신도는 일본의 국교입니다. 일본의 신도

유교와 신토 야마자키 안사이는 다른 일본 유교인들과 마찬가지로 유교 원칙과 신도 규범을 결합하고자 했습니다. 그는 신유교적 리(공자의 오래된 "리", 즉 예식, 의례가 아니라 신유교적,

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우리는 불교가 세계 종교 중 하나이며 가장 오래되고 매우 흥미로운 종교라는 것을 오랫동안 알고 있습니다. 수천년 동안 그것은 전 세계를 천천히 돌아 다녔습니다. 일부 국가에서는 "통과"이며 어딘가에 수세기 동안 머물며 다른 종교와 자비롭게 인접하며 때로는 완전히 병합됩니다.

일본에서도 비슷한 일이 일어났습니다. 불교는 자신의 종교가 지배하는 곳에 들어갔습니다. 신도가 혼합되어 본격적인 종교가되었습니다. 오늘 우리 기사는 불교와 신도의 차이점에 대해 알려줄 것입니다.

신도

우선 신도가 무엇인지 기억하는 것이 불필요하지 않을 것입니다. 이것은 국보라고 할 수 있는 일본의 종교입니다. 2 천년 이상 동안 사람들은 아이디어, 관찰, 삶에 대한 견해, 영적 전통을 수집 해 왔으며 8 세기에야 일본 연대기라는 글에서 처음 사용 된 이름을 얻었습니다.

이 종교는 유비쿼터스 불교, 중국 유교 및 도교의 침투와 함께 발전했지만 동시에 그들과 분리되었습니다. 키워드 "shinto"는 "shin" - kami, "to" - the way의 두 문자로 구성됩니다. 말 그대로 "신들의 길"로 번역될 수 있습니다.

일본 문화에서 "카미"라는 용어는 인식에 매우 중요하며 모든 것이 가지고 있는 신, 정신을 나타냅니다. Kami는 진정한 일본 개념이며 국가적이며 지구상의 모든 사람이 아니라 일본인에게만 탄생했습니다.

신도주의의 주요 특징은 현상과 대상을 신격화하여 영혼을 부여하는 것입니다. 돌과 같이 겉으로 보기에 생명이 없어 보이는 물체에도 신도에는 영혼이 있습니다. 이것은 "카미"입니다.

특정 영토의 신인 카미가 있고 자연의 영혼이나 클랜의 후원자가 있습니다. 이러한 아이디어는 자연, 동물, 죽은 자의 영혼의 현상과 힘을 숭배하는 고대 의식과 조상 숭배, 샤머니즘과 혼합되었습니다. 황제의 가족은 특히 고귀하고 신격화됩니다.

영적 조화는이 세상에서 정확히 그리고 정확히 카미와의 연합, 병합을 통해 달성된다고 믿어집니다. 그것에 대한 믿음은 전통 의식이 열리는 장소와 규모를 특징으로 하는 몇 가지 유형의 신도를 낳았습니다.

• 민속 - 신앙은 대부분의 국가의 마음에 뿌리를 내리고 있으며 사회적 삶의 방식에 영향을 미칩니다.
• 집 - 의식은 집, 제단에서 열립니다.
• 종파 -개별 독립 조직 수준의 종교;
• 사원 - 특별한 사원이 생성됩니다.
• 제국-황궁의 사원에서 열리는 의식;
• 상태 - 사원과 황실 신도의 합성.

불교

우리는 이미 함께 불교에 대해 얼마나 많이 배웠습니까! 창립자는 나중에 사치와 과잉의 세계에서 깨어나 열반에 도달 한 인도 왕자 Siddhartha Gautama였습니다. 그것은 세상의 모든 불교도들이 원하는 것입니다.

열반은 완전한 평화와 평온의 상태입니다. 그것은 오랜 수련, 명상, 마음의 의식적인 고요함, 세속적 오락의 포기, 세속적 공허한 기쁨과 애착을 통해 성취됩니다.

모든 불교도의 목표는 깨달은 분의 조언을 따르고 바로 그 "중간 길"을 찾는 것입니다. 즉, 공허한 지상의 쾌락과 완전한 자기 부인이라는 두 극단 사이의 균형입니다.

붓다의 가르침은 티베트 조류의 특징을 담아 티베트를 거쳐 일본 국경에 이르렀다. 여기에서 그것은 주로 대승(Mahayana)인 여러 전통 학교로 나뉩니다.

흥미롭게도 그들은 강제로 여기에 심어지지 않았기 때문에 일본에서는 불교가 가능한 한 조화롭게 뿌리를 내리고 평화롭게 예술에 적응했습니다. , 문화와 종교적 신념.

일본의 종교는 무엇입니까?

과학자들은 국가 형성에서 신도가 어떤 역할을 했는지, 그리고 이 문제에서 불교가 어떤 의미를 지녔는지 명확하게 이해할 수 없습니다. 한때 이 문제를 둘러싸고 시끄러운 논란이 일었다. 따라서 일본은 현재 소위 종교적 혼합주의- 다른 신앙의 조합.

인구의 대다수는 자신을 불교도나 신도이스트 또는 동시에 둘 다라고 생각합니다. 아이가 태어나면 신사에서 의식을 치르고 불교에서 결혼식을 치르고 고인의 시신 위에서 티베트 사자의 책을 읽을 수 있습니다.

시간이 지남에 따라 종교의 경계가 너무 많이 지워져 신도 불교의 가르침이 나타납니다. 예를 들어 신곤 슈, 슈겐도, 그 차이는 주민들에게 단순히 환상적으로 보일 수 있습니다.

차이점은 무엇입니까?

사원에서 수행되는 의식, 수많은 신에 대한 숭배, 자연과의 융합-이것이 신도 신자와 불교도의 공통점입니다. 하나의 믿음과 다른 믿음의 차이점은 무엇입니까?

불교에서는 특정 성도에게 보내는 만트라와 같은 특별한기도가 있습니다. 이와 관련하여 신토주의에는 샤머니즘의 잔재가 포함되어 있는데, 사람들이 주문으로 폭풍우를 멈추게 하거나 비를 내리게 하기 위해 군대를 부르기를 원할 때입니다.

싯다르타의 가르침은 유연하고 어떤 정신에도 적응할 수 있으며 전 세계를 여행할 수 있습니다. 다른 형태. 신도 신앙은 일본인에게만 고유한 국가적이며 친밀한 것입니다.

일반적으로 그것은 일반적인 의미에서 종교 이상의 것이며 엄격한 구조화, 모호하지 않은 교리의 열거에 따르지 않는 전체 지식의 복합체입니다. 여기서 필요한 것은 정통이 아니라 지속적인 실천, 주술과 동물주의를 주장하는 의식주의입니다. 신도에서 가장 중요한 것은 대포를 맹목적으로 고수하는 것이 아니라 형식적인 의식이 아니라 단순함이 아니라 성실함입니다.

Shintoism에 깊이 들어갈 때 특히 눈에 띄는 것은 예를 들어 Gautama, Jesus, Muhammad와 같은 창시자가 없다는 것입니다. 여기서 설교자는 한 명의 거룩한 사람이 아니라 온 민족, 대대로 온 민족입니다.

그리고 가장 중요한 것은 불교도의 삶의 의미는 일련의 환생에서 벗어나 마침내 영혼의 완전한 해방인 열반에 도달하는 것입니다. 신도 주의자들은 다음 생, 내세 또는 중간 상태에서 구원을 구하지 않습니다. 그들은 합의에 도달하고 현생에서 "카미"와 합쳐집니다.

