Na kratko o filozofiji: najpomembnejše in osnovno o filozofiji v kratkem povzetku
Eleatska šola: Parmenid

Parmenid (pozno 6. - sredina 5. stoletja pr. n. št.) - filozof in politik, osrednja osebnost eleatske šole.

Parmenid položi svoj nauk v usta neke boginje, ki simbolizira Resnico. Parmenidu reče: »Potrebno je, da preučuješ Eno,« in mu pokaže tri poti:

1) pot absolutne resnice;

2) pot spremenljivih mnenj, zmot in zmot;

3) pot pohvale vrednih mnenj.

Najpomembnejše Parmenidovo načelo je načelo resnice: biti je in ne more biti; neobstoj ne obstaja in ne more obstajati nikjer in nikakor.

Biti je v kontekstu Parmenidovih misli čista pozitivnost, neobstoj je čista negativnost. Prvo je absolutno nasprotje drugega. Parmenid je to načelo argumentiral takole: vse, kar je rečeno in mišljeno, obstaja. Nemogoče je misliti (torej govoriti) drugače kot z mišljenjem (torej govoriti) o nečem, kar obstaja. Misliti nič je isto kot ne misliti; govoriti o ničemer pomeni reči nič. Nič ni nepredstavljivo in neizrekljivo.

Parmenid je menil, da je soobstoj nasprotujočih si sodb nemogoč: če obstaja biti, je nujno, da ni ne-bitja.

Biti je tisto, kar ni ustvarjeno in je neuničljivo.

Obstoj nima preteklosti ali prihodnosti, je večna sedanjost, brez začetka in konca.

Biti je nespremenljivo in negibno, v vsem enako, ne more biti »več biti« ali »manj biti«.

Za Parmenida je bit »popolna« in »popolna«, predstavljena v obliki krogle kot najpopolnejše figure.

Pot resnice je pot razuma, pot zmote neizogibno podajajo čustva. V občutkih ni natančnosti: ne zaupaj čutnim zaznavam, ne zavijaj z očmi brez cilja, ne poslušaj z ušesi, v katerih se sliši samo hrup, in ne klepetaj brez besed, ampak preiskuj dokaze, izražene z razumom. Pot zmote zajema vsa stališča, ki razumejo in aplicirajo neobstoj, kajti neobstoja ni, je nepredstavljiv in nerešljiv.

Parmenid je verjel, da k biti pripadata tako pozitivni princip (biti) kot negativni princip (ne-bit). Razumeti jih je mogoče le, če so vključeni v najvišjo enotnost bivanja.

Eleatska šola: Zenon in rojstvo dialektike

Zenon iz Eleje (okoli 490-430 pr. n. št.) - filozof in politik, Parmenidov učenec in sledilec. Oblikuje načelo redukcije do absurda. Prvič uporabi dialektično metodo, da argumentira ovržbo načel gibanja in mnogoterosti.

Protislovja v konceptu gibanja se razkrijejo v znameniti aporiji »Ahil«, ki analizira situacijo, v kateri hitronogi Ahil nikakor ne more dohiteti želve. Zakaj? Vsakič, z vso hitrostjo njegovega teka in z vso majhnostjo prostora, ki ju ločuje, takoj ko stopi na mesto, ki ga je prej zasedla želva, se bo pomaknila nekoliko naprej. Ne glede na to, kako se prostor med njima zmanjšuje, je v svoji deljivosti na intervale neskončen in vse jih je treba prehoditi, kar zahteva neskončen čas.

Zenonova aporija je povezana z dialektiko delnega in zveznega v gibanju. Če predpostavimo, da se »čas« meri s številom segmentov, potem je sklep pravilen. Običajno pa se poudarja, da Zeno preprosto ni bil seznanjen s konceptom vsote neskončnega niza, sicer bi videl, da neskončno število členov še vedno daje končno pot, ki jo Ahil premika s konstantno hitrostjo. , bo nedvomno pokril v ustreznem (končnem) času .

Zenon je navedel naslednje argumente proti mnogoterosti: če je vse sestavljeno iz mnogih, potem se izkaže, da je vsak del neskončno majhen in neskončno velik. Vsak delec hkrati predstavlja neskončno majhen delček vsega in, ker je sestavljen iz neskončnega števila delcev (ki so deljivi v neskončnost), predstavlja neskončno veliko količino. Če priznamo, da mnogo, torej delci vsega, nimajo velikosti in so zato nedeljivi, se pojavi novo protislovje: vse se izkaže za enako niču. Pravzaprav nekaj, kar nima velikosti, ne more povečati z dodajanjem drugemu (ničla ni izraz). Zato vse, kar je sestavljeno iz nedeljivih, brez velikosti, samo po sebi nima velikosti oziroma je (materialno) nič.

Melis s Samosa in sistematizacija elejskih idej

Melis (konec 6. - začetek 5. stoletja pr. n. št.) je bil spreten poveljnik mornarice in sposoben politik. Njegova knjiga "O naravi in ​​biti" je znana, vendar le v fragmentih.

Melis je sistematiziral deduktivni nauk Eleatov in ga delno popravil. Najprej je menil, da je obstoj »neskončen«, saj nima ne časovnih ne prostorskih meja, in če bi bil končen, bi bil omejen s praznino, torej z neobstojem, kar je nemogoče. Kako neskončno bitje je eno, kajti če bi bila dva, bi drug drugega omejevala. Melisus kvalificira to eno-neskončno bitje kot netelesno, vendar ne v smislu nematerialnega, temveč kot nekaj, kar je brez figure, četudi gre za popolno figuro krogle, kot si jo je predstavljal Parmenid.

Druga popravna točka je, da Melissa odpravi celotno sfero mnenj.

1. Obstaja veliko stvari, ki jim naša čutila pripisujejo obstoj, bi bilo naše čutno znanje verjetne, vendar pod pogojem, da je vsaj ena od njih ostala enaka sebi in nespremenljiva, to je Eno Bitje.

2. Toda isti vir znanja nam pove, da nič iz sveta stvari ne ostane ali ostane, v nasprotju z bitjo in resnico.

3. To pomeni, da obstaja nasprotje med tem, kar razum razume kot absolutni pogoj bivanja in resnice, na eni strani in tem, kar vzpostavljajo občutki in izkušnje, na drugi strani. Zato Melisa odločno zanika vrednost vsega čutnega (navsezadnje občutki potrjujejo neobstoj) in priznava le tisto, kar je ugotovljeno z razumom. "Če bi jih bilo veliko," pravi, "mora biti nekaj, kar bi bilo vse, Eno."

Tako misel vodi Elejce k večnemu, neskončnemu, enemu, nespremenljivemu, negibnemu, netelesnemu Bitju, kjer sta mnogoterost in moč pojavov zanikani. Jasno pa je, da zahtevam eleatov ni ustrezalo vse bitje, ampak samo privilegirano bitje - Bog. .....................................

