일본에서 신도의 발전. 개인의 도덕교육의 본질과 목적

유교와 Shinto Yamazaki Ansai는 다른 일본 유교와 마찬가지로 유교 원칙과 신도 규범을 결합하려고 했습니다. 그는 성리학의 이론을 내세웠는데, 이는 공자의 오래된 "리"가 아니라 예식, 의례, 그렇지 않으면 성리학,

일본은 떠오르는 태양의 나라입니다. 많은 관광객들은 일본인의 행동, 관습 및 사고 방식에 매우 놀랐습니다. 그들은 다른 나라의 다른 사람들처럼 이상해 보입니다. 종교는 이 모든 일에서 큰 역할을 합니다.

일본의 종교

고대부터 일본 사람들은 영, 신, 숭배 등의 존재를 믿었습니다. 이 모든 것이 신도(Shintoism)의 종교를 낳았습니다. 7세기에 이 종교가 일본에서 공식적으로 채택되었습니다.

일본인은 희생이나 그런 것이 없습니다. 절대적으로 모든 것은 상호 이해와 우호적인 관계를 기반으로 합니다. 사원 근처에 서서 두 손뼉만 치면 정령을 불러낼 수 있다고 한다. 영혼 숭배와 낮은 사람을 높은 사람에게 종속시키는 것은 자기 지식에 아무런 영향을 미치지 않았습니다.

신토는 순전히 민족 종교일본, 그렇기 때문에 세계에서 그렇게 잘 번성하는 나라는 아마 찾을 수 없을 것입니다.

신도의 가르침

1. 일본인은 영, 신, 다양한 존재를 숭배합니다.

일본에서는 어떤 물체라도 살아 있다고 믿습니다. 나무든 돌이든 풀이든.

영혼은 모든 대상에 있으며 일본인은 그것을 카미라고도 부릅니다.

토착민들 사이에는 죽은 후에 죽은 자의 영혼이 돌에서 그 존재를 시작한다는 믿음이 하나 있습니다. 이 때문에 일본의 돌은 가족과 영원을 상징하는 큰 역할을 합니다.

일본인은 자연과의 일체감을 기본 원칙으로 합니다. 그들은 그녀와 함께 병합하려고합니다.

신도에서 가장 중요한 것은 선과 악이 없다는 것입니다. 완전한 악은 없는 것과 같다. 좋은 사람들. 그들은 굶주림 때문에 먹이를 죽인 늑대를 비난하지 않습니다.

일본에는 특정 능력을 "소유"하고 정신을 추방하거나 길들이는 의식을 수행할 수 있는 승려가 있습니다.

이 종교에는 많은 부적과 부적이 있습니다. 일본 신화는 그들의 창조에 큰 역할을 합니다.

일본에서는 영혼의 이미지를 기반으로 만들어진 다양한 가면이 만들어집니다. 이 종교에는 토템도 존재하며 모든 추종자들은 마법과 초자연적 능력, 인간의 발전을 믿습니다.

사람은 피할 수 없는 미래의 진실을 받아들이고 자신과 주변 사람들과 평화를 찾을 때만 자신을 "구할" 것입니다.

일본 종교에 카미가 존재하기 때문에 그들에게도 주요 여신인 아마테라스가 있습니다. 고대 일본을 만든 것은 태양의 여신인 그녀였습니다. 일본인은 여신이 어떻게 태어났는지 "알고" 있습니다. 그들은 여신이 그녀의 아버지의 오른쪽 눈에서 태어났다고 말합니다. 소녀가 그녀에게서 빛나고 따뜻함이 발산되기 때문에 그녀의 아버지는 그녀를 통치하도록 보냈습니다. 그녀가 지구에 보낸 아들 때문에 황실이이 여신과 가족 관계가 있다는 믿음도 있습니다.

인도와 중국 문명은 수세기 동안 이웃 국가와 사람들에게 중요한 영향을 미쳤습니다. 그리고 이러한 영향은 다면적이었고 언급된 두 개의 강력한 문화 센터의 주변에 힌두교, 유교, 심지어 도교까지 아는 사람이 있었지만 불교는 여전히 가장 널리 퍼진 종교 전통의 가장 중요한 구성 요소였습니다. 특히 일본의 사례에서 이를 확인할 수 있다.

일본은 여러 면에서 독특하고 놀랍습니다. 타고난 공손함, 중국보다 더 성실하고 덜 의식적이며 그 옆에 사무라이의 날카로운 칼이 있습니다. 그의 용기, 용기 및 자기 희생에 대한 준비는 이슬람 전사의 맹목적인 광신주의 옆에만 놓을 수 있습니다. 황제, 대군주, 교사 또는 번영하는 회사의 수장이든 간에 고양된 명예와 깊은 죽음, 후원자에 대한 헌신과 결합된 희귀한 노력. 세련된 동양의 경우에도 비정상적입니다. 겸손하고 단순한 * fa, 간결함과 의류, 장식, 인테리어의 비범한 우아함. 답답한 작은 안뜰과 돌, 이끼, 개울, 왜소한 소나무를 미니어처로 표현한 고요하고 장엄한 자연을 묵상하며 일상의 번잡함에서 벗어나 마음의 평화를 찾는 능력... 마지막으로, 다른 민족과 문화의 업적을 차용하고 동화하고 채택하고 발전시키면서 자신의, 민족적, 독창적인 일본어를 유지하는 놀라운 능력.

고고학은 일본 열도에 인간이 거주한 시대가 상당히 오래되었음을 증언하지만, 그곳에서 발달된 농업, 신석기 시대의 출현과 도시형 문명의 첫 번째 단계는 비교적 늦은 시기, 대략 우리 시대의 전환점으로 거슬러 올라갑니다. . 일본 국가의 전설적인 창시자인 첫 번째 천황은 3-4세기 전환기에 어딘가에 살았던 태양 여신 아마테라스의 "후손"인 위대한 진무입니다. 그리고 일본의 황제는 텐노(하늘의 군주) 또는 미카도(mikado)의 후손입니다.

신도.새로운 이민자와 지역 부족의 문화적 통합의 복잡한 과정은 고유한 일본 문화의 토대를 마련했으며, 그 중 종교적, 숭배적 측면은 신도(Shintoism)라고 불립니다. 신도("영혼의 길")는 고대부터 일본인이 숭배해 온 초자연적 세계, 신과 영(가미)의 명칭입니다. 신도의 기원은 고대로 거슬러 올라가며 토테미즘, 애니미즘, 마법, 죽은 자의 숭배, 지도자 숭배 등 원시 ​​민족 고유의 모든 형태의 믿음과 숭배를 포함합니다. 고대 일본인은 다른 민족과 마찬가지로, 그들을 둘러싼 자연 현상, 식물과 동물, 죽은 조상, 마술사, 마법사, 무당과 같은 영혼의 세계와 의사 소통하는 중개자를 존경심으로 대했습니다. 나중에 이미 불교의 영향을 경험하고 많은 것을 받아들인 원시 신도 무당은 승려가 되어 특별히 지어진 사원에서 다양한 신과 영혼을 기리는 의식을 거행했습니다.