결론

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인도와 중국 문명은 수세기에 걸쳐 이웃 국가와 사람들에게 상당한 영향을 미쳤습니다. 그리고 이 영향은 다면적이었고 언급된 두 개의 강력한 문화 센터 주변에는 힌두교, 유교, 심지어 도교에 대한 지식이 있었지만 불교는 여전히 가장 널리 퍼진 종교 전통의 가장 중요한 구성 요소였습니다. 특히 일본의 사례에서 이를 확인할 수 있다.

일본은 여러 면에서 독특하고 놀랍습니다. 타고난 공손함, 중국보다 더 성실하고 덜 의식적이며 그 옆에는 용기, 용기 및 자기 희생 준비가 이슬람 전사의 맹목적인 광신주의 옆에 놓일 수있는 사무라이의 날카로운 검이 있습니다. 황제, 대 군주, 교사 또는 번영하는 회사의 수장이든 상관없이 고조된 명예감과 깊은 죽음, 후원자에 대한 헌신과 결합 된 희귀 한 노력. 특이한, 세련된 동양의 경우에도 미적 감각 : 겸손하고 단순한 * fa, 간결함 및 의복, 장식, 인테리어의 탁월한 우아함. 작고 귀가 먹은 울타리가있는 안뜰과 돌, 이끼, 개울 및 난쟁이 소나무에 미니어처로 제시된 고요하고 장엄한 자연에 대한 묵상에서 일상 생활의 번잡함에서 벗어나 마음의 평화를 찾을 수있는 능력 ... 마지막으로, 자신의 국가적, 독창적 인 일본인을 유지하면서 다른 민족과 문화의 업적을 빌리고 동화하고 채택하고 개발하는 놀라운 능력.

고고학은 일본 열도에 인간이 거주하는 다소 깊은 고대를 증언하지만, 그곳에서 발전된 농업, 신석기 시대의 출현 및 도시형 문명의 첫 단계는 비교적 늦은 시간, 대략 우리 시대의 전환기로 거슬러 올라갑니다. . 일본 국가의 전설적인 창시자 인 첫 번째 황제는 3 ~ 4 세기 초 어딘가에 살았던 태양의 여신 아마테라스의 "후손"인 위대한 지무입니다. 일본 천황의 후손인 텐노(하늘의 주권자) 또는 미카도.

신도.지역 부족과 새로 이주한 부족의 복잡한 문화적 통합 과정은 일본 고유 문화의 토대를 마련했으며, 그 종교적 및 숭배적 측면은 신도(Shintoism)라고 불렸습니다. 신도("영혼의 길")는 고대부터 일본인이 숭배해 온 초자연적인 세계, 신과 영혼(카미)을 가리키는 말입니다. 신도의 기원은 고대로 거슬러 올라가 토테미즘, 애니미즘, 마술, 죽은 자 숭배, 지도자 숭배 등 원시 ​​민족 고유의 모든 형태의 신념과 숭배를 포함합니다. 고대 일본인은 다른 민족과 마찬가지로 그들을 둘러싼 자연 현상, 식물과 동물, 죽은 조상, 영의 세계와 소통하는 중개자-마법사, 마법사, 무당을 경외심으로 대했습니다. 나중에 이미 불교의 영향을 경험하고 그것을 많이 채택한 원시 신도 무당은 특별히 지어진 사원에서 다양한 신과 영혼을 기리기 위해 의식을 수행하는 사제로 변했습니다.

7~8세기의 고대 일본 자료인 Kojiki, Fudoki, Nihongi를 통해 불교 이전 신토이즘 초기의 신앙과 숭배에 대한 그림을 제시할 수 있습니다. 그것에서 눈에 띄는 역할은 씨족 구성원의 단합과 결속을 상징하는 씨족 조상 uji-gami가 이끄는 죽은 조상 영혼 숭배가 담당했습니다. 숭배의 대상은 땅과 들, 비와 바람, 숲과 산의 신이었다. 다른 고대 민족과 마찬가지로 일본의 농부들은 의식과 희생으로 엄숙하게 가을 추수 축제와 봄 축제를 축하했습니다. 죽은 사람과 사물을 따라가야 했다. 둘 다 점토로 만들어졌으며 죽은 자와 함께 풍부하게 묻혔습니다 (이 세라믹 제품을 khaniva라고 함).

고대 신도 신화는 세계 창조에 대한 일본식 아이디어를 그대로 유지했습니다. 그에 따르면 원래 두 신, 더 정확하게는 신과 여신, Izanagi와 Izanami가 있었다. 그러나 모든 생물을 낳은 것은 그들의 결합이 아니었습니다. 이자나미는 불의 신인 첫 아이를 낳으려다가 죽었습니다. 슬픔에 잠긴 이자나기는 죽은 자의 지하 세계에서 아내를 구하고 싶었지만 실패했습니다. 그런 다음 그는 한 가지 일을해야했습니다. 왼쪽 눈에서 태양의 여신 아마테라스가 태어 났고 그의 후손은 일본 황제를 대신 할 운명이었습니다.

신도의 판테온은 거대하고, 힌두교나 도교에서 그랬던 것처럼 그 성장은 통제되거나 제한되지 않았습니다. 시간이 지남에 따라 컬트와 의식을 수행하는 원시 무당과 씨족의 수장은 일반적으로 세습 직책을 맡은 특별 사제 인 kannushi ( "영혼 담당", "카미 마스터")로 대체되었습니다. 의식,기도 및 희생을 위해 작은 사원이 지어졌으며 그 중 많은 사원이 정기적으로 재건되었으며 거의 ​​20 년마다 새로운 장소에 세워졌습니다 (영혼이 한곳에서 안정된 위치에있는 것이 즐거웠다고 믿었습니다) .

신사는 두 부분으로 나뉩니다. 내부와 폐쇄된 부분(혼덴)으로 카미 상징인 부적(신타이)이 일반적으로 보관되며 야외 기도실(하이덴)이 있습니다. 사원 방문자는 하이덴에 들어가 제단 앞에 멈추고 그 앞에있는 상자에 동전을 던지고 인사하고 손뼉을 치며 때로는기도의 말을하고 (조용히 할 수도 있음) 떠납니다. 1년에 한두 번 성전에서 엄숙한 명절을 지내며 풍성한 희생과 장엄한 봉사, 가마 행렬이 있으며 그 동안 신의 정신이 신타이에서 이동합니다. 요즈음 제사복을 입은 신사의 승려들은 매우 예의바른 모습을 하고 있습니다. 나머지 날에는 사원과 영혼에 약간의 시간을 할애하고 일상적인 일을하며 평범한 사람들과 합쳐집니다.

지적 측면에서 세계에 대한 철학적 이해의 관점에서 이론적 추상 구성, 중국의 종교적 도교와 같은 신도는 활발하게 발전하는 사회에 충분하지 않았습니다. 그러므로 일본 본토에 침투한 불교가 일본의 영적 문화에서 빠르게 선두 자리를 차지한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

일본의 불교. 6세기 중반에 일본에 침투한 붓다의 가르침은 권력을 위한 귀족 가문의 첨예한 정치적 투쟁에서 무기로 밝혀졌습니다. VI 세기 말까지. 이 싸움은 불교에 걸린 사람들이 이겼습니다. 불교는 대승의 형태로 일본에 퍼졌고 그곳에서 발전된 문화와 국가를 확립하고 강화하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 인도의 철학적 사상과 불교의 형이상학뿐만 아니라 중국 문명의 전통(불교는 주로 중국을 통해 들어옴)을 가져오면서 붓다의 가르침은 일본에서 행정-관료적 위계질서의 형성과 근본적인 토대 중 일부를 형성하는 데 기여했습니다. 윤리와 법의 체계. 이 영역에서 중국의 경우처럼 고대인의 지혜의 무조건적인 권위와 집단 전체의 의견과 전통 앞에서 개인의 보잘것없음을 강조하지 않았다는 점은 주목할 만하다. 반대로 이미 604년에 출판된 "17개 조항의 법칙"에는 10번째 조항이 포함되어 있는데, 여기에서 각 사람은 자신의 의견과 신념, 옳고 현명한 것에 대한 생각을 가질 수 있음이 분명했습니다. 여전히 다수의 의지에 따라 행동해야 합니다. 이 기사에서 마치 새싹처럼 일본의 문명에 많은 빚을 지고 있는 중국과 비교할 때 일본의 내부 구조와 정치적 운명이 다른 여러 요인과 함께 미리 결정된 중요한 차이점을 볼 수 있습니다.