Nastanek filozofske znanosti se je začel tako dolgo nazaj, da si je sodobni človek težko predstavljati, kakšen je bil takrat svet, kaj so ljudje pričakovali od narave in v kaj so najbolj upali. Artefakti, ki so se ohranili do danes, pričajo o nenehnem iskanju človeškega razuma skrivnostnih temeljev vesolja, katerih poznavanje bo ključ do sreče, uspešnega življenja in človeštva, da najde svoje mesto.

Elejci so bili med prvimi, ki so se obrnili k razumu kot močni sili, ki je sposobna razkriti skrivnost bivanja, zato je eleatska filozofska šola skupaj s pitagorejsko šolo veljala za utemeljitelja racionalizma, fizičnega pogleda na obstoječo stvarnost. Glede na omejenost antičnega raziskovalnega znanja starogrški filozofi niso imeli dovolj razpoložljivega gradiva za rešitev svojih problemov. Misleci so našli izhod v združitvi svojih pogledov z drugimi starodavnimi filozofskimi šolami, ki so bile po ideologiji podobne.

Osnovne ideje eleatske filozofske šole

Starogrška šola eleatov sega v zgodnje antično obdobje (VI-V stoletja pr. n. št.). Ilionsko mesto Elea je dalo ime filozofskemu gibanju, ki so ga Elejci poveličevali med množicami. Prevladujoča misel koncepta modrecev je bil koncept biti, poleg tega v najširšem kontekstu. Zahvaljujoč temu so postavili temelje starogrške ontologije.

Šola je imela več vidnih predstavnikov, ki so bili naravni v svojih logičnih sklepih, vendar jih je odlikoval barviti temperament.

Ksenafon je veljal za škandaloznega (dvomljivega) predstavnika šole. Z zgovornim, ognjevitim značajem je mislec svoje naslednike osvojil z darom prepričevanja. Nekateri zgodovinski viri govorijo o Ksenofanu kot ustanovitelju gibanja, vendar to ne drži povsem, saj je bil filozof »pridigar« eleatskega helenizma in ne »oče«. Modrec ni našel skupnega jezika z oblastmi in končal svoje dolgo življenje v revščini.

Parmenid je bil izjemen in cenjen politik. Stališče misleca je imelo težo. Parmenida so odlikovali njegovi kategorični pogledi in je pripovedoval o obstoju v imenu določene boginje, ki je poosebljala resnico.

Ti dve osrednji osebnosti eleatske šole sta predstavili primarno idejo doktrine, ki temelji na pitagorejski matematični tezi - pro-materialistični študiji naravnega principa. Razumeti ga je mogoče z naslednjimi načeli:

• Večnost, celovitost bivanja – obstoj je nespremenljiv in neprekinjen;
• Racionalni pristop k obstoju - racionalizem pravi, da obstoj leži v enem samem primarnem viru;
• Identiteta celote in vsota delov - izvor je sestavljen iz mnogih delov, ki so posamezno manj kakovostni od vira;
• Odsotnost praznine – praznina je enakovredna neobstoju (nič), proučevati je mogoče le tisto, kar resnično obstaja;
• Omejitev čutnosti - vtis, ki ga ustvarijo občutki, ne ustreza resnici.

Nauk eleatov

Ontološka doktrina eleatov temelji na glavnem znanstvenem načelu - kakršna koli zaznana ideja o naravi ne ustreza resničnemu bistvu, saj ni predmet razumne razlage.

Pomemben del eleatskega helenizma je idealistična dialektika. Toda objektivno načelo Heraklita se tukaj umakne dialektičnemu idealizmu, ki hkrati pomaga predstavnikom eleatske šole, da se osredotočijo na raziskovalni proces, vendar omejuje raznolikost sodb.

Kasneje je idealizem postal odločilna lastnost Platonovega učenja.

Metafizična usmeritev eleatskega gibanja je združevala odtenke naravnofilozofskega pogleda na svet in mešala razlike v pogledih. Za primer lahko izberemo kompleksnost spoznanja neskončnosti prostora, razmerja slednjega do časa, ki je našla izhod v iznajdljivosti naravnega filozofiranja. Logična in predvidljiva posledica tega procesa je bila združitev eleatskega gibanja z erističnim, sofističnim gibanjem.

Elejski nauk o bivanju samem stoji na »treh stebrih«: monizmu, racionalizmu, vednosti.

Parmenidova ideja o gibanju in množici dokazuje logiko ontološkega znanja.

Koncepti "biti" in "ne-biti", ki so se pojavili v okviru gibanja, so služili kot teoretična osnova za sklepanje filozofov antike in prihodnjih generacij. Biti, kot obstaja v kontinuumu, je enotno in negibno, smiselno, nesmrtno. Nebivanje kot neobstoječe v kontinuumu ni dojeto, nima mesta biti.

Eleatska šola realno naravo predstavlja s protislovjem fizičnih hipostaz. Podani pogojni pomeni kažejo na brezpogojnost spoznanja.

Toda pravočasno razumevanje resničnega bistva obstoja je imelo pozitiven vpliv na filozofske misli poznejših slavnih mislecev: Demokrita, Platona, Anaksagore, Aristotela, Empedoklesa, Sokrata.

Eksegeza filozofije eleatske šole

Formaliziran koncept spoznanja o biti eleatske smeri filozofije je bil tako kot mnogi drugi predmet kritike in analize sodobnikov in naslednjih generacij mislecev. Tu se začne eksegeza naukov eleatov, to je slog razumevanja idej, o katerih se razpravlja. Interpretacija temelji na individualnem načinu razmišljanja, epohalni pripadnosti kritika in zgodovinskem razvoju družbe. Glavno filozofsko načelo je »zanikaj, premisli« in je pravzaprav pretirano, saj so filozofski koncepti podvrženi stalnim začasnim spremembam. Določen nauk pod vplivom številnih paradigem izgubi svoj prvotni pomen.

Eleatska šola je odličen primer raznolike interpretacije pomena pojma, ki so ga misleci naslednjih zgodovinskih obdobij obravnavali po svoje. Da bi ohranili pomembnost ideje, je treba spoštovati razmerje med namenom preučevanja pojava in paradigmo.

Vidni predstavniki eleatske šole

Privrženci katere koli smeri predstavljajo enotnost ekstrapoliranega načela - verskega, državnega ali družbenega.

V tem primeru so predstavniki eleatske šole osredotočeni na enotnost bivanja. Sodelavci šole so Parmenid, Melis, Zenon in Ksenafon (nekateri zgodovinarji starodavnega filozofa ne štejejo za pripadnika Elejskega gibanja).

Pravzaprav so filozofi starogrške eleatske ontološke šole utemeljitelji pojmovnega znanja o enem samem metafizičnem bistvu stvari. Pa poglejmo pobliže.

