Larisa Bogoraz - žena vredna spomenika! Dokumenti KGB ZSSR.

Larisa Iosifovna Bogoraz-Brukhman

(1929-2004)

BOGORAZ-BRUKHMAN, LARISA IOSIFOVNA (r. 1929), filolog, javni delavec.
Rojen v Harkovu 8. avgusta 1929. Starši - partijski in sovjetski delavci, udeleženci državljanska vojna, člani stranke. Leta 1936 je bil njen oče aretiran in obsojen zaradi "trockistične dejavnosti".
Leta 1950 se je Bogoraz po diplomi na filološki fakulteti univerze v Harkovu poročil z Juliusom Danielom in se preselil v Moskvo; do 1961 je delala kot učiteljica ruskega jezika na šolah Regija Kaluga in nato Moskva. V letih 1961–1964 je bil podiplomski študent v sektorju za matematično in strukturalno lingvistiko na Inštitutu za ruski jezik Akademije znanosti ZSSR; delal na področju fonologije. V letih 1964–1965 je živela v Novosibirsku in poučevala splošno jezikoslovje na filološki fakulteti Univerze v Novosibirsku. Leta 1965 je zagovarjala doktorat znanosti.
Bog vedenje o "podzemlju" literarno delo njen mož in Andrej Sinjavski; leta 1965, po njuni aretaciji, je skupaj z ženo Sinjavskega Marijo Rozanovo dejavno prispevala k obračanju javnega mnenja v korist aretiranih pisateljev. Primer Sinyavskega in Daniela je postavil temelje sistematičnemu aktivizmu za človekove pravice mnogih tistih, ki so pri tem sodelovali, vključno s samo Bogoraz.
V letih 1966–1967 je redno potovala v mordovska politična taborišča, da bi spoznala svojega moža, tam spoznala sorodnike drugih političnih zapornikov in jih vključila v družbeni krog moskovske inteligence. Njeno stanovanje je postalo nekakšna »tranzitna točka« za sorodnike političnih zapornikov iz drugih mest, ki so hodili na zmenke v Mordovijo, in za same politične zapornike, ki so se vračali iz taborišča po prestani kazni. Bogoraz je v svojih pozivih in odprtih pismih prvič postavila pred javna zavest problem sodobnih političnih zapornikov.
Prelomnica v razvoju gibanja za človekove pravice je bila skupna pritožba Bogoraza in Pavla Litvinova "Svetovni skupnosti" (11. januar 1968) - protest proti hudim kršitvam zakona med sojenjem Aleksandru Ginzburgu in njegovim tovarišem ("sojenje štirih"). Prvič se je dokument o človekovih pravicah obrnil neposredno na javno mnenje; tudi formalno ni bilo naslovljeno niti na sovjetske partijske in državne institucije niti na sovjetski tisk. Potem ko so ga večkrat predvajali na tujih radijskih postajah, je na tisoče sovjetskih državljanov izvedelo, da v ZSSR obstajajo ljudje, ki odkrito zagovarjajo človekove pravice. Odgovoril na pritožbo na desetine ljudi, od katerih so se mnogi strinjali z njegovimi avtorji. Nekateri od teh ljudi so postali aktivni udeleženci gibanja za človekove pravice.
Bogorazov podpis se pojavlja tudi pod mnogimi drugimi besedili o človekovih pravicah v letih 1967-1968 in naslednjih letih.
Kljub ugovorom vrste znanih borcev za človekove pravice (ki so se zvodili na to, da se kot »voditeljica gibanja« ne bi smela izpostavljati nevarnosti aretacije) se je Bogoraz 25. avgusta 1968 udeležil na "demonstraciji sedmih" na Rdečem trgu v znak protesta proti invaziji vojakov držav Varšavskega pakta na Češkoslovaško. Tam je bila aretirana in obsojena na 4 leta izgnanstva. služil kazen v Vzhodna Sibirija(regija Irkutsk, vas Chuna), delal kot monter v lesnopredelovalnem obratu.
Po vrnitvi v Moskvo leta 1972 je Bogorazna začela neposredno sodelovati pri delu disidentskih javnih združenj, ki so obstajala v tistem času, vendar je še naprej občasno podajala pomembne javne pobude, sama ali v soavtorstvu. Torej, njen podpis je pod t.i. »Moskovski poziv«, katerega avtorji so protestirali proti izgonu Aleksandra Solženicina iz ZSSR in zahtevali, da se v Sovjetski zvezi objavijo Arhipelag Gulag in drugi materiali, ki pričajo o zločinih Stalinove dobe. V svojem individualnem odprtem pismu predsedniku KGB ZSSR Yu.V. Ta ideja je postala eden od impulzov za nastanek samostojne samizdatske zgodovinske zbirke "Spomin" (1976-1984), v kateri je neizrečeno, a precej aktivno sodelovala.
Bog je večkrat pozval vlado ZSSR s pozivom, naj razglasi splošno politično amnestijo. Kampanja za amnestijo političnih zapornikov, ki jo je začela oktobra 1986 skupaj z drugimi moskovskimi disidenti, je bila njena zadnja in najuspešnejša »disidentska« akcija: poziv k amnestiji Bogoraza in drugih je tokrat podprla vrsta uglednih osebnosti sovjetske kulture. Januarja 1987 je M. Gorbačov začel izpuščati politične zapornike. Vendar pa njen mož Anatolij Marčenko ni imel časa uporabiti te amnestije - decembra 1986 je umrl v zaporu Chistopol.
Socialna dejavnost Bogoraz se je nadaljeval v letih perestrojke in po perestrojki. Sodelovala je pri pripravi in ​​delu mednarodnega javnega seminarja (december 1987); jeseni 1989 je postala članica ponovno ustvarjene Moskovske helsinške skupine in je bila nekaj časa njena sopredsednica; v letih 1993-1997 je bila v upravnem odboru Rusko-ameriške projektne skupine za človekove pravice. V letih 1991-1996 je Bogoraz vodil izobraževalni seminar o človekovih pravicah za javne organizacije Rusija in CIS.
Trenutno - upokojen. Živi v Moskvi.

