Kaj je bistvo naukov Blavatske? Teozofija v razumevanju krščanstva

Helena Blavatsky (1831-1891) je ogromen in nerazumljiv pojav v svetovni kulturi. Njeni mistični nauki so vedno znova prepričevali ljudi, da je nadnaravno človeški duši veliko dražje in bližje kot svet okoli nas. Spoznavanje njenih del je prizadevanje za odstiranje vidnih tančic vesolja na poti do višje modrosti.

V starodavnih indijskih učenjih Vishnu Purane obstaja ideja o človeški zgodovini kot spremembi yug (epoh, razvojnih ciklov). Po naukih Višnuja je na zemlji nastopila črna doba - Kali Yuga. V Tajni doktrini Blavatsky citira delček tega učenja, ki ga je še vedno mogoče uporabiti v sodobni zgodovinski situaciji:

Na Zemlji bodo kraljevali moderni monarhi, kralji nesramnega duha, krutega značaja in vdani laži in zlu. Pobili bodo ženske in otroke in krave; zasegli bodo lastnino svojih podložnikov [ali, po drugem prevodu, bodo zasegli žene drugih ljudi]; njihova moč bo omejena ... življenje je kratko, želje so nenasitne ... Ljudje različnih držav, ki se mešajo z njimi, bodo sledili njihovemu zgledu; in barbari bodo močni [v Indiji], zaščiteni s knezi, medtem ko bodo čista plemena zapuščena; ljudje bodo izginili [ali, kot pravi komentator: "Mlechchha bo v sredini, Arijci pa bodo na koncu"]. Bogastvo in pobožnost se bosta zmanjševala iz dneva v dan, dokler ne bo ves svet pokvarjen ... Le lastnina bo dala položaj; bogastvo bo edini vir časti in vdanosti; strast bo edina povezava med spoloma; laž bo edino sredstvo za uspeh v pravdi; ženske bodo le predmet čutnega užitka ... [Videz bo edina razlika med različnimi življenjskimi obdobji]; nepoštenost (anyâya) bo [skupno] sredstvo za preživetje; šibkost je razlog za odvisnost; grožnja in napuh bosta nadomestila znanje; velikodušnost se bo imenovala [pobožnost]; bogataš bo veljal za čistega; medsebojno soglasje bo nadomestilo poroko; tanka oblačila bodo vrlina ... najmočnejši bo vladal ... ljudje, ki ne bodo mogli nositi bremena davkov [kharabhara], bodo pobegnili v doline ... Tako bo v Kali Yugi propadanje potekalo nezadržno dokler se človeška rasa ne približa svojemu uničenju [Pralaya]. Ko... bo konec Kali Yuge zelo blizu, se bo del tega božanskega Bitja, ki obstaja zaradi svoje duhovne narave [Kalki Avatar]... spustil na Zemljo... obdarjen z osmimi nadčloveškimi sposobnostmi... Obnovil bo pravičnost (pravičnost) na Zemlji in um tistih, ki živijo ob koncu Kali Yuge, se bo prebudil in postal prozoren kot kristal. Ljudje, ki bodo tako preoblikovani... bodo semena človeških bitij in bodo rodili raso, ki bo sledila zakonom dobe Krete [ali dobe čistosti]. Kot je rečeno: "Ko so Sonce in Luna ter [lunarni asterizem] Tišina in planet Jupiter v isti hiši, takrat se bo Krita [ali Satya] doba vrnila ...".

Blavatsky govori o strašni dobi: zdi se, da zemlja posrka vase človeka, ki je na poti izgubil svoj pravi cilj. "Kota" z ene strani na drugo in ne more trdno stati na mestu. Po smrti svoje matere Blavatsky sanja. Sanja o neumnih obrazih krvnikov, ki ubijajo ljudi. Vedela je, da so to preroške sanje, ki se bodo uresničile v svetovnem pokolu ...

Madras, Adyar (predmestje Chennaija)

Vera Petrovna, sestra Blavatske, v svojih spominih o svojem otroštvu piše:

Zdaj pa moram še povedati, da smo naši babici vedno rekli metuljček, zakaj - sam ne vem ... Verjetno je bila razlaga za ta vzdevek ta, da je babica, zelo pametna, učena ženska, poleg številnih drugih dejavnosti rada tudi zbirati zbirke metuljev, poznal vsa njihova imena in nas naučil ujeti jih. Oba, dedek in babica, nista varčevala z ničemer, da bi nas zabavala in zabavala. Vedno smo imeli veliko igrač in punčk; Neprestano so nas vozili na jahanje, sprehode in nam dajali slikanice. Dedkova hiša, ki sem jo ponoči zamenjal za svetilko, je bila res velika hiša z visokimi stopnicami in dolgimi hodniki. Sam dedek je živel v spodnjem nadstropju in tam je bila njegova pisarna. Na vrhu pa so bile spalnice: babičine, tetine in najine. V povprečju skoraj nihče ni spal; Tam so bili vsi sprejemni prostori - predsoba, dnevna soba, kavč, soba za klavir.

Zanimivo je, da v otroški sobi ni bilo druge luči razen ognja iz široke ruske peči. Sestre so rade poslušale pravljice, ki jim jih je podložna varuška pripovedovala ob peči. Sobo so osvetlili "skakajoči" odsevi plamena, ki so se spremenili v bizarne sence in odseve. V taktu s plameni se oglasi glas varuške, ki je vzgojila dve generaciji in otrokom pripovedovala o hudobni čarovnici in Ivanuški... Ko je ogenj ugasnil, je padla tema. Otroci so zrli vanj in njihov vid se je nehote »razširil«, začutili so prisotnost drugega - skrivnostnega sveta - v bližini.

Elena Petrovna je ljubila skrivnostno nerazumljivo nebo, modro brezno večnosti. Ni zaman, da jo že od otroštva preganjajo vizije gozdov tridesetega kraljestva ...

V mladosti je Eleno Petrovno mučila dvojnost življenja, ki jo je obdajalo. Njena družina in bližnji so ji privzgojili odpor do družabnega življenja. Po drugi strani pa so jo bili dolžni podpirati. Ideali in življenje so se v razumevanju teh ljudi močno razhajali. Kaj je bilo okoli? Okoli so bile žoge, tam je bilo zabavno, Elena je bila vlečena tja. A hkrati je razumela, da bo za vedno izgubila svoje sanje, vizije in notranje glasove, če jo bo zaneslo družabno življenje.

Elena je imela nekaj, česar ljudje okoli nje niso imeli: pripravljenost delovati v nasprotju z zdravo pametjo. Tako je storila njena prababica: zapustila je otroke in ljubega moža ter za dvajset let bežala neznano kam in z neznano kom. Nihče ni vedel, zakaj je to storila. In samo Elena je uganila, ocenila priložnost, da to dejanje ponovi na sebi: njena prababica je, tako kot Elena, slišala Kozmos, čutila neznane razdalje vesolja in sledila Glasu, ki ji je govoril.

V Eleni je raslo nezaupanje do posvetnega življenja in ustaljenih »tradicij«. Mnogo let pozneje je trdila, da je vedno sovražila obleke, nakit, civilizirano družbo, plese in svečane sobe. V Osebnih spominih Blavatske beremo:

Ko sem dopolnil 16 let, sem bil nekoč prisiljen iti na veliki ples, ki ga je organiziral kraljevi guverner Kavkaza. Nihče ni hotel poslušati mojih protestov in rekli so mi, da bodo služabnikom ukazali, naj me prisilijo, da se oblečem, bolje rečeno slečem, v skladu z modo. Nato sem namerno dal nogo v vrelo in potem sem moral 6 mesecev sedeti doma. Kot sem vam rekel, v meni ni ženstvenosti. Če bi si v moji mladosti kakšen mladenič drznil govoriti z menoj o ljubezni, bi ga ustrelil, kot psa, ki me hoče ugrizniti.

Mary K. Naef. Osebni spomini H. P. Blavatske / prev. iz angleščine L. Krutikova in A. Krutikova.

Na Blavatsko je v mladosti naredilo poseben vtis srečanje z mladim princem Aleksandrom Golicinom.

Mučijo me ugibanja o tvojih izjemnih sposobnostih. Nekaj ​​se mi posveti. Je res, da ste zaspanec in tudi jasnovidec? Ste seveda že slišali za Atlantis? Omenil ga je tudi Platon. Obstajajo ljudje, ki menijo, da je mit o Atlantidi nesmiselna pravljica. V najboljšem primeru zabavna legenda. Mene pa že ta beseda kar trese. Ne bojte se legend. So protistrup za zanič dolgčas življenja. Ali verjamete, da obstaja neminljiv spomin na generacije, ki gre skozi stoletja?

"Ja," je odgovorila komaj slišno. - Vem za to.

Pravzaprav resnična odkritja niso zgrajena na logiki, ampak na razodetju, na ugibanjih in domnevah, na koncu na sanjah. Se strinjaš z mano?

Pritrdilno je odkimala z glavo.

Spomin generacij,« je tiho rekel princ, »je obsežnejši in natančnejši od vsega, kar je napisala človeška roka.« Do neke mere se ta spomin odraža v legendah, zarotah in verovanjih, v mitih in pravljicah. Ampak samo delno. Kontinuiteto skrivnega znanja ohranjajo in ščitijo pred uničenjem s časom posvečenci: od svečenikov Atlantide in grških hierofantov do egiptovskih Koptov in hindujskih svetnikov.

Rahlo zaskrbljeno ga je pogledala in nedolžno vprašala:

Prince, ali si čarovnik?

Ni odgovoril, pozorno je strmel v kombinacijo vej in skal, ki so ležale v grdi tišini. Ta zmrznjen, brez življenja kup se je premaknil in zatresel tako nepričakovano in zaskrbljujoče, da je prestrašeno zakričala.

Atlantida je bila, kot veste, ogromna celina, večja od Azije in Afrike skupaj. Nesreča se je zgodila v povezavi z nekakšno kozmično kataklizmo, pred katero so bili močni potresi. Zemlja se je odprla in bogata, cvetoča država je potonila na dno morja. »Govoril je samozavestno, brez sence dvoma v glasu, kot da bi bil preživela priča tega, kar se je zgodilo. - Platonovo sporočilo o Atlantidi je odeto v obliko mita o »Sončnem otoku«, na katerem je v starih časih cvetela mogočna država Sonca z razvitim kultom boga morskih globin Pozejdona in avtoritarno teokracijo. Tako Krištof Kolumb kot Španec Pizarro sta v deželah, ki sta jih odkrila, videla ostanke Atlantide, ki je poginila v oceanskih globinah.

Princ, spoznal sem, da je Atlantida obstajala v tistih časih, ko je bilo človeštvo združeno, ne razdeljeno geografsko in etnografsko. Od tod splošna oblika piramid in sovpadanje številnih kultov, verskih simbolov in simbolov med različnimi narodi.

Pameten si! - Golitsyn se je z roko dotaknil njenih las. - Ste dokaj izobraženo dekle in bi zato morali vedeti o neverjetni podobnosti v imenih pojavov in simbolov kulta. Na primer med Semiti zahodne Azije in pacifiškimi Polinezijci. Moram opozoriti, da se poraja kar nekaj vprašanj v zvezi z Atlantido.

Kmalu je Blavatsky začela razumeti, da se je vse, o čemer ji je govoril Golitsyn, naučil iz različnih knjig, iz istih, ki jih je brala ona. A prebrala je veliko več takih knjig kot on. In pogledal ji je v oči arogantno, narcisoidno. Dvomila je, da ga bo pritegnila s seboj.

Na fotografiji je Blavatsky stara 39-41 let.

Elena Petrovna težko prenaša Golicinov odhod. Strinja se, da se bo poročila s staro Blavatsky. To je bila obupana poteza. Postal je izziv novi francoski guvernanti, ki jo je živcirala z grožnjami, da bo ostala stara služkinja. Poleg tega se je njen ovdoveli oče drugič poročil z lepo in mlado grofico Lange. Takrat je Blavatsko navdušilo tudi srečanje z Nino Chavchavadze, vdovo Aleksandra Gribojedova.

Mnogo let pozneje, v pismu A. M. Dondukovu-Korsakovu leta 1882, je Blavatsky pojasnila svoje soglasje, da postane žena Blavatsky: »Ali veste, zakaj sem se poročila s staro Blavatsky? Da, ker je v času, ko so se vsi mladi smejali »magičnim« vraževerjem, on verjel v te predsodke! Tako pogosto mi je pripovedoval o erivanskih čarovnikih, o tajnih vedah Kurdov in Perzijcev, da sem se odločil, da ga uporabim kot ključ do tega znanja. Toda nikoli nisem bila njegova žena in na to ne bom nehala prisegati do svoje smrti. Nikoli nisem bila »žena Blavatske«, čeprav sem živela z njim eno leto pod isto streho.«

Blavatsky E. P. Pisma prijateljem in zaposlenim. M., 2002. Str. 250.

Isis

Blavatsky potuje po Egiptu. Spomnila se je Egipčanske knjige mrtvih, ki se ji je zdela podobna krščanskim Razodetjem. Ta vzporednica jo je vse pogosteje preganjala. Z vsem srcem je verjela v legendo o Atlantidi. Želela je odkriti skrivne zapise starodavnih modrecev, ki so povezani s ključnim kamnom starodavnih zgradb. Na njej so napisane svete neizgovorljive črke. Vsaka od teh črk je predstavljala eno od božanskih imen, vpisanih v emblemske znake, za katere so vedeli prvi prostozidarji ... To iskanje bo pripeljalo Blavatsko do posebnega razumevanja Kristusa: ne kot Jezusa iz Nazareta, temveč kot neosebnega božanstva. Z drugimi besedami, zanjo je bil Krišna ali Buda isto kot Kristus. Upa si trditi, da je krščanski nauk Cerkev izkrivila. Kristus po njenem mnenju pomeni »manifestirana luč« in ne »maziljenec«, kot so to ime na novo razlagali grški cerkveni očetje in ga poistovetili s hebrejskim »mesija«. Postopoma se bo v njenih spisih podoba Izide kot starodavne egipčanske boginje plodnosti, vode in vetra, simbola ženskosti in družinske zvestobe, združila s krščansko podobo Device Marije. Tako se je rodilo njeno delo “Razkrita Isis”. V njem Blavatsky razlaga teozofska učenja in se vrača k kultu Maitreje - Bude prihajajočega zgodovinskega cikla.

Ime Blavatske je povezano predvsem z nastankom in krepitvijo tako imenovanega Teozofskega društva. Njegove podružnice so se pojavile v različnih državah. Ko jo je že ustvarila, je leta 1879 pisala A. S. Suvorinu: »Sploh nisem spiritualistka in se z vso močjo upiram materializirajočim se babicam in pokojnim taščam. Naše društvo se že več kot štiri leta bori proti spiritualistom.«

Subba Row T., Bawaji, H. P. Blavatsky

Takrat je Teozofsko društvo štelo 79 članov in »vsi so izobraženi ljudje in skoraj vsi skeptiki, goreči od želje, da bi se prepričali o veliki resnici nesmrtnosti, željni medsebojnega duhovnega dela za ločevanje Božanskih zrn od pleve, ki se želijo prepričati in dokazati drugim, da obstaja svet breztelesnih duhov, sestavljen iz osvobojenih duš, ki delujejo v imenu popolnosti in očiščenja, da bi se dvignile še višje in približale Velikemu Božanskemu Viru – Bogu, Veliki princip, čist in neviden.«

Blavatsky E. P. Pisma prijateljem in zaposlenim. M., 2002. str. 155-156.

Teozofija Blavatske je temeljila na njenem osebnem mitu. Nanj je vplivalo branje knjig Pavla Dolgorukyja, po katerih skupina tajnih mentorjev vodi duhovni razvoj človeštva. Blavatsky je to mitologijo dvignila v absolut in jo uporabila za vse, kar jo obdaja. Vse to je v njenem umu oblikovalo mit o tajnih mentorjih, ki so jih ona in njeni privrženci imeli za »vzhodne adepte«, ki so se »spremenili« v »tibetanske Mahatme«. Blavatska je vztrajno silila mnoge ljudi, največkrat kristjane po veri, da so sprejeli osnovne koncepte hinduizma in tibetanskega budizma - dveh verskih sistemov. Ta modrost naj bi spremenila svet. Blavatsky je rekla: "Naše Teozofsko društvo je Velika republika vesti in ne donosno podjetje."