Kojiki, Fudoki, Nihongi와 같은 7-8세기의 고대 일본 자료를 통해 초기 불교 이전의 신도 신앙과 숭배의 그림을 제시할 수 있습니다. 그것에서 두드러진 역할은 일족 구성원의 화합과 결속을 상징하는 일족 조상 uji-gami가 이끄는 죽은 조상 영혼 숭배에 의해 수행되었습니다. 숭배의 대상은 땅과 들, 비와 바람, 숲과 산의 신들이었다. 일본의 농부들은 다른 고대 민족과 마찬가지로 엄숙하게 의식과 제사를 지내고 가을 추수 축제와 봄 축제 - 자연의 각성을 축하했습니다. 죽은 사람, 사람, 물건을 따라가야 했습니다. 둘 다 점토로 만들어졌으며 죽은 자와 함께 풍부하게 묻혔습니다(이 도자기 제품은 khaniva라고 함).

고대 신도 신화는 세계 창조에 대한 자신의, 실제로 일본 버전의 아이디어를 유지했습니다. 그에 따르면 원래 두 신, 더 정확하게는 신과 여신인 이자나기와 이자나미가 있었습니다. 그러나 모든 생물을 낳은 것은 그들의 결합이 아니었습니다. Izanami는 첫 아이인 불의 신을 낳으려다 죽었습니다. 슬픈 Izanagi는 죽은 자의 지하 세계에서 아내를 구하고 싶었지만 실패했습니다. 그런 다음 그는 한 가지를 처리해야했습니다. 그의 왼쪽 눈에서 태양의 여신 Amaterasu가 태어났습니다. 그의 후손은 일본 황제의 자리를 차지할 운명이었습니다.

신도의 판테온은 거대하고 힌두교나 도교에서처럼 그 성장은 통제되거나 제한되지 않았습니다. 시간이 지남에 따라 숭배와 의식을 수행하는 원시 샤먼과 씨족의 우두머리는 일반적으로 세습적인 직위인 특별 사제인 칸누시(kannushi, "영혼 담당", "카미의 주인")로 대체되었습니다. 의식,기도 및 희생을 위해 작은 사원이 지어졌으며 그 중 많은 부분이 정기적으로 재건되었으며 거의 ​​20 년마다 새로운 장소에 세워졌습니다 (이 기간은 영혼이 한 장소에서 안정된 위치에있는 것이 즐거운 것으로 여겨졌습니다) .

신사는 일반적으로 가미 상징인 부적(shintai)이 보관되는 내부 및 폐쇄된 부분(혼덴)과 야외 기도실(하이덴)의 두 부분으로 나뉩니다. 사원을 찾는 방문객들은 하이덴에 들어가 제단 앞에서 멈추고, 그 앞에 있는 상자에 동전을 던지고, 절을 하고 박수를 치고, 때때로 기도의 말을 하고(이것도 조용히 할 수 있음) 떠나게 됩니다. 일년에 한두 번 사원에서 엄숙한 휴가가 있으며 풍부한 희생과 장엄한 서비스, 가마 행렬이 있으며 그 동안 신의 정신이 신타이에서 이동합니다. 오늘날 신사의 승려들은 의식 복장을 하고 매우 의식적으로 보입니다. 나머지 날에는 사원과 영혼에 약간의 시간을 할애하고 평범한 사람들과 합류하여 일상 업무를 수행합니다.

지적인 측면에서, 세계에 대한 철학적 이해의 관점에서 볼 때, 이론적 추상 구성인 신도는 중국의 종교적 도교와 마찬가지로 활발하게 발전하는 사회에 충분하지 않았습니다. 따라서 일본 본토에 침투한 불교가 일본의 영적 문화에서 빠르게 주도적인 위치를 차지한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

일본의 불교. 6세기 중반에 일본에 침투한 부처님의 가르침은 귀족 가문의 권력다툼의 첨예한 정치투쟁에서 무기가 되었습니다. VI 세기 말까지. 이 싸움은 불교를 지지하는 사람들이 이겼습니다. 불교는 대승의 형태로 일본에 퍼졌고 그곳에서 발전된 문화와 국가를 확립하고 공고히 하는 데 많은 일을 했습니다. 인도의 철학사상과 불교의 형이상학뿐 아니라 중국문명의 전통(불교는 주로 중국을 통해 전래됨)과 함께 붓다의 가르침은 일본에서 행정관료의 위계질서 형성과 몇 가지 기본적인 토대를 형성하는 데 기여했다. 윤리와 법의 시스템. 이 분야에서 중국의 경우처럼 고대 지혜의 무조건적인 권위와 전체로서의 집단의 의견과 전통 앞에서 개인의 무의미함을 강조하지 않았다는 점은 주목할 만하다. 반대로, 604년에 출판된 "17조의 법칙"에는 이미 10조가 포함되어 있는데, 여기에서 각 사람은 자신의 의견과 신념, 옳고 현명한 것에 대한 생각을 가질 수 있음이 분명했습니다. 다수의 의사에 따라 여전히 행동해야 합니다. 이 기사에서는 마치 새싹에 있는 것처럼 문명에 많은 빚을 지고 있는 중국과 비교하여 일본의 내부 구조와 정치적 운명이 다른 여러 가지 요인과 함께 미리 결정된 중요한 차이점을 볼 수 있습니다.

즉, 고대 일본문명의 틀 안에서 중국화와 유교화의 대상이 된 불교의 규범이 더욱 강해졌고, 일본문화의 토대를 마련하는 데 중요한 역할을 한 것은 바로 불교의 규범이었다. 8세기부터 불교의 영향은 또한 잉카 제도에 의해 촉진 된 국가의 정치 생활에 결정적이었습니다. 황제는 평생 동안 상속인을 위해 양위하고 승려가 된 , 섭정으로 나라를 다스리다.

불교 사원의 수는 급격히 증가하여 일본기 연대기에 따르면 623년에 46개가 있었으며 7세기 말에 있습니다. 모든 공식 기관에 제단과 불상을 세우는 것에 관한 특별 법령이 발표되었습니다. VIII 세기 중반. 수도 나라에 거대한 도다이지 사원을 짓기로 결정하고, 사원의 중심을 16미터의 비로자나불상이 차지하고 일본 전역에서 금을 모아 그것을 덮기로 결정했습니다. 불교 사원은 수천 개로 증가하기 시작했습니다. 일본에서는 본토에서 생존하지 못하거나 썩어가는 종파를 포함하여 많은 불교 종파가 제2의 고향을 찾았습니다.