Aleksander Daniel
(Iz enciklopedije

BOGORAZ Larisa Iosifovna BOGORAZ Larisa Iosifovna

BOGORAZ Larisa Iosifovna (Bogoraz-Brukhman) (8. avgust 1929, Harkov - 6. april 2004, Moskva), ruska javna osebnost, borka za človekove pravice.
Rojen v družini partijskih in sovjetskih delavcev, udeležencev državljanske vojne. Leta 1936 so njenega očeta aretirali in obsodili zaradi trockističnih dejavnosti. (cm. TROCKIZAM). Leta 1950 se je Bogoraz po diplomi na filološki fakulteti univerze v Harkovu poročil z Yu. M. Danielom. (cm. DANIEL Julij Markovič) in se preselil v Moskvo. Do leta 1961 je delala kot učiteljica ruskega jezika v šolah v regiji Kaluga, nato pa v Moskvi. Leta 1961-1964 - podiplomski študent sektorja za matematično in strukturno lingvistiko Inštituta za ruski jezik Akademije znanosti ZSSR; delal na področju fonologije. V letih 1964-1965 je živela v Novosibirsku, poučevala splošno jezikoslovje na filološki fakulteti Univerze v Novosibirsku. Leta 1965 je zagovarjala doktorsko disertacijo.
Začetek sistematičnega delovanja Bogoraza na področju človekovih pravic je povezan s sojenjem A. D. Sinyavskemu. (cm. SINYAVSKY Andrej Donatovič) in Daniel. V letih 1966–1967 je redno potovala v mordovska taborišča, da bi obiskala moža, v svojih pozivih in odprtih pismih je opozarjala javnost na problem političnih zapornikov. Eden od Ključne točke v razvoju gibanja za človekove pravice je bila skupna pritožba Bogoraza in P. Litvinova "K svetovni skupnosti" (11. januarja 1968) - protest proti kršitvam zakona med "procesom štirih" (Yu. Galanskov (cm. GALANSKOV Jurij Timofejevič), A. Ginzburg (cm. GINZBURG Aleksander Iljič), A. Dobrovolski, V. Laškova). V tem dokumentu so se borci za človekove pravice prvič neposredno sklicevali na javno mnenje; tudi formalno ni bilo naslovljeno niti na sovjetske partijske in državne institucije niti na sovjetski tisk.
25. avgusta 1968 se je Bogoraz udeležil demonstracij na Rdečem trgu v znak protesta proti vstopu čet Varšavskega pakta na Češkoslovaško. (cm. PRAŠKA POMLAD), je bil aretiran in obsojen na štiri leta izgnanstva. Izgnanstvo je služila v vasi Čuna v regiji Irkutsk, kjer je delala v lesnopredelovalnem obratu kot domači mojster. Po vrnitvi v Moskvo leta 1972 Bogoraz ni neposredno sodelovala pri delu disidentskih skupin, vendar je občasno podala različne javne pobude. Protestirala je proti izgonu A. I. Solženicina (cm. SOLŽENICIN Aleksander Isaevič), sodeloval pri izdaji Kronike aktualnih dogodkov, leta 1975 naslovil odprto pismo predsedniku KGB ZSSR Yu V. Andropovu (cm. ANDROPOV Jurij Vladimirovič) zahtevajo odprtje arhivov v Lubjanki. Bogoraz je neizrečeno, a aktivno sodeloval pri ustvarjanju in delu samizdatske zgodovinske zbirke "Spomin" (1976-1984).
Oktobra 1986 je skupaj z drugimi moskovskimi disidenti začela kampanjo za amnestijo političnih zapornikov, ki je bila v razmerah perestrojke okronana z uspehom. Januarja 1987 M. S. Gorbačov (cm. GORBAČEV Mihail Sergejevič) začel osvobajati politične zapornike. Vendar pa je drugi mož Bogoraz - A. T. Marchenko (cm. MARČENKO Anatolij Tihonovič)- umrla v zaporu Chistopol decembra 1986. Jeseni 1989, ko je bila obnovljena Moskovska helsinška skupina, je Bogoraz postala njena članica, nekaj časa je bila predsednica skupine in je bila aktivna v javnem delu na delovnem mestu. - Sovjetska Rusija. Avtor več člankov o zgodovini in teoriji človekovih pravic.

enciklopedični slovar. 2009 .

Aktivist za človekove pravice, udeleženec demonstracij na Rdečem trgu 26. avgusta 1968 proti vstopu čet držav Varšavskega pakta na Češkoslovaško.

Rodila se je 8. avgusta 1929 v mestu Harkov (Ukrajina). Umrla je 6. aprila 2004 v Moskvi.

Starši - partijski in sovjetski delavci, udeleženci državljanske vojne, člani partije. Leta 1936 je bil pater Bogoraz aretiran in obsojen zaradi "trockistične dejavnosti".

Leta 1950 je po diplomi na filološki fakulteti univerze v Harkovu L.I. Bogoraz se je poročil z Y. Danielom in se preselil v Moskvo; do leta 1961 je delala kot učiteljica ruskega jezika v šolah v regiji Kaluga, nato pa v Moskvi. V letih 1961-1964. - podiplomski študent sektorja za matematično in strukturno lingvistiko Inštituta za ruski jezik Akademije znanosti ZSSR; delal na področju fonologije. V letih 1964-1965. živel v Novosibirsku, poučeval splošno jezikoslovje na filološki fakulteti Univerze v Novosibirsku. Leta 1965 je zagovarjala doktorat znanosti.

Bogoraz je vedel za "podtalno" literarno delo svojega moža in A. Sinyavskega; leta 1965, po njuni aretaciji, je skupaj z ženo Sinjavskega Marijo Rozanovo dejavno prispevala k obračanju javnega mnenja v korist aretiranih pisateljev. Primer Sinyavskega in Daniela je zaznamoval začetek sistematičnega delovanja številnih borcev za človekove pravice, vključno s samo Bogorazovo.

V letih 1966-1967 L.I. Bogorazova redno potuje v mordovska politična taborišča, da bi obiskala moža, se tam srečuje s sorodniki drugih političnih zapornikov in jih vključuje v družbeni krog moskovske inteligence. Njeno stanovanje postane »tranzitna točka« za sorodnike političnih zapornikov iz drugih mest, ki se odpravljajo na zmenke v Mordovijo, in za same politične zapornike, ki se vračajo iz taborišča po prestani kazni. V svojih pozivih in odprtih pismih Bogoraz prvič pred javno zavest postavlja problem sodobnih političnih zapornikov. Po enem od teh pozivov je častnik KGB, ki je "nadzoroval" družino Daniel, rekel: "Od vsega začetka smo bili različne strani barikade. Ampak ti si prvi odprl ogenj."

Ta leta so obdobje konsolidacije številnih prej različnih opozicijskih skupin, krogov in preprosto prijazna podjetja, katerega dejavnost se začne razvijati v družbeno gibanje, kasneje imenovano gibanje za človekove pravice. Nenazadnje je ta proces po zaslugi "bližnjetaboriščnih" stikov Larise Iosifovne hitro presegel družbena skupina- Moskovska liberalna inteligenca. Tako ali drugače je bila v središču dogajanja.

Prelomnica v razvoju gibanja za človekove pravice je bil Bogorazov poziv (skupaj s P. Litvinovom) "Svetovni skupnosti" (01.11.1968) - protest proti hudim kršitvam zakona med sojenjem A. Ginzburgu in njegovih tovarišev (»proces štirih«). Prvič se je dokument o človekovih pravicah obrnil neposredno na javno mnenje; tudi formalno ni bilo naslovljeno niti na sovjetske partijske in državne institucije niti na sovjetski tisk. Potem ko so ga večkrat predvajali na tujih radijskih postajah, je na tisoče sovjetskih državljanov izvedelo, da v ZSSR obstajajo ljudje, ki odkrito zagovarjajo človekove pravice. Na poziv so se začeli odzivati, mnogi so se solidarizirali z njegovimi avtorji. Nekateri so kasneje postali aktivni udeleženci gibanja za človekove pravice.

Podpis L.I. Bogoraz stoji pod številnimi drugimi besedili o človekovih pravicah iz let 1967–1968. in naslednjih letih.

Kljub ugovorom vrste znanih borcev za človekove pravice (ki so se zvodili na to, da se kot »vodja gibanja« ne bi smela izpostavljati nevarnosti aretacije) je Bogoraz 25. avgusta 1968 prevzel sodeloval pri »demonstracijah sedmih« na Rdečem trgu proti vstopu vojakov iz držav Varšavskega pakta na Češkoslovaško. Aretiran, obsojen po čl. 1901 in 1903 Kazenskega zakonika RSFSR za 4 leta izgnanstva. Služila je v vzhodni Sibiriji (regija Irkutsk, vas Chuna), delala kot monter v lesnopredelovalnem obratu.

Po vrnitvi v Moskvo leta 1972 Bogoraz ni neposredno sodelovala pri delu takrat obstoječih disidentskih javnih združenj (šele v letih 1979-1980 se je pridružila obrambnemu odboru T. Velikanove), ampak je občasno nadaljevala z ustvarjanjem pomembne javne pobude, sami ali v sodelovanju. Torej, njen podpis je pod tako imenovanim "moskovskim pozivom", katerega avtorji so protestirali proti izgonu A. Solženicina iz ZSSR in zahtevali, da se "Arhipelag Gulag" in drugi materiali, ki pričajo o zločinih Stalinove dobe, objavljeno v Sovjetski zvezi. V svojem individualnem odprtem pismu predsedniku KGB ZSSR Ju. V. Andropovu je šla še dlje: ob ugotovitvi, da ne upa, da bo KGB odprl svoje arhive po lastni volji, je Bogoraz napovedala, da namerava da sama začne zbirati zgodovinske podatke o stalinističnih represijah. Ta ideja je postala eden od impulzov za nastanek neodvisne samizdatske zgodovinske zbirke "Spomin" (1976-1984), v kateri je Larisa Iosifovna sodelovala neizrečeno, a precej aktivno.