Blavatsky je Tajno doktrino pisala 4 leta. Postavitev knjige je prejela jeseni 1888 v Londonu. Prepričana je bila, da ji ta knjiga ne bo prinesla slave za časa njenega življenja – predvidevala je uspeh Tajnega nauka v naslednjem stoletju.

Tajna doktrina se je rodila iz potrebe Teozofskega društva po monumentalni knjigi o okultizmu. Ta ogromna knjiga je bila zasnovana tako, da nič manj spremeni svet.

H. P. Blavatsky zjutraj za svojo mizo in piše Tajno doktrino. Pozno 1887, 17 Lansdowne Road, London.

Kaj je "Tajna doktrina"?

To je komentar na sveto besedilo "Stanza Dzyan". Blavatska ga je srečala v himalajskem samostanu. Koncept tega učenja je temeljil na določbah hinduizma, kot so telesna transformacija / metempsihoza / reinkarnacija. Blavatsky razume življenje kot ciklični cikel, en sam krog rojstev in smrti, ki prerašča v drug krog rojstev in smrti.

"Tajni nauk" je knjiga o tem, kako se je življenje pojavilo, kako se razvija, kako obstaja in ali ima globlji pomen.

Temu nekaj, kar špekulacijam Zahoda še ni znano, okultisti imenujejo Fohat. To je "most", preko katerega se ideje, ki obstajajo v božanski misli, vtisnejo v kozmično substanco kot zakoni narave. Fohat je torej dinamična energija Kozmične miselne osnove. Če pogledamo z druge strani, je razumen posrednik, vodilna sila vseh manifestacij. Božanska misel, ki jo prenašajo in manifestirajo Dhyan-Kohani, Graditelji vidnega sveta. Tako iz Duha ali Kozmične miselne podlage prihaja naša zavest, iz Kozmične Substance pa tista več vozil, v katerih je ta zavest individualizirana in doseže samozavedanje - ali refleksivno - zavest. Pa vendar je Fohat v svojih različnih pojavnih oblikah skrivnostna vez med umom in materijo, življenjski princip, ki naelektri vsak atom v življenje.

Drugi del knjige se imenuje "Antropogeneza" in je posvečen poskusu umestitve človeka v kozmične koordinate, ki jih je navedel avtor. Človek vstopa v vse cikle kozmičnega razvoja in v njih zavzema pomembno mesto. Poleg tega vsak krog (cikel) življenjskega razvoja ustreza 7 koreninskim rasam. Od prvega do četrtega kroga človek degradira, vlada mu materialni svet. V petem krogu se začne vzpon iz teme v svetlobo, iz trenutnega v večno. Po Blavatsky lahko le peta koreninska rasa spremeni svet. To je arijska rasa, pred katero je bila rasa prebivalcev Atlantide. V mislih Blavatske so Atlantidi videti kot velikani z napredno tehnologijo. Protohumanoidna rasa vključuje astrale, Hiperborejce in Lemurijce.

"Tajna doktrina" je zgrajena na treh ideoloških načelih. Prvič, avtor priznava obstoj vseprisotnega, večnega, brezmejnega in nespremenljivega Boga. Bog vlada vesolju s pomočjo Fohata. Drugič, vsaka kreacija je vključena v sistem neskončnih rojstev in smrti. Vsak cikel se konča z duhovnim ponovnim rojstvom in pristopom k božanskemu. Tretjič, duša vsakega človeka je povezana z Bogom. Mikro- in makrokozmos nista izolirana, ampak sta združena v eno celoto.

Blavatsky se je razveselila Tajne doktrine. Kot da je ni pisala za ljudi, ampak za večnost. Priznala je, da v njej vse trepeta od bolečine in veselja ... Obsedlo jo je najvišje spoznanje, da zlo ni večno. To svetopisemsko resnico so ji potrdila budistična sveta besedila: zlo je premagano s smrtjo in vstajenjem. Toda Blavatska se ni mogla strinjati s krščanskim Kristusovim vstajenjem. V Angliji je celo ustvarila škandalozno revijo, poimenovano po hudiču. Kasneje je v odgovor na obtožbe in trače zapisala: »Zakaj ste me napadli, ker sem svojo revijo poimenovala Lucifer. To je super ime! Lux, Lucis - svetloba, ferre - za nošenje. "Nosilec luči" - kaj je boljše?.. Šele po zaslugi Miltonovega "Izgubljenega raja" je Lucifer postal sinonim za padlega duha. Prva poštena naloga moje revije bo odstraniti kleveto nesporazuma s tega imena, ki so ga stari kristjani imenovali Kristus. Easforos - Grki, Lucifer - Rimljani, ker je to ime jutranje zvezde, glasnika svetle svetlobe sonca. Ali ni sam Kristus o sebi rekel: » Jaz, Jezus, sem jutranja zvezda“(Razodetje sv. Janeza XXII., v. 16)? Naj naša revija kot bleda, čista zvezda zarje napoveduje svetlo zarjo resnice - zlitje vseh interpretacij, črko za črko, v eno samo, v duhu, luč resnice!

Želihovska V. P. Radda-Bai ali resnica o Blavatski. M., 2006. str. 57-58.

"Tajna doktrina" je brezno sanj, iluzij, brezno negotovosti, pot, kot si je predstavljala Blavatska, v poduhovljeno življenje. Ljudje okoli nje in ona sama so edinstveni in neponovljivi. Zanje so ideje pomembnejše in privlačnejše od vseh materialnih dobrin, vsega bogastva sveta. Pritegnili so jo pisalna miza, stol pred njo, zastrto okno, skozi katerega je v sobo vstopala sončna svetloba, in vonj po cvetoči naravi. V zadnjih letih svojega življenja je Blavatsky veliko razmišljala o smrti, se spraševala in začudila nad globoko zakoreninjenimi predsodki. Smrt ni žalost, ampak pridobitev novega obstoja. Konec koncev žito ne bo oživelo, če ne umre. V njej je bilo še več upanja, da se bo človek po 100 letih zaneseno zazrl v globino samega sebe in s svojim duhovnim pogledom videl, da ni sam, ampak vpet v božansko, da mu je neskončnost kozmosa blizu kot nihče drug ... Vidi Laokoona, ki ga davijo, otroci pa se mučijo, kosti jim lomijo debele kače z napihnjenimi glavami ... Misli, da Laokoon zaradi svojih otrok poskuša premagati norost zemeljskega sveta, a vse je zaman: tega zemeljskega sveta ni mogoče premagati. Toda ta trmast in odločen profil, izkrivljen od muke, jo preganja. Daje upanje, da se izvleče iz »kačjih« spon svojega časa, se jih znebi in prepriča druge.

Torej, če je luč, ki je v tebi, tema, kaj je potem tema?(Mt 6:23)

Teozofija- protikrščanski religiozno-mistični okultni nauk o možnosti neposrednega razumevanja "Boga" s pomočjo mistične intuicije, dostopne izbranemu krogu "posvečencev" in o možnosti neposredne komunikacije z drugim svetom. Teozofija kot doktrina je bila ustanovila Helena Blavatsky leta 1875.

Beseda "teozofija" izhaja iz dveh grških besed - theos (Bog) in sophia (modrost) - in pomeni "božanska modrost". Izraz »teozofija« je znan že od 2. stoletja našega štetja. e., ko ga je prvi uporabil Klement Aleksandrijski (približno 150–215). Pomenska vsebina izraza "teozofija" je bila v skoraj dva tisoč letih njegove uporabe različna in raznolika. V pravoslavni krščanski rabi je bila ta beseda sinonim za izraz "teologija" (teologija) s pomenom: "spoznanje svetih, božanskih stvari". Vzporedno s tem so izraz »teozofija« začeli uporabljati neoplatonisti: Ammonius Saccas in njegovi učenci, ki so ustvarili filozofski sistem, katerega glavni cilj je bil sprava vseh religij, vzpostavitev enotnega univerzalnega principa in splošnega sistema etike, ki temelji na večne resnice.

Opozoriti je treba, da je poimenovanje "teozofija" učenju Blavatske na splošno nezakonito, saj je semantični temelj izraza "teozofija" koncept "Boga" in »Teozofija Blavatske« zanika obstoj Boga kot takega . To je posebej opozoril N. Berdjajev, ko je rekel, da je ime teozofija Blavatske neupravičeno, saj v njej ni spoznanja o Bogu: »V sodobni teozofiji je težko najti doktrino o Bogu ... teozofijo.. . ne ukvarja z Bogom, ampak s kozmosom."

Privrženci tega gibanja so prepričani, da teozofija združuje bistvo in osnovo vseh svetovnih religij. Moto teozofskega gibanja: »ni religije višje od resnice«, ki ga je postavil H.P. Blavatsky kot osnovo, izposojen od maharaje iz Benaresa. Hkrati teozofija zavrača temeljno možnost spoznanja Absolutne resnice s strani ljudi, ki niso posvečeni v ezoterična učenja, katerih bistvo ima sama.

Religiozni in mistični nauk H. P. Blavatske (1831-1891) se je oblikoval pod vplivom indijske filozofije (nauk o karmi, reinkarnaciji človeške duše in kozmični evoluciji kot manifestaciji duhovnega absoluta), okultizma in vzhodnih ezoteričnih doktrin ter je predstavljeno v njenem delu "Tajna doktrina" (1888). Teozofija, ki zavrača »zgodovinske oblike religije«, skuša z razkritjem istovetnosti skritega pomena vseh verskih simbolov združiti različne vere in na tej podlagi ustvariti »univerzalno religijo«, ki je ne omejuje nobena posebna dogma. Končni cilj je doseganje okultnega »znanja« in razvoj nadnaravnih sposobnosti skozi ezoterične tradicije nekaj »posvečencev« ali »mojstrov«, ki izvajajo »duhovno evolucijo človeka«.

Roerichov je nadaljevanje učenja teozofije H. P. Blavatske.

Mnogi filozofi in znanstveniki, ki so prišli v stik s teozofijo in razumeli njene prave cilje, so menili, da je treba spregovoriti proti propagandi tega učenja. Znani ruski filozofi in znanstveniki pater G. Florovski, pater S. Bulgakov, B. Vysheslavtsev, V. Kudryavtsev, S. Frank, M. Lodyzhensky so v svojih spisih pokazali lažnost in škodljivost teozofskih idej, poskušali posvariti pred tem hobijem tistih ki, ker nima jasnega in trdnega pravoslavnega pogleda na svet, sprejema zmoto kot resnico.

V družbi trenutno obstaja težnja, da bi teozofijo rehabilitirali v očeh ljudi, ji vdahnili novo življenje in jo spremenili v nekakšno ugledno, domnevno znanstveno gibanje. Nekateri privrženci tega učenja pogosto izjavljajo svojo podobnost s krščanstvom in se postavljajo kot kristjani.

Kakšna je posebna nevarnost teozofije? V njenem učenju o enotnosti vseh verstev, enotnosti resnice in laži. Teozofija predlaga bogatenje z izkušnjami drugih religij: preučevanje te izkušnje in preko nje poglabljanje krščanstva samega. to lažna duhovnost , ki je vsrkal duha in izkušnje šaivitov, budističnih tantristov in šamanov, uničuje krščanstvo od znotraj in od njega pušča le poznano terminologijo in imena. Nekdanji kristjan neha dojemati Kristusa kot svojega osebnega in edinega Odrešenika. Kristus se zanj po notranji verski izkušnji, ki ima pogansko naravo, spremeni v nekakšno brezobrazno kozmično silo, dogme pa ne dojemajo kot življenje in luč duše, temveč kot začasne zgodovinske in filozofske ideje.

Blavatsky Elena Petrovna (1831-1891)

Helena Blavatsky se je rodila 12. avgusta 1831 v Ekaterinoslavu (danes Dnepropetrovsk) v družini častnika ruske vojske, polkovnika Petra Aleksejeviča von Hahna, ki je prišel iz Nemčije. Njena mati Elena Andreevna Gan (Fadeeva) je bila znana pisateljica, vendar je umrla zelo mlada. Njena babica po materini strani je bila princesa Elena Pavlovna Dolgorukaya. Po babičini strani družinsko drevo Blavatske sega v knežjo družino Rurikovičev, njeni predniki po očetovi strani pa so pripadali grofovski družini Macklenburg Han von Rottenstein-Hahn. Elena, ki je zgodaj ostala sirota, je odraščala v hiši svojih starih staršev po materini strani. V družini svojega dedka Fadejeva je mlada Blavatska večino svojega otroštva preživela najprej v Saratovu, kjer je bil guverner, kasneje pa v Tiflisu.

Pri 16 letih se Elena Gan poroči z moškim, ki je veliko starejši od nje - viceguvernerjem Erevana Nikiforjem Vladimirovičem Blavatskim. Toda po 3 mesecih je pobegnila od njega. Po pobegu je prek Odese pristala v Carigradu, kjer je eno leto delala kot pomočnica iluzionista v cirkusu, ki jo je naučil številnih trikov, ki so ji nato zelo koristili v njeni nadaljnji karieri. Kasneje se je preselila v London, kjer je debitirala v več dramskih gledališčih.

Leta 1848 je Blavatsky, potem ko je prebrala knjigo o kultu Izide v starem Rimu, odpotovala v Egipt, znan kot »dežela piramid, starodavnih kultov in skrivnega znanja, v upanju, da se jim bo pridružila«.

Leta 1851, na svoj 20. rojstni dan (12. avgusta), je v Hyde Parku (London), kot je trdila sama H. ​​P. Blavatsky, prvič srečal s hindujcem Rajpurjem El Moryo ki sem ga prej videl v sanjah. El Morya je dejal, da je "potreboval njeno sodelovanje pri delu, ki se ga je nameraval lotiti" in tudi, da "bo morala preživeti tri leta v Tibetu, da bi se lahko pripravila na to pomembno nalogo."

Mahatma Morya - v teozofiji in Agni jogi - eden od “Učiteljev brezčasne modrosti”. Mahatma ("velika duša") - v hindujski mitologiji in teozofiji eno od imen svetovnega duha. V hinduizmu pomeni "rešen pri življenju". V krščanstvu se pojem "svetnik" lahko šteje za sinonim za izraz. Opozoriti je treba, da se tradicionalna indijska ideja o Mahatmah bistveno razlikuje od razumevanja te besede, sprejetega v teozofiji. V skladu s teozofskim učenjem Mahatma ni breztelesni duh, temveč visoko razvita oseba, ki se ukvarja z individualno duhovno rastjo in razvojem zemeljske civilizacije kot celote (na primer duhovni vodja naroda Mahatma Gandhi). Po Blavatsky živijo Mahatme (ali adepti) v Tibetu in velja, da so že rešeni iz cikla samsare. V prvih letih po ustanovitvi Teozofskega društva so si Mahatme dopisovali z mnogimi njegovimi člani. Blavatsky je trdila, da se ji je Mahatma Morya od otroštva prikazoval v sanjah in vizijah in da je 12. avgusta 1851, na njen dvajseti rojstni dan, prišlo do njunega prvega srečanja v Hyde Parku (London). Čeprav so mnogi člani Teozofskega društva v 19. stoletju opisovali svoja srečanja z Mahatmo Moryo in drugimi Mahatmami, je večina posameznikov in organizacij (vključno z Londonskim društvom za psihične raziskave) že takrat dvomila o njihovem obstoju. Vendar pa so po smrti Blavatske člani Teozofskega društva še naprej trdili, da so srečali Mojstra ali od njega prejeli skrivna sporočila. Tako je Helena Roerich trdila, da je po zaslugi njenega in moževega komuniciranja z "Velikim učiteljem" (Mahatma Moriah) nastalo učenje Agni joge.

Po tem je Blavatsky veliko potovala po Evropi in Aziji ter obiskala ZDA. Po lastnih besedah ​​je sedem let preživela v Tibetu, kjer je prejela iniciacijo v okultne misterije.