불교와 신도. 8세기에 형성되고 힘을 얻은 게곤종은 그곳에 속한 수도의 도다이지 사원을 화해, 불교와 신도의 통합을 포함한 모든 종교 운동을 통합한다고 주장하는 중심지로 변모시켰습니다. 신도의 신들은 다음 환생에서 모두 같은 부처라는 것이 본질인 혼지 수작의 원리에 따라 게곤 종파는 소위 레부신도("이중 영혼의 길")의 기초를 마련했습니다. 그리고 신도는 적대감에 사로잡혀 하나의 전체로 합쳐져야 합니다. 이 운동은 약간의 성공을 거두었다. 일본 황제는 공식적으로 신도 신과 사원에 접근하여 도다이지 건설과 바이로차나 동상 건립을 지원해 달라는 요청을 받았습니다. 그들은 또한 불교와 신도를 모두 지원하는 것이 자신의 의무라고 선언했습니다. 일부 존경받는 카미(중국의 도교 신들과 매우 흡사)는 몸-사트바(body-sattva)의 지위를 받았습니다. 불교 승려들은 종종 신도 축제 등에 참여했습니다.

불교와 신도의 화해에 특별한 기여를 한 진언종(산스크리트어 "만트라")은 인도에서 비교적 늦게 전파되었으며 중국(티베트 제외)에는 거의 알려지지 않았습니다. Kukai 종파의 창시자 (774-835)는이 가르침의 틀에서 우주 우주의 상징으로 인식 된 Buddha Vairochana 숭배에 중점을 두었습니다. 다양한 부처와 보살의 형상이 새겨진 우주(만다라)와 우주의 우주적 그래픽 시스템에 참여하여 불교 상징주의에 합류하여 깨달음과 구원에 대한 희망을 얻었습니다. 부처와 보살의 풍부함과 그들과의 마법적이고 상징적인 연결, 진언종의 많은 신비로운 의식은 불교와 신도를 더욱 가깝게 하고, 자연의 힘을 의인화하고 우주의 힘과 부처와 신도를 동일시하는 것을 가능하게 했습니다. 불교.

레부신토에 크게 기여한 진언종은 비로차나 부처의 화신인 아마테라수를 포함하여 다양한 부처와 바디삿바의 주요 일본 가미 화신이라고 선언했습니다. 산의 신도 또한 부처의 화신으로 간주되기 시작했으며, 이는 그곳에 큰 불교 사원을 지을 때 고려되었습니다. 많은 신사조차도 불교 승려에 의해 운영되었습니다. 이세와 이즈모에서 가장 중요한 두 곳만이 독립을 유지했습니다. 시간이 지남에 따라 이러한 독립은 신도에서 영향력의 기초를 본 일본 천황에 의해 적극적으로 지원되기 시작했습니다. 그러나 이것은 이미 국가의 정치 생활에서 황제의 역할이 전반적으로 약화되는 것과 관련이 있습니다.

섭정과 쇼군 아래의 불교. 9세기부터 황제의 정치권력의 중요성은 과거의 일입니다. 섭정 통치자의 기능은 황제가 대대로 결혼해야 했던 여성인 후지와라(Fujiwara) 귀족 가문의 대표자 손에 있습니다. 후지와라 섭정 하에서 불교의 중요성은 더욱 커졌습니다. 국교가 됩니다. 과거에 일어났던 것처럼 황제뿐만 아니라 섭정과 그들의 가장 저명한 관리들도 생을 마감할 때 승려가 되었지만 정부의 고삐를 놓지 않았습니다. 행정지도의 중심이 사찰로 옮겨지면서 승려들이 막강한 권력을 손에 쥐게 되었다. 승려의 지위에 대한 적극적인 투쟁이 있었고 후지와라 일족은 승려의 모든 최고 직위가 구성원에게 돌아가도록 질투했습니다. 당연히 이것은 불교 수도원, 특히 히에이 산(엔랴쿠지)에 중앙 수도원이 있는 천태종과 같이 가장 영향력 있고 활동적인 종파에 속한 불교 수도원의 정치적, 경제적 지위의 급격한 증가로 이어졌습니다. 권위를 가지고 스스로에게 점점 더 많은 특권을 요구했습니다. .

후지와라 가문의 약화는 이미 10세기부터 눈에 띄게 나타났고, 1192년에 요리토모라는 미나모토 가문의 군사 지도자가 나라를 장악하고 스스로를 쇼군(사령관)으로 선언했습니다. 일본의 새로운 통치자의 전사 전사들은 토지와 부의 몫을 받았고 국가의 역사에서 중요한 역할을 한 새로운 재산 인 사무라이 재산의 기초를 형성했습니다. 수세기 동안 지속된 막부 시대 내내 불교는 계속해서 권력의 주요 기둥이었습니다. Odia-kb에는 중요한 변경 사항이 있습니다. 섭정 시대의 특징인 황제의 권력과 수도원의 중앙집권적 행정이 사라졌다. 봉건 영주들과 그들의 사무라이 가신들이 전면에 등장했습니다. 봉건적 분권화 세력은 쇼군의 무장으로 거의 제압되지 않았습니다. 변한 상황 속에서 불교도 변했다. 오래된 종파는 새로운 종파로 대체되었으며, 그 영향력은 오늘날까지 이 나라에서 보존되고 있습니다.

첫째, 이것은 서양 낙원과 그 주군인 아미타바 부처님을 숭배하는 정토종(중국 경도, "정토", 즉 아미교)입니다. 일본의 창시자인 Ho-nen(1133-1212)은 불교의 가르침을 단순화하고 서민이 쉽게 접근할 수 있도록 해야 한다고 생각하고 이를 위해 빌린 "Amida"라는 단어를 셀 수 없이 반복하는 관행을 도입했습니다. 신자에게 구원을 가져와야 하는 중국 Amidism에서. "Namu Amida Butsu"( "오, 아미타 부처님!")라는 문구는 신비한 주문으로 바뀌었고 하루에 최대 70,000 번 반복되었습니다. 그리고 전염병처럼 전국으로 퍼졌다. 사람들은 경전의 서신, 사찰 기증, 불상과 불상 등의 덕행으로 강화된 단순한 구원의 길을 믿었습니다. 나라의 한가운데서가 감소하지 않고 오히려 증가했습니다 (현재 일부에 따르면 출처, 그 중 거의 2천만 개).