Občasno L.I. Bogoraz je svoje članke objavljala v tujem tisku. Tako je leta 1976 pod psevdonimom "M. Tarusevich" objavila v reviji "Kontinent" (v sodelovanju s svojim drugim možem A. Marchenko) članek "Tretje podano", posvečen problemom mednarodnega popuščanja; v začetku osemdesetih let prejšnjega stoletja je njen poziv britanski vladi, naj z zaprtimi teroristi Irske republikanske armade ravna bolj človeško, sprožil javno razpravo.

Bogoraz je večkrat pozval vlado ZSSR s pozivom, naj razglasi splošno politično amnestijo. Kampanja za amnestijo političnih zapornikov, ki jo je začela oktobra 1986 skupaj s S. Kallistratovo, M. Gefterjem in A. Podrabinkom, je bila njena zadnja in najuspešnejša »disidentska« akcija: poziv Bogoraza in drugih k amnestiji je bil tokrat podprli številni ugledni osebnosti sovjetske kulture. Januarja 1987 je M. Gorbačov začel izpuščati politične zapornike. Vendar pa mož Larise Iosifovne, A. Marchenko, ni imel časa, da bi izkoristil to amnestijo - decembra 1986 je umrl v zaporu Chistopol.

Družbeno delovanje Bogoraza se je nadaljevalo v letih perestrojke in po perestrojki. Sodelovala je pri pripravi in ​​delu mednarodnega javnega seminarja (december 1987); jeseni 1989 je postala članica obnovljene Moskovske helsinške skupine in bila nekaj časa njena sopredsednica; v letih 1993-1997 je bil član upravnega odbora rusko-ameriške projektne skupine za človekove pravice. V letih 1991-1996 aktivist za človekove pravice je vodil izobraževalni seminar o človekovih pravicah za javne organizacije v Rusiji in CIS. L.I. Bogoraz je avtor številnih člankov in zapiskov o zgodovini in teoriji gibanja za človekove pravice.

Rojen v družini zatiranega ekonomista. Stric je znana narodna volja, etnograf in jezikoslovec V. G. Bogoraz.

Leta 1950 je diplomirala na Filološki fakulteti univerze v Harkovu.

Do leta 1961 je delala kot učiteljica ruskega jezika v šolah v regiji Kaluga, nato pa v Moskvi. V letih 1961-1964 je študirala na podiplomski šoli sektorja za matematično in strukturno lingvistiko na Inštitutu za ruski jezik Akademije znanosti ZSSR. V letih 1964-1965 je poučevala splošno jezikoslovje na filološki fakulteti Univerze v Novosibirsku. Leta 1965 je zagovarjala doktorsko disertacijo.

To je imelo velik vpliv na razvoj dogodkov po aretaciji Sinyavskega in Daniela. Svoje prvo pismo generalnemu državnemu tožilcu ZSSR je zaključila z zahtevo "upoštevanje norm človečnosti in zakonitosti". Februarja 1966 je skupaj z Marijo Rozanovo posnela prepis sodne seje v tej zadevi. Pozneje so te opombe tvorile osnovo Bele knjige o primeru A. Sinyavskega in Y. Daniela.

Leta 1968 je skupaj s Pavlom Litvinovom pripravila prvo pismo, naslovljeno na "svetovno skupnost" - o "procesu štirih" (Yu. Galanskov, A. Ginzburg, A. Dobrovolsky, V. Lashkova).

Bogoraz se je 25. avgusta 1968 udeležil znamenitih protestnih demonstracij proti vstopu sovjetske čete na Češkoslovaško, ki je potekal na Rdečem trgu. Za to je prejela 4 leta izgnanstva v regiji Irkutsk (1968-1971).

Ivan Tolstoj, Andrej Gavrilov

Ivan Tolstoj: V eni izmed pesmi Yuli Kim so te vrstice:

Vzemi banduro, Yura,
zapleniti iz Galiča.
Kje si, cenzor-norec?
Daj no, zapoj takole.
Oh, še enkrat
še veliko, velikokrat
več Pashka,
in Nataša
in Larisa Bogoraz!

Bili so časi, ko inteligentna oseba v Rusiji (natančneje v Sovjetski zvezi) je nezmotljivo razumel, kdo sta Paška in Nataška. Dvomim, da bo zdaj enostavno. Litvinov in Gorbanevskaja bosta kmalu dojeta kot nekakšna oddaljena člana Ljudske volje. In zate, Andrej, kdaj je zvenelo ime Larisa Bogoraz?

Andrej Gavrilov: Ime Larise Iosifovne Bogoraz mi je zvenelo kot v Kimovi pesmi - v eni družbi. Mogoče sem o tem že slišala, a mi nikakor ni ostalo v spominu. Kljub procesu Sinyavsky in Daniel, kljub pozivom v zvezi s procesom Ginzburg in Galansky, se tega imena ne spomnim. Toda glede demonstracij na Rdečem trgu - Litvinov, Gorbanevskaja, Larisa Bogoraz in njihovi prijatelji - potem tega imena seveda nisem mogel pozabiti.

Ivan Tolstoj: In zagotovo lahko rečem, da sem prvič srečal ime Larisa Bogoraz jeseni leta 76, ko me je moja zaročenka pripeljala v svojo hišo in me predstavila svoji bodoči tašči. Tašča je brez dolgih besed vprašala, niti ji ni dovolila, da bi sedla: »Poznaš Ginzburga? In Sharansky?"
Bil sem nekoliko presenečen, vendar sem iz neznanega razloga poznal ta imena, čeprav v tistih letih sploh nisem bil redni poslušalec zahodnega radia. Tako nekako je po mojem mnenju cela država vedela za te ljudi. V tem pogovoru smo prišli do Larise Bogoraz in demonstracij na Rdečem trgu. In v družini moje bodoče žene so me dobro sprejeli.
Larisa Iosifovna Bogoraz je dobila resnično polno življenje z vsemi dramami in izgubami, ki jih čaka, a, kar je verjetno nič manj pomembno, je dočakala politične svoboščine, nova Rusija in uspelo prispevati k našim življenjem. Tako se je z njo dalo brez skrivanja pogovarjati o preteklih časih.
Gremo po vrsti. Pred enajstimi leti sem v njenem moskovskem stanovanju posnel dolg biografski intervju z našo današnjo junakinjo. Tu Larisa Iosifovna govori o svoji družini.

Larisa Bogoraz

Larisa Bogoraz: Moji starši so iz Ukrajine, oče in mati, vendar iz različnih krajev v Ukrajini. So aktivni sovjetski partijski delavci, kot se temu zdaj reče ... elita ali kaj podobnega. Oče se je ukvarjal s politično ekonomijo (seveda socializma), mama pa z ideologijo (socializma seveda). Živeli smo v mestu Harkov, tam sem se rodil in tam živel skoraj vse življenje.

Ivan Tolstoj: Ste rojeni ...?

Larisa Bogoraz: Imam dva priimka, to je tudi ločena zgodba - Bogoraz-Brukhman. Evo, kako je bilo. Ko sem se rodil, takrat poroke niso bile registrirane, zakonska zveza ni bila registrirana med starši, ampak so me v metriki zapisali kot Bogoraz. Potem so očeta aretirali, mama se je odločila, da je zame bolje, da imam drug priimek, Brukhman, njen priimek, in je drugi priimek sama vpisala v metriko. Potem se je začelo antisemitsko gibanje in ni postalo jasno, kaj je hujše. Medtem ko je bila njena izbira - da se vpiše v tamkajšnjo šolo - si je zapisala en priimek, potem drugega, odvisno od situacije. Torej imam dva priimka. In ko sem prejel potni list, nihče ni nič vprašal, napisali so, kar je pisalo v metriki - Bogoraz-Brukhman. To je zdaj moj priimek. Ker pa sem diplomiral kot Bogoraz, sem se tega priimka že navadil.