Parmenid. Filozof je bil prvorojenec starogrškega gibanja. Ker je bil Parmenid plemenit, moralen človek, je užival spoštovanje meščanov. Avtoriteta misleca mu je omogočila, da je postal trendsetter.Eleatik je v raziskovalnem delu "O naravi" razvil teorijo "enotnosti", ki je zavrnila pitagorejski materializem. Parmenid postulira iluzornost naravnega bistva, pa tudi pluralnost slednjega. Racionalizem je bil znanstvena podlaga za svetovni nazor starodavnega znanstvenika. Parmenid je bil tisti, ki je zapisal neresničnost čustvenega pogleda na svet in omejenost človeka na znanje.

Zeno. Naslednji predstavnik šole, Zeno iz Eleje, je nadaljeval dejavnosti ustanovitelja. Kritiki ne dvomijo o prispevku misleca, saj je filozof sestavil določen "sklop pravil", sestavljen iz 40 aporij. Številne aporije, ki so dogma o nedoslednosti narave, dokazujejo Parmenidovo izjavo o nezmožnosti spoznanja diskretnosti, gibanja in spreminjanja bivanja. Toda Zenonovih devet kontroverznih aporij še vedno velja za raziskovalne teme, saj niso prejele ne dokaza ne ovržbe. Splošno priznani modrec Aristotel je Zenona smatral za sodelavca idealistične dialektike (nauk o enotnosti nasprotij) in si je prizadeval najti logično razlago za avtorjeve teorije.

Melisa. Filozof je bil učenec zakonodajalca doktrine in je živel istočasno kot Zenon. Zasluga misleca je, da je razširil obseg obstoja do univerzalnih meja in se dotaknil teme kozmične prostorsko-časovne neizmernosti. Melis je popravil in sistematiziral elejski program, določil dogmatske meje svoje usmeritve in identificiral potencialno nove teme, pomembne za prihodnost.

Ksenafon, najbolj kontroverzna osebnost elejske šole. Kdo lahko zdaj zagotovo reče: "Ali je filozof pripadal eleatom ali ne?" Ne moremo pa zanikati dejstva, da je mislec živel in delal v istem mestu s privrženci doktrine in se o mnogih vprašanjih strinjal z elejskimi modreci. Enotni filozofski panteizem Ksenafona in Eleatov se spušča v nedoumljivost narave s strani človeka, natančneje le v možnost približevanja njenim skrivnostim s skrbnim raziskovanjem. Ljudska, vladarska modrost je bila tista, ki jo je mislec častil kot največje državno bogastvo. Ksenafon v želji po zmagi ni videl dobrega namena, temveč moralno vzgojo družbe. Avtokrati niso cenili predanosti prijaznega človeka in mu niso dovolili, da bi bil vključen v spoštovano elito.

Povzetek naukov eleatov

Bistvo poskusov predsokratskih filozofov polisa Elea, da bi definirali pojem obstoječe biti, se spušča v več tez.

1. Edinstvenost bivanja. Če bi se obstoj ponovil vsaj dvakrat (ali večkrat), bi njegove neskončne meje nujno posegle v drug obstoj. Iz tega sledi pravilo enotnosti.
2. Pluralnost je iluzorna, ne ednina. Zaznava raznolikosti predmetov bi lahko bila resnična, če bi bil vsaj eden od njih stalno stabilen in nespremenljiv. Na podlagi dejstva, da je vse podvrženo preobrazbi, ne moremo biti trdno prepričani v sklepe in podleči iluziji.
3. Ne glede na to, kakšna je človeška izkušnja, ni zagotovila za njeno resničnost, saj je nemogoče spoznati vsak najmanjši delček obstoja, brez tega pa ne bo mogoče ustvariti popolnoma natančne slike vesolja. Razum človeka čim bolj približa pravilnemu odgovoru, ne prinese pa pričakovane čistosti znanja. Čutna izkušnja je popolnoma brez znanstvene vrednosti.

Na kratko povedano, osrednji koncept eksistence eleatov se spušča v nedoslednost njegove pluralnosti, nespremenljivosti, zmotljivosti eksperimentalnega raziskovanja in resnice spoznanja z razumom.

To vodi do logičnega zaključka: kompleksne teorije, ki so jih razvili predsokratski filozofi, so postale predmet študija poznejših svetovnih umov, kar določa pomen dejavnosti mislecev eleatske šole.

Privrženci eleatske smeri

Kot že omenjeno, je pomen racionalnega pristopa k znanju predstavnikov eleatske šole neprecenljiv. Za pomen učenja eleatov je značilen pojav velikih privržencev, kot so Sokrat, Aristotel, Platon.

Sokratovo filozofiranje je bilo v veliki meri odvisno od Parmenidovih pogledov na bit. Tudi šola sofistov je temeljila na filozofovih razpravah.

Eleatske teorije o biti in ne-bitju (nekaj in nič) so služile kot vir za nauk o idejah misleca Platona.

Legendarna aporija modreca Zenona je postala predmet študija samega Aristotela, ki je delal na ustvarjanju teorije konsistentnosti razmišljanja. Njegovo globalno znanstveno delo "Logika" je prav tako temeljilo na aksiomih Zenona.

To nadaljevanje naprednih idej eleatov s strani predstavnikov drugih smeri nekateri znanstveni kritiki obravnavajo kot združitev s podobno mislečimi filozofskimi gibanji. Angleško govoreči zgodovinopisci celo zmanjšajo pomen gibanja na identiteto jonskega učenja.

Pomembno je omeniti, da je bil s prizadevanji privržencev eleatske šole dokumentiran zgodovinski prispevek šole k razvoju svetovne filozofske misli.

ŠOLA ELEA– ena od starogrških filozofskih šol (konec 6. – 1. polovica 5. stoletja pr. n. št.), ki združuje Parmenida, Zenona iz Eleje in Melise (včasih je vanjo vključen tudi Ksenofan, glede na nekatere dokaze, da je bil Parmenidov učitelj). Za razliko od večine predsokratikov se Elejci niso ukvarjali z naravoslovnimi vprašanji, ampak so razvili teoretični nauk o biti (sam izraz je bil prvič predlagan ravno v eleatski šoli), s čimer so postavili temelj klasične grške ontologije.