둘째, 호넨과 마찬가지로 불교를 단순화하고 정화하려는 창시자(1222-1282)의 이름을 따서 명명된 니치렌 종파는 일본에서 큰 인기를 얻었습니다. 대성인종의 숭배의 중심에는 아미타바가 아니라 대불이 있었습니다. 그리고 서쪽 낙원과 알려지지 않은 "정토"를 위해 노력할 필요가 없었습니다. 부처님은 당신을 포함하여 모든 것 주위에 계셨습니다. 조만간 그는 누구에게나, 심지어 가장 기분이 상하고 압제받는 사람에게도 자신을 드러낼 것입니다. 니치렌 대성인은 다른 종파에 대해 관용을 베풀지 않고 다양한 죄를 지었다고 비난하고 그 신도들에게 지옥에 머물 것을 약속했지만 그의 가르침은 많은 궁핍한 사람들에게 지지를 받았습니다. 사실, 이것이 그를 혁명적으로 만들지 않았습니다. 중세 중국과 달리 일본의 불교는 반항적인 농민의 깃발이 된 경우가 거의 없었습니다. 더욱이 니치렌 대성인은 종교는 국가에 봉사해야 한다고 단호하게 선포했고, 이는 이후 일본 민족주의자들에게 높이 평가되었습니다.

일본 불교의 세 번째이자 아마도 가장 유명한(가장 인기 있는 것은 아닐지라도) 새로운 종파는 선(禪)의 가르침이었습니다. 선불교는 인도불교에 대한 일본의 반응과 불교에서 일본 민족정신의 표현과 동일한 원형인 선불교, 불교에서 모든 중국인의 의인화입니다. 선은 12-13세기에 중국에서 일본으로 들어왔습니다. 북부와 남부의 수정 모두에서. 하지만 가장 큰 발전남부 학교, Dogen이 그 원칙에 상당한 변화를 가한 아이디어의 열정적인 설교자를 받았습니다. 그래서 도겐은 남선의 중국 전통과 달리 부처님, 경전, 스승의 권위를 존중했습니다.

Dogen의 이러한 혁신은 추가 운명일본의 선종. 그것은 중국의 찬(Chan)처럼 난해한 상태로 남아 있었습니다. 그러나 일본에서 그 가능성과 영향력은 측량할 수 없을 정도로 넓어졌습니다. 첫째, 교사의 권위에 대한 인식은 특정 전통을 강화하는 데 기여했습니다. 교사로서의 인정을 의미하는 잉카 제도가 강화되었습니다. 제자가 깨달음을 얻은 스승 사토리. 따라서 주인은 말하자면 교사의 권위, 학교의 전통을 상속받을 학생의 권리를 승인했습니다. 둘째, 선 수도원의 학교는 매우 유명해졌습니다. 양육의 심각성과 경직성, 지팡이 규율, 심리 기술 및 자제, 사람이 목표를 지속적으로 추구하고 그것을 위해 무엇이든 준비하도록 가르치려는 열망 - 이것은 Zen 교육 시스템에서 사무라이 재산에 대한 숭배로 깊은 인상을 남겼습니다. 검과 주인을 위해 죽을 각오. 따라서 쇼군이 선불교를 기꺼이 후원한 것은 당연합니다.

원칙과 규범이 있는 선불교는 사무라이 명예의 규범인 "전사의 길, (무사도)"를 크게 결정했습니다. 용기와 충성, 고양된 존엄과 명예(교육받은 중국 유교의 "얼굴"이 아님) , 그러나 정확히는 전사 기사의 명예: 피로 씻는 모욕), 명예와 의무의 이름으로 자살 숭배 (학교의 소년뿐만 아니라 사무라이 가족의 소녀도 특별히 훈련을 받았습니다. 예술 : 소년 - 하라 키리, 소녀 - 단검으로 찔러), 운명론의 철학과 후원자에 대한 광적인 헌신, 용감하게 타락한 자의 영광스러운 이름이 빛날 것이라는 확신 모든 세대에 걸쳐 존경받는 이 모든 것. 무사도의 개념에 포함되어 일본에 큰 영향을 미쳤습니다. 국가적 성격, 일본 선불교에 의해 크게 성장했습니다.

선불교에 의해 사무라이에서 자라난 광신과 자기 희생에 대한 준비는 다음 세상에서 이에 대한 보상을 기대하면서 믿음의 이름으로 죽음을 맞이한 이슬람 전사들의 광신과 달랐습니다. 신도나 불교 어느 쪽에도 내세의 영원한 행복이라는 개념은 존재하지 않습니다. 일반적으로 중국과 같은 그런 의미에서 상당한 영향을 끼친 일본 문화의 영적 지향은 현세적이었다. 사후 세계의 행복과 사후 세계에 관한 것이 아니라 가치있는 죽음과 사무라이가 죽음을 꿈꾸는 산 자의 기억의 높은 위치에 관한 것입니다. 자연적 목적으로서의 죽음, 모든 사람의 자연적 운명, 한 상태에서 다른 상태로의 정상적인 변화에 대한 이러한 태도는 (예전 삶의 상태로 돌아갈 가능성이 있지만 이미 새로운 재생에 있음) 다음으로 자극되었습니다. 선불교를 비롯한 불교에 의해 크게 확장되었습니다.

젠 미학.불교, 특히 선(禪)은 일본 민족 문화의 다양한 측면의 발전과 무엇보다도 미의식 교육에 지대한 영향을 미쳤습니다. 전문가들은 일본 불교와 불교도가 이 가르침과 그 추종자들의 일반적 특징보다 훨씬 더 쾌락주의, 쾌락, 삶의 기쁨을 즐기는 경향이 있다는 점을 반복해서 지적했습니다. 분명히, 고대부터 눈에 띄고 신도의 규범에 의해 승인된 일본 문화의 현세적 지향은 이러한 의미에서 불교에 영향을 미쳤습니다. 물론 이 영향력이 과장되어서는 안 됩니다. 쾌락주의에 대한 경향은 주로 선 학교에서 교육에 의해 심각하게 억압되었습니다. 그러나 수세기 동안 삶의 기쁨을 존경하고 즐기기 위해 길러진 내적 능력의 독특한 종합"그리고 불교의 공식 규범에 자극을 받아 존재와 외면의 아름다움은 엄격함과 자제에 대한 욕구를 불러 일으켰습니다. 가혹한 엄중함과 의식은 모든 것, 모든 곳, 그리고 언제나에서 숨겨진 아름다움을 찾는 능력을 낳았다. 인테리어의 예술, 옷의 선을 강조하는 능력, 그리고 마지막으로 절묘한 기술을 통해 배양 된 몇 년 동안 전체 방(꽃꽂이)이 장식되고 조명되는 방식으로 단일 꽃을 배열하는 것 - 이 모든 것은 수세기 동안 불교 미학, 주로 선 미학이 발전한 결과입니다.