Ivan Tolstoj: Kakšna je bila usoda vašega očeta?

Larisa Bogoraz: V Vorkuti je ostal do amnestije Hruščova. Čeprav je imel kratek mandat, so rekli, da je pet let dovolj za sedenje na kahlici. Osvobodil se je, šel ven. Z mamo sta se razšli še prej, še pred njegovo aretacijo. Ko so očeta izpustili, ga nisem poznal, v zapor so ga poslali, ko sem bil še zelo mlad. A mama je še naprej delala. Potem sem spoznal svojega očeta, ki je imel ogromen vpliv name, samo zelo velik, bil je zelo pameten, moder Jud, veste, eden od modrih Judov, razumel je vse že pred aretacijo. On ni vsiljeval svojega stališča, svojega stališča, nekako ga je nekoliko popravil, jaz pa sem bil proti njegovemu stališču, bil sem zelo aktiven komsomolec, zelo ideološki komsomolec, kot se reče.

Andrej Gavrilov: Larisa Iosifovna je o svojem življenju vedno govorila zelo odkrito, pošteno in odkrito, vendar ne želim, da bi mislili, da je bila dedna disidentka, toliko je videla, poznala je vsakogar in zelo enostavno je misliti, da v povezavi z dejstvom, da je bila njena družina zatrta, je bila že od otroštva takoj pripravljena iti na barikade. Nič takega. Želim se spomniti njene zgodbe o letu 1946. Larisa Bogoraz je brucka in kot je sama povedala (zdaj bom prebrala nekaj besed iz njenega intervjuja):

"Na seminarju smo morali potrditi odločitev Ždanova o Ahmatovi. Julius Daniel je rekel: kakšen norec bi nenadoma odobril to odločitev? Rekel sem, da jaz. Vprašal me je: ali si bral Pasternaka? Rekel sem: ne. : Ne. Ste prebrali Zoščenka? Ne. Ali želite prebrati? Rekel sem da. Začel mi je brati Pasternaka. In jaz ... v teh verzih nisem razumel ničesar. Popolnoma nič. Nisem bil pripravljen na dojemanje poezije Vendar pa sem spoznal, da vse, kar je rečeno v poročilu Ždanova, nima nobene zveze s poezijo.

Mimogrede, po tem je na seminarju Larisa Bogoraz kljub temu govorila v duhu Ždanovega dekreta in premagali so jo tisti, ki so študirali poleg nje v prvem letniku, a so bili starejši od nje, ker so šli skozi vojno - tisti, ki jih je imenovala "" fantje - frontni vojaki "". Zdrobili so jo in lahko rečemo, da je tu imela zrna dvoma o pravilnosti prav te linije. Ampak bolj, če sem iskren, mi je všeč njen stavek "" Rekel sem, da želim prebrati Ahmatovo in Zoščenka "". Mislim, da je ta želja po spoštovanju tistega, ki ga grajajo, ta želja po tem, da bi ugotovili, da bi zadevi prišli do dna, tisto, kar definira ljudi, ki so neodvisni, ki svobodno nasprotujejo.

Ivan Tolstoj: Še en fragment iz pogovora leta 2000. Larisa Iosifovna govori o tem, kje in kako je delala po diplomi na ruskem oddelku univerze v Harkovu.

Julij Daniel

Larisa Bogoraz: Sprva v šoli dolga leta, a ne zaporedoma - odpustili so jih, potem so vzeli, potem pa niso. Težave so bile najrazličnejše, tudi nacionalne, zato je iz različnih razlogov niso sprejeli. Po šoli sem zelo kratek čas delal kot svobodni dopisnik v reviji "Prijateljstvo narodov". Mislim, da sem samo zato, ker sem dobro znal ukrajinščino, ni bilo drugih razlogov, bil slab novinar. In potem sem vstopil na podiplomski študij, diplomiral na podiplomskem študiju, šel delat v Novosibirsk, poučeval na univerzi, kjer je bil Daniel aretiran, in moral sem iti v Moskvo na oddajo. Tu mi je GB pomagal potrojiti službo v Moskvi. Prišel sem v službo ob 8 ali 9 - tukaj sem, grem ob 6 - tukaj sem. To je bil novoustanovljeni Znanstvenoraziskovalni inštitut za kodiranje informacij. Moja specialnost je strukturna lingvistika, torej iskalniki. To je inštitut, v katerem sem delal. Tam sem ukradel en dokument - tehnične specifikacije ali patent za bodečo žico, nekje ga imam.

Ivan Tolstoj: Nastal v globinah vašega inštituta?

Larisa Bogoraz: Ne, ukvarjali smo se samo z dokumenti, samo z iskalnikom, iskanjem patentov. In potem, leta 1968, sem bil v izgnanstvu, delal v lesnopredelovalnem obratu kot nakladalec, to delo mi je bilo všeč - vsaj rezultat je viden. Potem, ko sem se vrnil iz izgnanstva v Moskvo, ni bilo dela, kamor koli sem šel.

Ivan Tolstoj: Katero leto je to?

Larisa Bogoraz: 1971, mislim. Da ne bi bila parazit, me je prijateljica raziskovalka prijavila kot gospodinjo, a sem bila pri njej kar navedena. Treba pa je tudi delati, zaslužiti denar. Vidim oglas - v vrtec potrebujem novo varuško. Zelo mi je ustrezalo. Moji starši so bili takrat hudo bolni, bilo je na našem dvorišču, ponoči sem bila v vrtcu in sem lahko kadarkoli pogledala starše, kot oče in mačeha. Nisem bil najet. Ideološko delo – ven lonce. Najprej vzeli, nato pogledali vprašalnik, nekje uspeli. Potem so me vzeli na delo kot vratar - umival dvigala, čistil podeste. Tam sem končal delo do upokojitve – vse delovne izkušnje.

Ivan Tolstoj: Med pogovorom leta 2000 sem vprašal Lariso Josifovno, kdaj je njen oče umrl.

Larisa Bogoraz: Leta 1986, že zelo star človek.

Ivan Tolstoj: Kako se je odzval na vse vaše trike?

Larisa Bogoraz: Poskušala sem mu ne povedati vsega, bala sem se, da bo zelo živčen. Mame ni bilo več, mama je umrla leta 1950. Moj oče je imel drugo ženo. Oba sta bila zelo zaskrbljena zame, trudila sem se, da jima ne bi povedala vsega. In tukaj je leto 1968, sojenje Ginzburgu in Galanskovu, naša obravnava Litvinova. Seveda nisem rekel ničesar, kar bom napisal ali napisal. Postopek je bil končan, oče me je poklical in v njegovem glasu sem slišal, da sliši zvoke bojne trobente - bil je zadovoljen, čeprav je razumel nevarnost za mene. Toda zanj je bila to pozitivna stvar. Ne gre za to, da me je podpiral (kdo bo podpiral hčer, ki zleze v zanko?), sem pa slišal, da se je na to odzval kot bojni konj. To je bilo pred začetkom leta 1968.
Seveda je vedel, da sodelujem pri prenosu informacij, poslušal je "Svobodo", vedno je seveda vedel za to. Rečem: "Oči, ne morem ti vsega povedati po telefonu." »Ne prideš, redko me obiščeš. Kje si?"" Rečem, "Ne morem ti vedno povedati." "" In mi rečeš: "" Šel sem v restavracijo "". Uredili smo tako majhno zaroto.
Potem se je približal avgust 1968 - tudi jaz ne morem reči ničesar. Preden sem šel na Rdeči trg, sem pustil zapiske očetu, mačehi, sinu in prosil za odpuščanje, no, seveda. Preživljal je mojega sina, ki je bil star 17 let, potem so prišli k meni v izgnanstvo. Nadalje, z očetom sva že imela absolutno medsebojno razumevanje, popolno. Ne morem reči, da so bili veseli, da sem končal v izgnanstvu, a ko so prišli k meni, so hodili po tej vasi, moj oče in mačeha, ki sta bila tudi v zaporu, in govorila: "" Kako izgleda Igarka moj bog! Kaj pa Vorkuta? Poglejte, isti skladi drv ob ograjah! Na splošno je bila za njih znana in ne grozna slika. Čeprav so preživeli vse, tudi opekarno v Vorkuti.
Ko se je pojavil Gorbačov (njegov oče je imel še čas, da ujame Gorbačova), je rekel: "Kljub vsemu je nekaj v tem tipu." Pravim: "Kaj si, oče, koliko te lahko zavajaš! No, otroka sem pobožal po glavi v St. Ste jih kaj videli?" Sramoval se je svojega odnosa, a ga ni spremenil. Potem mi je rekel: »Veš, lačno otroštvo na podeželju ne more biti zaman. Vseeno je nekaj na tem tipu.