Za elejsko šolo je bil značilen strogi monizem v nauku o biti in racionalizem v nauku o vednosti. V središču naukov vseh treh elejskih filozofov je bil nauk o biti: Parmenid je v svoji filozofski pesnitvi prvi naredil pojem »biti« predmet analize, Zenon je s pomočjo logičnih aporij pokazal absurdnost naukov, ki temeljijo na drugih premisah kot na Parmenidu (tj. na predpostavki gibanja in množic); Melissa je šolsko dogmo povzela v traktatu O naravi ali o bivanju. Po Parmenidu »to, kar je« (biti) je, in to izhaja iz samega pojma »biti«, »tisto, kar ni« (neobstoj), pa ni, kar izhaja tudi iz vsebine sam koncept. Iz tega izvira enotnost in negibnost biti, ki je ni mogoče razdeliti na dele in se nima kam premakniti, in iz tega izhaja opis predstavljive biti kot kontinuuma, ki ni razdeljen na dele in se ne stara v času, dano samo misli, ne pa čustev. Praznina se identificira z ničem, zato praznine ni. Subjekt mišljenja je lahko samo nekaj (biti), neobstoj pa ni misljiv (teza »misliti in biti eno in isto«). Resnico o obstoju spoznava razum, občutki tvorijo le mnenje, ki resnico ne odraža v zadostni meri. Mnenje, »doxa«, je fiksirano v jeziku in predstavlja svet kot protisloven, ki obstaja v boju fizičnih nasprotij, v resnici pa ni ne pluralnosti ne nasprotij. Za konvencionalnimi imeni je brezpogojna enotnost (»blok«) bivanja.

Zanimanje predstavnikov eleatske šole za probleme bivanja sta v klasični grški misli razvila Platon in Aristotel.

6. Eleatska šola - Parmenid, Zenon. Nauk enega.

Za Elejce je značilen nauk o enem samem bitju – neprekinjenem, neskončnem, enako prisotnem v vsakem elementu resničnosti. Najprej so postavili vprašanje razmerja med biti in mišljenjem.

Parmenid (7.-6. stoletje pr. n. št.) je rekel, da sta »misliti in biti eno in isto«. Ni pa verjel, da sta biti in mišljenje enaka. Bitje je eno in negibno. Vsaka sprememba predpostavlja prehod nekaterih lastnosti v pozabo - zato je obstoj nespremenjen. Pot resnice po Parmenidu je pot razuma. Občutki človeka zavedejo, zato se je treba pri spoznanju zanesti na razum.

Zenon je z aporijami (logičnimi paradoksi) dokazoval negibnost bivanja. Zenonova aporija razkriva protislovja, ki so neločljivo povezana s človeško zavestjo. Aporija "Leteča puščica": če pot puščice razdelite na točke, se izkaže, da puščica na vsaki točki miruje.

Celotno učenje eleatov je bilo usmerjeno v ločevanje čutnega znanja o spreminjajočih se stvareh in intelektualnega znanja, ki ima poseben nespremenljiv objekt (bit). Odkritje tega predmeta omogoča obstoj filozofskega in na splošno natančnega dokaznega znanja.

Elejti so v filozofijo uvedli naslednje kategorije (temeljne operacionalne enote filozofije, skrajno splošni pojmi): biti, nebit, gibanje.

Eleatska šola je raziskovalno zelo zanimiva, saj je ena najstarejših šol, v katerih delih se matematika in filozofija zelo tesno in mnogostransko prepletata. Za glavna predstavnika eleatske šole veljata Parmenid (pozno 6. - 5. stoletje pr. n. št.) in Zenon (prva polovica 5. stoletja pr. n. št.).

Parmenidova filozofija je naslednja: vse vrste sistemov pogleda na svet temeljijo na eni od treh premis:

1) Obstaja samo bivanje, neobstoja ni;

2) Ne obstaja samo obstoj, ampak tudi neobstoj;

3) Obstoj in neobstoj sta enaka.

Parmenid priznava samo prvo premiso kot resnično. Po njegovem mnenju je bivajoče eno, nedeljivo, nespremenljivo, brezčasno, popolno samo po sebi, samo resnično bivajoče; mnogoterost, variabilnost, diskontinuiteta, fluidnost - vse to je usoda imaginarija.

Njegov učenec Zenon je branil Parmenidove nauke pred ugovori. Starodavni so mu pripisali štirideset dokazov za obrambo doktrine o enotnosti bivanja (proti množini stvari) in pet dokazov o njeni nepremičnosti (proti gibanju).

Do nas jih je prišlo le devet. Najbolj znani v vseh časih so bili Zenonovi dokazi proti gibanju; na primer, "gibanje ne obstaja na podlagi tega, da mora premikajoče se telo najprej doseči polovico, preden doseže konec, in da bi doseglo polovico, mora preteči polovico te polovice itd."

Zenonovo sklepanje je vodilo do potrebe po ponovnem premisleku o tako pomembnih metodoloških vprašanjih, kot je narava neskončnosti, razmerje med neprekinjenim in diskontinuiranim itd. Matematike so opozorili na krhkost temeljev njihove znanstvene dejavnosti in s tem spodbudno vplivali na napredek te znanosti. Zenonove aporije so povezane z iskanjem vsote neskončne geometrijske progresije.

Za nadaljnji razvoj matematike je bilo zelo pomembno povečanje stopnje abstraktnosti matematičnega znanja, ki se je v veliki meri zgodilo zaradi dejavnosti eleatov. Posebna oblika manifestacije tega procesa je bil nastanek posrednih dokazov ("v nasprotju"), katerih značilnost je dokaz ne same izjave, temveč absurdnosti njenega nasprotja. Tako je bil storjen korak k uveljavitvi matematike kot deduktivne vede in ustvarjeni so bili nekateri predpogoji za njeno aksiomatsko konstrukcijo.

Torej so bila filozofska razmišljanja Eleatov na eni strani močna spodbuda za bistveno novo formulacijo najpomembnejših metodoloških vprašanj matematike, na drugi strani pa so služila kot vir za nastanek kvalitativno novega oblika utemeljitve matematičnega znanja.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

ODDELEK ZA ZNANOST, INDUSTRIJSKO POLITIKO IN PODJETNIŠTVO MOSKVE

Državna izobraževalna ustanova

visoka strokovna izobrazba

"Moskovska akademija za trg dela in informacijske tehnologije"

(GOU "MARTIT")

POVZETEK

po disciplini" Filozofija »

na temo: « Elejska šola. Glavne ideje in predstavniki »

Izpolnil: Andronov A.V.

Študentka 2. letnika

Učitelj: Rozhkov V.V.

Moskva 2013

Uvod

1 Filozofija eleatske šole

1.1 Parmenid

1.2 Zenon

1.3 Melisa

Uvod

Izraz "biti" so prvi predlagali starogrški misleci zgodnjega obdobja - Eleatiki. Za razliko od večine predsokratikov se Elejci niso ukvarjali z vprašanji naravoslovja, ampak so razvili teoretični nauk o biti, ki je postavil temelj klasične grške ontologije.

Za elejsko šolo je bil značilen strogi monizem v nauku o biti in racionalizem v nauku o vednosti. Elejci so bili zavestni zagovorniki enotnosti vsega obstoječega; odkrili so tudi globoka protislovja, ki izvirajo iz običajnega, zaznavnega pogleda na vesolje. Antinomije prostora, časa in gibanja kot definicij resnično obstoječega so Elejti razkrili z velikim dialektičnim talentom. Nazadnje so Elejti prvi precej jasno razlikovali med tem, kar resnično obstaja, dojeto z mislijo, in pojavom, s katerim se človek seznani s čutili.