일본 회화와 문학은 동일한 선 미학의 원칙에 분명히 영향을 받았습니다. 두루마리는 끝없는 확장, 상징으로 가득 찬 이미지, 선과 윤곽의 놀라운 아름다움을 묘사합니다. 절제된 표현과 의미 있는 암시가 있는 구절은 선불교의 모든 동일한 원칙, 규범 및 역설을 반영합니다. 선 미학이 일본 건축, 사원과 가옥의 엄격한 아름다움, 희귀한 기술, 조경된 정원과 작은 공원, 가정 안뜰을 짓는 기술에 대한 영향은 훨씬 더 눈에 띕니다. 그러한 선 정원과 선 공원을 배치하는 기술은 일본에서 기교에 이르렀습니다. 마스터 정원사의 기술로 미니어처 사이트는 자연의 웅장함과 단순성을 증언하는 깊은 상징주의로 가득 찬 단지로 변형됩니다. 말 그대로 수십 평방 미터에 마스터가 돌 동굴, 바위 더미, 그리고 그 위에 다리가 있는 개울, 그리고 훨씬 더. 드워프 소나무, 이끼 덩어리, 흩어진 바위, 모래와 조개껍데기가 풍경을 완성하며, 삼면의 높은 빈 벽으로 외부 세계와 항상 닫힙니다. 네 번째 벽은 집으로, 창문-문이 넓고 자유롭게 분리되어 원하는 경우 정원을 방의 일부로 쉽게 전환할 수 있으며 문자 그대로 큰 현대의 중심에서 자연과 융합할 수 있습니다. 도시. 그것은 예술이며 많은 가치가 있습니다 ...

일본의 선 미학은 모든 것에서 두드러집니다. 사무라이 펜싱 대회의 원칙과 유도 기술, 그리고 정교한 다도(차노유)에 있습니다. 이 의식은 특히 부유 한 집의 소녀들에게 미적 교육의 가장 높은 상징입니다. 특별히 지어진 미니어처 파빌리온의 한적한 정원에서 손님을 맞이하고 모든 예술 규칙에 따라 편안하게 앉힐 수 있는 능력 특별한 털로 작은 컵에 붓고 우아한 활을 제공하십시오.이 모든 것은 용량과 기간, 일본 선 예의 과정에서 훈련 (어린 시절부터) 측면에서 거의 대학의 결과입니다.

일반적으로 공손함은 일본인의 특징 중 하나입니다. 선의 자기 수양에만 기인한다고 보기는 어렵지만, 절제와 예의, 일본인의 공손함의 우아함은 여기에서도 선 미학이 중요한 말을 했음을 시사합니다. 놀랍게도 무사도의 틀 안에서도 가차 없는 칼은 언제나 아름다움 옆에 정교함과 사랑이 공존해 왔다. 사랑 - 중세 유럽의 사랑처럼 기사도적이지는 않지만 어떤 면에서는 여전히 그것에 가깝습니다 - 일본 사람들의 삶에서 중요한 역할을 했습니다. 이것은 장로에 대한, 성인에 대한, 부모에 대한 유교적 사랑이 아닙니다. 이것은 관능적 쾌락과 성적 기술, 인디언의 사랑 카마에 가깝지 않습니다. 이것은 숭고한 사랑이며 자기 희생을 준비하며 때로는 삶의 거의 모든 의미를 스스로 축소합니다. 일본 역사는 연결되지 않은 연인의 이중 자살 사례로 가득합니다. 그리고 이러한 비극이 셰익스피어의 로미오와 줄리엣 이야기와 동등한 강도와 사회적 중요성을 지닌 일본 문학 작품을 탄생시키지는 못했지만 일본인(X. Nakamura와 같은)을 포함한 권위 있는 전문가들은 일본 생활에서의 사랑과 안에 일본 시동양에서는 보기 드문 강인함과 의의, 감정과 입장의 동등함을 가지고 있으며, 이것이 일본인이 서양 문화의 여러 측면을 더 쉽게 인식하게 한 이유 중 하나일 수 있습니다.

일본의 유교.일본 문화는 또 다른 측면에서 중국 유교와 다릅니다. 중국에서는 도교와 불교의 형태로 약한 출구만 있던 순응주의가 거의 절대적으로 지배된 반면, 일본에서는 훨씬 더 약했습니다. 개인은 자신이 선택한 아이디어와 후원자에 대해 결정하고, 결정하고, 헌신할 권리가 있어야 합니다. 사실, 선택은 일반적으로 한 번만 이루어졌습니다. 그 후에 무덤에 대한 충실도와 아이디어 또는 주인을 위해 죽을 준비가 시행되었습니다. 그러나 모든 사람을위한 것이 아니라 원칙적으로 항상 그런 것은 아니지만 하나의 선택 일지라도 선택할 권리가 여전히 존재했습니다.

조상 숭배 및 가계도 분야에서 중국-유교 일본 전통에 더 가깝습니다. 물론 일본은 중국에 있었던 이 숭배의 깊이를 알지 못했습니다. 그러나 사무라이 사이에서 배양된 용맹과 위엄은 주로 그들의 기원(사무라이를 조상 숭배의 중국 규범보다 유럽 기사도에 더 가깝게 만드는 특성)과 관련이 있으며, 이는 차례로 규범에 따른 가계도와 숭배 사망한 조상의 신도. 물론 여기에 중국 유교 전통이 영향을 미쳤습니다.

이는 중국에서 문화를 차용하는 일반적인 경향과 함께 결국 일본에서 유교가 발전하는 데 한 몫을 했다. 최초의 유교 경전과 거기에 명시된 유교 도덕 및 생활 방식의 규범은 불교와 거의 동시에 일본에서 아주 오래전에 알려졌습니다. 그러나 처음에는 일본에서 널리 사용되지 않았습니다. 불교는 고대 천황과 그들을 대신한 후지와라 가문의 섭정, 그리고 여러 가문의 쇼군이 지지하는 공식 이념으로 전면에 나타났습니다.

17세기에 도쿠가와 가문(1603-1867)의 쇼군이 일본 영주의 분권화 경향을 막고 철의 손으로 통치하에 있는 나라를 재통일했을 때, 그들이 이끄는 불교 교회가 민중을 복종시키기 위한 풀뿌리 행정 기지, 일본에 유교가 집중적으로 침투할 수 있는 유리한 상황이 마련되었습니다. 쇼군은 개혁된 주희 성리학이 자신들의 권력을 강화할 수 있는 추가적인 기회를 줄 수 있을 것이라고 믿었습니다. 권력자에 대한 충성, 장로를 공경하고, 변함없이 현상을 유지한다는 유교의 이상은 이에 적합해 보였다. 많은 설교자들의 노력으로 주현의 성리학은 일본에 급속히 퍼지기 시작했습니다.