Ivan Tolstoj: Predajte besedo stari prijateljici Larise Iosifovne in v mnogih pogledih kolegici, Arini Ginzburg.

Arina Ginzburg: Spoznali smo jo v 60. letih, natančneje leta 1965, ko sta bila aretirana njen mož, pisatelj Yuri Daniel, in njegov prijatelj, pisatelj Sinyavsky, ker sta objavljala svoja dela na Zahodu. Ta primer je takrat povzročil širok odmev v državi po otoplitvi, močno je vznemiril duhove in, resnici na ljubo, takrat se nam je res zdelo, da smo morda prisotni pri rojstvu civilne družbe pri nas.
Potem je Larisa stala (pravzaprav je bila ena prvih, ki je pri tem sodelovala) pri izvoru tega možnega rojstva civilne družbe: oni (ona in žena Sinjavskega Maria Rozanova) sta ta proces, zaprt proces, zapisali na papir, in potem so prijatelji zvečer vse to ponatisnili na pisalni stroj in že naslednji dan so šli tipkani zapiski o tem procesu, šelesteči listi, kot se jih zdaj spomnim, in to je bilo dodano odprtim pozivom v obrambo aretiranih piscev. In potem, ko so bile te knjige, vsi ti letaki, vsi časopisni izrezki zahodnega tiska pozneje zbrani in je Aleksander Ginzburg sestavil zbirko "Bela knjiga" o primeru Sinjavskega in Daniela, se je še vedno zdelo, da obstaja nekakšna upam, da kaj bo. Toda prevajalnik je bil, tako kot njegovi junaki, aretiran tudi po tem, ko se je zbirka pojavila na Zahodu, in leto in pol kasneje končal v istem taborišču v Mordoviji z zelo prijetnim imenom "Jezero". Tam je že sedel Julius Daniel in tam so končali vsi skupaj.
Po tem smo se z družino Daniela in Bogorazova razumeli kot sorodniki. In tukaj je ena posebnost, če govorimo o tem času ... Na splošno je bilo, kot pravijo zdaj - aretacije, preiskave, zasliševanja, potovanja v taboriščne obiske, zelo redko, mimogrede, bilo je strašno, zagotovo strašno , a v vsem tem je bila neka, če hočete, po analogiji s praško pomladjo nekakšna moskovska pomlad. Vseeno je bilo neko upanje, razumete, in zdelo se je, da vse to ni bilo zaman, vsa ta dejanja, vsi ti dogodki niso bili zaman. Na splošno je bila to neverjetna bratovščina 60-ih, bila je tako vesela, neustrašna in zelo prijazna.
In kar je najpomembnejše, in to želim poudariti, ker je zdaj izrečenih veliko vzvišenih besed, ki se zdijo pravilne, hkrati pa v teh ljudeh, v tej naši bratovščini, nikoli ni bilo nobene drže , brez občutka lastnega junaštva, brez živalske resnosti. In ko zdaj govorijo o Lari "" botra gibanja za človekove pravice", ""čast in vest države", s tem sploh nočem polemizirati, res je, ampak samo jaz vem, da se sama do teh pojmov nikoli ni opredeljevala. Preprosto niso mogli, ko so nekoč razumeli hinavsko bistvo tega sistema, niso mogli in niso hoteli sobivati ​​z njim, živeli so po normalnih človeških, če hočete, krščanskih zakonih in to je bila njihova moč, nalezljiva moč, njihova čar, kar se imenuje demokratično gibanje, disidentstvo, disidentstvo. To ni bil politični impulz, ampak čisto moralni. Sem pa je šel ta moralni naboj, ker zdaj ni povpraševanja po njem, kar me zelo čudi. Zakaj je družba nekako omagala, se odrekla temu duhu?

Ivan Tolstoj: Arina Ginzburg. Iz nastopa v programu Karena Agamirova leta 2004.
Andrej, Larisa Iosifovna je posvečena eni pretresljivi lirični pesmi.

Andrej Gavrilov: Želim reči, da se je zelo zbližala s svojo mačeho, ki jo je ubila Olga Grigorjevna Olsufjeva. Njen literarni psevdonim je bil Alla Zimina. Kot pravi Larisa Bogoraz sama, je Alla Zimina po taborišču postala pesnica, napisala je veliko pesmi in pesmi ter jih izvajala s kitaro. »Ko sem bila na otvoritvi spomenika - kamna iz Solovkov,« je pozneje zapisala Larisa Bogoraz, »se mi je zdelo, da bi bilo veliko pesmi Olge Grigorjevne tam primernih. Na primer:

"Od sveta zaprt, namrščen rudnik,
Ali nas nisi naučil romantike vsakdanjega življenja,
Da srce ne bo predano zlobi in maščevanju,
In prijateljstvo visoke in viteške časti.

Na žalost je zelo malo posnetkov Alle Zimine, niti ne vem, v kakšnih okoliščinah so bili ti posnetki narejeni, zdi se, da je bil poceni sovjetski magnetofon nekje v sobi, v stanovanju.

Posvečeno L.Bogorazu.

Po Jeniseju vozi barka
In oblaki nad glavo.
Prikazuje pesem "O Rusiji"
Beloglavi krmar.

In kapitan leži na klopi,
Za pesem mu je vseeno
Na potrdilu živi že deset let,
Ne vidi Rusije
V Rusiji ga ne bo.
Njegova žena se z njim ne strinja
Naj bo zdaj mornar
A upanja ni izgubila.
Čeprav je življenje minilo in naključno.

Stoji in črpa črpalko
Ne zapusti vode
In krmar je namenoma glasen
Poje o poletnih vrtovih
Poje o ruskih vrtovih.
In ona si predstavlja Kalugo
In mlada svoboda
In pastirji gredo po travniku,
In črno-bele črede.

In nenadoma subtilno pobere,
Z nekaj cviljenja od zgoraj,
Kot tisto noro dekle
Ki je hitel po travniku do pastirja.

(Moskva-Chuna, marec 1970)

Ivan Tolstoj: Pela je Alla Zimina.
Leta 1965, ko je bil aretiran njen mož, pisatelj Yuli Daniel, je Larisa Iosifovna skupaj z ženo Sinjavskega Marijo Rozanovo v sodni dvorani stenografirala. In ker je bilo to prepovedano in je bilo treba nenehno skrivati ​​papir in svinčnike, so zapiski nehote izšli nepopolni in zvečer sta dve slamnati vdovi primerjali svoje zapiske in se spomnili, kaj sta zamudili.
Zdaj se ne bomo ukvarjali z dejavnostmi Juliusa Daniela, njemu bo posvečen neodvisni program v seriji "Abeceda nesoglasja", danes je le kratek pregled Larisa Iosifovna o svojem prvem možu:

Larisa Bogoraz: Imel je talent. Talent ni pisanje, mislim, ampak talent komuniciranja z ljudmi. Vedno je bila središče komunikacije – tako pred aretacijo na prostosti kot v taborišču in tudi po taborišču. To je talent, ki se je pokazal v tej knjigi – talent komunikacije. Zanimalo ga je vse, vsi ljudje so bili zanimivi. Zato je bilo zanimivo za mnoge.