즉, 고대 일본 문명의 틀 안에서 중국화와 유교화를 거친 불교 규범이 더 강해졌고 일본 문화의 토대를 마련하는 데 중요한 역할을 한 것이 바로 불교 규범이었습니다. 8세기 이후 불교의 영향은 또한 잉카 제도에 의해 촉진 된 국가의 정치 생활에서 결정적이었습니다. 이에 따라 황제는 평생 동안 상속인을 위해 퇴위하고 승려가되었습니다. , 섭정으로 국가를 통치하십시오.

불교 사원의 수는 빠르게 증가하여 Nihongi 연대기에 따르면 623 년에 46 개가 있었고 7 세기 말에있었습니다. 모든 공식 기관에 불상과 제단을 세우는 것에 관한 특별 법령이 발표되었습니다. VIII 세기 중반. 수도 나라에 거대한 도다이지 사원을 짓기로 결정했으며 사원의 중앙에는 16m 높이의 비로자나 불상이 있으며 일본 전역에서 금을 모아 그것을 덮었습니다. 불교 사원이 수천 개에 달하기 시작했습니다. 일본에서는 본토에서 살아남지 못하거나 쇠퇴한 종파를 포함하여 많은 불교 종파가 제2의 고향을 찾았습니다.

불교와 신도. 8세기에 형성되고 힘을 얻은 게곤 종파는 수도의 도다이지 사원을 화해, 불교와 신도의 통합을 포함한 모든 종교 운동을 통합한다고 주장하는 중심지로 변모시켰습니다. 화엄종은 신도의 신이 모두 같은 부처로 환생한다는 혼지수자쿠의 원리에 입각하여 이른바 레부신도(二魂道)의 토대를 마련했다. 한때 적대적이었던 신도는 하나의 전체로 합쳐져야 합니다. 이 운동은 약간의 성공을 거두었습니다. 일본 황제는 공식적으로 신도 신들과 사찰에 접근하여 도다이지 건축과 비로자나상 건립을 지원해 달라는 요청을 받았습니다. 그들은 또한 불교와 신도를 모두 지원하는 것이 그들의 의무라고 생각한다고 선언했습니다. 일부 존경받는 카미(중국의 도교 신들과 매우 유사)는 바디 사트바의 지위를 받았습니다. 승려들은 종종 신도 축제 등에 참여했습니다.

불교와 신도의 화해에 대한 특별한 공헌은 인도에서 비교적 늦게 퍼졌고 중국에서는 거의 알려지지 않은 신곤 종파 (산스크리트어 "만트라")에 의해 이루어졌습니다 (티베트 제외). Kukai 종파 (774-835)의 창시자는이 가르침의 틀에서 우주 우주의 상징으로 인식 된 Vairochana 부처님의 숭배를 주로 강조했습니다. 다양한 부처와 보살의 이미지가 있는 우주(만다라)의 우주 그래픽 시스템에 참여함으로써 인간은 불교 상징주의에 합류하여 깨달음과 구원의 희망을 얻었습니다. 부처와 보살의 풍부함, 그리고 그들과의 마법적이고 상징적인 연결, 진곤 종파의 많은 신비한 의식은 불교와 신도를 더 가깝게 만들고 신도 신을 식별하고 자연의 힘을 의인화하며 우주의 힘과 부처와 함께 할 수 있게 했습니다. 불교.

즈네샤 주요 기여레부신토에서 진언종은 일본의 주요 카미를 비로자나 부처님의 화신인 아마테라스를 포함하여 다양한 부처와 보디샤트바의 화신으로 선언했습니다. 산의 신토 신도 부처의 화신으로 간주되기 시작했고, 이는 그곳에 대규모 불교 사원을 지을 때 고려되었습니다. 많은 신사조차도 불교 승려가 운영했습니다. Ise와 Izumo에서 가장 중요한 두 곳만이 독립을 유지했습니다. 시간이 지남에 따라이 독립은 신도에서 영향력의 기초를 본 일본 황제에 의해 적극적으로 지원되기 시작했습니다. 그러나 이것은 이미 국가의 정치 생활에서 황제의 역할이 전반적으로 약화되는 것과 관련이 있습니다.

섭정과 쇼군 치하의 불교. 9세기부터 황제의 정치적 권력의 중요성은 과거의 일입니다. 섭정 통치자의 기능은 황제가 대대로 결혼해야 할 여성 인 후지와라 귀족 가문의 대표자들의 손에 달려 있습니다. 후지와라 섭정 하에서 불교의 중요성은 더욱 커졌습니다. 국교가 됩니다. 과거에 일어난 것처럼 황제뿐만 아니라 섭정과 그들의 가장 저명한 관리들도 생애 말기에 승려가되었지만 정부의 고삐를 놓지 않았습니다. 행정 리더십의 중심이 승원으로 옮겨갔고, 승려들은 막강한 권력을 손에 쥐고 있었다. 승려 지위를 놓고 활발한 투쟁이 벌어졌고, 후지와라 일족은 승가의 모든 최고 지위가 회원들에게 돌아가도록 질투했습니다. 당연히 이것은 불교 사원, 특히 히에이산(엔랴쿠지)에 중앙 사원이 있는 천태종과 같이 가장 영향력 있고 활동적인 종파에 속하는 사원의 정치적, 경제적 지위의 급격한 증가로 이어졌습니다. 당국은 자신을 위해 점점 더 많은 특권을 요구했습니다. .

후지와라 일족의 약화는 10세기부터 이미 눈에 띄었고, 1192년에는 요리토모라는 미나모토 일족의 군사 지도자가 나라에서 권력을 잡고 자신을 쇼군(사령관)이라고 선언했습니다. 일본의 새로운 통치자의 전사 전사들은 토지와 부의 몫을 받았으며 국가 역사에서 중요한 역할을 한 새로운 재산인 사무라이 재산의 기초를 형성했습니다. 수세기 동안 지속된 막부 시대 내내 불교는 계속해서 권력의 주요 기둥이었습니다. Odia-kb에는 중요한 변경 사항이 있습니다. 섭정시대의 특징인 황제의 권력과 수도원의 중앙집권적 행정은 사라졌다. 봉건 영주들과 그들의 사무라이 가신들이 전면에 등장했습니다. 봉건 지방 분권화 세력은 쇼군의 무력으로 거의 억제되지 않았습니다. 달라진 상황 속에서 불교도 달라졌다. 오래된 종파는 새로운 종파로 대체되었으며 그 영향력은 오늘날까지 국가에서 보존되었습니다.