Pomen preučevanja te teme je velik, saj so učenja Eleatske šole veliko prispevala k grški filozofiji in zgodovini filozofije na splošno.

Predmet te študije je »eleatska šola«.

Predmet študije so glavne ideje in predstavniki.

Namen tega dela je preučiti glavne ideje in predstavnike eleatske šole.

Za dosego cilja pri delu je potrebno rešiti naslednje naloge:

1) analizirati splošne nauke;

2) raziščite glavne ideje;

3) preučevanje značilnosti filozofskega poučevanja;

4) upoštevajte glavne smeri poučevanja.

1. Filozofija eleatske šole

Elejti so starogrška filozofska šola (6-5 stoletja pr. n. št.), ki je nastala v mestu Elea (južna Italija). Njeni glavni predstavniki so bili Parmenid, Ksenofan, Zenon iz Eleje in Melis. Vpliv njihove šole na oblikovanje abstraktne znanstvene misli je ogromen. Filozofija eleatov je stala na poti racionalizacije znanja, operiranja z abstraktnimi pojmi in osvobajanja mišljenja od metaforičnih podob. Elejti so prvi v razlagi substance prešli od specifičnih naravnih elementov - vode, zraka, ognja, zemlje - do bivanja kot takega.

1.1 Parmenid

Parmenid (pozno 7.-6. stoletje pr. n. št.) - filozof, politik, osrednja osebnost eleatske šole. Rodil se je v plemiški družini in mladost preživel v zabavi in ​​razkošju, ko mu je sitost z užitki povedala o nepomembnosti užitkov, je začel razmišljati o »jasnem obrazu resnice v tišini sladkega nauka«. Aktivno je sodeloval v političnih zadevah svojega rojstnega mesta. Bil je priznan kot eden modrih političnih voditeljev.

Parmenid je napisal pesem O naravi, kjer je slikovito predstavil pot spoznanja v obliki alegoričnega opisa potovanja mladeniča do boginje, ki mu je razkrila resnico. Že v prvih verzih pesmi Parmenid razglasi prevladujočo vlogo razuma v znanju in pomožno vlogo čutov. Filozofijo je razdelil na filozofijo resnice in filozofijo mnenja, pri čemer je merilo resnice imenoval razum, v občutkih pa po njegovih besedah ​​ni natančnosti: ne zaupaj čutnim zaznavam, ne zavijaj brez cilja, ne poslušaj z ušesa, v katerih se sliši samo hrup, in ne klepetajte brezdelno z jezikom, ampak preučite navedene dokaze z umom.

Osrednja ideja Parmenida je biti, odnos med mišljenjem in bitjem. Mišljenje se vedno nanaša na nekaj, saj brez bitja, o katerem je izraženo, ne bomo našli misli. Poskusite razmišljati o ničemer. In videli boste, da je to nemogoče. Briljantna ideja Parmenida, da ni in ne more biti praznega prostora in časa zunaj spreminjajočega se obstoja. Nemogoče je najti misel brez biti: misel brez biti ni nič. Neobstoja ni mogoče niti spoznati niti izraziti; samo obstoj je predstavljiv. Posebej pomembno je poudariti, da je Parmenid duhovni svet človeka povezal s takimi determinantami, kot sta položaj človeka in stopnja njegove telesne organizacije: najvišja stopnja daje najvišjo stopnjo mišljenja. In telesnost in duhovnost sovpadata v vesolju v Bogu. [2]

Osnovne ideje elejske šole je Parmenid pripeljal do popolnega razvoja. Njegova učenca, Zenon (okoli 490-430) in Melisa (okoli 485-425), sta lahko le branila njegovo teorijo pred ugovori ljudi, ki se držijo običajnih konceptov stvari in iščejo nove argumente. V tej smeri so pisali v prozi. Dialektične tehnike, ki jih je Parmenid dal v pesniško obliko, so v svojih razpravah dobile popolnejši tehnični razvoj.

Zenon iz Eleje, Parmenidov prijatelj in učenec, je zagovarjal doktrino o enotnosti vsega, kar obstaja, o iluzornosti vsega individualnega, z dialektičnimi tehnikami, ki so pokazale, kakšne logične neskladnosti so v »mnenju«, da svet res obstaja. nastajanja in premikanja posameznih predmetov. Dokazuje, da si pojma gibanja in nastajanja nasprotujeta sama sebi, Zenon je v duhu glavnega načela eleatske šole te koncepte izločil kot iluzorne in prišel do zaključka, da nič spreminjajočega se ne more obstati, da posledično obstaja le en sam , nespremenljivo bitje .

Od zapisov Zenona iz Eleje so ohranjeni le majhni fragmenti. Največ jih je v Aristotelovi Fiziki. Zenonova izvirna metoda je Aristotelu dala razlog, da ga imenuje ustanovitelj "dialektike". Pri starodavnih avtorjih je izraz "dialektika" pomenil spoznanje resnice skozi identifikacijo notranjih protislovij v mislih nasprotnika. Zenon razkriva ta protislovja v razmišljanju nasprotnikov eleatske šole v svoji znameniti »Aporiji« (dobesedni prevod besede aporija je »brezupnost«).

Zenon, ki zagovarja nauk eleatske šole o enotnosti in nespremenljivosti bitja, dokazuje, da so prvotni miselni temelji tistih, ki ga zavračajo (zamisel o prostoru kot praznini, ločeni od snovi, ki ga napolnjuje; vera v pluralnost stvari in prisotnost gibanja v svetu) so napačne. Zenon nas prepričuje, da priznanje teh navidezno samoumevnih postulatov vodi v nepremostljiva protislovja. Resnica je glavna filozofska določila eleatske šole: praznina, mnogoterost in gibanje ne obstajajo na svetu.

Glede praznega prostora, ki je zunaj biti, snovi, Zenon pravi, da ker je tudi bit, mora biti nekje, v nekem posebnem »drugem prostoru«. Ta drugi prostor mora prebivati ​​v tretjem - in tako naprej ad infinitum. Po mnenju eleatske šole je takšna predpostavka o pluralnosti prostorov absurdna. To pomeni, da je prostor neločljiv od Bitja, ni njegova zunanja snov in stvari, ki so od njega neločljive, ne morejo biti v njem.

Običajna človeška ideja o neskončni množici stvari v očeh eleatske šole in Zenona prav tako trpi zaradi nezdružljivih protislovij. Če je stvari neskončno veliko, potem vsaka od njih nima velikosti (ali, kar je isto, ima neskončno majhno). Neskončnost ne uniči samo koncepta velikosti, ampak tudi koncept števila: vsota elementov neskončne množice ne obstaja, ker mora biti vsota določeno končno število, konvencionalno znanje pa meni, da je ta vsota neskončna. Posledično moramo priznati kot resnično učenje elejske šole o enotnosti bivanja.