Leta 1870 Helena Blavatsky ustanovljena v Kairu Spiritualno društvo in se razglasila za medij. Ves ta drzen podvig je propadel, ko so stranke v hiši odkrile dolgo rokavico, polnjeno z vato, ki je služila kot roka, »osvobojena telesnega mesa«.

Leta 1873 se je Blavatsky preselila v New York in dve leti pozneje skupaj s polkovnikom Henryjem Olcottom ustanovila Teozofsko društvo , katerega glavni cilj je bil »ustanovitev univerzalne Bratovščine, brez razlikovanja ver, ras ali izvora«.

Leta 1878 je Blavatsky postala prva Rusinja, ki je vzela Ameriško državljanstvo , in ta dogodek je bil široko pokrit v tisku. Decembra istega leta sta H. P. Blavatsky in polkovnik Olcott odpotovala skozi Anglijo v Bombaj v Indiji, kjer sta februarja 1879 postavila sedež Društva.

Maja 1880 sta Blavatsky in njen prijatelj odpotovali na Cejlon, kjer je polkovnik Olcott začel delati na oživitvi budizma v tej državi. Oba sta uradna sprejeti budizem .

Septembra 1887 je Blavatsky v Londonu ustanovila Teozofska revija "Lucifer" , katerega naloga je veljala za rehabilitacijo padlega duha. Revija je izhajala 12-krat letno v obsegu 50-60 strani in je izhajala do leta 1897 (kasneje se je preimenovala v Theosophical Review).

Helena Blavatsky je umrla 8. maja 1891 v Londonu, saj je zbolela za gripo in ni dočakala treh mesecev pred svojim šestdesetim rojstnim dnem. Po kremiranju njenega trupla so pepel razdelili na tri dele, ki jih hranijo v Indiji, New Yorku in Londonu.

Teozofsko društvo

Emblem Mednarodnega teozofskega društva. Napis na emblemu: "Ni vere višje od resnice"

17. november 1875 v New Yorku pisateljica H. P. Blavatsky, ameriški polkovnik G. S. Olcott in mladi irski odvetnik W. C. Založil sodnik Teozofsko društvo , ki je razglasil naslednje cilje:

• Oblikovati jedro Univerzalne bratovščine brez razlike glede rase, barve kože, spola, kaste ali vere;
• Spodbujati preučevanje arijskih in drugih svetih spisov, svetovnih religij in različnih ved, zagovarjati pomen starodavnih azijskih virov, ki pripadajo brahmanski, budistični in zoroastrijski filozofiji;
• Raziskati skrite skrivnosti Narave v vseh mogočih vidikih, predvsem pa psihične in duhovne sposobnosti, ki so latentne v človeku.

Blavatsky je to družbo organizirala po dolgem potepanju po svetu, strasti do spiritualizma in obiskih tibetanskih modrecev.

Leta 1882 je bilo središče Teozofskega društva prestavljeno v Adyar (predmestje Madrasa v Indiji). Sedež v Adyarju obstaja še danes in je središče Mednarodnega teozofskega društva. Geslo Društva je bilo: "Ni vere višje od Resnice."

Glavni propagandistki Teozofskega društva sta bili Helena Blavatsky in angleška pisateljica Annie Besant (1847-1933), ki je postala druga predsednica Teozofskega društva. Blavatsky je napisala številna dela o teozofiji: "Razkrita Izida" (1877), "Tajna doktrina" (1888), "Ključ do teozofije" (1889), "Praktični okultizem" itd. Raziskovalci pojasnjujejo priljubljenost naukov H. P. Blavatsky v Evropi v tem, da je ponudila religijo, prilagojeno mišljenju ljudi 19. stoletja, prežeto z racionalizmom in pozitivizmom; v Indiji se je odzval na iskanja lokalnih verskih reformatorjev, ki so želeli vrednote hinduizma povezati z vrednotami drugih svetovnih religij.

Med slavnimi člani Teozofskega društva so bili ameriški izumitelj Thomas Edison, Max Handel, predsednik Kraljeve družbe v Londonu (1913-1915), angleški kemik in fizik William Crookes, Motilal Nehru (oče prvega predsednika vlade neodvisna Indija Jawaharlal Nehru) itd.

V času svojega obstoja je Teozofsko društvo doživelo številne pomembne spremembe.

Teozofsko društvo je prvotno nastalo kot "društvo okultistov za primerjalne poskuse med spiritualizmom in magijo starodavnih po navodilih starodavne kabale - judovske in egipčanske."

Leta 1884, po vrnitvi Blavatske iz Indije, je bila družba "prestrukturirana" v "znanstveno", ki je že temeljila na "jedru mednarodnega bratstva" ...Opozorimo, da je leta 1884 v Angliji Društvo za psihološke raziskave organiziralo posebno komisijo, ki je podrobno preučila »znanstvene« dejavnosti Teozofskega društva. Pripravljeno je bilo podrobno poročilo, ki zajema 200 strani besedila, o neznanstveni naravi "znanstvenega" Teozofskega društva. Raziskave znanstveniki takoj ugotovili, da imajo opravka s tistimi, za katere znanost služi le kot krinka in deloma kot sredstvo za privabljanje ljudi .

Od leta 1911 Teozofsko društvo deluje kot versko gibanje, ki izpoveduje dogmo o drugem prihodu Jezusa Kristusa v obliki človeka - nauk, ki je v nasprotju s krščanstvom in približuje Teozofsko društvo adventistom.

Po smrti Blavatske so bili njeni nasledniki angleški pisatelj A. Besant ter Alcott in Judge. Leta 1895 se je slednji zaradi spora s prvima dvema ločil in samostojno vodil »ameriško sekcijo« društva. Razkol v Teozofskem društvu je privedel do oblikovanja treh centrov:

1) Združena loža teozofov s sedežem v Los Angelesu (ZDA).
2) Mednarodno teozofsko društvo s sedežem v Pasadeni (ZDA);
3) Mednarodno teozofsko društvo s sedežem v Adyarju (Indija).

Trenutno imajo teozofske družbe skupaj podružnice v več kot 70 državah po vsem svetu. Vključujejo ljudi različnih ras, različnih ver in delajo na različnih področjih človeške dejavnosti.

Osnovna načela teozofije Blavatske

Teozofija je cel konglomerat naukov in mnenj. Razlikovati jih ni mogoče, zato se bomo posvetili njenim splošnim načelom, trendom in metodam, s poudarkom na naukih Blavatske kot značilnem pojavu sodobne teozofije.

Nauki H. P. Blavatske temeljijo na indijski filozofiji (predvsem budizmu, hinduizmu in brahmanizmu), vendar ta primes budističnih in hindujskih izposojenk je predvsem zgolj terminološki, s popolno ali skoraj popolno spremembo pomenske vsebine izrazov. Pravzaprav si je vsebino teozofije izposodil E.P. Blavatsky iz Kabale.

Blavatsky se je imenovala dirigentka Višjih sil, varuhinja skrivnega znanja Učiteljev, Mahatm, od katerih je prejela vse teozofske resnice. Blavatska je do konca svojega življenja trdila, da je v nenehni telepatski komunikaciji s tibetanskimi Mahatmami: od njih je prejemala ukaze, jih nagovarjala z vprašanji in slišala njihove odgovore.

Glavne določbe učenja Blavatske lahko izrazimo takole: izvor sveta temelji na prvem vzroku ali absolutu. Vse, kar obstaja v vesolju, vključno s človekom, nosi v sebi delček Prvega vzroka. Človek ima možnost, da se poveže s Prvim Vzrokom.

Po logiki teozofskega učenja je absolutna resnica nespoznavna. Spoznanje v hinduizmu pomeni raztapljanje spoznavajočega v spoznavnem, ko se spoznajoča osebnost raztopi v Božanskem in preneha obstajati kot ločena oseba, kot individuum. Zato je po teozofiji mogoče govoriti le o relativnosti spoznanja resnice. Iz tega sledi, da je razumevanje polnosti Resnice nemogoče brez uničenja individualnosti.

Izvor vesolja

Teozofija zanika obstoj boga stvarnika in trdi, da je izhodišče Vesolja »Nespoznavno«, neizrekljivi Absolut, zahvaljujoč kateremu je vse nastalo, da se Vesolje razvija samo, iz lastnega Bistva, ne da bi bilo ustvarjeno.

Teozofske predstave o svetu in človeku

Teozofija loči tri svetove:

• fizično,
• astral (svet čustev) in
• duševno (svet višjih idej).

Primarna materija je eter ali, v jeziku okultizma, astralno. V razumevanju teozofov je »čisti duh« astral v njegovem prečiščenem, redkem stanju; grob fizični svet je isti astral v svojem zgoščenem, "ohlajenem" stanju.

Človek je v teozofskem razumevanju sestavljen iz štirih, sedmih, desetih elementov, pogosteje iz štirih: fizično, eterično, astralno telo in Ego. Vsi ti elementi niso med seboj povezani in pripadajo različnim nivojem obstoja sveta, ki imajo različne faze evolucije. Tako je človek kompleksen sistem, pogojna in naključna kombinacija različnih življenj. Primer takih predstavitev je naslednji diagram.

I. Materialni človek:

1) fizično telo (bioenergija);

2) astralno telo (kot prevodnik želja in strasti);

3) eterično telo (kot nosilec vitalne sile).

I I. Razumna oseba:

4) strastna (živalska) duša;

5) človeška duša.

I I I. Duhovni človek (Ego):

6) duhovna duša;

7) čisti duh.

Po smrti človeka njegovi nižji elementi ostanejo v zemeljski atmosferi in se razgradijo drug za drugim. Višji elementi se povzpnejo v področje »subtilnih duhov«, kjer ostanejo v blaženosti nekaj časa, nato pa se utelesijo na nekem planetu. Evolucija teh subtilnih duhov se odvija v nizu planetarnih prehodov. Njihova planetarna stanja ustrezajo strukturi elementov v človeku, od katerih vsak živi svoje, samostojno življenje. Med reinkarnacijami se duhovna oseba "preseli" v nove inkarnacije, tako rekoč vodi hierarhično strukturo več življenj.

Rezultat takšnega razumevanja sveta in človeka je univerzalna evolucija oziroma prenos teorije evolucije v duhovni svet. To je »znanstvena kakovost«, na podlagi katere teozof »vsakemu poda teorijo o božjih delih«.

O reinkarnaciji

Eno osrednjih mest v teozofiji zavzema nauk o reinkarnaciji.

V teozofiji reinkarnacija pomeni evolucijo. Tu je nauk o preseljevanju duš predstavljen kot vesela novica o nekakšni nesmrtnosti, o večji polnosti življenja. In to sodobnemu človeku laska, saj sodobna nereligiozna zavest jasno ocenjuje zemeljsko življenje kot edini obstoj in verjame v napredek. In da bi utemeljili vero v napredek, je treba vsaki posameznici dati možnost sodelovati pri polnosti napredka – ji posredovati idejo o reinkarnaciji, ki je zelo primerna za takšne ideje.

Teozofija želi s svojim naukom o reinkarnaciji človeka osvoboditi strahu pred smrtjo, čeprav je prav ta dobri strah tisti, ki lahko prebudi in povzdigne človeško dušo. Po pričevanju sv. Vasilija Velikega je »strah pred smrtjo odrešujoč strah, strah, s katerim se doseže svetost ...« Ta odrešilni strah je povezan s človekovo odgovornostjo za svojo nesmrtno dušo: »... Kakšno odkupnino bo dal človek, da se zadavi?«(Matej 16:26. Marko 8:37). Pri reinkarnaciji ni odgovornosti, saj je za malomarne možen »ponovni izpit« v drugem življenju. In to pomeni: počivaj, jej, pij, veseli se ... (Lk 12,19).

Odnos teozofije do krščanstva

Po mnenju teozofov niti ena svetovna religija ni prava, vključno s krščanstvom, zato bi jih morali nadomestiti s teozofijo.

Teozofi hinavsko razglašajo spoštovanje do vseh religij, vključno s krščanstvom, krščansko cerkev razglašajo za leglo laži in vraževerja. Helena Blavatsky je izrazila svoj odnos do krščanske cerkve (v enem od svojih pisem) takole: »Naš cilj ni obnoviti hinduizem, ampak izbrisati krščanstvo z obličja Zemlje " Za A. Besanta je »biti spreobrnjen v krščanstvo hujše kot biti skeptik in materialist«.

Teozofi zanikajo grešnost človeštva . Jezus je navaden človek, ki je spoznal svoj »višji jaz« (Kristusa). Kristus je »višji jaz« človeka in vsak človek lahko postane Kristus.

Teozofi ne priznavajo Jezusa Kristusa kot Bogočloveka in se pogosto imenuje "učitelj učiteljev." Jezusa imajo za velikega učitelja, enega od Mahatm, ki živi v Himalaji in vlada človeštvu.

E. Blavatsky pravi: "Jezus Kristus je bodisatva, ki je imel duha Bude, in je ena od reinkarnacij Šakjamunija, Šri Šankaračarje, Apolonija iz Tyane, Tsong-Ha-Čaja - reformatorja tibetanskega budizma." A tudi takšno sklepanje je laž, popuščanje tistim, ki še niso pripravljeni sprejeti doktrine teozofije. V pismu z dne 24. marca 1884 piše: »Vprašujete, ali teozofi verjamemo v Kristusa. V neosebnem Kristusu – da. Krišna ali Buda je isti Kristus ... vendar ne v Jezusu iz Nazareta ...«

Beseda »Kristus« pomeni »iniciiran«, to je skupni samostalnik, »ki je bil v starih časih dodeljen vsem osebam, ki so dosegle določeno stopnjo iniciacije v poganske misterije«. Tako je Kristus za teozofe neko stanje duše, abstraktna ideja, abstraktna podoba ...

Teozofija, ne da bi vsaj na začetku zahtevala odrekanje Kristusu, odstrani od človeka moralno obveznost izpolnjevanja evangelijskih zapovedi in nadomešča krščansko moralo z budistično-šivitskim nihilizmom.

Teozofija tiho vodi ljudi, da odpadejo od krščanstva . Je kot »trojanski konj«, ki ga človek sprejme v svojo zavest z brezdelno, prazno radovednostjo. Toda, kot pravi menih Izidor Pelusiot, »radoveden pluje na ladji ponosa«. Ni naključje Teozofija ne priznava ponosa v grehu ... Teozofske ideje, ki so se polastile človeka, ga vodijo v uničenje: izkrivljajo um, ga naredijo ravnodušnega do resničnega duhovnega življenja, po drugi strani pa je povsem sposoben sprejeti nenaravno doktrino teozofije, ki je v nasprotju z resnica.

Odnos do molitve

Zanikanje osebnega Boga, zanikanje bogočlovečnosti Jezusa Kristusa, Teozofi zavračajo tudi molitev . »Ne moli ... Tema ne bo dala odgovora. Ne sprašuj ničesar od Tišine, ker ne more govoriti. Ne vznemirjajte svojih duš... s pobožnimi preizkušnjami... ne prosite ničesar od nemočnih bogov, niti v hvalnicah niti v žrtvah. Osvoboditev moramo iskati samo v sebi.«Namesto molitve se priporoča molitveno razmišljanje - meditacija. Teozofija nadomešča upanje v Boga z vero v človeške sposobnosti: "Človek se mora zanesti samo nase, da postane popoln."

Odnos do greha

Teozofija spodbuja in razvija ponos v človeku; uči človeka, da se zanaša na lastno moč, še več, človeka samega razglaša za božanstvo. Mističnost teozofije je v človekovem zavedanju svoje božanskosti. Tu se ponavlja greh Satana in Adama, ki sta hotela postati bogova brez Boga. Sodobni človek zlahka pade na to vabo, staro kot čas.

Teozofija uspava človekovo moralo tako, da greh identificira z nevednostjo, s teorijo o reinkarnaciji pa mu prikriva tragične posledice greha. Ta nagovarja k čutnosti in poželenju, ki gnezdita v globinah človeškega srca. Še več, Teozofija uči, da za »posvečence« moralne kategorije, kot sta dobro in zlo, ne obstajajo.