첫째, 이것은 서양 낙원과 그 영주인 아미타바 부처님을 숭배하는 조도 종파(중국 징투, "순수한 땅", 즉 아미디즘)입니다. 일본의 창시자 호넨(1133-1212)은 불교의 가르침을 단순화하고 일반 사람들이 쉽게 접근할 수 있도록 하는 것이 필요하다고 생각했으며 이를 위해 빌린 "아미다"라는 단어를 셀 수 없이 반복하는 관행을 도입했습니다. 신자들에게 구원을 가져다 줄 중국 아미디즘으로부터. "나무아미타불"("오, 아미타바 부처님!")이라는 문구는 신비한 주문으로 바뀌었고 하루에 최대 7만 번 반복되었습니다. 그리고 그것은 전염병처럼 전국으로 퍼졌습니다. 사람들은 경전 서신, 사원 기부, 불교 조각 및 이미지 등과 같은 덕행의 수행으로 강화 된 구원의 간단한 길을 믿었습니다. 출처, 거의 2 천만 개가 있습니다).

둘째, Honen과 마찬가지로 불교를 단순화하고 정화하려는 설립자 (1222-1282)의 이름을 딴 Nichiren 종파는 일본에서 큰 인기를 얻었습니다. 니치렌 종파의 예배 중심에는 아미타바가 아니라 대불이 있었습니다. 그리고 서양 낙원과 미지의 "정토"를 위해 노력할 필요가 없었습니다. 부처는 당신을 포함한 모든 것 주변에 있었습니다. 조만간 그는 가장 불쾌하고 억압받는 사람을 포함하여 누구에게나 자신을 나타낼 것입니다. Nichiren은 다른 종파를 용납하지 않고 다양한 죄를 비난하고 지지자들에게 지옥에 머물겠다고 약속했지만 많은 가난한 사람들이 그의 가르침을지지했습니다. 사실, 이것은 그를 혁명적으로 만들지 않았습니다. 중세 중국과 달리 일본의 불교는 반항적 인 농민의 깃발이 된 경우가 거의 없었습니다. 더욱이 니치렌 대성인은 종교는 국가에 봉사해야 한다고 단호하게 선언했고, 이후 일본 민족주의자들은 이를 높이 평가했습니다.

세 번째이자 아마도 가장 유명한(가장 인기 있는 것은 아니지만) 일본 불교의 새로운 종파는 선(禪)의 가르침이었습니다. 선불교(禪佛敎)는 인도불교에 대한 일본의 반응과 동일하며 불교에서 일본 민족정신을 표명한 것으로, 선불교의 원형으로서 불교에서 중국인의 모든 것을 의인화한 것이다. 선(禪)은 12-13세기 초에 중국에서 일본으로 들어왔습니다. 북부와 남부의 수정 사항 모두에서. 그러나 가장 발전된 것은 남부 학파였는데, 그의 열정적인 설교자 도겐은 그 원칙에 상당한 변화를 주었습니다. 그래서 도겐은 남선의 중국 전통과는 달리 부처와 경전, 스승의 권위를 존중했다.

Dogen의 이러한 혁신은 일본에서 Zen 종파의 미래 운명에 중요한 역할을 했습니다. 그것은 중국의 Chan처럼 난해했습니다. 그러나 일본에서 그 가능성과 영향력은 헤아릴 수 없을 정도로 넓다는 것이 밝혀졌다. 첫째, 교사의 권위에 대한 인식은 특정 전통을 강화하는 데 기여했습니다. 스승으로서의 인정을 의미하는 잉카 제도가 강화되었다. 학생이 깨달음을 얻은 스승, 사토리. 따라서 주인은 학교의 전통 인 교사의 권위를 물려받을 학생의 권리를 승인했습니다. 둘째, 선종의 학교는 매우 유명해졌습니다. 양육의 엄격함과 경직성, 지팡이 훈련, 심리 기술 및 자제력, 사람에게 지속적으로 목표를 추구하고 목표를 위해 무엇이든 준비하도록 가르치려는 욕구-이것은 Zen 교육 시스템에서 사무라이 재산에 깊은 인상을 남겼습니다. 검과 주인을 위해 죽을 각오. 따라서 쇼군이 선불교를 기꺼이 후원한 것은 당연합니다.

원칙과 규범이 있는 선불교는 사무라이 명예의 코드, "무사도(Bushido)의 길"을 크게 결정했습니다. 용기와 충성심, 고조된 존엄성과 명예감(교육받은 중국 유교인의 "얼굴"이 아님) , 그러나 정확하게는 전사 기사의 명예: 피에 의해서만 씻겨지는 모욕), 명예와 의무의 이름으로 자살 숭배 (학교의 소년뿐만 아니라 사무라이 가족의 소녀도 특별히 훈련을 받았습니다) 예술 : 소년-하라 키리, 소녀-단검으로 자신을 찌르기 위해), 후원자에 대한 광신적 헌신과 결합 된 운명주의 철학, 용감하게 타락한 영광스러운 이름이 빛날 것이라는 확신 여러 세대에 걸쳐 존경받는 이 모든 것. 무사도의 개념에 포함되어 일본 국민성에 큰 영향을 미쳤으며 주로 일본 선불교에 의해 제기되었습니다.

선불교 사무라이에서 자란 광신주의와 자기 희생에 대한 준비는 다음 세상에서 이에 대한 보상을 기대하면서 믿음의 이름으로 죽은 이슬람 전사들의 광신주의와 달랐습니다. 신도나 불교 모두 내세의 영원한 행복이라는 개념이 존재하지 않았습니다. 일반적으로 이런 의미에서 상당한 영향을 미쳤던 중국과 마찬가지로 일본 문화의 영적 지향은 현세 적이었습니다. 내세의 행복과 내세에 관한 것이 아니라 합당한 죽음과 사무라이가 죽음을 꿈꾸는 삶의 기억 속에 높은 자리에 관한 것입니다. 모든 사람의 자연스러운 운명으로서의 죽음에 대한 이러한 태도는 한 상태에서 다른 상태로의 정상적인 변화(예전의 삶의 상태로 돌아갈 전망이지만 이미 새로운 재생 상태에 있음)에 대한 태도를 자극했습니다. 선불교를 비롯한 불교의 영향이 컸다.

젠 미학.불교, 특히 선(Zen)은 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 다양한 파티일본의 민족 문화, 그리고 무엇보다도 미의식을 키우는 것. 전문가들은 일본 불교와 불교도들이 일반적으로 이 가르침과 그 추종자들의 특징보다 훨씬 더 쾌락주의, 쾌락, 삶의 기쁨을 즐기는 경향이 있다고 거듭 지적했습니다. 분명히 고대부터 눈에 띄고 신도 규범에 의해 승인 된 일본 문화의 세속적 성향은 이런 의미에서 불교에 영향을 미쳤습니다. 물론 이 영향이 과장되어서는 안 된다. 쾌락주의에 대한 경향은 주로 선 학교에서 교육에 의해 심각하게 억압되었습니다. 그러나 불교의 공식 규범에 의해 자극을 받아 삶의 기쁨을 존경하고 즐기기 위해 수세기 동안 자란 내적 능력의 독특한 합성, 엄격함과 자제에 대한 욕구가 생겨났습니다. 극도로 기묘한 미학에 이르기까지 엄격한 엄격함과 예식은 모든 것에서 언제 어디서나 숨겨진 아름다움을 발견하는 능력을 낳았습니다.인테리어의 예술, 옷의 라인을 강조하는 능력, 그리고 마지막으로 수년 동안 전체 방 (꽃꽂이)이 장식되고 조명되는 방식으로 단일 꽃을 배열하기 위해-이 모든 것은 수세기 동안 불교 미학, 주로 선 미학의 발전의 결과입니다.