Ivan Tolstoj: V mordovskem taborišču se je z Danielom spoprijateljil še en ujetnik - Anatolij Marčenko. Ko je bil izpuščen, je postal Bogorazov drugi mož. Njegova knjiga o taborišču Moje pričevanje je do neke mere nastala v soavtorstvu z Lariso Iosifovno.
Prepis sodišča in dodatna gradiva o primeru Sinyavsky in Daniel, ki jih je zbral Alexander Ginzburg v "" bel papir"", so ga pripeljali v taborišče, nato pa sta Larisa Bagoraz in Pavel Litvinov prvič naslovila svoj protest ne na oblasti, ampak na "svetovno skupnost". Ta poziv je povzročil val individualnih in skupinskih protestnih pisem – tako imenovano »epistolarno revolucijo« spomladi 1968, iz katere se je pozneje rodila Kronika aktualnega dogajanja.
Pomlad ni trajala dolgo. 25. avgusta, po ponovni obsodbi Marčenka, po vstopu sovjetskih čet na Češkoslovaško, je Larisa Bogoraz skupaj s prijatelji in somišljeniki odšla na demonstracije na Rdeči trg.

Andrej Gavrilov: Česar nisem vedel in kar me je šokiralo zdaj, ko smo se pripravljali na oddajo, posvečeno Larisi Bogoraz ... Zdelo se je, da sem kar veliko prebral, verjetno sem prebral skoraj vse v letih svojega življenja, povezana z imenom Larisa Bogoraz, in bila je ena podrobnost, na katero nisem bil pozoren in šele pred nekaj dnevi, ko sem se pripravljal na program, sem to opazil. Dejstvo je, da je bila Larisa Bogoraz, kot so vsi ugotavljali, patološko poštena oseba – tako zelo, da med zaslišanji ni lagala niti preiskovalcem. To ne pomeni, da je odgovorila na njihova vprašanja, to ne pomeni, da je vse iskreno povedala. Samo v večini primerov se je zaprla vase in rekla, da na vprašanje ne bo odgovorila. Ampak ni lagala.
Tako je 22. avgusta 1968 Larisa Iosifovna Bogoraz opozorila direkcijo inštituta, kjer je delala, da napoveduje stavko v znak protesta proti vstopu vojakov na Češkoslovaško, 23. avgusta pa je sindikatu predala pisno izjavo. odbora in direkcije zavoda.
Kot vemo, je bilo na demonstracijah na Rdečem trgu malo ljudi, a kljub temu so to ljudje, ki so zgodovino obrnili na glavo, torej ni bila sama. Ne poznam pa drugega primera v naši zgodovini, da bi nekdo, zlasti leta 1968, razglasil stavko v zvezi s Češkoslovaško ali kaj podobnega in o tem napisal pisno izjavo.

Ivan Tolstoj: Kroniki dogajanja na Rdečem trgu bomo posvetili tudi posebno številko »Abeceda disidentstva«. Danes se bomo posvetili portretu Larise Bogoraz. V najboljših tradicijah gibanj za človekove pravice se je ohranila zadnja beseda Larise Iosifovne na sojenju. Zvenelo je oktobra 1968 in več kot enkrat je zvenelo v zraku svobode. Danes smo izbrali napovedovalčevo branje iz zgodnjih 70. let.

Bogoraz: Najprej sem prisiljen povedati nekaj, kar ni povezano z mojo zadnjo besedo: mojih prijateljev in sorodnikov - mojega in drugih obtoženih - ne spustijo v sodno dvorano. Tako je čl. 18 zakonika o kazenskem postopku, ki zagotavlja javnost sodni proces.
IN zadnja beseda Nimam možnosti in ne nameravam - tukaj in zdaj - utemeljiti svojega stališča o češkoslovaškem vprašanju. Govoril bom le o motivih svojih dejanj. Zakaj sem, "" ker se ne strinjam z odločitvijo CPSU in sovjetske vlade o pošiljanju vojakov na Češkoslovaško "," o tem ne le vložil prošnje na svojem inštitutu, ampak sem šel tudi na demonstracije na Rdeči trg?

Sodnik: Ne govorite o svojih prepričanjih. Ne prekoračite pravdnega postopka.

Bogoraz: Ne presegam okvirov sojenja. Sledilo je vprašanje tožilke. Med sojenjem se je postavilo vprašanje motivov in o tem se imam pravico zadrževati. Moje dejanje ni bilo impulzivno. Deloval sem premišljeno in se popolnoma zavedal posledic svojega dejanja.
Ljubim življenje in cenim svobodo in razumel sem, da tvegam svojo svobodo in je ne želim izgubiti.
Ne štejem se za sebe javna osebnost. Javno življenje zame še zdaleč ni najpomembnejša in najbolj zanimiva stran življenja. Še posebej, politično življenje. Da sem se odločil za demonstracijo, sem moral premagati inercijo, nenaklonjenost javnosti.
Raje ne bi. Raje bi podprl svoje somišljenike - slavne osebe. Znani po svojem poklicu ali položaju v družbi. Protestu teh ljudi bi raje dodal svoj brezimni glas. Pri nas takšnih ni. Toda moja prepričanja se niso spremenila.
Bil sem postavljen pred izbiro: protest ali molk. Zame je molčati pomenilo pridružiti se odobravanju dejanj, ki jih ne odobravam. Molčati je zame pomenilo lagati. Moje ravnanje se mi ne zdi edino pravilno, zame pa je bilo to edina možna rešitev.
Ni mi bilo dovolj vedeti, da ni mojega glasu »za« – pomembno mi je bilo, da ne bo mojega glasu »proti«.
Shodi, radio, tiskovna poročila o vsesplošni podpori so me spodbudila, da rečem: sem proti, ne pristajam. Če tega ne bi storil, bi se menil, da sem odgovoren za ta dejanja vlade, tako kot so vsi polnoletni državljani naše države odgovorni za vsa dejanja naše vlade, tako kot so vsi naši ljudje odgovorni za stalinistična Berijina taborišča. , za smrtne kazni, za ...

Tožilka: Obtoženi presega okvire obtožnice. Nima pravice govoriti o dejanjih sovjetske vlade, sovjetskega ljudstva. Če se to ponovi, prosim, da se obtoženi Bogoraz odvzame zadnja beseda. Sodišče ima do tega pravico po zakonu.

Odvetnica Kaminskaya: Obstaja nekaj napačnega razumevanja tega, kar pravi Bogoraz. Govori o svojih motivih za svoja dejanja. Ko bo sodišče odločalo v posvetovalni sobi, bo moralo te motive upoštevati, vi pa jim morate prisluhniti.

Odvetnica Kallistratova: Pridružujem se Kaminskaya. V svojem imenu pa dodajam: tožilec se moti, ko govori o možnosti odvzema pravice do zadnje besede obdolžencu. Tega ni v kodi. Zakon pravi le, da ima predsednik senata pravico iz obdolženčevega govora izločiti elemente, ki za zadevo niso pomembni.

Sodnik: Mislim, da je tožilčeva izjava utemeljena. (Bogorazu): Vedno poskušaš govoriti o svojih prepričanjih. Ne sodijo vas po vaših prepričanjih, ampak po vaših dejanjih. Pogovorite se o konkretnih dejanjih. Sodišče vas graja.

Bogoraz: V redu, to pripombo bom upošteval. Upoštevati ga je toliko lažje, ker se doslej nisem niti dotaknil svojih prepričanj in nisem rekel nobene besede o svojem odnosu do češkoslovaškega vprašanja. Govoril sem izključno o tem, kaj me je spodbudilo k dejanjem, ki mi jih očitajo.
Še en premislek sem imel proti odhodu na demonstracije (vztrajam pri tem, da je treba dogodke na Rdečem trgu imenovati prav s to besedo, ne glede na to, kako jih imenuje tožilec). To je premislek o praktični neuporabnosti demonstracije, da ne bo spremenila poteka dogodkov. A sem se na koncu odločil, da zame to ni stvar koristi, ampak stvar moje osebne odgovornosti.
Na vprašanje, ali priznam krivdo, sem odgovoril: "Ne, ne." Ali obžalujem, kar se je zgodilo? V celoti ali delno? Ja, delno mi je žal. Zelo mi je žal, da se je ob meni na zatožni klopi znašel Vadim Delaunay, čigar značaj in usoda še nista določena in ga lahko taborišče ohromi. Ostali obtoženci so dokaj zreli ljudje, ki se lahko sami odločajo. Toda obžalujem, da bo nadarjeni, pošteni znanstvenik Konstantin Babitsky dolgo časa odrezan od svoje družine in dela.

