• 1. 중국 전통 사회(계급 구조, 종교적 신념, 사회 통합의 중심).
• 2. 현대 사회그리고 문화(공산주의 중국 사회의 구조, 여성의 지위, 공교육, 예술, 의료).

중국 전통 사회

전통 사회에서 법의 주체로서 사람의 문제를 고려하는 것은 개별 사회 계층, 재산 및 인구 그룹 간의 법적 차이를 식별하는 것과 밀접한 관련이 있습니다. 중국 전통법은 고대 세계에서 시작된 개인, 시민, 개인의 주관적 권리에 대한 유럽 개념을 알지 못했습니다. 중국 법전과 공식 문서에서 사람의 법적 지위는 "se"(색)라는 용어로 정의되어 특정 사회 집단에 속하는 개인을 나타내며 구성원은 특정 권리와 엄격하게 고정된 의무를 가지고 있습니다.

중세 중국의 계급 차이는 계급 차이보다 더 눈에 띄었다. 그들은 법률과 전통에 의해 신성한 보호를 받았으며, 이는 개별 재산뿐만 아니라 다양한 범주의 직위가 있는 관리의 대표자의 권리와 의무의 범위를 고정시켰습니다. 일상 생활에서의 행동, 의복의 차이, 의례 등에도 엄격하고 사소한 규제가있었습니다.

일정한 변화에도 불구하고 중국의 전통 사회 구조에는 항상 "귀족", "친절한" 사람들, "비열한" 사람들의 세 가지 재산 계층이 있었습니다.

첫 번째 부동산 등급 그룹에는 세속 및 영적 귀족, 군인 및 공무원과 같은 특권을 가진 "고귀한" 사람들이 포함되었습니다. 그들은 노동의 의무와 체벌이 면제되었고 일부는 세금이 면제되었습니다. 이 부동산의 대표자들은 대규모 사유지 소유자일 뿐만 아니라 재무부가 받는 금액의 상당 부분을 차지했습니다. 예를 들어, 명나라(1368-1644) 통치 말까지 높은 직위, 직위, 명예 직함을 가진 황제의 "친척"의 총 수는 100,000명을 초과했습니다. 세금 수입의 상당 부분은 급여 형태로 유지 관리에 사용되었습니다.

특별한 위치에 부유한 상인, 고리대금업자, 대지주, 부유한 계층이 지배계급의 계급을 보충하는 특권 없는 계층이 있었습니다. 그들을 "귀족"으로부터 분리시키는 계급 분할은 극복될 수 있었는데, 중국에서는 신시대가 시작될 때 명예 칭호와 학위를 구매하는 공식 관행이 확립되었기 때문입니다. 부자들이 비정규직으로 승진할 수 있는 가장 쉬운 방법이었다. 그들은 또한 체벌을 갚을 권리, 상계 범죄에 대한 형을 감경할 권리 등과 같은 특정한 특권을 누렸다.

중세 중국에서 오래된 부족 귀족은 새로운 서비스 귀족, 즉 관료에 크게 자리를 잃었습니다. 교육받은 계급 집단 - shenshi는 전통적으로 납세 농민을 착취했던 중앙 정부의 기둥인 강력한 보수 세력이 되었습니다. Shenshi는 두 가지 범주로 나뉩니다. 첫 번째는 권력에 직접 관여하는 비교적 작은 계층의 사람들로 구성되어 있습니다. 즉, 통치자의 측근, 고위 인사, 전체 계층적 관료적 국가 기구, 두 번째는 유교 교육을 받았지만 그렇지 않은 이 계층의 후보자로 이루어진 거대한 군대였습니다. 직위를 가지고 있습니다. 국가권력이 직접 부여된 것은 아니었지만, 국지적으로, 공동행정에서 큰 역할을 하여 중국 국권의 중앙집권화에 크게 기여하였다.

형식적으로는 관료의 길은 유교의 정경에 따라 교육을 받고 시험에 합격한 모든 사람에게 열려 있었다. 사실, 오직 부자의 자녀들, 즉 관료들 자신만이 교육을 받을 수 있었고 특히 관료적 지위를 얻을 수 있었습니다. 이 배열은 8세기까지 계속되었습니다. "합당한 사람들"의 공식 위치에 대한 지역 통치자의 추천 시스템.

곡물로 공무원의 서비스에 대한 지불 시스템 (200 ~ 10,000 조공 *)을 기반으로 한 9 개의 공식 계급으로 나누는 것은 전국 시대에 개발되었습니다. 이 9개 계급은 각각 2개의 계급으로 구성되어 있으며, 상·중·하급 관리로 구분되어 변함없이 유지되었다. 공직자로서의 지위뿐 아니라 공직자의 위신과 봉급도 직급에 달려 있었다. III 세기 말. 곡물과 돈에 대한 공무원의 급여는 처리를 위해 세입자에게 이전된 다양한 크기의 토지 할당으로 대체되었습니다. 따라서 임대료가 급여를 대체했습니다. 8세기부터 1911-1913년의 혁명까지. 관리들은 곡식과 돈으로 봉급을 받았다. 서비스 할당 및 "급식"은 보수에 추가되는 역할만 할 수 있습니다. 이는 중국에서 관료의 지위와 도교 승려의 지위와 동일시되었다.