일본 회화와 문학은 동일한 선 미학의 원칙에 의해 분명히 영향을 받았습니다. 두루마리는 끝없는 확장, 상징주의로 가득 찬 이미지, 선과 윤곽의 놀라운 아름다움을 묘사합니다. 절제되고 의미 있는 암시가 있는 구절은 모두 선불교의 동일한 원칙, 규범 및 역설을 반영합니다. 일본 건축, 사찰과 가옥의 엄숙한 아름다움, 희귀한 기술, 심지어 조경된 정원과 작은 공원, 안뜰을 짓는 예술에 대한 선(禪) 미학의 영향은 훨씬 더 눈에 띕니다. 그러한 선 정원과 선 공원을 배치하는 기술은 일본에서 기교에 도달했습니다. 마스터 정원사의 기술로 미니어처 사이트는 자연의 웅장 함과 단순함을 증언하는 깊은 상징으로 가득 찬 단지로 변모합니다. 문자 그대로 수십 평방 미터에 마스터는 돌 더미, 바위 더미, 그 위에 다리가있는 개울 등. 드워프 소나무, 이끼 다발, 흩어진 바위, 모래 및 조개껍질이 풍경을 완성하며, 3면의 높은 빈 벽으로 항상 외부 세계와 차단됩니다. 네 번째 벽은 창문 문이 넓고 자유롭게 움직이는 집으로, 원하는 경우 정원을 방의 일부로 쉽게 전환하여 문자 그대로 대형 현대식 건물의 중심에서 자연과 합쳐질 수 있습니다. 도시. 예술이고 가치가 엄청나다...

일본의 선(禪) 미학은 모든 면에서 눈에 띕니다. 그것은 사무라이 펜싱 대회의 원칙, 유도 기술, 절묘한 다도 (chanoyu)에 있습니다. 이 의식은 특히 부유 한 집에서 온 소녀들에게 미적 교육의 가장 높은 상징입니다. 특별히 지어진 미니어처 파빌리온의 한적한 정원에서 손님을 맞이하고 편안하게 앉을 수있는 기능 (일본어-다리가 자신 아래에 자리 잡은 매트 위에), 예술의 모든 규칙에 따라 향기로운 녹차 또는 꽃차를 준비하고 두들겨 패십시오. 특별한 털로 작은 컵에 붓고 우아한 활을 제공합니다. 이 모든 것은 용량과 기간, 일본 선 예의 과정의 훈련 (어린 시절부터) 측면에서 거의 대학의 결과입니다.

일반적으로 공손함은 일본인의 특징 중 하나입니다. 일본인의 절제와 예절, 공손함의 우아함은 여기서도 선의 미학이 중요한 말을 했음을 암시하지만 그것은 선 자기 수양에만 기인하는 것은 거의 없습니다. 놀랍게도 무사도의 틀 안에서도 무자비한 칼은 언제나 아름다움 옆에 세련미와 사랑이 공존해 왔습니다. 사랑은 중세 유럽의 사랑과 같은 기사도는 아니지만 어떤면에서는 여전히 가깝지만 일본인의 삶에서 중요한 역할을했습니다. 이것은 장로, 현인, 부모에 대한 유교적 사랑이 아닙니다. 이것은 인도인의 러브카마인 관능적인 쾌락과 성적 기술에 가깝지 않습니다. 이것은 숭고한 사랑이며 자기 희생을 준비하고 때로는 삶의 거의 모든 의미를 스스로 축소합니다. 일본 역사는 연결되지 못한 연인들의 이중 자살 사례로 가득 차 있습니다. 그리고 이러한 비극이 셰익스피어의 로미오와 줄리엣 이야기와 동등한 힘과 사회적 중요성을 지닌 일본 문학 작품을 탄생시키지는 못했지만 (X. Nakamura와 같은) 일본인을 포함한 권위있는 전문가들은 일본 생활의 사랑이 일본 시에서 그것은 동양에 보기 드문 힘과 의미, 양쪽의 감정과 입장의 평등을 가지고 있으며, 이것이 일본인이 서양 문화의 많은 측면을 더 쉽게 인식하게 만든 이유 중 하나일 수 있습니다.

일본의 유교.일본 문화는 또 다른 측면에서 중국 유교와 다릅니다. 중국에서는 순응주의가 거의 절대적으로 지배적이었고 도교와 불교의 형태로 약한 출구만 있었지만 일본에서는 훨씬 약했습니다. 개인은 자신이 선택한 아이디어와 후원자를 결정하고 결정하고 헌신할 권리가 있어야 했습니다. 사실, 선택은 일반적으로 한 번만 이루어졌습니다. 그 후 무덤에 대한 충성심과 아이디어 또는 주인을 위해 죽을 준비가되었습니다. 그러나 모든 사람을위한 것이 아니라 원칙적으로 항상 그런 것은 아니지만 단일 선택권이 여전히 존재했습니다.

조상 숭배의 영역에서 중국 유교 일본 전통에 더 가깝고 가계도. 물론 일본은 중국에 있던 이 숭배의 깊이를 알지 못했다. 그러나 사무라이들 사이에서 계발된 용기와 위엄은 주로 그들의 기원(사무라이를 중국의 조상 숭배 규범보다 유럽 기사도에 더 가깝게 만드는 특성)과 관련이 있었고, 이는 결국 규범에 따른 가계도 및 숭배 죽은 조상의 신도. 물론 여기에는 중국 유교 전통이 영향을 미쳤습니다.

이것은 중국에서 문화를 차용하는 일반적인 경향과 마찬가지로 유교가 결국 일본에서 발전하는 데 중요한 역할을 했습니다. 최초의 유교 경전과 거기에 명시된 유교적 도덕과 생활 방식의 규범은 아주 오래 전에 일본에서 거의 동시에 불교와 함께 알려지게 되었습니다. 그러나 처음에는 일본에서 널리 사용되지 않았습니다. 불교는 고대 황제와 그들을 대신한 후지와라 가문의 섭정, 그리고 여러 역대 씨족의 쇼군 모두가 지지하는 공식 이데올로기로 부상했습니다.

도쿠가와 일족(1603-1867)의 쇼군이 일본 봉건 영주의 분권화 경향을 막고 철의 손으로 그들의 통치 아래 나라를 재결합한 17세기에야 그들이 이끄는 불교 교회가 민중을 복종시키기 위한 풀뿌리 행정 기반, 유리한 상황 전개 유교가 일본에 집중적으로 침투할 수 있는 조건. 쇼군은 개혁된 주희 성리학이 그들에게 권력을 강화할 수 있는 추가적인 기회를 줄 수 있을 것이라는 사실에 의지했습니다. 권력자에 대한 효도, 연장자 예우, 현상 유지라는 유교적 이상은 변함없이 이에 적합해 보였다. 많은 설교자들의 노력을 통해 주선성리학이 일본에서 급속도로 퍼지기 시작했습니다.

일부 설교자들의 방법은 주목할 만합니다. 야마자키 안사이(1618-1682)입니다. 수도원에서 자라도록 보내진 그는 완고함을 보였기 때문에 추방 될 가능성에 직면했습니다. 그는 수도원에 불을 지르겠다고 위협하면서 대 수도 원장을 놀라게하고 떠났습니다. 야마자키는 성장하여 정착하여 불교의 기초를 성공적으로 습득하고 승려가 되었을 때 유교 텍스트를 알게 되었습니다. Zhusian 해석에서 공자의 가르침은 그에게 진실로 보였고 Yamazaki는 공자와 맹자의 계명을 사무라이 애국심의 정신 및 고대 신도의 규범과 결합하려고 노력하면서 유교의 사상을 적극적으로 전파하기 시작했습니다. 일반적으로 선(禪) 스승의 스타일로 그는 학생들을 위한 공안(koan) 과제를 설정했습니다. 공자와 맹자가 이끄는 중국 군대가 일본을 침공했습니다. 어떻게 하시겠습니까? 놀란 학생들은 침묵합니다. 애국심으로 자란 그들은 반격의 필요성을 이해합니다. 하지만 누구에게? 공자?! Yamazaki의 답변은 간단하고 유익합니다. 전투에 참여하여 적을 무찌르고 공자와 맹자를 포로로 잡은 후 위대한 현자로서 그들에게 모든 영예를 바칩니다. 따라서 애국심의 규범을 준수하고 위대한 현자에게 가장 깊은 존경을 표합니다.