(Iz občinstva: ""Govoriš o sebi!"")

Sodnik: Zahtevam, da takoj prenehate kričati! Če bo treba, se takoj umaknem iz dvorane. (K. Bogoraz): Sodišče vam daje tretjo pripombo. Pogovarjajte se samo o stvareh, ki vas osebno zadevajo ...

Bogoraz (ostro): Naj vam dam povzetek mojega zadnjega govora? Ne razumem, zakaj ne morem govoriti o drugih obtoženih.
Tožilec je svoj govor zaključil z domnevo, da bo kazen, ki jo je predlagal, sprejela javno mnenje.
Sodišče ni odvisno od javnega mnenja, ampak se mora ravnati po zakonu. Se pa strinjam s tožilcem. Ne dvomim, da bo javno mnenje to sodbo potrdilo, tako kot je odobravalo podobne sodbe, kot bi odobravalo vsako drugo sodbo. Javno mnenje bo odobril tri leta taborišč za mladega pesnika, tri leta izgnanstva za nadarjenega znanstvenika. Javno mnenje bo obsodilno sodbo odobrilo predvsem zato, ker mu bomo predstavljeni kot paraziti, odpadniki in nosilci sovražne ideologije. In drugič, če obstajajo ljudje, katerih mnenje se razlikuje od "javnega" in ki najdejo pogum, da ga izrazijo, bodo kmalu tu (pokaže na zatožno klop). Javnost bo odobrila poboj mirnih demonstracij, ki jih je sestavljalo več ljudi.
Včeraj sem v zagovoru, zagovarjajoč svoje interese, prosil sodišče za oprostilno sodbo. Že zdaj ne dvomim, da bi bila edina pravilna in edina zakonita sodba oprostilna sodba. Poznam zakon. Ampak tudi vem sodna praksa, in danes, v svoji zadnji besedi, ne zahtevam ničesar od sodišča.

Ivan Tolstoj: Zaradi udeležbe na demonstracijah je bila Larisa Bogoraz obsojena na izgnanstvo v Sibirijo.

Andrej Gavrilov: Ivan, s tabo sva velikokrat razpravljala o tem, kako ljudje postanejo disidenti, kar je bila spodbuda. In velikokrat smo naleteli na to, da je bil, nenavadno, spodbuda idiotizem oblasti, nekakšen nadrealen, v duhu neke vrste distopičnega idiotizma. Takole o tem piše Larisa Bogoraz:
"Vedel sem, da to, kar je naredil Julius Daniel, ni bilo sovražno dejanje. Ni si prizadeval za politične cilje. To je bilo dejanje, povezano z njegovo poklicno vestjo in častjo. Toda Sinjavski in Daniel sta bila obtožena spodkopavanja sovjetske oblasti. In izkazalo se je: da ! Ne zato, ker so to storili. Ampak zaradi tega, kar so jim storili."
Eno najpogostejših del Larise Bograz v samizdatu je bila nekoč knjiga, brošura "Na izletu", kjer govori o tem, kako je šla v taborišče z Julijem Danielom. To je precej dolga zgodba, ki danes žal velja za zelo prepoznavno. Toda od tam želim citirati nekaj stavkov, ki ne morejo ne presenetiti. Larisa Bogoraz piše, kakšna pravila so zapisana na steni pri informacijski sobi. Pet jih je:

»Dajmo izjavo. Počakajte na odgovor"".
""Pustite vso hrano in stvari - ni dovoljeno hraniti na zmenku"".
""Ne pošiljaj ničesar"".
""Govorite samo v ruščini"".
In najpomembnejše:
"Na zmenku ne smeš brati pesmi."

Zdi se mi, da tukaj sploh ni kaj dodati, lahko ga obesimo na steno v okvirju in bo taka ponazoritev tega, da obstaja sovjetska oblast, da obstaja sovjetski stroj, ki je vse zdrobil in se je bal poezije.

Ivan Tolstoj: Niti izgnanstvo, niti nove skrbi in stiske Larise Bogoraz niso nikoli ustavile pri aktivnem doživljanju družbenih, političnih in moralnih problemov države. Leta 1975 se je z odprtim pismom obrnila na šefa KGB Jurija Andropova. Napovednik "Svobode" bere.

Spoštovani predsednik Odbora za državno varnost!

Kot morate vedeti, je pred več kot enim letom skupina sovjetskih državljanov izdala Moskovski apel - poziv k preiskavi in ​​objavi zločinov iz nedavne preteklosti, povezanih z dejavnostmi vaše organizacije in tistih organizacij, za katere je odgovoren KGB. dedovanje. Moskovski naslov nosi tudi moj podpis. zadaj lansko leto na Zahodu sta izšli tudi dve knjigi Arhipelag Gulag. To izjemno delo v veliki meri zapolnjuje zevajočo vrzel nacionalne zgodovine. Vendar:

"Arhipelag GULAG" je dokumentarna in umetniška raziskava. Glede na pogoje nastanka je neizogibno nepopoln, nekateri primeri so morda nezanesljivi. Oba v najvišjo stopnjo pravilno navede avtor sam. Treba ga je dopolniti z drugimi materiali.

"Arhipelag Gulag" ni bil objavljen v ZSSR, zato krog njegovih bralcev ni širok, pa tudi zato, ker njegovo branje in distribucijo vaša organizacija preganja do kazenske odgovornosti.

Po izidu "Arhipelaga Gulag" in celo hkrati z njim, celo v njegovem pričakovanju, so se pojavile številne uradne govorice, poskusi neposredne in posredne diskreditacije tega dela. Vse to govori o namenu sovjetskih uradnih organizacij, da še naprej potvarjajo zgodovino in se znebijo nehote porajajoče se resnice s tekočimi in nespecifičnimi zvijačami, kot sta "kult osebnosti" in "kršitev socialistične zakonitosti". In potem, dlje - manj pogosto.

Tako ni nobenih vidnih ovir za izkrivljanje zgodovine naše države znotraj nje same, razen morda človeškega spomina, poskušate pa tudi ta instrument zgodovine, ki s časom slabi, pognati v podzemlje. V več njenih pogovorih z menoj so naši zaposleni večkrat rekli: "" Ti časi so mimo in ni se ničesar, kar bi se nenehno spominjali in spominjali nanje "". To je še boljše. In vaš preiskovalec Kantov je na primer rekel drugače: "En dan v življenju Ivana Denisoviča" je protisovjetsko delo, ni ga bilo kaj natisniti. pomisli! V taboriščih ni bilo tako! To je tisto, kar taborišče "". Danes, na dan 30. obletnice zmage nad nemškim fašizmom, želim ponoviti: pozabiti na lastno bližnjo preteklost ne pomeni le izdaje spomina na milijone mrtvih in mučenih, temveč tudi izdajo sebe in svojih otrok. Nürnberški procesi se mi ne zdijo maščevanje, ampak simbol vsedržavne moralne obsodbe fašizma, njegove ideologije, njegove prakse. Prej ali slej mora do takšnega procesa priti tudi pri nas. Zato se obračam na vas, državljan Andropov, z vprašanjem: ali vaša organizacija namerava objaviti svoje arhive, jih odpreti za prost dostop?

"" Vse bi rad poklical po imenu,
Da, seznam je bil odvzet in nikjer ni mogoče izvedeti "".

Dodatek.