V parafrazi se lahko sliši takole: »Greši in se ne pokesi. Karkoli narediš, te čaka en konec – vrnitev in razpad v absolutno.”

Rehabilitacija Hudiča

Blavatsko lahko dobesedno imenujemo "hudičeva odvetnica". Zavrača obstoj demonov. Bistvo ideje, predstavljene v njenem učenju, je naslednje. Obstajajo določeni duhovi, dhyan-kohani (angeli), ki so žrtvovali svojo duhovno blaženost in opustili življenje v duhovnem svetu ter pristali na utelešenje v materiji. »Padli angeli« so po izjavah H.P. Blavatsky, dobrotnice človeštva. Toda poleg tega predlaga, da se obravnava "Satan, kača iz Geneze, kot pravi stvarnik in dobrotnik, oče duhovnega človeštva ... ki je odprl oči avtomatu, ki ga je "ustvaril" Jehova ..."

E.P. Blavatsky trdi, da so angeli (Dhyan Chohans) iz sočutja do človeštva prostovoljno pristali na reinkarnacijo med ljudmi, da bi jim podarili »spoznanje in ljubezen«. Tu se rodi njen nauk o Satanu: »Satan, ko ni več upoštevan v vraževernem, dogmatičnem in prave filozofije brez prave filozofije duhu cerkva, zraste v veličastno podobo tistega, ki iz zemeljskega ustvari božanskega Človeka. ; ki mu med dolgim ​​ciklom Mahakalpe daje zakon Duha življenja in ga osvobaja greha nevednosti, torej smrti.« Satan je po teozofiji rešitelj človeštva pred smrtjo in vir znanja in svobode. : s prejemom znanja, ki ga je podaril Satan, človek postane svoboden. "Svoboda je znanje" je moto vseh okultnih doktrin. Znanje je za teozofe sinonim za resnico. Zato je Satan kot vir znanja vir resnice: »Satan (ali Lucifer) predstavlja Aktivni princip ali ... »Centrifugalno« Energijo Vesolja (v kozmičnem smislu). On je Ogenj ..., Napredek, Civilizacija, Svoboda, Neodvisnost."

Satan je v teozofiji predstavljen kot borec za resnico, nekakšen »Prometej«, ki je ukradel ogenj »tiraninu« - Bogu, da bi z ognjem iztrgal ljudi iz »suženjstva«. Satan velja za sinonim za vse ustvarjalne sile (energije) v vesolju. Takšen pristop postavlja na glavo krščanski nauk, po katerem samo Bog ni le Stvarnik vsega vesolja in človeka, temveč tudi Vir življenja in Moč, ki nenehno podpira naš obstoj. Kdor se odpove Bogu, se odpove življenju in podeduje smrt.

Satan je cilj in vir vse teozofske modrosti. Toda teozofi ne vidijo padlega angela, temveč gorečega revolucionarja, ki iztrga človeštvo iz suženjstva Bogu, ki je prikazan kot tiran. Veriga razmišljanja teozofov je naslednja. Stvarnik je ustvaril Adama in Evo. Kača je skušala Evo, Eva je skušala Adama. Teozofi menijo, da je bil kriv Bog, saj bi po njihovem mnenju moral preprečiti skušnjavo. Ob tem pa je popolnoma spregledano, da Gospod ni ustvaril sužnja, ampak osebo, ki svobodno izbira in žanje posledice svoje izbire. Teozofi popolnoma zameglijo vlogo kače-skušnjavke.

Če primerjamo mitologijo satanistov z mitologijo teozofov in okultistov, lahko zasledimo isti scenarij. Bog kristjanov je tiran, ki nepravično blati Satana, ki je »ideal« revolucije in svobode duha. Satan je nosilec in vir svobode in resnice.

Obstajajo dokazi sodobnikov E.P. Blavatsky, ki trdijo, da je bila prostozidarka in da je morda pripadala nekemu tajnemu redu, očitno satanske usmeritve.

Zaključek

Teozofija nima nobene zveze z nobeno religijo na svetu. Ker trdi, da je znanstvena, zavrača vsa osnovna načela znanstvenega pristopa. Osnovno stališče ezoterike implicira, da so trditve teozofije načeloma nepreverljive in nedokazljive. Teozofija si aktivno izposoja iz tradicionalnih religij in popolnoma izkrivlja semantični pomen izposojenih izrazov. Nastala kompilacija je nelogična in notranje protislovna. Številni nauki teozofije se medsebojno zavračajo, vendar to teozofom ne preprečuje, da bi jih imeli za resnične. Uporaba izrazov, ki so jih razvile tradicionalne religije v teozofski semantični razlagi, zavaja tiste, ki teozofijo površno poznajo, in ustvarja iluzijo njene resnice.

Teozofija veliko govori o »bratstvu religij«, v resnici pa ima vse tradicionalne religije za pomanjkljive, saj priznava resnico le zase.

Za teozofijo je značilno pridiganje »bratstva« brez razlikovanja narodnosti, veroizpovedi itd., zaradi česar spodbuja se brezbrižnost do svoje vere, naroda in kulture.

Teozofija želi človeka rešiti vsega, kar ga lahko spominja na odgovornost, ki leži na njem, na odgovor, ki ga bo neizogibno moral dati pred obličjem Pravičnega sodnika. S svojim naukom človeka odpelje stran od Boga, mu odvzame milostno pomoč in ga podredi »vesoljni hierarhiji«.

Teozofija opravičuje Satana in padle angele. Postanejo »rešitelji« človeštva, vzorniki. Satan naj bi bil po teozofskem nauku vir »spoznanja in ljubezni« za nepristranske raziskovalce resnice.

Nezdružljivost krščanstva in teozofije je očitna, saj se verovanja kristjanov in teozofov sama po sebi izključujejo. Teozofija reducira Kristusa na raven »višjega jaza« človeka in izjavlja, da lahko vsaka oseba postane Kristus. Pravzaprav teozofija pridiga idejo o človekovem teizmu.

Danes Teozofsko društvo ponovno oživlja. Ustrezna literatura se ponovno objavlja. Preko sodobnih psevdoreligioznih »akademij«, »zdravstvenih šol« in podobnih družb se mnogi seznanijo z doktrino teozofije. Še več, stari nauk dobi novo, znanstveno obliko, zahvaljujoč kateri lahko neizkušeni s še večjim zaupanjem usvojijo, kar ponuja teozofija.

Gradivo je pripravil Sergey SHULYAK

Rabljene knjige:
1. Diakon Andrej Kuraev. Kdo je poslal Blavatsko?
2. Duhovnik Dimitrij Družinin. Tavanje v temi: Osnove psevdoteozofije Helene Blavatsky, Henryja Olcotta, Annie Besant in Charlesa Leadbeaterja
3. Pitanov V.Yu. Teozofija: dejstva proti mitom
4. Arhimandrit Rafael (KARELIN). O teozofiji

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

POVZETEK o KULTURNIH VEDAH

TEOZOFIJAE.P.BLAVATSKEGA

Uvod

1. Biografija E.P. Blavatsky

2. Teozofija. Kratki izvlečki iz del E.P. Blavatsky

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Nobena vera ni višja od resnice

E.P. Blavatsky

UVOD

Pojav skrivnostne figure E.P. Blavatsky na kulturnem prizorišču 19. stoletja povzročil pravi šok, splošno zmedo in ga je mogoče primerjati z delovanjem prave sile Narave: zamajati je mogoče le zamrznjene religiozne, znanstvene, socialne, filozofske in etično-moralne strukture družbe. in stresen do tal, kot je to storila Blavatska, osebnost, ki je nekaj titanskega, nosi v sebi pristnost in moč impulza Narave, ta impulz pa deluje kot spomladanska nevihta: prvi oblaki, trk, grmenje, blisk ... nato pa blagoslovljen naliv, ki prinaša očiščenje, novo obnovitveno silo življenja, kot znamenje sonca in jasnega neba, ki zagotovo prideta.

V bistvu je tema tega dela nekoliko širša od naštevanja datumov in krajev, povezanih z imenom Helene Petrovne Blavatsky. Glavna stvar, zaradi katere sem bila pozorna nanjo, je bila njena predstava o tistem »nenavadnem«, ki nas obdaja povsod v zavednih in nezavednih stanjih našega obstoja. Osnova mojih razmišljanj so bile osebne »izkušnje« komuniciranja s stvarmi, ki z vidika znanosti niso pomembne; čeprav ne morem reči, da se to dogaja prav pogosto. Vendar pa lahko že ena nepomembna podrobnost, incident ali kaj drugega, korenito spremeni, če ne življenje, pa vsaj zmanjša zaupanje v neuničljivost razumske razlage različnih pojavov ali dogodkov.

Zato sem izbrala temo eseja, posvečenega filozofu, mistiku, preroku, reformatorju, titanu – enigmi, znani kot Helena Petrovna Blavatsky.

1. BIOGRAFIJAE.P. BLAVATSKEGA

Helena Petrovna Blavatsky se je rodila 11. avgusta 1831. Mati Elena Andreevna Fadeeva (ki se je poročila s častnikom Ganom, poveljnikom baterije konjske artilerije) je pisala zgodbe in romane pod psevdonimom "Zinaida R-voy" in je bila zelo priljubljena v zgodnjih štiridesetih letih; njena prezgodnja smrt je povzročila vsesplošno obžalovanje in Belinski ji je posvetil več strani hvalnic in jo imenoval ruska "George Sand". Elena Petrovna, ki je zgodaj ostala sirota, je večino svojega otroštva preživela v dedkovi družini, najprej v Saratovu, kjer je bil guverner, nato pa v Tiflisu.

Po besedah ​​​​očividcev *) sta njeno otroštvo in mladost potekala v zelo srečnih razmerah v razsvetljeni in zelo prijazni družini s humanimi tradicijami in izjemno nežnim odnosom do ljudi. Poleti je vsa družina odšla v guvernerjevo dačo - veliko staro hišo, obdano z vrtom, s skrivnostnimi koti, ribniki in globoko grapo, za katero je bil temen gozd, ki se je spuščal do Volge. Vsa narava je živela za goreče dekle posebno skrivnostno življenje; pogosto se je pogovarjala s pticami, živalmi in nevidnimi spremljevalci svojih iger; zelo živahno je govorila z njimi in se včasih začela glasno smejati ter jih zabavala s smešnimi triki, ki niso bili vidni nikomur razen njej, in ko je prišla zima, je izjemna študija njene učene babice ponudila tako zanimiv svet, da je lahko podžgal tudi ne tako bujno domišljijo. . V tej pisarni je bilo veliko nenavadnih stvari: nagačene živali različnih živali, videti je bilo smejoče se glave medvedov in tigrov, na eni steni so bili ljubki kolibriji, ki so bleščali kot svetle rože, na drugi pa sove, sokoli in jastrebi. sedeli so kot živi, ​​nad njimi pa je pod tik do stropa razpiral svoja krila ogromen orel. Ko so otroci prišli v babičino kočo, so sedeli na nagačenem črnem mrožu ali belem tjulnju in ob mraku se jim je zdelo, da so se vse te živali začele premikati, in mala Elena Petrovna je o njih pripovedovala veliko strašnih in zanimivih zgodb.

Iz vseh spominov sestre Elene Petrovne (Vera Petrovna) o njenem otroštvu postane jasno, da je imela Elena Petrovna jasnovidnost; ji je bil odprt navadnim ljudem nevidni svet in v resnici je živela dvojno življenje: fizično, skupno vsem in vidno le njej edini. Elena je pogosto govorila o različnih obiskih vsem neznanih ljudi. Najpogosteje se je pred njo pojavila veličastna podoba Hindujeca v belem turbanu, vedno enaka, in poznala ga je tako dobro kot njeni ljubljeni in ga imenovala svojega pokrovitelja; trdila je, da jo je prav on rešil v trenutkih nevarnosti. En tak dogodek se je zgodil, ko je bila stara približno 13 let: konj, ki ga je jezdila, se je prestrašil in pobegnil; deklica se ni mogla upreti in, zapletla nogo v stremen, je visela na njej; vendar je namesto trka očitno začutila nečije roke okoli sebe, ki so jo podpirale, dokler se konj ni ustavil.

Elena je že od otroštva imela strast do potovanj, do drznih podvigov, do močnih občutkov. Nikoli ni priznavala avtoritet, vedno je hodila samostojno, si utirala pot, si postavljala neodvisne cilje, prezirala razmere sveta, odločno odpravljala ovire, ki so ovirale njeno svobodo in so se pojavljale na njeni poti ... Pri sedemnajstih letih je se je prostovoljno poročila z moškim, ki ji je bil tako dober kot njen oče, in ga po nekaj mesecih brez premisleka zapustila, odšla neznano kam in izginila za skoraj deset let, tako da njeni sorodniki niso vedeli, kje je. leta...

Svojim bližnjim je priznala, da se je šele takrat poročila z N.V. Blavatsky, da je brez nadzora sorodnikov.

Blavatsky je večino svoje mladosti preživela zunaj Evrope:

od leta 1848 do 1851 - potovanje v Egipt, Atene, Smirno in Malo Azijo - prvi neuspeli poskus prodora v Tibet;

od leta 1851 do 1853 - potovanje v Južno Ameriko in selitev v Indijo - drugi neuspeli poskus prodora v Tibet in vrnitev preko Kitajske in Japonske v Ameriko;

od 1853 do 1858 - potepanje po Severni in Srednji Ameriki ter selitev v Anglijo; vrnitev iz Anglije prek Egipta in Indije ter tretji neuspeli poskus prodora v Tibet;

decembra 1858 Elena Petrovna se nepričakovano pojavi v Rusiji s svojimi sorodniki, najprej je prišla k sestri Veri Petrovni in očetu v Pskovsko gubernijo, nato pa k materinim sorodnikom v Tiflis, kjer je ostala do leta 1863;

leta 1864 dokončno prodre v Tibet, od tam za kratek čas (leta 1866) odide v Italijo, nato spet v Indijo in spet v Tibet. Leta 1872 potuje skozi Egipt in Grčijo k sorodnikom v Odeso, od tam pa naslednje leto 1873 odide v Ameriko.

Leta 1851 se je v Londonu zgodil najpomembnejši dogodek v življenju Helene Petrovne Blavatsky - njeno prvo srečanje z Učiteljem, ki se ji je prikazal v otroštvu in ga je imenovala za svojega pokrovitelja. Pravi namen teh 20-letnih potepanj (če odštejemo 4 leta, preživeta z njeno družino) po svetu so bili ponovni poskusi prodreti v Tibet, kjer je upala, da se bo približala svojemu Učitelju.

Da bi resnično razumeli to stran njenega življenja, je treba vedeti, kaj je »vajeništvo«, iz česa je sestavljeno, kakšne obveznosti nalaga učencu in kakšen je odnos učenca okultne šole do svojega Učitelja. na vzhodu.

Za Evropejce se že sam obstoj vzhodnih Učiteljev, ki živijo povsem posebno življenje, nekje med nedostopno Himalajo, neznano nikomur razen teozofskim sanjačem, zdi kot nekakšna pravljica. Toda ta ideja se popolnoma spremeni, ko se začnete seznanjati z notranjim pomenom verskih naukov Indije. Razlika med miselnim in duhovnim življenjem materialističnega Zahoda in mističnega Vzhoda je zelo globoka in nerazumevanje najbistvenejših značilnosti Vzhoda s strani Zahoda je povsem naravno. Na vzhodu nihče ne dvomi v obstoj visokih adeptov božanske modrosti. Toda zahodni znanstveniki, vsaj tisti najnaprednejši, ne zanikajo možnosti nadnaravnih psihičnih sposobnosti, ki so pri večini ljudi v latentnem stanju in se šele čez čas razvijejo do popolne manifestacije; in če je temu tako, je popolnoma nelogično zanikati možnost vse višjih in višjih stopenj duševne in duhovne evolucije in s tem pojav takšnih "Visokih bitij", katerih mentalne moči in lastnosti so na naši nižji stopnji razvoja še neznane. .