유교와 신도.야마자키 안사이는 다른 일본 유학자들과 마찬가지로 유교 원칙과 신도 규범을 결합하고자 했습니다. 그는 신 유교 리 (공자의 오래된 "리"가 아니라 예식, 의식 및 또 다른 신 유교-위대한 원칙, 보편적 질서)-이것은 다음과 같은 이론을 제시했습니다. 신력위대한 아마테라스가 이끄는 모든 전통적인 "800만" 신토 카미를 통해 자신을 드러내는 자연. XVIII-XIX 세기의 조건에서 신도와 신 유교의 화해를 향한 자극이있었습니다. 큰 정치적 의미. 고대 숭배와 과거의 위대한 이상, 일본 역사 연구, 문화의 기원은 일종의 신도 부흥, 모든 계급의 규범 강화, 그리고 무엇보다도 사무라이의 조상의 위대함과 주인에 대한 헌신에 대한 생각을 좋아합니다. 점차적으로이 컬트는 통치자, 주권자에 대한 유교 적 태도의 프리즘을 통해 재 작업되었으며 점점 더 확실히 일본의 유일한 합법적 통치자 인 위대한 아마테라스의 직계 후손 인 일본 황제를 구체적으로 언급하기 시작했습니다.

이러한 관점에서 유교 자체를 재해석했다는 점은 의의가 있다. 예를 들어, 그의 교리의 초석은 황제의 미덕의 정도에 직접적으로 의존하는 명령의 변경과 왕조의 변화 원칙을 봉헌하는 변화인 게밍의 테제였습니다. 중국 역사의. 하나의 황조만 존재하고 주인에 대한 충성의 원칙을 최고의 덕으로 승격시킨 일본에서 게민논문은 받아들일 수 없는 것으로 판명되었다. 여기에서 "Mengzi"라는 논문의 텍스트를 중국에서 일본으로 운송 한 모든 선박에 대한 전설이 생겼습니다. 불의한 통치자와 그를 전복), 항상 추락했습니다 신들은 그런 생각으로 일본 땅을 더럽히는 것을 원하지 않았습니다!

XVIII 세기 말부터. 일본에서는 황제 숭배가 점점 더 눈에 띄게되었습니다. 쇼군이 지지하는 불교와 달리 많은 봉건 영주들이 개혁을 단행하여 사찰의 영향력을 말살하고 신도의 규범을 강화하는 데 이바지하였다. 성리학의. 쇼군의 힘과 나라에서 불교의 영향력은 약해졌습니다.

황제 숭배와 민족주의의 부상.부르주아 발전의 새로운 시대를 앞두고 일본은 점점 더 신성한 텐노, 미카도의 형상을 중심으로 집결했습니다. 이 시대는 메이지 유신(1868)으로 시작되어 나라의 모든 권력을 천황에게 돌려주고 일본의 급속한 발전에 박차를 가했습니다.

일본이 자본주의 생산양식의 최신 성과를 매우 빠르게 채택하고 사용할 수 있었던 이유에 대한 분석은 이 작업의 범위를 벗어납니다. 그러나 일본인은 전통적으로 유용한 혁신을 빌리는 사실 자체에서 부끄럽고 굴욕적인 것을 보지 못했다는 점에 유의해야합니다. 수천년의 층을 가진 강력한 문명과는 달리 전통문화, 중국과 인도와 마찬가지로 일본은 분명히 중요한 역할을 한 보수적 전통주의의 관성이 없었습니다. 에서 집권 1868년 젊은 천황 무쓰히토는 단호하게 낡은 막부의 체제를 무너뜨리기 시작했고, 그에 맞서는 싸움에서 서쪽에서 빼앗을 수 있는 새로운 것에 의존하는 것이 좋다고 생각했습니다.

30-40년 만에 처음으로 일본의 자본주의 발전 경로는 그 이점을 분명히 보여주었습니다. 1904-1905년의 러일 전쟁에서 승리한 일본은 세계에 자신의 힘과 영향력을 보여주었습니다. 이 전쟁의 승리는 인위적으로 부활한 신도를 기반으로 국가에 강력한 민족주의의 물결을 일으켰습니다.

신도주의는 공식적인 국가 이데올로기, 도덕 규범 및 명예 규범이되었습니다. 황제는 신도 원칙에 의존하여 아마테라스 여신의 숭배를 되살리고 급격히 강화했습니다. 주요 사원뿐만 아니라 모든 일본 가정 제단 (카미단)에서도 이제부터 여신의 이미지가 있어야했습니다. 일본 민족주의의 상징으로. 신도 규범은 제 2 차 세계 대전 중 가미카제 자살 간부들이 뽑힌 일본 사무라이의 황제 (조국이 아니라 개인에게!) 에 대한 애국심과 헌신의 기초를 형성했습니다. 마지막으로, 일본의 공식적인 선전은 세계 창조, 여신 아마테라스, 진무 천황에 대한 고대 신도 신화에 대한 민족주의적 주장을 기반으로 합니다. 그리고 학코이치우("한 지붕 아래 여덟 귀퉁이", 즉 일본과 아마테라스 여신의 후손인 일본 천황의 통치 하에서 세계를 통일)의 원칙을 구현합니다.

20세기 초반에 국가에서 신도의 영향력이 극적으로 증가했습니다. 국가에서 매우 인기있는 많은 새로운 사원이 생겨 났으며 그 중 상당 부분은 전쟁에서 쓰러진 사람들 (특히 노기와 같은 유명한 장군)에게 헌정되었습니다. 신도 전통에 따르면 그들은 영웅, 신으로 간주되었습니다. , 모든 일생의 죄와 심지어 범죄로부터 황제를 위해 죽음으로 깨끗해졌습니다. 처음에는 메이지 유신 이후 신도의 부흥에 반불교 운동이 수반되었습니다.

그러나 불교는 매우 끈기 있고 능숙하게 적응했으며 종교의 자유에 관한 1889년의 법령은 그것이 생존하고 대중들 사이에서 영향력을 유지하는 데 도움이 되었습니다. 특히 1945년 일본이 패망한 이후 더욱 두드러졌다.

일본의 새로운 종교 상황.제2차 세계 대전에서 일본의 패배는 군국주의와 민족주의, 천황 숭배와 "위대한 일본"을 조장하는 국가 이데올로기로서의 신도주의의 쇠퇴를 의미했습니다. 신도는 사라지지 않았지만 그 성격은 많이 변했습니다. 아마테라스 여신에 대한 숭배는 일본 천황과 그 주변의 최고위층의 사적인 일이 되면서 그 국가적 의미는 점차 사라졌다. 귀족 조상 숭배, 족보, 사무라이의 애국 전통의 중요성도 급격히 떨어졌습니다. 사실 전후 일본의 새로운 상황에서 전체 사무라이 계급은 그 의미를 잃었습니다. 애국적인 민족주의 이상이라는 이름의 개별적인 hara-kiri 사례는 때때로 전통적인 영웅주의와 군사 의무 및 질서에 대한 헌신의 다른 예와 마찬가지로 일본을 흥분 시키지만 일본 민족주의와 천황 숭배의 시대는 과거의. 강력한 산업과 높은 과학 및 문화 잠재력을 갖춘 현대 일본은 더 이상 세계에서 권위를 강화하기 위해 과거의 슬로건이 필요하지 않습니다.

