnukinja Maria, ki je Svetodar nikoli ni videl, je otroku ostala le teta Marcilla (ki je stala zraven) in oče, ki se ga Beloyar skoraj ni spominjal, saj se je vedno nekje kregal.
- Ali je res, da zdaj ne boš nikoli več odšel, dedek? Je res, da boš ostal z mano in me učil? Teta Marcilla pravi, da boš odslej vedno živel samo pri nas. Je to res, dedek?
Otroške oči so se svetile kot svetle zvezde. Očitno je pojav tako mladega in močnega dedka od nekje razveselil dojenčka! No, »dedek«, ki ga je žalostno objel, je takrat pomislil na tiste, ki jih ne bo nikoli več videl, četudi bi na Zemlji živel sto samotnih let ...
- Nikamor ne grem, Beloyarushka. Kam naj grem, če si ti tukaj?.. Zdaj bova ti in jaz vedno skupaj, kajne? Ti in jaz sva tako velika sila!.. Kajne?
Dojenček je zacvilil od užitka in se vse bolj stiskal k novemu dedku, kot da bi lahko nenadoma izginil, tako nenadoma, kot se je pojavil.
– Ali res ne greš nikamor, Svetodar? – je tiho vprašala Marcilla.
Svetodar je le žalostno zmajal z glavo. In kam naj gre, kam naj gre?.. To je bila njegova zemlja, njegove korenine. Tu so živeli in umrli vsi, ki jih je imel rad in ki so mu bili dragi. In tu je odšel DOMOV. V Montsegurju so bili neverjetno veseli, da so ga videli. Res je, tam ni več nikogar, ki bi se ga spominjal. Bili pa so njihovi otroci in vnuki. Tam so bili njegovi KATARJI, ki jih je ljubil z vsem srcem in spoštoval z vso dušo.
Magdalenina vera je v Oksitaniji zacvetela kot še nikoli prej, že zdavnaj je presegla njene meje! To je bila zlata doba katarjev. Ko so njihovi nauki preplavili države v močnem, nepremagljivem valu, ki je pometel vse ovire na njihovi čisti in pravi poti. Pridružilo se jim je vedno več novih ljudi. In kljub vsem »črnim« poskusom »svete« Katoliške cerkve, da bi ju uničila, je nauk Magdalene in Radomirja zajel vsa resnično bistra in pogumna srca ter vse novemu odprte ostre ume. V najbolj oddaljenih kotičkih sveta so ministranti prepevali čudovite pesmi okcitanskih trubadurjev, razsvetljencem odpirali oči in um ter s svojo romantično spretnostjo zabavali »navadne« ljudi.

Oksitanija je cvetela kot čudovita svetla roža in vsrkala življenjsko moč svetle Marije. Zdelo se je, da se nobena sila ne more upreti temu močnemu toku Spoznanja in svetle, univerzalne Ljubezni. Ljudje so tu še vedno častili svojo Magdaleno, jo oboževali. Kot da bi še živela v vsakem od njih ... Živela je v vsakem kamenčku, v vsaki roži, v vsakem zrnu te čudovite, čiste zemlje ...
Nekega dne je Svetodar med sprehodom po znanih jamah naletel na novo, ki ga je pretresla v globino njegove duše ... Tam, v mirnem, tihem kotičku, je stala njegova čudovita mati - njegova ljubljena Marija Magdalena!.. To Zdelo se je, da narava ne more pozabiti te čudovite, močne ženske in kljub vsemu je ustvarila njeno podobo s svojo vsemogočno, velikodušno roko.

Marijina jama. V samem kotu jame stoji, ki ga je ustvarila narava, visok kip lepe ženske,
poraščen z zelo dolgo dlako. Lokalni katari so povedali, da se je kip tam pojavil takoj zatem
Magdalenine smrti in po vsakem padcu nove kapljice vode ji je postajala vedno bolj podobna ...
To jamo še danes imenujejo »Marijina jama«. In vsi lahko vidijo Magdaleno, ki stoji tam.

Ko se je obrnil, je Svetodar malo stran zagledal še en čudež - v drugem kotu jame je bil kip njegove sestre! Jasno je spominjala na kodrolaso ​​dekle, ki stoji nad nečim ležečim ... (Vesta stoji nad telesom svoje matere?..) Svetodarju so se začeli premikati lasje!.. Zdelo se mu je, da je začel noreti. Hitro se je obrnil in skočil iz jame.

Kip Veste – Svetodarjeve sestre. Oksitanija jih ni hotela pozabiti ...
In ustvarila je svoj spomenik - kaplja za kapljico, izklesala obraze, ki so ji pri srcu.
Tam stojijo stoletja, voda pa nadaljuje svoje čarobno delo, ustvarja
so vse bližje in vse bolj podobni pravim...

Pozneje, ko si je malo opomogel od šoka, je Svetodar Marsilo vprašal, ali ve za to, kar je videl. In ko je slišal pozitiven odgovor, je njegova duša dobesedno "počila" od solz sreče - njegova mati, Zlata Marija, je res še živela v tej deželi! Sama dežela Oksitanija je poustvarila to prelepo ženo v sebi - »oživila« svojo Magdaleno v kamnu ... Bila je prava stvaritev ljubezni ... Samo narava je bila ljubeč arhitekt.

Solze so se mi iskrile v očeh ... In sploh me ni bilo sram. Veliko bi dal, da bi koga od njih spoznal živega!.. Še posebej Magdaleno. Kakšna čudovita, starodavna magija je gorela v duši te neverjetne ženske, ko je ustvarila svoje čarobno kraljestvo?! Kraljestvo, v katerem sta vladala Znanje in Razumevanje, katerega hrbtenica je bila Ljubezen. Samo ne ljubezen, o kateri je kričala »sveta« cerkev, ki je to čudovito besedo iztrošila do te mere, da je človek ni hotel več slišati, ampak tista lepa in čista, prava in pogumna, edina in neverjetna LJUBEZEN, s ime katere moči so se rodile ... in s čigavim imenom so starodavni bojevniki hiteli v bitko ... s čigavim imenom se je rodilo novo življenje ... s čigavim imenom se je naš svet spremenil in postal boljši ... To je ljubezen, ki Zlata Marija nosila. In prav tej Mariji bi se rad poklonil... Za vse kar je nosila, za njeno čisto svetlo ŽIVLJENJE, za njen pogum in pogum ter za Ljubezen.