Ljudje, ki so dosegli svetost, ki jo neizogibno spremlja prefinjenost celotnega živčnega sistema, so vedno iskali samoto, se skrivali v puščavah in džungli. Ko mora oseba z izjemno subtilno psihično razvitostjo še vedno ostati med množico ljudi, mora zelo trpeti in na zelo visoki stopnji razvoja, brez previdnosti, ki jih pozna okultizem, morda ne bo mogla niti vzdržati grobih zvokov. sodobnega mestnega življenja. Blavatska se je s potovanja po Rusiji vrnila kot človek, obdarjen z izjemnimi lastnostmi in močmi, ki so se pokazale takoj in presenetile vse okoli nje. Izkazala se je kot močan medij, stanje, ki ga je kasneje tudi sama zelo prezirala, saj je menila, da ni samo ponižujoče za človeško dostojanstvo, ampak tudi zelo škodljivo za zdravje. Kasneje so se njene psihične moči, ki so se razkrile, dale možnost podrediti svoji volji in nadzorovati zunanje manifestacije medijstva. Toda pri 27 letih so se pojavili proti njeni volji in jo le redko ubogali. Obdajala jo je nenehno trkanje in nenehno gibanje, katerega izvora in pomena si še ni znala razložiti ...«

Celotno drugo obdobje življenja Blavatske E.P. je bila najprej priprava na vajeništvo, nato pa vajeništvo samo. Umske moči Elene Petrovne so dosegle tisto stopnjo razvoja, na kateri je komunikacija med učiteljem in učencem oz Guru in čelo, kot pravijo na Vzhodu, so bile stalne in so dosegale enako jasnost kot fizične (pogosteje so bile te komunikacije jasnovidno-psihične: slika je jasno vidna in sliši se glas fizično odsotnega).*) Nekaj ​​podobnega med njimi je vzpostavljen brezžični telegraf; Le njen odprti notranji sluh je lahko jasno slišal notranje izgovorjene besede Učitelja, ki so se prenašale preko magnetnih tokov, ki so jih povezovali.

Vsi takšni pojavi, kot so jasnovidnost in jasen sluh, psihometrija, telepatija, sugestija itd., ki so se do nedavnega zdeli nadnaravni pojavi, se začenjajo zapisovati v anale znanstvenih opazovanj. Pravilna kultura višjih psihičnih sil ima svojo znanost, svoje strogo utemeljene discipline, svoje stoletne izkušnje, svoje učitelje in svoje šole. Že leta 1884 so se manifestacije sil nevidnih agentov... popolnoma podrejale H. P. Blavatsky in se nikoli niso pojavile brez njene volje in so se takoj ustavile na njeno željo, s svojim duhovnim pogledom je bila prenesena, kamor je želela, in videla je samo tisto, hotela je videti.

Prav te psihične moči, razvite do polne zavesti in popolnoma podrejene njeni volji, služijo kot najbolj neizpodbiten dokaz, da je duševni razvoj Blavatske potekal skozi pravilno kulturo okultne šole. Te sile lahko razdelimo v več skupin: a) Sugestija, ki povzroči različne iluzije - svetlobne, zvočne, tipne, okusne in vohalne iluzije pri tistem, ki je sugestiran.

b) Jasnovidnost vseh vrst, branje misli in razpoloženja drugih ljudi.

c) Komunikacija na daljavo z enako ali bolj duševno nadarjenimi osebami.

d) Visoko razvita višja jasnovidnost, ki ji je dala možnost pridobivanja znanja na večini nedostopen način.

e) Vtiskovanje objektivnih idej z dejanjem volje na papir ali drug material.

f) Pojavi, ki zahtevajo poznavanje primarnih lastnosti narave, kohezijske sile, ki tvori različne aglomerate atomov, ter poznavanje etra, njegove sestave in potenciala.

Še en dokaz njenega visokega okultnega razvoja je njen trmasti molk o vseh okoliščinah tega skrivnostnega obdobja njenega življenja. Noben pravi chela nikoli, pod nobenim pogojem, ne govori o svoji pripadnosti šoli ali karkoli, kar se nanaša na njegovo okultno usposabljanje.

Naslednji dokaz so nenehne in nespremenljive izjave Blavatske, da ona ni avtorica svojih knjig, da je le orodje, samo pisanje po nareku itd.

Tretje obdobje življenja H. P. Blavatske, ki ga je od leta 1873 zaporedoma preživela v Ameriki (1873-1878), v Indiji (1878-1884) in v Evropi (1884-1891), je bilo tako znano, imelo je toliko prič nenehno obkrožajo, da jo je mogoče zaslediti dan za dnem v vsaki podrobnosti.

Leta 1875, 7. septembra, je bilo odprto Teozofsko društvo. V skromnem stanovanju Elene Petrovne se je zbralo 17 ljudi. Polkovnik Olcott je predlagal ustanovitev Društva okultistov in z njim knjižnico za preučevanje skritih zakonov narave. Njegov predlog je bil sprejet in izvoljen je bil za predsednika Teozofskega društva.

Leta 1876 je Elena Petrovna začela pisati Isis, A leta 1977 je Izida že izšla v New Yorku in vzbudila veliko pozornost ameriškega tiska.

Leta 1878 so se ustanovitelji Teozofskega društva odločili, da se preselijo v Indijo in 17. februarja 1879 sta Blavatsky in Olcott dosegla obale Indije. Oktobra 1879 je izdala svojo revijo " Teozof" Naslednjih pet let do leta 1884 je minilo v energični propagandi teozofije v Indiji. Oba sta potovala po vsej Indiji in povsod poskušala vzbuditi zanimanje za vzvišeno lepoto starodavnih hindujskih verovanj in obuditi spomine na nekdanjo slavo velikih ljudi. Zaradi bolezni se je bila Elena Petrovna prisiljena vrniti v Evropo. V naslednjih petih letih (od 1887) je bilo narejenega veliko: napisani so bili trije zvezki Tajna doktrina, od katerih sta dve izšli v njenem času, tretja pa po njeni smrti; zapisano: “ Ključ do TeOSofija"in" Glas tišine« in številni članki v reviji » Lucifer”, ki jo je začela objavljati takoj po prihodu v London (leta 1887). Poleg tega literarnega dela, ki ga je opravljala 12 ur na dan, je bila Blavatsky ob večerih obkrožena z obiskovalci, med njimi številni pisatelji in znanstveniki, ob četrtkih pa je na večernih srečanjih Teozofskega društva odgovarjala na številna vprašanja članov društvo naslovilo nanjo.

Maja 1891 je Helena Petrovna Blavatsky, skoraj brez opozorila, umrla na svojem delovnem stolu, kot prava bojevnica duha, kakršna je bila vse življenje.

3. TEOZOFIJA.KRATKI IZVLEKI IZ DELERaziskovalni inštitutH.P.BLAVATSKY

Teozofija - (iz grščine THEOS - bog in SOPHIA - modrost) - Božanska modrost - v širšem smislu - vsak mistični nauk, ki trdi, da razkriva posebne božanske skrivnosti. Teozofija je vir vseh religij.

Da bi učenje teozofije naredila dostopno sodobnim ljudem, je Helena Petrovna Blavatsky leta 1875 v New Yorku ustanovila Teozofsko društvo.

Teozofsko društvo je imelo tri glavne cilje:

tvoriti jedro Univerzalne bratovščine brez razlikovanja po poreklu in veri, rasi in barvi kože, spolu. Njeni člani se zavezujejo, da si bodo nenehno prizadevali za moralno samoizpopolnjevanje in čim večjo pomoč bližnjim – duhovno pomoč, po možnosti pa tudi gmotno;

spodbujajo študij svetovnih verstev in znanosti, tj. spodbujati širjenje arijskih in drugih vzhodnih jezikov, znanosti in znanja;

raziščite skrite zakone narave v vseh njenih vidikih, duševne in duhovne moči človeka.

Od teh treh ciljev je le prvi obvezen za vse; drugi in tretji se podelita na dobro voljo članov društva.

Teozofsko društvo ima to prednost pred obstoječimi religijami, da ne dela razlik med pogani, Judi ali kristjani. Teozofsko društvo je mednarodno, ker njeni člani so lahko ljudje vseh ras, vseh veroizpovedi in vseh pogledov, ki delajo skupaj za isti namen – izboljšanje človeštva; ker pa društvo izključuje politiko iz svojih interesov, se ne udeležuje nobene nacionalne ali strankarske politike. Člani Teozofskega društva so kot posamezniki popolnoma svobodni v svojih političnih usmeritvah.

Teozofija je ogromen ocean univerzalne resnice, ljubezni in modrosti, ki odseva svojo svetlobo na zemlji. Teozofsko društvo je bilo ustvarjeno, da pomaga ljudem pri spoznavanju Božanske modrosti in da se jim pomaga dvigniti do njenih višin s preučevanjem in asimilacijo njenih večnih resnic. Teozofija nima svoje posebne modrosti, je le skladišče vseh resnic, ki so jih govorili veliki Jasnovidci, Preroki in Učitelji vseh zgodovinskih in prazgodovinskih stoletij.

Pridružijo se Teozofskemu društvu v upanju, da bodo pridobili tisto moč, ki izhaja iz pravilno organiziranih, sočasno izvedenih prizadevanj; bolj popolno služiti človeštvu s sodelovanjem v boju proti njihovi nevednosti in s prizadevanji, da bi s širjenjem luči Božje modrosti zmanjšali njihovo trpljenje, pa tudi v upanju, da bi izkoristili ugodne pogoje, ki izhajajo iz medsebojne pomoči.

Član Teozofskega društva mora:*)

Preučujte in razumejte teozofske nauke ter delite svoje znanje z drugimi.

Prenesite duh teh naukov v svoje individualno življenje.

Izkoristiti vsako priložnost za razlago, kaj je teozofija, in zbuditi zanimanje drugih zanjo.

Spodbujati širjenje teozofske literature.

Z osebnim zgledom braniti čast društva; Za društvo ni pomembna količina, ampak kakovost članov.

Izpolnjevati svojo dolžnost do vseh ljudi, še posebej pa do tistih, s katerimi smo povezani z družinskimi ali družbenimi vezmi.

Teozof se mora obravnavati kot del kolektivnega človeštva in ne kot osebni jaz. Osnovno teozofsko načelo je, da morajo vsi živeti za vse in vse za vse. Osnova teozofije je dolžnost podeliti vsem enake pravice in privilegije: pravičnost, dobrohotnost in usmiljenje, ki si jih želimo zase; in še višja dolžnost: dati drugim več kot jim vzeti, z drugimi besedami, manifestacija požrtvovalnosti.

Pri razpravljanju o tem, kaj se šteje za modro ali nespametno, se vsak posameznik odloči pri opravljanju svoje dolžnosti, vendar se mora vsak vprašati, ali je njegovo dano dejanje lahko v skladu s teozofskimi načeli in prispeva k rasti in uspehu Družbe.

Obvladati in osvojiti mora s pomočjo Višjega jaza svoj nižji jaz ter se notranje in moralno prečistiti.

Ne sme se bati nikogar in ničesar, razen sodbe lastne vesti.

ničesar ne sme narediti napol: če misli, da je njegovo dejanje dobro, naj to stori odkrito in pogumno, če pa ni dobro, naj ga sploh ne stori.

Javno mnenje mu ne bi smelo biti pomembno.

Praktična uporaba teozofije je čisti altruizem – nesebična skrb za dobro drugih ljudi.

Žrtvovati čas, denar in vse, kar bi lahko prineslo osebno korist, v imenu posvečanja izključno interesom Društva.

Boriti se proti fanatizmu, v kakršni koli obliki se pojavlja, verski, znanstveni ali družbeni, predvsem pa proti fanatizmu v vseh njegovih različnih oblikah.

Med uveljavljenimi religijami in teozofijo je velika razlika. Religije se opirajo na zaupanje in vraževerje ter predstavljajo vero v avtoriteto; Teozofija na drugi strani temelji na prepričanju in intuiciji ter predstavlja vero v človekovo duhovno intuicijo. Teozofija se ne drži nobene religije ali nobene posebne filozofije.

Teozof ne bi smel početi:

Vsiljevati svoje osebno mnenje drugemu članu društva.

Da ostane tiho, ko so v njegovi navzočnosti izrečene slabe pripombe, še manj obrekovanja Teozofskega društva ali nedolžnih posameznikov.

Klevetanje za hrbtom. Vedno moraš govoriti odkrito in v obraz tistemu, proti kateremu imaš kaj.

Če morate spregovoriti o slabem dejanju nekoga drugega, izberite najblažjo izmed vseh možnih kazni; v vseh primerih odpusti do konca, zlasti če greši proti sebi.

Ne zavzemajte se za užaljene.

Noben član nima pravice ostati brezdelen in se izgovarjati, da ve premalo, da bi učil druge, saj bo vedno našel druge, ki vedo še manj od njega. Zapomniti si mora, da celotnega težkega bremena in celotne odgovornosti za teozofsko gibanje ne moremo prepustiti plečem nekaj predanih delavcev.

Učitelji ali Mahatme pripadajo Velikim Dušam ali Adeptom najvišje ravni, tistim vzvišenim Bitjem, ki, potem ko so dosegla popolno obvladovanje svoje nižje narave, živijo v korist človeka, ne omejena z lastnostmi »mesenega« človeka. Učitelji dajejo nauke tistim redkim, ki so dolgo študirali pod njihovim vodstvom in so vse življenje posvetili njihovi službi.*)

Podal bom citate iz del E.P. Blavatsky:

"Živite življenje, ki je potrebno za pridobitev najvišjega znanja in najvišje moči, in potem bo modrost prišla k vam naravno." Tajna doktrina, 1. zvezek.

»Zgroženi stojimo pred skrivnostjo lastnega početja in pred skrivnostmi življenja, ki jih ni mogoče rešiti, hkrati pa krivimo neusmiljeno sfingo, ki nas požira. Toda v resnici ni niti enega dogodka v našem življenju, niti enega neuspešnega dneva, niti ene nesreče, ki je ne bi mogli pripisati našemu lastnemu početju v tem ali drugem življenju. Kdorkoli krši zakone Harmonije, z drugimi besedami, »Zakone življenja«, mora pričakovati, da bo pahnjen v kaos, ki ga je sam ustvaril.« Tajna doktrina, 1. zvezek.

»Edina odredba karme, večna in nespremenljiva odredba, je enaka absolutna Harmonija v svetu Materije, kot je v svetu Duha. Iz tega sledi, da ni karma tista, ki nas nagrajuje ali kaznuje, ampak se mi sami nagrajujemo ali kaznujemo glede na to, ali delamo skupaj in v sozvočju z Naravo, smo v sozvočju z njenimi zakoni ali jih kršimo.« Tajna doktrina, 1. zvezek.

»Civilizacija vseh časov je razvijala fizično in intelektualno na škodo duševnega in duhovnega. Sposobnost usmerjanja in obvladovanja lastne psihične narave, sposobnost in moč, ki jo slepci našega časa povezujejo z nadnaravnim, je bila ob zori človeštva prirojena in je človeku prišla tako naravno kot sposobnost gibanja ali mišljenja.« Tajna doktrina, 2. zvezek.

»Karma ničesar ne ustvarja in ničesar ne določa vnaprej. Človek sam snuje načrte in ustvarja vzroke, karmični zakon pa samo prilagaja posledice, katerih spravljanje v harmonijo ni dejanje, temveč univerzalna harmonija, ki si prizadeva ohraniti svoj prvotni položaj nedotaknjen, kot veja, ki se upognjena s pretirano silo zravna z ustrezno energijo. Če bo rezultat izpahnjena roka, ki je skušala odstraniti vejo iz njenega naravnega položaja – ali bomo krivili vejo, namesto da bi prepoznali neumnost tistega, ki si je to nesrečo povzročil? Tajna doktrina, 2. zvezek.

»Človeštvo - vsaj večina - sovraži razmišljati samo s svojo glavo. Videti je kot žalitev ob najskromnejšem povabilu, da vsaj za kratek čas zapusti staro tirnico in se po lastni presoji poda na novo pot, v drugo smer.” Tajna doktrina, 3. zvezek.