그러나 과거는 크게 변한 환경 속에서도 쉽게 사라지지 않는다. 급속한 경제 성장, 현대 자동차 및 트랜지스터, 건물의 콘크리트 덩어리 및 깨끗한 공기 및 소독을위한 투쟁의 복잡한 문제가있는 산업화되고 현대화되고 서구화 된 국가 자연 환 ​​경, 일본은 과거의 전통을 오늘날의 요구와 결합하는 부러운 능력을 보여주고 있으며, 과거의 유산을 의도적으로 자본주의 체제의 무자비한 추구와 지배의 고통스러운 결과를 완화하는 데 사용하는 방식으로 보여줍니다. 이익, 절박한 영적 위기, 개인의 소외. 과거의 종교 및 문화 전통은 새로운 자본주의 일본을 위한 최적의 사회정치적, 사회심리학적 구조를 만드는 데 적극적인 역할을 합니다. 예를 들어, 특정 회사 또는 다른 회사에 대한 직원의 충성심과 개인적인 헌신의 요소가 얼마나 중요한지 잘 알려져 있습니다. 현대 일본에서는 회사에 한 번만 입사하고 (단 하나의 선택!) 노년까지 그 회사에 남아 있습니다. 사무라이의 명예 규정으로 거슬러 올라가는 이 원칙의 전통적인 특성을 의심할 수 없습니다. 이 원칙이 중요합니까? 의심할 여지 없이. 회사는 직원뿐만 아니라 직원의 충성도와 헌신에 관심이 있습니다 (우리는 직원, 회사의 장치, 즉 일본의 대 봉건 영주가 전통적으로 자신있게 항상 의지했던 "사무라이"에 대해 이야기하고 있습니다). ( "서류 가방을 든 사무라이" , 때때로 불림) 서비스 기간에 따라 지위가 높아지는 회사에서 자신의 위치를 ​​유지하는 데 관심이 있습니다. 당사자에게도 동일한 원칙이 적용됩니다. 정치 단체, 행정 체제 등: 집권 일본 자민당에 특정 인물을 중심으로 연합한 파벌이 그렇게 많은 것은 우연이 아닙니다(정치의 특정 아이디어나 방향을 중심으로 한 것이 아닙니다).

기업 지도자의 기업에 대한 뚜렷한 기업주의와 헌신은 눈에 띄지 만 유일한 기업과는 거리가 멀다. 특징일본 문화는 과거에 뿌리를 두고 있습니다. 또 다른 필수 기능은 다른 사람의 경험, 다른 사람의 아이디어를 차용하고 합성하고 채택하고 동화하는 경향입니다. 그들이 말하는 것처럼 유용한 모든 것을 동화시키는 수세기 동안의 관행은 현대 일본의 살과 피가되었습니다.

과거로 돌아가는 삶의 규범을 보존하려는 욕망은 격동적인 변화의 시기에 있는 모든 사회의 자연스러운 반응입니다. 일본에서는 이 과정이 상당히 최적의 형태로 진행되고 있다. 공손함, 예식 (예 : 차), 집중에 대한 욕구, 자제, 수세기에 걸친 선불교의 자존심에 의해 자란 내면의 자존심-이 모든 것은 자본주의 사회의 엄격하고 비인간적 인 물질적 유대 조건에서도 나타납니다. . 이것은 새로운 상황에 능숙하게 적응한 현대 종교 종파의 활동에 의해 촉진됩니다.

일반적으로 오래된 일본 불교(드물게 신도)에 뿌리를 둔 수많은 새로운 종파는 매우 다양하고 형식, 의례적 측면, 목표 및 태도가 서로 모순됩니다. 그러나 그들 모두는 실용성, 실용주의, 편의성을 강조하는 공통적이고 현대적인 무언가로 통합됩니다. 이미 일본인의 삶에서 중요하지 않은 역할을 한 신비주의 (때때로 중요한 것-Amidism을 기억하십시오)는 이제 거의 보이지 않습니다. 삶에 대한 냉정한 접근과 가장 중요한 것은 콘솔, 어려운 순간에 도움을 주러 오세요, 자신감을 얻으십시오 , 영혼을 편하게하고, 친구와 같은 생각을 가진 사람들 사이에서 느끼십시오.

이 설정은 실제로 잘 작동합니다. 혼란스럽고 산업 자본주의 사회의 잔인한 소용돌이에 휩싸인 어제의 농민은 아직 도시의 리듬에 익숙하지 않은 (일반적으로 도시 거주자와 마찬가지로) 항상 무슨 일이 일어나고 있는지 파악하고 올바른 정치적 이벤트 및 전망 평가. 또한 가혹한 진실보다 훨씬 더 그러한 상황에 처한 사람은 환상적이지만 위로를 위해 노력하지만 평화를 가져다주고 희망을 불러 일으 킵니다. 그리고 현대 종파는 이것을 잘 고려합니다. 다른 세상이 아니라 지금 여기 죄 많은 지구에서 그들은 도움이 필요한 사람들에게 위로를주고, 돕고, 관심과 관심으로 둘러싸려고 노력하고 있습니다. 현대 일본에서 종파의 수와 영향력이 커지고 있으며 그중 가장 유명한 종파가 강력한 사회 정치적 세력이되고 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

창가학회 종파공식적으로 니치렌 종파의 가르침에 기초하여 1930년에 설립된 이 종파는 불교로 간주될 수 있습니다. 그러나 실제로는 일본의 대다수의 신종파나 종교적 가르침과 마찬가지로 신도의 도덕과 일본의 생활 방식의 규범, 불교의 계율과 교리, 심지어는 몇 가지 원칙까지 종합적으로 가공한 교리이다. 유교의. Soka-gakkai는 현대 일본의 종교 규범과 종교 및 문화 전통의 일종의 상징입니다. 그리고 이 분파가 지난 몇 년국가에서 가장 큰 영향을 미치는 예는 고대 동양 종교가 변화된 삶의 방식과 다른 형태로 고도로 발전된 자본주의 산업 사회의 조건에 어떻게 변형되고 적응되었는지 추적할 수 있습니다. 사회 구조, 영적 의사 소통 등

종파의 종교 및 컬트 기반 (특히 Nichiren 학교 정통 방향의 본당-Taise-kidei가 의식 센터가 된 후)이 사원의 신성한 만다라를 기반으로합니다. 전설에 따르면 Nichiren 자신의 그래픽 윤곽과 기호가 속한 만다라는 기적적인 힘을 가진 것으로 간주됩니다. 만다라 사본을 가지고 적절한 주문을 걸면 이것이 구원을 보장하는 가장 확실한 방법입니다. 깨달음, 심지어 지상의 번영. 다이세키지 사원의 대량 예배는 종파 지지자들이 다성 합창단에서 묵주 바스락거리는 소리와 함께 주문을 걸 때(그들의 도움으로 주문 횟수가 기록됨) 매우 인상적인 효과를 내며 일종의 분파 구성원의 의식 숭배 통합의 정점. 이러한 활동 이외의 거룩함과 초자연적 가능성에 대한 입문은 성전에서 널리 판매되는 만다라 사본의 도움으로 수행됩니다. 사본을 소유한 각 가족은 거의 자동으로 종파의 구성원으로 등록됩니다. 이것은 종파 활동의 의식적 측면이 거의 끝나는 곳입니다. 다른 현대 일본 종파와 마찬가지로 열성, 광란의기도, 신에 대한 헌신 또는 Soka-gakkai에서 그와 합병하려는 욕구가 없습니다. 다른 표현에서 그것은 고통을 통합하고 "제 3의 문명"이라는 다소 유토피아적인 아이디어의 기치 아래 그들을 모으는 것을 목표로하는 매우 세속적이고 매우 세속적 인이 세상적인 조직입니다.