몇몇 설교자들의 방법은 주목할 만하다. 야마자키 안사이(1618-1682)입니다. 수도원에서 자라도록 보내진 그는 완고함을 보여 쫓겨날 위기에 처했습니다. 수도원에 불을 지르겠다고 위협한 그는 수도원장을 겁주고 떠났습니다. Yamazaki는 자라서 정착하여 불교의 기초를 성공적으로 마스터하고 승려가 되었을 때 유교 문헌을 알게 되었습니다. Zhusian 해석에서 Confucius의 가르침은 그에게 진실로 보였고 Yamazaki는 Confucius와 Mencius의 계명을 사무라이 애국 정신 및 고대 신도의 규범과 결합하려고 시도하면서 유교 사상을 적극적으로 전파하기 시작했습니다. 일반적으로 선 스승의 스타일로 그는 제자들에게 koan 과제를 설정했습니다. 공자와 맹자가 이끄는 중국 군대가 일본을 침략했습니다. 어떻게 하시겠습니까? 놀란 학생들은 침묵합니다. 애국심으로 자라난 학생들은 반격의 필요성을 이해합니다. 하지만 누구에게? 공자?! Yamazaki의 대답은 간단하고 교훈적입니다. 전투에 참가하여 적을 무찌르고 공자와 맹자를 사로잡았습니다. 포로가 된 후에는 위대한 성인으로서 그들에게 모든 영예를 돌립니다. 따라서 애국의 규범을 준수하고 위대한 성인에게 가장 깊은 존경을 표합니다.

유교와 신도. Yamazaki Ansai는 다른 일본 유교와 마찬가지로 유교 원칙과 신도 규범을 결합하려고 했습니다. 그는 성리학이 (공자의 오래된 "리"가 아니라 예식, 의례 및 또 다른 신유학 - 위대한 원칙, 보편적 질서) - 이것이 자연의 신성한 힘인지 여부에 따라 이론을 제시했습니다. , 이는 위대한 아마테라스가 이끄는 모든 전통적인 "800만" 신도 카미를 통해 나타납니다. 신도와 성리학의 화해를 향한 추진력은 XVIII-XIX 세기의 조건에서 있었습니다. 정치적 의미가 크다. 고대 숭배와 과거의 위대한 이상, 일본의 역사에 대한 연구, 그 문화의 기원은 일종의 신도의 부흥에 기여했으며, 모든 계층에서 규범의 강화, 그리고 무엇보다 사무라이에서 조상의 위대함과 주인에 대한 헌신에 대한 생각을 좋아합니다. 점차적으로, 통치자, 주권자에 대한 유교적 태도의 프리즘을 통해 재 작업 된이 숭배는 일본의 유일한 합법적 인 통치자 인 위대한 아마테라스의 직계 후손 인 일본 황제를 점점 더 확실히 언급하기 시작했습니다.

이러한 관점에서 유교 자체를 재고했다는 점은 의의가 있다. 그의 교리의 초석은 예를 들어 게밍(ge-ming)의 테제였습니다. 위임의 변경은 황제의 덕의 정도에 직접적으로 의존하고 그 변경은 왕조 특성의 변경 원칙을 신성시했습니다. 중국 역사의. 제국이 하나뿐인 일본에서는 공양의 원칙이 최고 덕목으로 격상된 일본에서는 게민 이론이 받아들일 수 없는 것으로 판명되었다. 여기에 중국에서 일본으로 운송한 선박이 "Mengzi"라는 논문의 텍스트가 있다는 전설도 생겨났습니다. 불의한 통치자를 전복시키고), 항상 추락했습니다.신들은 그런 생각으로 일본 땅을 모독하고 싶지 않았습니다!

XVIII 세기 말부터. 일본에서는 황제 숭배가 점점 더 두드러졌습니다. 쇼군의 지원을 받은 불교와 대조적으로 많은 봉건 영주는 불교 사원의 영향력을 파괴하고 신도의 규범을 강화하는 데 기여한 개혁을 수행했으며, 이들의 친제국 경향은 이제 사상과 개념에 의해 강력하게 강화되었습니다. 성리학의. 쇼군의 힘과 나라에서 불교의 영향력이 약해지고 있었다.

황제 숭배와 민족주의의 부상.부르주아 발전의 새로운 시대를 앞두고 일본은 가장 높은 단일성을 상징하는 신성한 텐노인 미카도를 중심으로 점점 더 결집했다. 이 시대는 메이지 유신(1868년)과 함께 시작되어 일본의 전권을 천황에게 반환하고 일본의 급속한 발전을 촉진했습니다.

일본이 자본주의적 생산양식의 최신 성과를 매우 신속하게 채택하고 사용할 수 있었던 이유에 대한 분석은 이 작업의 범위를 벗어납니다. 그러나 일본인은 전통적으로 유용한 혁신을 빌린다는 사실 자체에서 부끄럽고 굴욕적인 것을 보지 못했다는 점에 유의해야합니다. 중국, 인도와 같이 수천 년의 전통문화를 지닌 강력한 문명과 달리 일본은 보수적 전통주의의 관성이 중요한 역할을 한 것으로 보인다. 집권하다 1868년, 젊은 천황 무쓰히토(Matsuhito)는 과감하게 막부의 낡은 체제를 깨뜨리기 시작했고, 이에 맞서 싸울 때 서쪽에서 가져갈 수 있는 새로운 것에 의존하는 것이 좋다고 생각했습니다.

30-40년 만에 처음으로 일본 발전의 자본주의적 경로는 이점을 분명히 보여주었습니다. 일본은 1904-1905년의 러일 전쟁에서 승리하여 세계에 자신의 힘과 영향력을 보여주었습니다. 이 전쟁의 승리는 인위적으로 부활한 신도에 기반을 둔 강력한 민족주의의 물결을 일으켰습니다.

신도는 공식 국가 이데올로기, 도덕 규범 및 명예 규범이되었습니다. 황제는 신도 원칙에 의존하여 Amaterasu 여신 숭배를 부활시키고 급격히 강화했습니다. 주요 사원뿐만 아니라 모든 일본 가정 제단 (kamidan)에서도 지금부터 여신의 이미지가 있어야했습니다. 일본 민족주의의 상징으로 신도 규범은 제 2 차 세계 대전 중 가미카제 자살의 간부를 퍼낸 일본 사무라이의 황제 (조국이 아니라 개인에 대한!)와 애국심의 기초를 형성했습니다. 마지막으로, 공식적인 일본 선전은 세계의 창조, 여신 아마테라스, 진무 천황에 관한 고대 신도 신화에 근거한 민족주의적 주장을 기반으로 합니다. 그리고 핫코이치("한 지붕 아래 여덟 귀퉁이", 즉 일본의 통치 아래 세계 통일과 일본 천황, 여신 아마테라스의 후예).