»Otrokom je treba privzgojiti predvsem samozavest, ljubeč odnos do vseh, altruizem, medsebojno potrpežljivost, predvsem pa navado razmišljati in sklepati po svoje. Čisto mehansko delo spomina je treba omejiti na najmanjšo možno mero in večji del časa posvetiti razvoju in negovanju notranjih občutkov, sposobnosti in skritih sil. Prizadevati si moramo ustvariti svobodne ljudi, svobodne duševno, svobodne moralne, brez vseh vrst predsodkov in še posebej brez sebičnosti.« Ključ do teozofije.

"Kajti um je kot ogledalo: ko se odseva, se pokrije s prahom. Potrebuje duhovno modrost, katere nežni vdihi lahko pometejo prah naših iluzij. Prizadevaj si, o Začetnik, združiti svoj um in svojo dušo v eno.” Glas tišine.

ZAKLJUČEK

"Ni vere višje od resnice."

Resnica je individualni koncept za vsako osebo, vendar, kaj lahko vzamemo kot splošna merila za določanje "resnice"?

Najprej je to vizualno zavedanje resničnosti določenega dejstva ali domneve, ki se pojavlja na vsakem koraku v našem vsakdanjem življenju. Vendar pa je »vizualni« faktor precej krhek v primerjavi z logično, mentalno strukturo, »aparatom« zavedanja resnice. Zaznavanje tega ali onega pojava z našimi očmi (kot je klicanje duhov ipd.) igra prevladujočo vlogo pri oblikovanju sklepanja in zaključkov, čeprav zelo pogosto vidne stvari nikakor niso dejstvo, s katerim (stvari) ) prikazujejo in zaznavajo naš vid in sluh, voh itd. Če vidimo NLP ali kaj enako nenavadnega, pride naša zavest do konflikta, ker »podzavestno« (namreč iz nevednosti) navaden človek zanika možnost, da bi se pojav zgodil pred njegovimi očmi.

Verjamem, da marsikomu ravno blokiranje vidnega s strani zavesti ne daje dovolj svobode, da bi videl »nevidno«. Vendar pa bi bilo napačno domnevati, da mnoge "vidne" stvari popolnoma natančno odražajo svoje bistvo; tukaj bi rad predstavil koncept tretje ravni: "intuicija" (ali nekaj drugega, kar nima imena), ki dopolnjuje običajne stvari. z nekim novim pomenom, včasih pa v posebnih stanjih zavesti preplavi prav te »stvari« do »nevidnega« stanja.

Meja med resnico in lažjo, vidnim in nevidnim je zelo nejasna, vendar ob prisotnosti »izkušnje«, ki določa »sliko sveta«, ki obstaja in se razvija v zavesti pod vplivom te »izkušnje«, in sposobnosti, da ne zanikati "nevidno" v njegovih "vidnih" oblikah - ta linija je precej opazna. E.P. je imel tak talent. Blavatsky. Danes bi bila »prerok« za novo kulturo, val spremembe vrednot racionalne (vidne) in iracionalne (nevidne) slike sveta.

Žal do danes nisem imel dovolj časa, da bi se podrobneje seznanil z dejavnostmi in ustvarjalnostjo H. P. Blavatsky, a glede na to, kar sem uspel spoznati, menim, da če bi H. P. Blavatska je danes živela med nami; nekateri postulati njene teozofije bi izgubili pomen, čeprav bi bili videti precej moderni.

Lahko sem se seznanil z nekaterimi deli izoterikov konca prejšnjega in sedanjega stoletja: Terence McKenna, Carlos Castaneda, Timothy Leary, Aldous Huxley in morda en malo znani ruski pisatelj V. Pelevin. Morda je njihov pogled najbolj radikalen in njihove metode razumevanja najlažje, vendar se mi iz nekega razloga zdijo tudi najbolj zanimive in prijazne.

Za zaključek ne morem mimo ugotovitve vse večjega zanimanja mladih za ezoterično literaturo, umetnost in glasbo, ki prinašajo spremembo vrednotne slike sveta; je to dobro ali slabo - težko je reči. A to se bo slej ko prej zgodilo kljub odporu starega sistema nazorov in vrednot. Ljudje, ki so nekoč spoznali celotno velikost neba nad svojimi glavami in videli »nevidno« ali se vsaj niso upirali bližajoči se spremembi v svoji zavesti, bodo prešli na naslednjo stopnjo človeške evolucije in nato v novo dobo čistega » resnica« se bo začela.

SEZNAM UPORABLJENIH REFERENCURY

1. Blavatsky E.P. Izbrani članki. M., 1996.

2. Pisareva E.F. Elena Petrovna Blavatsky. Biografska skica. Kijev, 1991.

Blavatskaya E.P. Skrivnostna plemena na "Modrih gorah" v divjini Indije. Sankt Peterburg, 1993.

Blavatskaya E.P. Ključ do teozofije. M., 1996.

Blavatskaya E.P. V iskanju okultnega. M., 1991.

Filozofski slovar. M., 1991.

7. Sovjetski enciklopedični slovar. M., 1987.

Podobni dokumenti

Teozofija je sinteza mističnega znanja o Bogu in racionalne filozofije, glavnih teorij. Zgodovina Teozofskega društva v Rusiji; Program E. Blavatsky, "Tajna doktrina" - doktrina novega evrazijstva. Koncept kulture N. Roericha, agni joga ali živa etika.

poročilo, dodano 23.03.2011


Bistvo Sokratovih idej o vlogi nadzora uma nad čustvi, vir znanja in način njegovega pridobivanja. Platonov nauk o duši in umu kot njenem najvišjem elementu. Predmet teozofije in pomen razvoja mentalnega telesa. Primerjava naukov Sokrata in Platona.

povzetek, dodan 23.03.2010


Biografija V.S. Solovjova. Osnovna načela Solovjove filozofije. Mesto v zgodovini ruske filozofije. Teorija »vseenotnosti«: njen koncept v ontološkem, epistemološkem in aksiološkem smislu. Teozofija, koncept Sofije. Resnica, lepota in prijaznost.

povzetek, dodan 27.02.2017


Pitagora - starogrški filozof, verska in politična osebnost, utemeljitelj pitagorejstva, matematik: biografija, učenje, aforizmi in izreki. Pitagorova šola, sistem pedagoških metod. Pitagorova teorija števil je ključ do življenja in bistvo obstoja.

povzetek, dodan 28.11.2010


Pojem vere kot fenomena zavesti in nezavednega, njena vloga v našem vsakdanjem življenju. Problemi vere, zaupanja, samozavesti in odnosa do vere. Glavni viri vere, njena posebnost kot način spoznavanja prave resničnosti.

test, dodan 03.09.2010


Razvoj znanosti. Zgradba in funkcije znanosti. Temeljno in uporabno v znanosti. Funkcije znanosti. Vpliv znanosti na materialno plat družbe. Znanost in tehnologija. Vpliv znanosti na duhovno sfero družbe. Znanost in človekov razvoj.

povzetek, dodan 01.12.2006


Vloga in mesto religije v življenju sodobne družbe. Fenomen filozofske vere v naukih K. Jaspersa. Skupne in razločne lastnosti med filozofijo in religijo. Temeljne značilnosti verskega pogleda na svet. Nove znanstvene metode za gradnjo slike sveta.

članek, dodan 29.7.2013


Sokrat - starogrški filozof: biografija, življenjski slog, značaj, moralno filozofsko stališče, načela. Nauk o mestu in vlogi človeka v naravi in ​​svetu. Sokrat o duši, vrlini, potrebah, znanju. Sojenje Sokratu, smrt in nesmrtnost.

tečajna naloga, dodana 04.05.2012


Biografija življenja in dela V.S. Solovjov - ruski filozof in pesnik (otroštvo, študij, poučevanje in novinarske dejavnosti). Njegov versko-krščanski pogled na svet, mistični nauk o Sofiji, odnos do materializma in idealizma.

povzetek, dodan 12.12.2013


Kratek pregled Baconove biografije. Glavne določbe njegove filozofije. Bistvo empirične metode. Analiza utopične knjige "Nova Atlantida". Tematika Boga in vere, opis idealne družbe in družbenopolitičnega vodenja. Baconov pomen za naravoslovje.

Pisateljica Helena Blavatsky se je rodila 31. julija 1831 v mestu Ekaterinoslav (današnji Dnepropetrovsk). Imela je plemenit rodovnik. Njeni predniki so bili diplomati in znani uradniki. Elenin bratranec, Sergej Julijevič Witte, je bil od leta 1892 do 1903 minister za finance Ruskega imperija.

Družina in otroštvo

Helena Blavatsky je imela ob rojstvu nemški priimek Hahn, ki ga je podedovala po očetu. Zaradi dejstva, da je bil vojak, se je morala družina nenehno seliti po vsej državi (Sankt Peterburg, Saratov, Odesa itd.). Leta 1848 je bila deklica zaročena z Nikiforjem Blavatskim, guvernerjem province Erivan. Vendar zakon ni trajal dolgo. Nekaj ​​mesecev po poroki je Helena Blavatsky pobegnila od moža, nato pa se je odpravila na potepanje po svetu. Prva točka njenega potovanja je bil Konstantinopel (Istanbul).

Helena Blavatsky se je s toplino spominjala Rusije in svojih otroških let v domovini. Družina ji je zagotovila vse, kar je potrebovala, in ji omogočila kakovostno izobrazbo.

Potovanja v mladosti

V turški prestolnici se je deklica ukvarjala z nastopom kot jahač v cirkusu. Ko se je zaradi nesreče Elena odločila preseliti v London. Imela je denar: denar je zaslužila sama in prejemala nakazila, ki ji jih je pošiljal oče Pjotr ​​Aleksejevič Gan.

Ker Helena Blavatsky ni vodila dnevnikov, se njeni usodi med potovanji sledi precej nejasno. Številni njeni biografi se ne strinjajo, kje ji je uspelo obiskati in katere poti so ostale le v govoricah.

Najpogosteje raziskovalci omenjajo, da je pisatelj v poznih 40. letih odšel v Egipt. Razlog za to je bila njegova strast do alkimije in prostozidarstva. Številni člani lož so imeli v svojih knjižnicah knjige, ki so bile obvezne za branje, med katerimi so bili zvezki egipčanske »Knjige mrtvih«, »Zakonik Nazarečanov«, »Salomonova modrost« itd. Za masone sta obstajala dva glavna duhovna središča - Egipt in Indija. Prav s temi državami so povezane številne raziskave Blavatske, vključno z "Razkrito Izido". Bo pa na stara leta pisala knjige. Deklica je v mladosti pridobila izkušnje in praktično znanje z neposrednim življenjem v okolju različnih svetovnih kultur.

Ko je prispela v Kairo, je Elena odšla v puščavo Sahara, da bi preučevala staroegipčansko civilizacijo. To ljudstvo ni imelo nič skupnega z Arabci, ki so več stoletij vladali obrežju Nila. Znanje starih Egipčanov je segalo v različne discipline – od matematike do medicine. Prav oni so postali predmet natančnega preučevanja Helene Blavatsky.

Po Egiptu je bila Evropa. Tu se je posvetila umetnosti. Deklica se je še posebej učila klavirja pri slavnem boemskem virtuozu Ignazu Moschelesu. Po izkušnjah je imela celo javne koncerte v evropskih prestolnicah.

Leta 1851 je Helena Blavatsky obiskala London. Tam ji je uspelo prvič srečati pravega Indijca. Bil je Mahatma Morya. Res je, da do danes ni bilo najdenih dokazov o obstoju te osebe. Morda je bil iluzija Blavatske, ki je izvajala različne ezoterične in teozofske rituale.

Tako ali drugače je Mahatma Morya postal vir navdiha za Helen. V 50. letih je končala v Tibetu, kjer je študirala lokalni okultizem. Po različnih ocenah raziskovalcev je Elena Petrovna Blavatsky tam ostala približno sedem let in se občasno odpravila na potovanja v druge dele sveta, vključno z ZDA.

Oblikovanje teozofskega učenja

V teh letih se je oblikovala doktrina, ki jo je v svojih delih izpovedovala in širila Elena Petrovna Blavatsky. Bila je edinstvena oblika teozofije. Po njej je človeška duša eno z božanstvom. To pomeni, da na svetu obstaja nekaj znanja onkraj znanosti, ki je na voljo le izbranim in razsvetljenim. Šlo je za obliko religioznega sinkretizma – križanca številnih kultur in mitov različnih ljudstev v enem učenju. To ni presenetljivo, saj je Blavatsky absorbirala znanje o številnih državah, ki jih je obiskala v svoji mladosti.

Največji vpliv na Heleno je imelo to, da se je več tisočletij razvijala v izolaciji. Tudi teozofija Blavatske je vključevala budizem in brahmanizem, priljubljena med.Elena je v svojem učenju uporabljala izraza "karma" in "reinkarnacija". Teozofska učenja so vplivala na znane ljudi, kot so Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich in Vasilij Kandinski.

Tibet

V 50. letih je Elena Blavatsky občasno obiskala Rusijo (tako rekoč na obiskih). Biografija ženske je presenetila lokalno javnost. Prirejala je množične dogodke, ki so postali priljubljeni v Sankt Peterburgu. V zgodnjih 60-ih je ženska obiskala Kavkaz, Bližnji vzhod in Grčijo. Takrat je prvič poskušala organizirati društvo privržencev in somišljenikov. V Kairu se je lotila posla. Tako se je pojavilo Duhovno društvo. Vendar ni trajalo dolgo, vendar je postalo še ena koristna izkušnja.

Sledilo je še eno dolgo potovanje v Tibet – nato je Blavatsky obiskala Laos in gorovje Karakoram. Uspelo ji je obiskati zaprte samostane, kamor še ni stopil noben Evropejec. Toda taka gostja je bila Elena Blavatsky.

Ženske knjige so vsebovale veliko sklicevanj na kulturo Tibeta in življenje v budističnih templjih. Tam je bilo pridobljeno dragoceno gradivo, ki je bilo vključeno v publikacijo "Glas tišine".

Spoznajte Henryja Alcotta

V 70. letih je Helena Blavatsky, katere filozofija je postala priljubljena, začela svoje delo kot pridigarka in duhovna učiteljica. Nato se je preselila v ZDA, kjer je prejela državljanstvo in šla skozi postopek naturalizacije. Hkrati je Henry Steel Olcott postal njen glavni zaveznik.

Bil je pravnik, ki je med ameriško državljansko vojno prejel čin polkovnika. Imenovan je bil za posebnega pooblaščenca vojnega ministrstva za preiskavo korupcije v podjetjih, ki dobavljajo strelivo. Po vojni je postal uspešen odvetnik in cenjen newyorški odvetnik. Njegove specialnosti so vključevale davke, dajatve in zavarovanje premoženja.

Olcottovo poznanstvo s spiritualizmom se je zgodilo leta 1844. Veliko kasneje je spoznal Heleno Blavatsky, s katero sta šla potovati po svetu in poučevati. Pomagal ji je tudi pri začetku pisateljske kariere, ko je ženska začela pisati rokopise Razkrite Izide.

Teozofsko društvo

17. novembra 1875 sta Helena Blavatsky in Henry Olcott ustanovila Teozofsko društvo. Njegov glavni cilj je bila želja združiti enako misleče ljudi po vsem svetu, ne glede na raso, spol, kasto in vero. V ta namen so bile organizirane dejavnosti za preučevanje in primerjavo različnih ved, religij in filozofskih šol. Vse to je bilo storjeno, da bi razumeli zakone narave in vesolja, ki jih človeštvo ne pozna. Vsi ti cilji so bili zapisani v statutu Teozofskega društva.

Poleg ustanoviteljev so se ji pridružili številni znani ljudje. To je bil na primer Thomas Edison - podjetnik in izumitelj, William Crookes (predsednik Kraljeve družbe v Londonu, kemik), francoski astronom Camille Flammarion, astrolog in okultist Max Handel itd. Teozofsko društvo je postalo platforma za duhovne spore in spore .