Običajna človeška ideja o obstoju gibanja po Zenonu tudi ne odraža prave metafizične resničnosti. Aporije vsebujejo znamenite »ovrgitve gibanja«: »Dihotomija (delitev na dvoje)«, »Ahil«, »Leteča puščica« in »Stadij«.

V "Dihotomiji" Zeno poudarja, da če se premikamo od ene točke do druge, bomo morali najprej prehoditi polovico poti med njima, nato polovico preostale polovice - in tako naprej ad infinitum. Toda gibanje, ki traja neskončno dolgo, ne bo nikoli doseglo svojega cilja. Da premagaš pot, moraš najprej premagati polovico poti, da pa premagaš polovico poti, moraš najprej premagati polovico polovice in tako naprej do neskončnosti. Zato se gibanje ne bo nikoli začelo.

V aporiji "Leteča puščica" Zenon dokazuje, da če upoštevamo puščico, izstreljeno iz loka v vsakem posameznem trenutku leta, se bo izkazalo, da v vsakem trenutku hkrati leti in zavzema določen stacionarni položaj. Hkrati obstajata tako gibanje kot nepremičnost - zato je običajna človeška ideja gibanja napačna in nesmiselna, ideja eleatske šole o popolni nespremenljivosti in nepremičnosti Bitja pa je resnična. Leteča puščica je negibna, saj v vsakem trenutku miruje, in ker v vsakem trenutku miruje, vedno miruje.

V aporiji "Ahil" Zenon dokazuje, da Ahil, znan po hitrosti svojega teka, ne bo nikoli dohitel želve, ki mu beži. Čeprav Ahil teče hitreje od želve, razdalja med njima nikoli ne bo enaka nič, saj bo imela želva, ki se odmika od Ahila, v vsakem novem časovnem obdobju čas, da premaga razdaljo, ki bo, ne glede na to, kako nepomembna je, nikoli ne bo enako nič. Zenon torej trdi, da v nobeni točki teka razdalja med Ahilom in želvo ne bo postala enaka nič, in prva ne bo nikoli dohitela druge.

Recimo, da Ahil teče desetkrat hitreje od želve in je tisoč korakov za njo. V času, ki ga Ahil potrebuje, da preteče to razdaljo, bo želva odplazila sto korakov v isto smer. Ko Ahil preteče sto korakov, se želva plazi še deset korakov in tako naprej. Proces se bo nadaljeval ad infinitum, Ahil ne bo nikoli dohitel želve.

1.3 Melisa

Melissus, rojen na Samosu, je uspešno poveljeval samski floti med vojno za Aten in Samos leta 440 pr. e. Nekateri avtorji pravijo, da se je Melisus v mladosti učil pri slavnem filozofu Heraklitu, potem pa se je pridružil eleatskemu učenju, ki je bilo po pomenu popolnoma nasprotno. Eleatska Zenonova aporija starogrška

Med filozofi eleatske šole je Melisus pomembno izstopal. V celoti sledil Ksenofanovim in Parmenidovim naukom o enotnosti, nespremenljivosti in večnosti resnične biti, je trdil, da je svet lahko takšen le, če je neskončen. Drugi predstavniki eleatske šole so, nasprotno, verjeli, da je svet končen in sferičen.

Poleg tega je Melissus za razliko od drugih Elejcev verjel, da bi moral biti svet breztelesen, kajti »če bi Bit imelo debelino, bi s tem imelo dele in ne bi bilo več eno«. Očitno je Melissa na idejo o neskončnosti Biti prišla z istim sklepanjem. Končno bitje bi imelo določeno velikost, kar pomeni, da bi ga bilo mogoče razstaviti na dele, to pa krši elejsko idejo o univerzalni enotnosti in odsotnosti mnogoterosti.

Zaključek

To delo je bilo posvečeno aktualni temi raziskovanja glavnih idej in predstavnikov eleatske šole.

Predmet študije je bila eleatska šola.

Namen dela je bil preučiti glavne ideje in predstavnike eleatske šole.

Za dosego cilja so bile rešene naslednje naloge:

1) analizirajo se splošni nauki, ugotovljeno je, da se Elejci za razliko od večine predsokratikov niso ukvarjali z naravoslovnimi vprašanji, razvili so teoretično doktrino bivanja (prvič predlagajo ta izraz), ki je postavila temelje klasične grške ontologije;

2) glavne ideje in predstavniki so bili preučeni, razkrito je bilo, da so filozofi eleatske šole menili, da je biti, kar izhaja iz samega pojma "biti", ampak "tisto, kar ni", neobstoj, ni, kar izhaja tudi iz vsebine samega pojma;

3) preučene so značilnosti filozofskega učenja, ki odraža strogo, enotno načelo v doktrini biti in racionalizem v doktrini znanja;

4) obravnavajo se glavne smeri doktrine, kot so neobstoj, prostor, obstoj, snov, čas, mera.

Seznam uporabljenih virov in literature

1. Bogomolov A. S. “Ancient Philosophy” 2. izd. M.: Višje. šola 2006. - 390 str.

2. Wundt V. Uvod v filozofijo. - Sankt Peterburg, 1903 .- 352 str.

3. Losev A.F. "Starodavna filozofija zgodovine" M.: Nauka,
1977.- 208 str.

4. Lavrinenko V.N. “Filozofija” 2. izdaja, rev. in dodatno - M.: Odvetnik. 2004. - 520 str.

5. Spirkin A.G. "Filozofija", 2. izd. - M.: Gardariki, 2006. -

436 str.

6. Zeller E. Esej o zgodovini grške filozofije / Prev. S.L. Frank. M.: Kanon, 1996. - 342 str.

7. http://rushist.com/index.php/greece-rome/767-elejskaya-shkola

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Filozofski pogledi na svet miletske šole: Tales, Anaksimander, Anaksimen. Pitagora in njegova šola. Eleatska šola: Ksenofan, Parmenid, Zenon. Atomizem Levkipa-Demokrita. Sofisti in sofistika: Protagora, Gorgias in Prodicus. Filozofija Sokrata, Platona in Aristotela.

povzetek, dodan 18.03.2011


Koncept enega Boga in razumnega bitja v filozofiji Ksenofana, Parmenida. Aporia kot pojem, ki pomeni nerešljiv problem v starogrški filozofiji. Metoda dokazovanja. Fenomen priljubljenosti Zenonovih aporij. Zanikanje praznine kot neobstoja.

tečajna naloga, dodana 06.07.2011


Kategorija biti v filozofiji, obdobja v interpretaciji biti, eksistenca človeka in eksistenca sveta. Problem nastanka filozofije. Mileška šola. Tales, Anaksimander in Anaksimen. Pitagora in njegova šola. Heraklit iz Efeza. Eleatska šola: Ksenofan, Parmenid Zenon.