20세기 전반기에 놀라운 일이 아닙니다. 나라에서 신도의 영향력은 극적으로 증가했습니다. 나라에서 매우 인기있는 많은 새로운 사원이 생겼습니다. 그 중 상당 부분은 전쟁 (특히 Nogi와 같은 유명한 장군)에서 투쟁에서 쓰러진 사람들에게 헌정되었습니다. 그들은 신도 전통에 따라 영웅, 신으로 간주되었습니다 , 모든 일생 죄와 범죄 에서 황제 를 위해 죽음 으로 깨끗케 되었습니다 . 처음에는 메이지 유신 이후 신도의 부흥과 함께 반불교적 행동이 뒤따랐습니다. 사람들의 기억 속에 불교는 너무 막부 시대와 연결되어 있었습니다.

그러나 불교는 상당히 끈기 있고 능숙하게 적응한 것으로 판명되었으며, 종교의 자유에 관한 1889년 법령은 불교가 살아남고 대중 사이에서 영향력을 유지하는 데 도움이 되었습니다. 특히 1945년 일본이 패망한 이후 더욱 두드러졌다.

일본의 새로운 종교 상황.제2차 세계 대전에서 일본의 패배는 군국주의와 민족주의, 천황 숭배와 "대일본"을 조장하는 국가 이념으로서의 신도의 쇠퇴를 의미했습니다. 신도는 사라지지 않았지만 그 성격이 많이 바뀌었습니다. 아마테라스 여신 숭배는 일본 천황과 그 주변의 고위 인사들의 사적인 일이 되었고, 그로 인해 국가적 의미는 점차 사라졌습니다. 사무라이의 귀족 조상 숭배, 가계, 애국적 전통의 중요성도 급격히 떨어졌습니다. 사실, 사무라이 계급 전체는 전후 일본의 새로운 상황에서 그 중요성을 잃었습니다. 그리고 애국적 민족주의적 이상이라는 명목으로 하라키리의 개별 사례가 때때로 일본을 흥분시키기는 하지만, 다른 전통적인 영웅주의와 병역 질서에 대한 헌신의 예와 마찬가지로 일본 민족주의와 천황 숭배의 시대는 하나의 일이다. 과거의. 강력한 산업과 높은 과학적, 문화적 잠재력을 지닌 현대 일본은 더 이상 세계에서 권위를 강화하기 위해 과거의 슬로건을 필요로 하지 않습니다.

그러나 과거는 크게 변화된 상황에서도 쉽게 죽지 않습니다. 급속한 경제 성장, 현대 자동차 및 트랜지스터, 콘크리트 덩어리 및 깨끗한 공기 및 자연 환경의 소독에 대한 투쟁의 복잡한 문제의 산업화, 현대화 및 서구화 국가인 일본은 과거의 전통을 결합하는 부러워할 만한 능력을 보여줍니다. 오늘날의 요구와 과거의 유산을 의도적으로 사용하여 무자비한 이윤 추구, 필사적인 영적 위기, 개인의 소외로 인한 자본주의 체제의 지배의 고통스러운 결과를 완화했습니다. 과거의 종교적, 문화적 전통은 새로운 자본주의 일본을 위한 최적의 사회정치적, 사회심리적 구조를 만드는 데 적극적인 역할을 합니다. 예를 들어, 직원의 충성도와 한 회사 또는 다른 회사에 대한 개인적인 헌신의 요소가 얼마나 중요한지 잘 알려져 있습니다. 현대 일본에서는 회사에 한 번만 입사하고(하나의 선택만!) 노년까지 그 회사에 남아 있습니다. 사무라이의 명예 코드로 거슬러 올라가는 이 원칙의 전통적인 성격을 의심할 수 없습니다. 이 원칙이 중요합니까? 의심할 여지 없이. 회사는 직원뿐만 아니라 직원의 충성도와 헌신에 관심이 있습니다. 근속 기간에 따라 지위가 상승하는 ("서류가방을 든 사무라이" , 때때로 불림) 회사에서 자신의 위치를 ​​유지하는 데 관심이 있습니다. 당사자에게도 동일한 원칙이 적용됩니다. 정치 단체, 행정 체제 등: 일본의 집권 자민당에 그렇게 많은 파벌이 있는 것은 우연이 아닙니다. 특정 성격(정치의 특정 아이디어나 방향이 아닌)을 중심으로 뭉쳤습니다.

리더로서의 확연한 조합주의와 기업에 대한 헌신은 눈에 띄지만 과거에 뿌리를 둔 일본 문화의 유일한 특징과는 거리가 멀다. 또 다른 필수적인 특징은 다른 사람의 경험, 다른 사람의 아이디어를 차용하고 종합하고, 채택하고 동화하는 경향입니다. 유용한 모든 것을 동화시키는 수세기 동안의 관행은 그들이 말하는 것처럼 현대 일본의 살과 피가되었습니다.

과거로 거슬러 올라가는 삶의 규범을 지키고자 하는 열망은 격렬한 변혁의 시기에 어느 사회나 자연스러운 반응이다. 일본에서는 이 프로세스가 상당히 최적의 형태로 진행됩니다. 공손함, 의식(예: 차), 집중에 대한 욕구, 자제력, 내면의 자존심, 수세기에 걸친 선불교의 자존심 - 이 모든 것은 자본주의 사회의 경직되고 비인간적인 물질적 유대의 조건에서도 나타납니다. . 이것은 새로운 상황에 능숙하게 적응한 현대 종파의 활동에 의해 촉진됩니다.

일반적으로 오래된 일본 불교(신도교에서는 거의 없음)에 뿌리를 둔 수많은 새로운 종파는 형태, 의식 측면, 목표 및 태도에서 매우 다양하고 모순됩니다. 그러나 그들 모두는 공통적이고 현대적이며 무엇보다도 강조된 실용성, 실용주의, 편의로 결합되어 있습니다. 일본인의 삶에서 이미 중요하지 않은 역할을 했던 신비주의(때로는 중요한 역할을 하기도 하지만 - 아미디즘을 기억하십시오)는 이제 거의 보이지 않습니다. 그 자리는 삶에 대한 냉정한 접근 방식과 가장 중요한 것은 위로, 어려운 순간에 도우러 오고, 자신감을 얻고, 영혼을 편안하게 하고, 자신과 친구, 같은 생각을 가진 사람들 사이에서 느끼도록 하십시오.