Začetek pisateljske dejavnosti

Da bi širila nauke svoje organizacije, sta Blavatsky in Olcott leta 1879 odšla v Indijo. V tem času je Elenina pisateljska dejavnost cvetela. Prvič, ženska redno objavlja nove knjige. Drugič, uveljavila se je kot globoka in zanimiva publicistka. Njen talent so cenili tudi v Rusiji, kjer je bila Blavatsky objavljena v Moskovskie Vedomosti in Russky Vestnik. Hkrati je bila urednica lastne revije Theosophist. V njej se je na primer prvič pojavil prevod v angleščino poglavja iz romana Dostojevskega »Bratje Karamazovi«. Bila je parabola o velikem inkvizitorju - osrednja epizoda zadnje knjige velikega ruskega pisatelja.

Potovanja Blavatske so bila osnova za njene spomine in popotne zapiske, objavljene v različnih knjigah. Primeri vključujejo deli »Skrivnostna plemena na modrih gorah« in »Iz jam in divjine Hindustana«. Leta 1880 je budizem postal nov predmet raziskovanja Helene Blavatsky. Ocene njenih del so bile objavljene v različnih časopisih in zbirkah. Da bi izvedela čim več o budizmu, sta Blavatsky in Olcott odšla na Cejlon.

"Razkrita Isis"

Razkrita Isis je bila prva večja knjiga, ki jo je izdala Helena Blavatsky. Izšla je v dveh zvezkih leta 1877 in je vsebovala ogromno znanja in sklepanja o ezoterični filozofiji.

Poleg tega je "Isis" preučeval verske nauke: hinduizem, budizem, krščanstvo, zoroastrizem. Knjiga je bila sprva zamišljena kot pregled vzhodnih filozofskih šol. Delo se je začelo na predvečer ustanovitve Teozofskega društva. Organizacija te strukture je odložila izdajo dela. Šele po objavi ustanovitve gibanja v New Yorku se je začelo intenzivno delo pri pisanju knjige. Blavatski je aktivno pomagal Henry Olcott, ki je takrat postal njen glavni zaveznik in sodelavec.

Kot se je spomnil nekdanji odvetnik, Blavatsky še nikoli ni delala s tako vnemo in vzdržljivostjo. Pravzaprav je v svojem delu strnila vse večplastne izkušnje, pridobljene v dolgoletnih potovanjih po različnih koncih sveta.

Sprva naj bi se knjiga imenovala "Ključ do skrivnostnih vrat", kar je avtor napovedal v pismu Aleksandru Aksakovu. Kasneje je bilo odločeno, da se prvi zvezek naslovi kot »Izidina tančica«. Vendar pa je britanski založnik, ki je delal na prvem natisu, izvedel, da je knjiga s tem naslovom že izdana (to je bil pogost teozofski izraz). Zato je bila sprejeta končna različica, Isis Unveiled. Odražalo je mladostno zanimanje Blavatske za kulturo starega Egipta.

Knjiga je imela veliko idej in ciljev. Skozi leta so jih preučevalci dela Blavatske oblikovali na različne načine. Na primer, prva publikacija v Združenem kraljestvu je vsebovala predgovor založnika. V njem je bralca obvestil, da knjiga vsebuje največje število virov o teozofiji in okultizmu, kar jih je kdaj bilo v literaturi. In to je pomenilo, da se je bralec lahko čim bolj približal odgovoru na vprašanje o obstoju tajnega znanja, ki je služilo kot vir vseh religij in kultov ljudstev sveta.

Alexander Sienkiewicz (eden najbolj avtoritativnih raziskovalcev bibliografije Blavatske) je na svoj način formuliral glavno sporočilo Razkrite Izide. V delu, posvečenem biografiji pisatelja, je pojasnil, da je ta knjiga primer kritike cerkvene organizacije, zbirka teorij o duševnih pojavih in skrivnostih narave. "Isis" analizira skrivnosti kabalističnih naukov, ezoterične ideje budistov, pa tudi njihov odsev v krščanstvu in drugih svetovnih religijah. Sienkiewicz je tudi opozoril, da je Blavatsky uspela dokazati obstoj snovi nematerialne narave.

Posebna pozornost je namenjena tajnim družbam. To so masoni in jezuiti. Njihovo znanje je postalo plodna tla, ki jo je uporabila Helena Blavatsky. Citati Izide so se pozneje začeli množično pojavljati v okultnih in teozofskih delih njenih privržencev.

Če je bil prvi del publikacije osredotočen na študij znanosti, potem je drugi, nasprotno, preučeval teološka vprašanja. Avtor je v predgovoru pojasnil, da je konflikt med tema dvema šolama ključen za razumevanje svetovnega reda.

Blavatsky je kritizirala tezo znanstvenih spoznanj, da človeku manjka duhovni princip. Pisatelj ga je poskušal najti s pomočjo različnih verskih in duhovnih naukov. Nekateri raziskovalci dela Blavatske ugotavljajo, da v svoji knjigi bralcu ponuja neizpodbitne dokaze o obstoju magije.

Drugi teološki del analizira različne (na primer krščansko cerkev) in jih kritizira zaradi hinavskega odnosa do lastnega nauka. Z drugimi besedami, Blavatsky je izjavila, da so privrženci izdali svoje poreklo (Biblija, Koran itd.).

Avtor je preučil nauke slavnih mistikov, ki so bili v nasprotju s svetovnimi religijami. Z raziskovanjem teh smeri razmišljanja je poskušala najti skupno korenino. Številne njene teze so bile protiznanstvenih in protiverskih. Zaradi tega so Izido kritizirali številni bralci. Toda to ji ni preprečilo, da bi postala kultna med drugim delom občinstva. Uspeh Razkrite Izide je Blavatski omogočil, da je razširila svoje Teozofsko društvo, ki je pridobilo člane na vseh koncih sveta, od Amerike do Indije.

"Glas tišine"

Leta 1889 je izšla knjiga "Glas tišine", avtorica iste Helene Blavatsky. Biografija te ženske pravi, da je bil to uspešen poskus združevanja številnih teozofskih raziskav pod eno platnico. Glavna stvar za "Glas tišine" je bilo pisateljičino bivanje v Tibetu, kjer se je seznanila z nauki budistov in osamljenim življenjem lokalnih samostanov.

Tokrat Blavatsky ni primerjala ali ovrednotila več filozofskih šol. Začela je pisati teksturiran opis budističnih naukov. Vsebuje podrobno analizo izrazov, kot sta »Krišna« ali »Višji jaz«. Večina knjige je bila napisana v budističnem slogu. Vendar ni šlo za ortodoksno predstavitev te vere. Vsebovala je mistično komponento, ki jo je poznala Blavatska.

To delo je postalo še posebej priljubljeno med budisti. Doživela je številne ponatise v Indiji in Tibetu, kjer je postala referenčna knjiga mnogim raziskovalcem. Dalajlame so jo zelo cenili. Zadnji med njimi (mimogrede, zdaj še živeči) je sam napisal predgovor za »Glas tišine« ob stoti obletnici prve izdaje. To je odlična podlaga za tiste, ki želijo spoznati in razumeti budizem, vključno s šolo Zen.

Knjigo je pisatelj podaril Levu Tolstoju, ki je zadnja leta svojega življenja intenzivno preučeval najrazličnejša verstva. Darilni izvod še vedno hranijo v Yasnaya Polyana. Avtor se je pod naslovnico podpisal in Tolstoja označil za "enega redkih, ki lahko dojamejo in razumejo, kaj tam piše."

Grof sam je o darilu toplo govoril v svojih publikacijah, kjer je zbral modre odlomke iz knjig, ki so vplivale nanj (»Za vsak dan«, »Misli modrih ljudi«, »Bralni krožek«). Tudi pisatelj je v enem svojih osebnih pisem povedal, da »Glas tišine« vsebuje veliko svetlobe, a se dotika tudi vprašanj, ki jih človek na splošno ne more razumeti. Znano je tudi, da je Tolstoj bral revijo "Theosophist" Blavatske, ki je zelo cenila to, o čemer je govoril v svojem dnevniku.

"Tajna doktrina"

"Tajni nauk" velja za zadnje delo Blavatske, v katerem je povzela vse svoje znanje in zaključke. V času pisateljevega življenja sta izšla prva dva zvezka. Tretja knjiga je izšla po njeni smrti leta 1897.

Prvi del je analiziral in primerjal različne poglede, drugi pa je obravnaval človeško evolucijo. Dotika se rasnih vprašanj in raziskuje tudi razvoj človeka kot vrste.

Zadnji zvezek je bil zbirka biografij in naukov nekaterih okultistov. Na Tajno doktrino so močno vplivale kitice - verzi iz knjige Dzyan, ki so jih pogosto citirali na straneh dela. Drug vir teksture je bila prejšnja knjiga, »Ključ do teozofije«.

Novo publikacijo je odlikoval poseben jezik. Pisatelj je uporabil ogromno število simbolov in podob, ki so jih ustvarile različne religije in filozofske šole.

Tajna doktrina je bila nadaljevanje Isis Unveiled. V bistvu je šlo za globlji pogled na problematiko, začrtano v pisateljevi prvi knjigi. In Teozofsko društvo Blavatske ji je pomagalo pri delu na novi izdaji.

Pisanje tega monumentalnega dela je bila najtežja preizkušnja, ki jo je prestala Helena Blavatsky. Prej objavljene knjige niso vzele toliko energije kot ta. Številne priče so pozneje v svojih spominih zapisale, da se je avtorica spravila v popolno blaznost, ko je bilo eno stran prepisano tudi do dvajsetkrat.

Archibald Keightley je zagotovil ogromno pomoč pri objavi tega dela. Bil je član Teozofskega društva od leta 1884, v času pisanja pa je bil generalni sekretar njegove veje v Združenem kraljestvu. Prav ta človek je osebno uredil en meter visok kup listov. Popravki so zadevali predvsem ločila in nekatere točke, pomembne za prihodnjo izdajo. Njegova končna različica je bila predstavljena pisatelju leta 1890.

Znano je, da je veliki ruski skladatelj Aleksander Skrjabin navdušeno prebral Tajno doktrino. Nekoč so mu bile blizu teozofske ideje Blavatske. Človek je knjigo nenehno držal na svoji mizi in javno občudoval pisateljevo znanje.

Zadnja leta

Dejavnosti Blavatske v Indiji so bile okronane z uspehom. Tam so bile odprte podružnice Teozofskega društva, ki je bilo priljubljeno med lokalnim prebivalstvom. Zadnja leta je Elena živela v Evropi in zaradi slabšega zdravja ni več potovala. Namesto tega je začela aktivno pisati. Takrat izide večina njenih knjig. Blavatsky je umrla 8. maja 1891 v Londonu po hudem primeru gripe.

Helena Blavatsky

(na podlagi poročil N.D. Spirina inesejE.P. Pisarjeva)

So ljudje, ki pridejo na svet z jasno določeno nalogo. Zaradi tega poslanstva služenja skupnemu dobremu je njihovo življenje mučeništvo in podvig, vendar se po njihovi zaslugi pospešuje razvoj človeštva.

To je bilo poslanstvo Helene Petrovne Blavatsky. Več kot sto let je minilo od nekega majskega dne, ko je prenehalo biti srce našega velikega rojaka. In šele zdaj začnemo dojemati podvig njenega življenja.

E. P. Blavatsky se je rodila leta 1831, 12. avgusta, v Ukrajini, v Ekaterinoslavu (zdaj Dnepropetrovsk), v aristokratski družini, ki je združevala fizično dednost treh evropskih narodov (po materini strani - dedni knezi Dolgoruky in francoski emigrant Bandre - du Plessis; po očetovi strani je izhajala iz porusjene veje knezov Mecklenburških).

Mati Blavatske, Elena Andreevna Gan, je bila nadarjena pisateljica, ki jo je Belinsky imenoval »ruska Georges Sand«. Umrla je zgodaj, še ne stara 25 let, zapustila je dve mladi hčerki.

Taboriščno življenje očeta Elene Petrovne, topniškega častnika, mu je odvzelo možnost, da sam vzgaja svoje hčerke, in njihova babica po materini strani, princesa Elena Pavlovna Dolgorukaya, je prevzela njihovo vzgojo, ko je bila poročena s Fadeevom. Bila je izredno prijazna, globoko izobražena ženska, tekoče je govorila pet tujih jezikov, globoko vpeta v naravoslovje in odlična slikarka.

Elena Petrovna je svoje svetlo otroštvo preživela v krogu ljubečih in inteligentnih ljudi: v zgodnjem otroštvu v komunikaciji z naravo Ukrajine, nato v osrednji Rusiji in nato na Kavkazu.

Elena Petrovna je imela visokega pokrovitelja že od otroštva. Prikazal se ji je v sanjah, poznala in ljubila je te oči, ki so nekam klicale. V otroštvu se je v življenjski nevarnosti pojavila nevidna pomoč. Začutila je usodo in razumela, da lahko ob srečanju z Učiteljem spozna njeno bistvo. Da bi to naredila, je zapustila svoj dom in nepričakovano spremenila kraj bivanja, zaradi česar je nemogoče izslediti notranji pomen življenja v tem obdobju: njeno življenje v teh letih je znano kot veriga potovanj.

Njeno prvo srečanje z Učiteljem je bilo v Londonu leta 1851. Elena Petrovna je vse življenje nosila predanost svojemu Učitelju. Skrivnost, ki zakriva to stran njenega življenja, je razumljiva tistim, ki poznajo filozofijo Vzhoda in teozofijo.

Skeptični zahodni umi imajo velike težave pri sprejemanju obstoja Bratovščine učiteljev modrosti (Mahatme) na nedostopnih območjih Himalaje, ki pomagajo človeštvu; na vzhodu je odnos do tega drugačen. Leta 1886 je sedemdeset panditov (znanstvenikov, strokovnjakov za starodavna verska učenja Indije) podpisalo izjavo, v kateri so potrdili obstoj Mahatm.

Da postaneš sprejeti učenec Velikih učiteljev, je potrebno veliko dela več kot enega življenja, preizkušenj in prekipevajoče ljubezni do ljudi. Le ti pogoji omogočajo pridobivanje bremena znanja, katerega zrna, »drobtinice z mize«, uporabljajo čarovniki in jasnovidci, ki nas presenečajo s svojimi pojavi. S tem spoznanjem je Jezus Kristus delal čudeže in ozdravljal. Kdor pa lahko oživi, ​​lahko tudi ubije. Zato le vseobsegajoča vesoljna ljubezen, ki je Jezusu Kristusu, ki je umiral na križu, dala moč, da je za tiste, ki so ga križali, prosil: »Gospod, odpusti jim, ne vedo, kaj delajo«, omogoča njihovo obvladovanje. Zato takšne ovire stojijo na poti tega kozmičnega znanja.

S selitvijo v Ameriko leta 1873 se je začelo tretje obdobje življenja H. P. Blavatsky - obdobje ustvarjalnosti (1873-1878 - Amerika, 1878-1884 - Indija in 1884-1891 - Evropa).

7. septembra 1875 je bilo odprto Teozofsko društvo. To se je zgodilo v stanovanju H. P. Blavatsky, kjer se je zbralo 17 ljudi, njen predsednik je postal polkovnik G. Olcott, predani uslužbenec Elene Petrovne, sama pa je prevzela skromno mesto "sekretarja za komunikacije z dopisniki". Družba je bila nato prenesena v Indijo, kjer deluje še danes in je postala Svetovna teozofska družba s podružnicami po vsem svetu.

V Ameriki Elena Petrovna piše ali bolje rečeno posname svoje prvo večje delo "Razkrita Isis" v 2 delih, približno tisoč in pol strani. Knjigo so začeli pisati leta 1876 in izdali leta 1877. Raven znanja, predstavljena v delih Elene Petrovne, je bila celovita, česar kljub visoki izobrazbi ni imela. Očividci so v njenih zapiskih, včasih na eni strani, zapisali štiri različne pisave in sloge pisanja. Informacije je prejela od Učiteljev; redkeje je bila komunikacija fizična, pogosteje so bile povezave pisne, jasnovidno-psihične in astralne. Komunikacija Elene Petrovne z velikimi učitelji je dosegla jasnost in kontinuiteto in je bila nekaj podobnega brezžičnemu telegrafu.