종파의 지지자들과 활동가들은 최대한 많은 사람들을 그들의 신앙으로 개종시키려는 노력에서 매우 완고하고 끈기 있습니다. 그들은 인생에서 넘어진 사람들, 자신감이 없는 사람들, 목표를 달성하지 못한 사람들, 문제에 빠진 사람들 등을 찾고 있습니다. 이것에서 종파의 지지자들은 독창적이지 않습니다. 어떤 종교 단체도 서두르고 있습니다. 먼저 위로가 필요한 사람보다 더 예리한 사람에게 위로를 주는 것. 종파의 동요, 새로운 회원 확보에 관심이 있는 사회 활동가들의 보살핌과 도움이 제 역할을 하고 있습니다. 사람들이 창가학회에 가입합니다. 신병 모집인은 열정의 결과에 따라 평가됩니다. 사회에서 그들의 명성과 위치는 그들이 종파에 붙은 신입생의 수에 달려 있습니다.

종파의 영향력이 커짐에 따라 젊은이들을 포함하여 많은 사람들이 창가학회에 손을 내밀기 시작하여 이제 창가학회는 강력하고 영향력 있는 조직이 되었습니다. 유 전적으로 외적으로는 그렇지만 무엇보다도 종파, 사실 그것은 이제 이미 급변하는 사회의 필요와 요구에 민감한 심각한 정치적, 사회 문화적 힘입니다. 그녀는 찾고 있는 젊은이들에게 하나의 프로그램을 제공하고, 스포츠 성공을 위해 노력하는 사람들에게 또 다른 프로그램을, 예술인, 창조적 지식인에게 세 번째, 정치인과 사회 개혁가에게 네 번째 프로그램을 제공합니다.

분파는 경쟁에 의한 중앙 집중식 계층 시스템의 위치 교체를 준수하여 엄격하게 조직됩니다. 진지한 시험에 합격한 사람은 조수가 될 기회가 있습니다. 다음 학위는 조교입니다. 추가 - 교사, 조교수, 부교수, 조교수, 교수. 학술 용어에도 불구하고 계층 구조는 매우 엄격합니다. 모든 권력은 Nichi-ren으로 거슬러 올라가는 라이벌 이데올로기 흐름에 대해 종종 편협함을 보이는 소규모 고위 지도자 그룹 ( "교수")의 손에 집중되어 있습니다. 창가학회는 자체적으로 정당의회에 수십 명의 의원이 있는 Komeito. 현재 정치와 사회 활동종파는 도시 인구 대중의 요구 충족, 민주적 변화를 위한 투쟁을 지향하며 평화, 인본주의, 정신의 부흥 등 최고의 이상을 지향합니다.

창가학회 외에도 현대 일본에는 수백만 명의 회원을 거느린 크고 작은 다른 종파가 있습니다. 그리고이 구성원이 일본인의 행동을 완전히 결정하지는 않지만 그럼에도 불구하고 그를 지향하며 이것은 국가 생활에 대한 종파의 심각한 영향입니다.

일본의 국교는 신도. 신도라는 용어는 신들의 길을 의미합니다. 아들또는 카미 -이들은 인간 주변의 전 세계에 거주하는 신, 영입니다. 어떤 물건이든 카미의 화신이 될 수 있습니다. 신도의 기원은 고대로 거슬러 올라가 토테미즘, 애니미즘, 주술, 물신숭배 등 사람들에게 내재된 모든 형태의 믿음과 숭배를 포함합니다.

syntonism의 개발

7-8세기와 관련된 일본 최초의 신화 기념물. 기원 후, - 고지키, 후도키, 니혼기 -신도 컬트 시스템 형성의 복잡한 경로를 반영했습니다. 이 시스템에서 중요한 위치는 클랜 조상이었던 죽은 조상 숭배가 차지합니다. 우지가미,속 구성원의 화합과 결속을 상징합니다. 예배의 대상은 땅과 들, 비와 바람, 숲과 산 등의 신이었다.

에 초기 단계신도의 발전에는 질서 있는 신념 체계가 없었습니다. 신도의 발전은 지역 및 본토에서 온 다양한 부족의 종교적, 신화 적 사상의 복잡한 통일성을 형성하는 길을 따랐습니다. 그 결과 명확한 종교 체계가 만들어지지 않았습니다. 그러나 국가의 발전과 천황의 등장으로 일본판 세계의 기원, 일본의 자리, 이 세계의 주권자가 형성되고 있다. 일본 신화는 처음에는 하늘과 땅이 존재했고 그 중 첫 번째 신이 나타 났으며 그중에는 부부가 있었다고 주장합니다. 이자나기그리고 이자나미세상을 창조하는 데 중요한 역할을 한 것입니다. 그들은 끝이 뾰족한 거대한 창으로 바다를 어지럽혔다. 보석, 끝에서 떨어지는 바닷물이 일본 최초의 섬을 형성했습니다. 그런 다음 그들은 천주를 돌기 시작했고 다른 일본 섬을 낳았습니다. 이자나미가 죽은 후 그녀의 남편 이자나기는 그녀를 구하기 위해 죽은 자의 세계를 방문했지만 그럴 수 없었습니다. 돌아와서 그는 정화의식을 거행했고, 그 동안 왼쪽 눈에서 태양의 여신을 낳았다. 아마테라스 -오른쪽에서-달의 신, 코에서-홍수로 나라를 황폐화시킨 비의 신. 홍수 동안 아마테라스는 동굴에 들어가 빛의 땅을 빼앗았습니다. 모인 모든 신들은 그녀에게 나가서 태양을 돌려달라고 설득했지만 큰 어려움을 겪었습니다. Shintoism에서이 행사는 봄이 오는 것을 기념하는 공휴일과 의식으로 재현됩니다.

신화에 따르면 아마테라스는 손자를 보냈다. 니니기백성을 다스리기 위해 땅에 내려왔습니다. 일본의 황제라고 불리는 텐노(하늘 주권자) 또는 미카도. Amaterasu는 그에게 "신성한"예복을주었습니다. 거울-정직의 상징, 벽옥 펜던트-연민의 상징, 검-지혜의 상징. 최고 수준에서 이러한 자질은 황제의 성격에 기인합니다. 신도의 주요 사원 단지는 이세의 신사였습니다. 이세진구.일본에는 1261년과 1281년 신의 바람 " 가미카제"일본 해안으로 향하던 몽골 함대를 두 번 격파했다. 신사는 20년마다 재건됩니다. 신들은 그렇게 오랫동안 한 장소에 있는 것을 기뻐한다고 믿어집니다.

Syntonism 수준

신도에서는 컬트의 대상과 주제에 따라 결정되는 여러 수준이 구별됩니다.

왕조의 신도황실의 재산이다. 가족만이 부를 수 있는 신이 있고, 가족만이 행할 수 있는 의식이 있다.

황제 숭배(tennoism) - 모든 일본인에게 필수입니다.

사원 신도 -모든 지역에 존재하고 그들의 보호 아래 사는 사람들을 보호하는 공통 및 지역 신에 대한 숭배.

홈 신도 -가족 신 숭배.

VI 세기 초. 일본에서는 알려지고. 점차적으로 불교는 일본 생활에서 중요한 역할을하기 시작하고 불교와 신도의 상호 침투, 상호 보완이 있습니다. 불교의 신들은 신도에서 받아들여지고 그 반대도 마찬가지입니다. 집단주의적 성격을 지닌 신도는 공동체의 필요를 충족시키는 반면, 본질적으로 개인적인 불교는 개인에 초점을 맞춥니다. 라는 상황이 있습니다. 레뷔신토(신들의 이중 경로). 불교와 신도는 수세기 동안 평화롭게 공존해 왔습니다.