이 설정은 실제로 잘 작동합니다. 혼란스러워서 산업 자본주의 사회의 잔혹한 소용돌이에 휘말렸고, 아직 도시의 리듬에 익숙하지 않은 어제의 농민(일반적으로 도시 거주자)은 무슨 일이 일어나고 있는지 항상 파악하여 올바른 정치적 의견을 제시할 수 없습니다. 이벤트 및 전망에 대한 평가. 또한 그러한 상황에 처한 사람은 가혹한 진실보다 훨씬 더 많은 위로를 얻으려고 애쓰지만 환상에 불과하지만 평화와 영감을 주는 희망을 가져옵니다. 그리고 현대 종파는 이것을 잘 고려합니다. 다른 세계가 아니라 죄 많은 지구에서 지금 여기, 그들은 도움이 필요한 사람들에게 위안을 주고, 그들을 도우며, 보살핌과 관심으로 그들을 둘러싸려고 노력하고 있습니다. 현대 일본의 한 사람에 대한 종파의 수와 영향력이 증가하고 있으며 그 중 가장 유명한 것이 강력한 사회 정치적 세력이되고 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

창가학회.형식적으로는 1930년에 Nichiren 학교의 가르침에 기초하여 설립된 이 종파는 불교라고 볼 수 있습니다. 그러나 실제로 그것은 일본의 대다수의 새로운 종파와 종교 가르침과 마찬가지로 신도 도덕의 규범과 일본의 생활 방식, 불교의 계명과 교리, 심지어 일부 원칙까지 종합적으로 처리 한 교리입니다. 유교의. 창가학회는 현대 일본의 종교적 규범과 종교적 문화적 전통의 상징입니다. 그리고 이 종파가 지난 몇 년나라 안에서 가장 큰 영향, 그 예에서 고대 동양 종교가 어떻게 변화된 생활 방식, 다른 형태의 사회 구조, 영적 의사 소통 등으로 고도로 발달된 자본주의 산업 사회의 조건에 변형되고 적응되었는지 추적할 수 있습니다.

종파의 종교적, 숭배적 기초(특히 니치렌 종파의 정통 방향의 본당-다이세키데이가 의식 중심지가 된 이후)는 이 사원의 신성한 만다라를 기반으로 합니다. 그림의 윤곽과 상징이 전설에 따르면 니치렌 자신에게 속한 만다라는 기적의 힘을 가지고 있다고 여겨집니다. 깨달음, 심지어 지상의 번영. 다이세키지 미사에서 많은 종파 지지자들이 다성 합창단에서 주문을 외울 때 묵주의 바스락거리는 소리(시술 횟수는 그들의 도움으로 기록됨)와 함께 매우 인상적인 효과를 냅니다. 종파 구성원의 의식-컬트 통합의 절정. 이러한 활동 이외의 성결과 초자연적인 가능성으로의 입문은 사원에서 널리 판매되는 만다라 사본의 도움으로 수행됩니다. 사본을 소유한 각 가족은 거의 자동으로 종파에 등록됩니다. 이것은 종파 활동의 의식적 측면이 거의 끝나는 곳입니다. 다른 현대 일본 종파에서와 같이 열성, 열성적인 기도, 신에 대한 헌신 또는 창가학회에서 그와 병합하려는 열망이 없습니다. 다른 표현에서, 그것은 매우 세속적이고 아주 세속적인, 이 세상적인 조직으로, 고통받는 사람들을 통합하고 "제3의 문명"이라는 다소 유토피아적인 아이디어의 기치 아래 그들을 결집시키는 것을 목표로 합니다.

종파의 지지자들과 활동가들은 최대한의 사람들을 그들의 신앙으로 개종시키려는 노력에 매우 완고하고 끈기 있습니다. 그들은 인생에 걸려 넘어진 사람들, 자신이없는 사람들, 목표를 달성하지 못한 사람들, 곤경에 빠진 사람들 등을 찾고 있습니다. 이것에서 종파의 지지자들은 독창적이지 않습니다. 어떤 종교 단체도 서두르고 있습니다. 남보다 예리한 사람들에게 먼저 위로가 필요한 이들에게 위로를 주는 것. 종파의 선동, 새로운 회원 확보에 관심이 있는 사회 활동가의 보살핌과 도움이 제 역할을 하고 있습니다. 사람들은 창가학회에 가입합니다. 모집자는 그들의 열성 결과에 따라 평가됩니다. 그들의 명성과 사회적 지위는 그들이 종파에 소속된 신입생의 수에 따라 달라집니다.

종파의 영향력이 커짐에 따라 젊은이들을 포함하여 많은 사람들이 종파에 손을 내밀기 시작하여 창가학회는 이제 막강하고 영향력 있는 조직이 되었습니다. 유전적으로나 외적으로는 우선이지만, 종파, 사실, 이제 급변하는 사회의 요구와 요구에 민감한 것은 이미 심각한 정치 및 사회 문화적 힘입니다. 그녀는 하나의 프로그램을 찾고 있는 젊은이들에게, 다른 하나는 스포츠 성공을 위해 노력하는 사람들, 세 번째는 예술인, 창조적 지식인, 네 번째는 정치인과 사회 개혁가에게 제공합니다.

종파는 경쟁에 의한 중앙 집중식 계층 구조 시스템의 직위 교체를 준수하여 엄격하게 조직됩니다. 심각한 시험에 합격한 사람은 누구나 조수가 될 수 있습니다. 다음 학위는 조교입니다. 더 나아가 - 교사, 조교수, 부교수, 조교수, 교수. 학문적 용어에도 불구하고 계층 구조는 매우 엄격합니다. 모든 권력은 니치렌(Nichi-ren)으로 거슬러 올라가는 라이벌 이데올로기 흐름에 대해 종종 편협함을 나타내는 소수의 고위 지도자("교수")의 손에 집중되어 있습니다. 창가학회에는 수십 명의 의원이 있는 자체 정당인 고메이토가 있습니다. 현재 이 분파의 정치적, 사회적 활동은 도시 인구 대중의 요구 충족, 민주적 변화를 위한 투쟁을 지향하며 평화, 인본주의, 정신 부흥, 등.

창가학회 외에도 현대 일본에는 수백만 명의 회원을 보유한 크고 작은 다른 종파가 있습니다. 그리고 이 회원 자격이 일본인의 행동을 완전히 결정하지는 않지만 그럼에도 불구하고 일본인을 지향하고 이것이 국가의 삶에 대한 종파의 심각한 영향입니다.