Bistvo informacij, ki jih je človeštvu dala H. P. Blavatsky v "Razkriti Izidi" in nato v "Tajni doktrini", ki jo nadaljuje, je razodetje o Velikem ustvarjalnem principu kozmosa, stvarjenju kozmosa in človeka (mikrokozmosa). ), o večnosti in periodičnosti Obstoja, o osnovnih kozmičnih zakonih, po katerih živi Vesolje. Izida simbolizira naravo, materijo, mater sveta. Delno odpiranje tančice (razkritje Izide), ki nas ločuje od njenih najglobljih skrivnosti, je bilo dano od zgoraj preko H. P. Blavatsky, da bi pospešili napredek človeštva po poti evolucije.

"Tajna doktrina" je delo v 3 zvezkih, vsak približno tisoč strani; Elena Petrovna jo je pisala od leta 1884 do 1891. Prvi zvezek nam razkriva del skrivnosti o nastanku kozmosa, drugi o evoluciji človeka, tretji o zgodovini religij; uredili in izdali so jo njeni učenci.

Če pogledamo nazaj v preteklost človeštva, lahko zasledimo vzorec zavračanja odkritij in razkritij, ki so pred svojim časom. Dela Elene Petrovne so naletela na enak odpor tako Cerkva, katerih svete knjige so polne razodetij, razvozlanih v »Tajnem nauku«, kot tudi ortodoksne znanosti. Prvo in najmočnejše orožje sil regresije je obrekovanje avtorja, ki diskreditira njegove stvaritve. Učenje žive etike pravi: »...Naj bakle obrekovanja osvetljujejo pot do stalnih dosežkov. S tem ko naše ambasadorje imenujejo šarlatani, jim ljudje dokazujejo nenavadnost.«

»Bakle obrekovanja« so zelo močno osvetlile pot H. P. Blavatske - obrekovalci in nevedni biografi, ponarejeni procesi, ponarejanje osebnih pisem, izdaja ljudi, od katerih je imela korist - vse, kar je morala prestati ta »mučenica«, kot ji pravijo Nauki žive etike.

Po selitvi v Indijo je Elena Petrovna opravila veliko dela, poskušala vzbuditi zanimanje lokalnih prebivalcev za modrost starodavnih hindujskih verovanj in dvigniti duh ljudi s spomini na njihovo preteklo slavo.

Leta 1879 je bila ustanovljena revija Theosophist, ki je objavljala izjemna dela Blavatske, napisana s pomočjo Učiteljev.

Vlažno podnebje Bombaja in nato Adyarja, kjer je bilo posestvo pridobljeno za družbo, se je izkazalo za škodljivo za zdravje Elene Petrovne in leta 1884 se je morala končno preseliti v Evropo. Med več zdravstvenimi krizami je Elena Petrovna opisala primere čudežne pomoči in ozdravitev, ki so prišla od Učitelja.

Po prihodu v Evropo je Elena Petrovna za kraj bivanja izbrala mirni Wurzburg, nato Ostende, od leta 1888 do 1891 pa je živela v Londonu. Njeno življenje po odhodu iz Indije je bilo popolnoma posvečeno delu na "Tajni doktrini", ki jo je imela za svoje življenjsko delo.

Pet let življenja, ki je sledilo, je bila veriga fizičnega trpljenja, mučeništva, a kljub temu je delala 12 ur na dan, sredi dneva pa si ni dala počitka. In zvečer so jo obkrožali obiskovalci, med katerimi so bili pisatelji in znanstveniki.

8. maj 1891 E.P. Blavatsky je zapustila zemeljsko življenje in sedela za svojo mizo - kot prava bojevnica Duha, kar je bila vse življenje.

Po besedah ​​Helene Roerich bi, če ne bi bilo jeze in zavisti okolice, »napisala še dva zvezka Tajne doktrine, ki bi vključevala strani iz življenja Velikih učiteljev človeštva. Toda ljudje so se odločili, da jo ubijejo ..."

Mnogi znanstveniki in umetniki so pokazali zanimanje za Tajno doktrino. Tako je ta knjiga vedno ležala na mizi A. Einsteina. Izjemni skladatelj A. Scriabin je trdil, da so mu ideje Blavatske pomagale pri njegovem delu.

E.I. Roerich je iz angleščine v ruščino prevedel dva zvezka Tajne doktrine. Zapisala je: »... H. P. Blavatsky je bila goreča glasnica Belega bratstva. Bila je nosilka znanja, ki ji je bilo zaupano. Namreč, od vseh teozofov je le E.P. Blavatska je imela to srečo, da je prejela poučevanje neposredno od Velikih učiteljev v enem od njihovih ašramov v Tibetu. Prav ona je bila tisti veliki duh, ki je nase prevzel težko nalogo, da spremeni zavest človeštva, ki se je zapletlo v mrtve zanke dogme in drvelo v slepo ulico ateizma. Točno, samo preko E.P. Blavatsky bi se lahko približala Beli bratovščini, saj je bila člen v hierarhični verigi.« »Potrjujem, da je E.P. Blavatsky je bila edina glasnica Bele bratovščine in samo ona JE VEDELA.” »Klanjam se velikemu duhu in gorečemu srcu naše rojakinje in vem, da bo v prihodnji Rusiji njeno ime povzdignjeno na primerno višino čaščenja. H. P. Blavatsky je resnično naš nacionalni ponos. Veliki mučenik za luč in resnico. Večna ji slava!

Leta 1924 je N. K. Roerich naslikal sliko "Poslanik". Ko jo je dal kot darilo Teozofskemu društvu v Adyarju (Indija), je rekel: »V tej hiši Luči mi dovolite, da predstavim sliko, posvečeno H.P. Blavatsky. Naj postavi temelje za prihodnji muzej Blavatsky, katerega moto bo: "Lepota je obleka resnice." Slika prikazuje žensko v budističnem templju, ki odpira vrata Glasniku.

Z.G. Fosdick, najtesnejši sodelavec Roerichovih v Ameriki, je pojasnil, da ženska na sliki simbolizira človeštvo, v Glasniku, ki se je pojavil na pragu templja v ozadju bliskajočih se bliskov bližajoče se nove ognjene dobe, pa je umetnik utelesil slika H.P. Blavatsky. Učitelji človeštva v Poučevanju žive etike, ki se obračajo na nas, pišejo: »Lahko se vprašajo, v kakšnem razmerju je Naš nauk z našim, podanim preko Blavatske? Povejte mi - vsakemu stoletju je po pojavu podrobne predstavitve dan končni vrhunec, ki pravzaprav premakne svet po liniji človečnosti. Tako Naše učenje zaključuje "Tajni nauk" Blavatske. Tako je bilo, ko je krščanstvo doseglo vrhunec svetovne modrosti klasičnega sveta, Mojzesove zapovedi pa starodavni Egipt in Babilon. Samo razumeti morate pomen ključnih Naukov (»Ognjeni svet« 1. del, § 79).

Dela Helene Blavatsky in knjige o njej

Fotografije

Članki iz revije "Voskhod" o Heleni Petrovni Blavatsky

30.11.2015

»...Če bo sedanji poskus, ki je dobil obliko našega društva, okronan z večjim uspehom kot prejšnji, potem bo do takrat, ko pride čas za poskus dvajsetega stoletja, to že organiziran, živa in zdrava struktura...« (H.P.B.)

28.08.2018

Teozofija in Teozofsko društvo. Pomen imena
Delovni sistem Teozofskega društva. Cilji društva
Odnos Teozofskega društva do teozofije. O samoizpopolnjevanju

04.10.2017

Avgust je bogat z rojstnimi dnevi velikih ljudi, ki so naš planet obsijali s svojim nepopisnim sijajem in neminljivo svetlobo. Ta mesec se spominjamo sv. Serafima Sarovskega, H. P. Blavatske, Yu. N. Roericha in B. N. Abramova.

04.10.2014

Zaradi močne in vztrajno izražene želje zaposlenih v E.P. Blavatsky, da bi ustanovila družbo za uvajanje naprednih zavesti v ezoterične nauke vseh religij in filozofij, se je Mahatma K.H. strinjal z vodenjem takšne družbe in ta poskus se je začel s pomočjo H.P. Blavatsky, polkovnik G. Olcott, Judge in več drugih ljudi. Vse to je kasneje povzročilo trenutno teozofsko gibanje. (...) Nauk, ki ga je prinesel H.P. Blavatsky, opravila svoje veliko delo, namreč po vsem svetu je prebudila in premaknila številne enote zavesti z mrtve točke...

25.08.2013

V 19. stoletju je bila v Rusiji Elena Petrovna Blavatsky (rojena Gan) bolj znana pod psevdonimom Radda-Bai, pod katerim so bili objavljeni njeni nadarjeni eseji o Indiji. O njenem družbenem delovanju in teozofskih delih, objavljenih v angleških in francoskih publikacijah, se v njeni domovini ni vedelo skoraj nič. Njena sestra Vera Petrovna Zhelikhovskaya je o filozofskih delih Elene Petrovne zapisala: »Za nas, ruske ljudi, so samo zunanjega pomena, kot čudovito duševno gibanje, ki ga po vsem svetu vznemirja Rusinja brez kakršnega koli drugega sredstva kot lastnega uma. ...

30.08.2012

E.P. Blavatsky je trdila, da se je »teozofija pojavila pred svetom, da bi vlila nov tok idej in teženj v sodobno razmišljanje, z drugimi besedami, da bi zagotovila logično osnovo za bolj vzvišeno moralo, da bi ustvarila znanost in filozofijo, ki bi ustrezala znanju o današnji dan. (...) Le postopna asimilacija velikih duhovnih resnic s strani človeštva lahko pomladi obraz civilizacije...«

01.07.2012

Helena Petrovna Blavatsky je s svojim požrtvovalnim služenjem ljudem dala svetel zgled. Vidimo njeno neustrašnost, odločenost doseči svoj cilj, brezmejno ljubezen do starejših, premagovanje fizičnega trpljenja, nesebično delo, pripravljenost tako na junaštvo kot na grajo, nesebičnost. Odsotnost poželenja po moči, ambicij in nečimrnosti je bila jasno razvidna iz njenega značaja.

26.11.2011

Razstavo so leta 2006 pripravili sodelavci Roerichove raziskovalne fundacije (Sankt Peterburg) in Kulturno-izobraževalnega centra Adamant (Lomonosov) ob 175. obletnici rojstva naše rojakinje, izjemne ženske, pisateljice, domoljubke, popotnice, ustanoviteljice. sodobnih teozofskih gibanj Helene Petrovne Blavatsky. V muzeju-stanovanju N.A. Nekrasova in se je imenovala "Helena Blavatsky: usode in obrazi ...". Raziskovalna fundacija je za ta dogodek izdala knjigo z enakim naslovom, njena predstavitev je bila uspešno izvedena na e...

20.09.2011

O Heleni Petrovni Blavatsky je napisanih veliko knjig - študij, biografskih risb, spominov sodobnikov - prič njenega življenja in duhovnega dosežka. Še posebej podrobno so opisana njena zadnja leta, ko je, ko je delala na temeljnem delu "Tajna doktrina", praktično nikoli ni ostala sama.
Seveda je zelo pomembno preučiti zapise tistih, ki so bili blizu tega velikega duha. Še posebej dragocene so besede, ki jih je izrekla sama E.P. Blavatsky o sebi. Najdemo jih predvsem v pismih prijateljem, družini, zaposlenim, pa tudi v nekaterih člankih, napisanih za različne časopise ...

20.09.2011

Helena Petrovna Blavatsky je ponesla ideje teozofije v svet. Bila je tista, ki je bila izbrana za titansko delo - dati premik v zavest človeštva. Mahatme so zapisali: »...H.P.B.... je imel absolutno čudovite in izjemne talente. ... Ni živel nihče, ki bi se lahko z njo primerjal po primernosti za to delo.«

20.09.2011

V začetku 19. stoletja je v Jekaterinoslavu (Dnepropetrovsk), na ulici Peterburgskaya (zdaj Leningradskaya, 11), nastalo posestvo, ki mu je bilo usojeno, da postane znano po zaslugi družine, katere tri generacije članov - državnikov in javnih osebnosti, znanstveniki in pisatelji - edinstven pojav v ruski kulturi, eden od njegovih predstavnikov pa je osebnost v planetarnem merilu. Ta posest, ki je v prvem stoletju preživela več lastnikov, v drugem pa številne ustanove, se je zapisala v zgodovino in bo v njej ostala kot posest Fadejevih, kjer je leta 1831...

Helena Petrovna Blavatsky se vrne v domovino. To je eden od znakov začetka nove dobe. Danes se ponovno srečamo z njo. Vsaka misel na nekoga je srečanje z njim na mentalnem planu, ki je prav tako resničen kot zemeljski, vendar v drugi dimenziji. In če rezultati takih srečanj niso materialno očitni, potem njihovih duševnih posledic ni mogoče upoštevati in precenjevati na zemeljski način. Takšna srečanja nas hranijo, skozi njih rastemo, neopazno, a vztrajno. Pomembno je le, da mi z mojim srcem sodelovati z njimi in s tistimi, ki jih srečamo.

27.08.2011

Pogum, odločnost, ofenzivna dinamika so lastnosti junaškega duha. Prodor v globino skrivnosti. Dala je le del tega, kar je vedela. Veliko je odnesla s seboj. Nemogoče si je predstavljati, kako neverjetno težko je bilo dati, se soočiti z navalom odpora, neumnega in zlobnega odpora. Pojav je bil tako nenavaden, da je za mnoge sodil le v rubriko šarlatanstvo. Tridimenzionalni ljudje niso imeli drugih mer. Živela je v četrti in odobrila njene zakone in skrivnosti. Niso mogli razumeti, da ni prinesla novega, ampak očistila in dala temelje znanja, ne starega in ne novega, ampak večno danega in večno izkrivljenega ...

27.08.2011

Ob 180-letnici H.P. Blavatsky, Založniško središče SibRO “Rossaziya” je izdalo zbirko, ki je vključevala poglavja iz knjige “Ključ do teozofije” in eseje iz revij Teozofskega društva, izdanih pod urednikovanjem E.P. Blavatsky v 1880-ih. Ta dela razkrivajo pomen pojma »teozofija«, se dotikajo tem rasti duha, karme, reinkarnacije itd. Knjiga vključuje Besedo N.D. Spirina "Fiery Messenger", posvečen glavnim mejnikom v življenju E.P. Blavatsky - velika asketka, katere ime je po E.I. Roerich, "bo postavljen na primerno višino čaščenja." Bralcem ponujamo več...

27.08.2011

Sedemdeseta leta 19. stoletja so bila za Heleno Petrovno Blavatsky "začetek njene družbene dejavnosti" v Ameriki. Napisala je: »V to državo me je poslala moja loža v interesu Resnice o sodobnem spiritualizmu. Moja sveta dolžnost je razkriti to Resnico in razkrinkati laži. Morda sem prišel sem sto let prezgodaj. Bojim se, da je tako, glede na trenutno stanje duha ... Vsak dan je ljudem vse bolj mar za denar in vse manj za resnico.«

27.08.2011

Leto 2011 je za delavce skupnega dobrega bogato z obletnicami. Letos praznujemo 180. obletnico rojstva in 120. obletnico smrti H.P. Blavatsky, 100. obletnica rojstva N.D. Spirina, 100 let od rojstva P.F. Belikova. Naj nam to sporočilo pomaga približati se čudovitim Podobam Služabnikov Luči. Vrnimo se k dogodkom izpred 20 let. Spomnimo se, kako se je ime Elene Petrovne Blavatsky uveljavilo v Novosibirsku in kdo je stal pri izvoru tega.

27.08.2011

»Kako lepi in poduhovljeni so lahko človeški obrazi« - to je prva misel, ki vam pade na srce, ko vstopite v Kaminsko dvorano Muzeja N.K. Roericha, kjer je na ogled razstava fotografij H.P. Blavatsky in njeni najbližji sodelavci. In potem, ko gledate porumenele strani publikacij s konca 19. stoletja, vas nehote prevzame enaka trema, ki jo je pred stoletjem doživel nekdo neznanec, ko je na teh straneh prvič odkril svet teozofije. V svetu, polnem vojn, nasprotij, duhovnih slepih ulic in okamenelih ostankov nekdaj živih resnic, se kristalno čist...