tečajna naloga, dodana 01.11.2003


Predfilozofske oblike zavesti, problem izvorov filozofije. Značilnosti razvoja filozofije Zahoda in Vzhoda. Mileška šola. Tales, Anaksimander in Anaksimen. Pitagora in njegova šola. Heraklit iz Efeza. Eleatska šola: Ksenofan, Parmenid Zenon. Sofisti in sofije

tečajna naloga, dodana 10.12.2004


Koncept in glavne stopnje razvoja antične filozofije, njeni izjemni predstavniki in šole. Kratek opis predsokratske filozofije. Mileška in eleatska šola in njeni predstavniki, področja raziskovanja in pomen v zgodovini te vede.

predstavitev, dodana 27.11.2014


Filozofski pogledi miletske šole: Tales, Anaksimander in Anaksimen. Heraklit, Empedoklej in Anaksagora so veliki dialektiki antike. Usmeritev interesov eleatske šole: Ksenofan, Parmenid, Zenon. Sofisti in sofistika: Protagora, Gorgias in Prodicus.

povzetek, dodan 12.11.2010


Naravna filozofija miletske šole. Bistvo pojmov "arhe", "biti". Anaksimander, Apeiron, Anaksimen. Heraklitov ogenj in logos, dialektika. Pitagorejska filozofija in matematika, števila in geometrijski liki. Parmenid in Ksenofan, rojstvo metafizike.

predstavitev, dodana 17.07.2012


Antična filozofija kot dosledno razvijajoča se filozofska misel. Glavne šole antične filozofije: jonska, milesijska, efeška, eleatska, klasična, pitagorejska šola. Razvoj skepticizma in stoicizma. Filozofija Talesa, Pitagore, Epikurja.

test, dodan 17.01.2011


Platon in Aristotel sta dva "vrha" starogrške filozofije. Osnovne ideje Platonove filozofije. Aristotelova formalna logika. Rojstvo filozofske misli v Rusiji, njeni glavni predstavniki in teorije. Smisel človekovega življenja po različnih konceptih.

test, dodan 06.09.2009


Glavne značilnosti, smeri, predstavniki antične filozofije. pitagorejska šola. Klasična doba starogrške filozofije. Platonova filozofija. Filozofija Aristotela. Filozofija helenistične dobe. Psihoanalitični koncepti človeka. Freudova teorija.

Zenon iz Eleje je starogrški mislec, logik in filozof. Na njegove ideje sta se naslanjala Aristotel in Platon, njegova dela so zanimiva in poučna za sodobno človeštvo.

Usoda Zenona iz Eleje je presenetljiva v svoji kompleksnosti in tragičnosti. O njem krožijo legende, občudujejo ga in kritizirajo.

Kdo je on - Zenon iz Eleje, čigar biografija je tako protislovna in nejasna, družbene dejavnosti pa tako raznolike in zabavne? Pa ugotovimo.

Otroštvo

Bodoči filozof se je rodil v Eleji, približno leta 490 pr.

Lukanija, ki ji je pripadalo starodavno mesto Elea, je ozemlje sodobne južne Italije, ki je med takratnim prebivalstvom znano po svojih čudovitih bujnih travnikih. V Lukaniji sta cveteli živinoreja in vinogradništvo, od drugih pokrajin pa se je razlikovala po izrednem bogastvu, rodovitnosti in gostoti naseljenosti.

Eleja je veljala za grško kolonijo na ozemlju Lukanije. Mesto se je nahajalo na obali Tirenskega morja in je veljalo za središče filozofskega in kulturnega življenja celotne regije.

Zenon iz Eleje je bil Televtagorov sin. Najverjetneje je bila njegova družina bogata in plemenita, saj je deček že od malih nog imel priložnost študirati pri najsvetlejših in najvplivnejših umih tistega časa - Ksenofanu in Parmenidu.

Učitelj Ksenofan

Ksenofan iz Kolofona, eden od Zenonovih učiteljev, je starogrški pesnik in filozof, predhodnik eleatske šole.

Kot zelo izobražena in globoko refleksivna oseba je Ksenofan kritiziral takrat razširjen verski sistem. Trdil je, da so bogovi Olimpa ljudski izum in da je mitologija zgolj plod človeške domišljije.

Pozoren in nagnjen k posmehu je starogrški modrec neustrašno kritiziral poglede, poglede na svet in tradicije svojih sodobnikov. Na primer, trdil je, da so športni dosežki manj pomembni od filozofske modrosti.

Kljub temu, da je Ksenofan zavračal olimpijske bogove in napovedovalce prihodnosti, je ostal globoko religiozen človek, ki je Boga predstavljal kot enega in vsemogočnega.

Nauki in prepričanja, ki jih je prevzel Ksenofan, so močno vplivali na Zenonovo življenje in pogled na svet.

Učitelj Parmenid

Drug mentor eleatskega filozofa je bil Parmenid, starogrški filozof, plemenit in bogat človek, zakonodajalec Eleje, ustanovitelj in glavni predstavnik eleatske šole.

Parmenid je imel s svojim mladim varovancem tesne prijateljske vezi. Nekateri viri ga imenujejo Zenonov posvojitelj. Po nekaterih zgodovinskih delih je bil mladi študent ljubimec Parmenidove žene. Vendar so takšne informacije protislovne in nepotrjene.

Kakor koli že, Parmenid, ki je bil petdeset let starejši od Zenona, je močno vplival na razmišljanje in načela svojega učenca.

Kakšnih nazorov je imel Parmenid? Raziskoval je izvorno naravo realnosti, sveta in obstoja, ločeval koncepta resnice in mnenja ter zavračal občutke in izkušnje kot vir znanja.

Kasneje je njegove nauke in sklepanje oblikoval in razširil Zenon.

Življenje Zenona iz Eleje

Zenon je bil zelo pronicljiv in vedoželjen človek, v stalnem razmišljanju in raziskovanju. Med svojim filozofskim raziskovanjem je mislec odpotoval v Atene in imel dolge pogovore s Sokratom.

O življenju elejskega modreca vemo zelo malo.

Različni viri pravijo, da je bil aktiven politik in se je zavzemal za demokratična prepričanja ter celo sodeloval v boju proti krutemu tiranu Nearhu.

Obračun je bil neenakopraven. Zenon je bil ujet in podvržen krutemu in prefinjenemu mučenju. Ne da bi se predal svojim somišljenikom, je umrl v mukah, kot junak.

Obstaja tudi veliko legend in govoric o smrti filozofa. Nekateri pravijo, da je med mučenjem okrutnega despota, oblečenega v kraljevsko obleko, pretental, da bi se približal in mu odgriznil uho. Drugi trdijo, da si je sam odgriznil jezik in ga pljunil v obraz divjega tirana.

Kakor koli že, Zenon iz Eleje je umrl pogumno, ne da bi izdal svoje zaveznike in ostal zvest svojim prepričanjem. Takrat je bil starogrški filozof star približno šestdeset let.

Omembe modreca

Najprej je Zeno znan po svojem znanstvenem razmišljanju ali aporiji. Mnogi med njimi so še vedno predmet burnih znanstvenih razprav in razprav.