Povsem razumem, da je moje vprašanje retorično. Ne, ne nameravate imenovati niti števila žrtev niti imen krvnikov. Še vedno bi! Zato je, prvič, to pismo odprto. Drugič, obveščam vas, da nameravam sam, po svojih najboljših močeh, ustvariti in objaviti arhiv s sredstvi, ki so mi na voljo. V bližnji prihodnosti bom objavil vprašalnik, na katerem upam, da bom zbral gradivo. Do take ljubiteljske dejavnosti imam tako državljansko kot osebno pravico - od šestnajstih članov starejše generacije moje družine v tridesetih letih je bilo po 58. členu obsojenih sedem ljudi, trije so umrli. Od devetih ljudi moje generacije zaradi političnega nasprotovanja, ampak zgolj zaradi nasprotovanja, jih je bilo pet obsojenih, eden pa je umrl.

9. maj 1975
Podpis: Larisa Bogoraz, Moskva B-261, Leninski prospekt, 85, stanovanje 3.

Ivan Tolstoj: Leta so minila, sovjetska oblast je padla. Leta 2000 sem v Moskvi srečal Lariso Iosifovno in jo vprašal, kaj je počela v svojem prvem prostem desetletju, torej v 90. letih.

Larisa Bogoraz: Ko se je perestrojka že začela, sem mislila, da nismo dokončali svojega dela na področju človekovih pravic - prebivalstvo je tako daleč od desnice, kot je bilo prej. To je posegla v državo, zdaj pa prebivalstvo samo tega ne zaznava. Odločil sem se, da se moram ukvarjati (navsezadnje sem učitelj) z razsvetljenstvom. Organizirala sem izobraževalni seminar za aktiviste za človekove pravice - "Kaj so človekove pravice?". Delavnica je potekala od leta 1991 do 1996 ali 1997. Dvakrat letno so bile ure, kjer so govorili pravniki, a ne samo.
Imel sem tako idejo. Nenadoma se je izkazalo, da sem bil priljubljen, ko se je začela perestrojka: povejte nam, kako ste prišli na trg? Tisti vedo, ti vedo, mnogi vedo. Pomislim: no, od tega moram nekaj zaslužiti. Če se obrnem na takšnega in drugačnega odvetnika, mi govora na seminarju ne bo zavrnil.
Tako je bilo - nikoli nihče ni zavrnil. Spregovorili so veliki, ugledni pravniki, pa ne samo odvetniki, ampak zaposleni v sistemu kazenskega pregona. Soros je dal prvi denar. Po vsej državi se je oblikovalo veliko skupin za človekove pravice, ljudje so prihajali k nam s Daljnji vzhod borci za človekove pravice iz Ukrajine, iz Moldavije, iz Komija, na splošno iz vse države. Organizirali smo tovrstne seminarje, kjer so govorili ugledni pravniki.
Kaj mi je uspelo? Pripisujem si zasluge za to. Znal sem dobro programirati. To pomeni, da me ni zanimalo, da bi nam predaval pomemben odvetnik. Zanimala so me protislovja v sami ideji človekovih pravic – protislovja, spori, razjasnitve. To se je zgodilo, rezultat se je izkazal za zelo dobrega, oblikovale so se že kompetentnejše skupine za človekove pravice. In kar je najpomembneje, spoznala sta se na seminarjih.
Ne morem reči, da sem to delo dokončal. Končal sem - za to nimam več moči, saj je za vsak seminar treba zbrati denar, za vsak seminar smo izdali zbirko seminarskih gradiv. Vsi so objavljeni.

Ivan Tolstoj: Ali imate odgovor na naše večno prekleto vprašanje: zakaj naše prebivalstvo ne dojema pravnih norm?

Larisa Bogoraz: Ker ima raje druge načine reševanja problema, bolj zanesljive, z njegovega vidika. Na primer, ko sem bil v izgnanstvu, je bil takrat sprejet zakon Sovjetska zveza o delovnem pravu, povsem brutalnem stalinističnem pravu.
Delavci preberejo ta zakon, morajo glasovati "za". Glasujte.
Mislim, kaj počnejo? Okoli vratu si obesijo jarem! Potem sem se pogovarjal s sodelavci, rekli so mi: "" Larisa, dobro si naredila, da si glasovala "proti".
Pravim: "" Volodja, zakaj si glasoval "za"? Nadel si jarem okoli vratu!"
Reče: "Ja, temna oseba sem."
Rečem: »Daj no, ne mi obešaj rezancev na ušesa. Bil si v vojski, pismen si, razumel si. In zakaj se nisi oglasil?"
Ni mogel odgovoriti.
Nato sem si zastavil to vprašanje. Ker se je odločil, da je zakon naravnost surov, bo pa imel botra v policiji, vžigalca v sindikatih, znanca kje drugje. Vsak problem je lažje rešiti. Uporablja se za rešitev problema na drugačen način, ne zakonit. Država se nikoli ni sklicevala na zakon. Po mojem ni bilo takega časa, da bi se sklicevala na zakon. In težave nastajajo vsem in vsak dan. In v zavest prebivalstva je prišlo, da se vse težave v odnosih rešujejo drugače. Zakaj potrebujemo zakon? Mislim, da je igralo vlogo. In še danes igra pomembno vlogo.

Ivan Tolstoj: To je povedala Larisa Iosifovna Bogoraz v intervjuju leta 2000. Štiri leta pozneje je ni bilo več.

Andrej Gavrilov: Veš, Ivan, zelo si želim dokončati našo oddajo o Larisi Iosifovni Bogoraz na nenavaden način. Dejstvo je, da je Larisa Iosifovna napisala avto-osmrtnico, traja približno stran in pol. Piše, da je poznala toliko ljudi, ki so že odšli iz tega življenja, da so jo zelo pogosto prosili, naj napiše osmrtnico o katerem od svojih prijateljev, ki nas je zapustil, in v nekem trenutku je pomislila in se odločila, da napiše osmrtnico o sebi, ker kdo ve človek boljši od njega samega? Ne bom vsega prebral, vendar je v njem nekaj stavkov, za katere menim, da bodo zelo pomembni proti koncu našega programa.

»Toda zdaj, ko še živim in pišem ta osmrtnico, naj vam povem nekaj pomembnega zame in morda tudi za vas. Dolgo sem živel in veliko grešil ter enemu od vas povzročil bolečino in zlo. Spominjam se vseh teh svojih grehov, a o njih zdaj ne bom govoril: nisem pristaš javnega kesanja. Pokesal se bom pred Vsemogočnim - in tebe, moji bližnji in daljni, prosim: odpusti mi moje napake pred teboj, "kot tudi jaz, grešnik, odpuščam svojim sovražnikom" - vsakomur, če kdo misli, da je kriv nečesa pred menoj. Dajem vam besedo, da se nikomur ne spominjam njihovih napak, ampak samo svojih. Odpuščaj in odpuščaj.
Prav tako želim reči, da sem bil srečen v svojem življenju. Usoda mi je dala vse vas, vaše prijateljstvo in ljubezen in mojo ljubezen do vas. Če obstaja razlog, razen čisto biološkega strahu, da ne bi želel oditi, je to, da te ne želim zapustiti. Toda vsak od nas je smrten in vsak od nas ve za prihajajočo ločitev. Edina stvar, ki jo je treba storiti, je umiritev.
In žal mi je, da ne bom vedel, ne bom videl na lastne oči, kako se bo uredilo življenje mojih mlajših potomcev, ki danes živijo in ki še niso prišli v to življenje. Moje življenje se je, lahko bi rekli, odvijalo, in potekalo je, čeprav ne zlahka, ampak, kot sem rekel, bolj srečno, kot sem si zaslužil. In vi, dragi moji, morate še živeti vsako svoje težko življenje. Ne godrnjajte, ne popustite malodušja. Kot pravijo, Bog nam pošilja preizkušnje in daje tudi moč, da jih premagamo.
Počakaj!"

Radio Liberty © 2011 RFE/RL, Inc. | Vse pravice pridržane.