Zenonova dela, ki so preživela do danes, so vsebovana v razlagah Aristotela in njegovih komentatorjev. Omenili so ga tako ugledni starogrški filozofi, kot so Platon, Diogen in Plutarh.

Preden se seznanimo s konceptom Zenonovega razmišljanja, najprej ugotovimo, v katerem zgodovinskem času je živel in katerega privrženca je bil.

Filozofija časa

Da bi objektivno ocenili neprecenljiv prispevek Zenona iz Eleje k razvoju logike, filozofije in zgodovine, je treba razumeti stanje grške filozofije sredi petega stoletja pr.

Mnogi ugledni misleci tistih let so iskali osnovni element, iz katerega je nastalo vesolje. Maloazijski jonski modreci niso mogli priti do skupnega imenovalca, kaj je glavni vzrok vseh stvari: voda, zrak ali nekaj nejasnega, doslej neznanega. Bili so mnenja, da je vse v vesolju spremenljivo in polno nasprotij.

Obstajal je še en, popolnoma podoben pogled na svet Pitagore in njegovih privržencev, ki so verjeli, da je glavni element ali temeljni vzrok število ali diskretna enota, obdarjena s prostorsko razsežnostjo.

Zenonov učitelj Parmenid je kritiziral obe teoriji, saj je trdil, da primarni element ne obstaja, saj je vesolje nepremična, nespremenljiva in gosta krogla, kjer je vse eno in ni razdeljeno na dele.

Filozofska šola

Parmenid je postavil te in druge svoje študije kot temelj tako imenovane eleatske šole - starogrške filozofske šole zgodnjega obdobja, katere privrženca sta bila Zeno iz Eleje in Melis s Samosa.

Bistvo tega gibanja ni bilo ukvarjanje z naravoslovnimi vprašanji, temveč razvijanje nauka o biti.

Eleatska šola je za osnovo svojih naukov vzela načelo, da je obstoj neprekinjen, en sam, večen, neuničljiv in nespremenljiv. Iz tega se sklepa na enotnost in nepremičnost bivanja. Ni ga mogoče razdeliti na dele in se nima kam premakniti. Praznina je nič, kar pomeni, da ne obstaja.

Prav tako je eleatska šola menila, da je resnico mogoče spoznati le z razumom in da je tudi mnenje, ker ga tvorijo občutki, nepravilno in neustrezno odraža resnico.

Eleatska šola na splošno, tako kot Zenonova, ima velik vpliv na filozofsko znanost našega časa. Elejsko zanimanje za probleme obstoja se je razvilo v klasičnih učenjih Platona in Aristotela. In čeprav se predstavniki eleatske šole niso v celoti spopadli z nalogo, ki so si jo zastavili (nikoli niso našli rešitve vprašanj o razmerju med enotnostjo in množino itd.), so Eleatics postali ustanovitelji eristike, sofistike in idealizma. dialektika.

Zenonova paradoksalna razmišljanja

Kaj je izjemnega glede filozofskih del in iskanj učenca Parmenida, predstavnika eleatske šole?

Aporija Zenona iz Eleje se je dotaknila konceptov, kot so gibanje, prostor in množica, in dokazala protislovno naravo njihovih konceptov.

Kaj je posebnost Zenonovega filozofskega razmišljanja? Za razliko od svojega mentorja Parmenida, ki je skušal svoje teorije dokazati z logičnimi verigami, je Zenon iz Eleje, čigar filozofija je bila posledica nazorov njegovega učitelja, uporabil drugačno taktiko.

Namesto doslednega dokazovanja svojega stališča se je Zenon zatekel k drugi metodi argumentacije – s protislovjem. To pomeni, da ga je Zenon s tem, ko je svojemu nasprotniku postavil vrsto premišljenih vprašanj, prisilil, da je uvidel paradoksalnost in absurdnost svojega položaja. Ta metoda argumentiranja se imenuje dialektična. Nič čudnega, da je Aristotel imel Zenona za prvega dialektika.

Aporije Zenona iz Eleje so se nanašale predvsem na gibanje in mnogoterost stvari. Težko je reči, kaj je misleca motiviralo, ko je oblikoval svoje razmišljanje. Najverjetneje je bila njegova aporija posledica razmišljanja o zgodnjih matematičnih učenjih pitagorejcev.

Paradoksi gibanja

Zenon iz Eleje, čigar glavne ideje se prenašajo v paradoksalnem sklepanju, ki je doseglo nas, je poskušal podrediti logičnemu razumevanju tista matematična in fizikalna znanja, ki so se mu zdela nedosledna in protislovna.

Omeniti velja, da Zenon ni zavračal gibanja kot takega. Preprosto je dokazal nezdružljivost gibanja z idejo kontinuitete kot množice. To stališče je jasno vidno v znameniti Zenonovi aporiji »Ahil in želva«. V njej je starogrški filozof poskušal dokazati, da Ahil ne bo nikoli dohitel želve, saj mora najprej priti do mesta, od koder se začne premikati, v tem času pa bo želva prišla do naslednje točke gibanja. in tako naprej ad infinitum. In čeprav lahko zdaj na tisočinke natančno izračunamo, kdaj bo Ahil dohitel želvo, filozofska vprašanja, zastavljena v aporiji, še vedno burijo um sodobnih logikov in matematikov.

Naslednja aporija proti gibanju je »Puščica«, kjer je starodavni modrec poskušal dokazati, da leteča puščica ostane negibna glede na prostor, ki ga zaseda.

Zenonove aporije proti gibanju, kot so "Ahil in želva", "Puščica", "Dihotomija" in druge, temeljijo na zmotnem aksiomu starih matematikov, da je vsota neskončnega števila količin nujno neskončna.

Drugi paradoksi

Starogrškega misleca so zanimali le protislovni pojmi. Konec koncev, kar se dojema kot protislovno, ne more obstajati! Podobno razmišljanje se odraža v drugih aporijah Zenona - proti množini, kraju in drugim konceptom.

Na primer, aporija "O mestu" pravi, da se vsi obstoječi predmeti prilegajo prostoru. To pomeni, da je tudi prostor za prostor (in tako naprej). Zato pojem "kraj" obstaja le v povezavi s telesi, ki se nahajajo v njem.

Zanimiva je tudi aporija o »Medimni žita«, kjer se zastavlja vprašanje: zakaj eno zrno pade tiho, padec vreče z žitom pa povzroči veliko hrupa? Zenon je s svojim paradoksom želel dokazati, da je del drugačen od celote, zato je neskončna deljivost praktično nemogoča.

Vpliv

Večina aporij Zenona iz Eleje, čeprav veljajo za napačne in zastarele, s svojo kompleksnostjo in logično potrjenostjo še vedno okupirajo ugledne ume našega časa. Imeli so velik vpliv na starogrško kulturo, filozofijo in logiko.