공물 - 곡물 103.5리터.

두 번째 비특권 부동산 계급 그룹의 대표자는 서민, "소인"에 속했습니다. 이들은 주로 납세와 노동 의무의 주요 부담이 되는 소농과 장인들이다. III-VIII 세기에 국가 할당 시스템이 존재하는 동안 대부분의 농민은 실제로 국유 토지의 세입자로 변했습니다.

"비열한 사람들"의 세 번째 재산 등급 그룹에는 자유인과 권리가 박탈된 공적 및 사적 노예가 포함됩니다. 할당제도의 붕괴, 대규모 토지소유의 발달로 토지에 귀속되는 무토지와 토지가 부족한 소작농의 수가 증가하였다.

불완전한 유산 그룹은 13세기까지 구성되었습니다. "강력한 집"에 의존하는 사람들로부터. 그들은 군대, 반노예 소작인, 농장 노동자, 가사도우미로 사용되었습니다. 사유지의 세입자와 노동자는 노예와 마찬가지로 주인의 명령에 무조건 복종해야 했습니다. 그들은 막대기로 구타를 당하고 사립 감옥에 수감되었으며 때로는 처벌받지 않고 죽임을 당했습니다. 그들은 소유자에 대한 불만으로 법원에 갈 권리가 없었습니다. 국가 기관은 토지 소유자의 이익을 보호하고 임대료를 제때 내지 않거나 계약서에 명시된 조건을 이행하지 않은 도망자 세입자와 농장 노동자를 찾아 돌려보내는 데 도움을 주었습니다. 1727년에야 그들에게 의존하는 노동자 소유주에 의한 자의적 처벌이 공식적으로 금지되었습니다.

기록 및 SID

고대 중국. 사회 구조의 세부 사항 소개 기원전 V-III 천년에 발전한 고대 중국 문명. 이자형. 황하 중류에서. 황하 유역은 고대 중국 민족 공동체 형성의 주요 영토였습니다 ...

고대 중국. 사회 구조의 특성

소개

기원전 VIII 천년기에 발전한 고대 중국 문명. 이자형. 황하 중류에서. 황허 분지는 초기 세계 문명의 중심지 중 하나인 고대 중국의 민족 공동체 형성의 주요 영토였습니다.

중국의 국가 구조는 전제주의의 특징을 가지고 있습니다. 모든 권력은 황제에게 있었다. 관리 장치는 중앙 집중식 관리 원칙에 기초했습니다. 중국의 사회 구조는 다소 복잡한 시스템을 가지고 있었습니다. 모든 주민은 황제의 가신으로 간주되었지만 각 재산은 행동, 권리 및 의무의 고유 한 특성으로 구별되었습니다.

중국 사회는 창립 이래로 이웃 국가와 멀리 떨어진 국가 사이에서 독특함과 실제로 개성을 획득하기 시작했습니다.내 에세이의 기초로 삼은 사회 구조의 세부 사항이었습니다. 수세기 전의 역사를 자세히 고려하는 것은 매우 어렵 기 때문에 중국 주요 시대의 사회 구조를 탐구하고 일반적인 주제 요약으로 마무리하겠습니다.

주요 기간:

1. 상(음) 시대 - 1812세기 기원전;
   
2. 주(周) 시대 - 12세기 기원전. - 221;
   
3. 진나라 강화 기간 - 기원전 246년 - 기원전 207년;
   
4. 한나라(기원전 206220년)

문제 : 주요 시점에 따라 고대 중국의 사회 구조의 세부 사항을 변경합니다.

작업:

1. 이 단계의 사회 구조 연구
2. 다른 시대에 존재했던 사회 구조의 비교
3. 에 대해 요약 일반 개발고대 중국의 사회 구조

Shang (Yin) 시대의 사회 구조 - 1812 세기. 기원전

중국 역사상 가장 오래된 시대는 은나라 시대이다. 전통적인 중국 연대기에 따르면 이 시대는 일반적으로 XVIII-XII 세기를 나타냅니다. 기원전 이자형.

부족 시스템의 잔재는 매우 오랫동안 중국에 존재했습니다. 부족 그룹은 수천 년 동안 중국에 계속 존재했으며, 이는 특정 부족 그룹의 상속에 의해 부족 계급의 전환에 기여했으며 추장의 독특한 "위치"가 씨족의 일부는 특정 부족 그룹에서 상속되었습니다.

유혈 다툼의 풍습은 유교 시대까지 중국에서 지속되었습니다. 공자가 말했다

“아버지나 어머니를 죽인 사람은 베개 대신 방패를 가지고 짚 위에서 자야 합니다. 살인범과 같은 하늘 아래서 살지 않겠다는 굳은 결심이 필요하다. 그가 시장이나 법원에서 그를 만나면 무기를 가지지 말고 즉시 그와 싸워야합니다.

적어도 중요성대가족이 있었다. 그 주요 특징은 남편과 아버지의 지배, 여성의 노예화, 일부다처제로 악화된 조상 숭배였습니다.

은(陰) 시대에 존재했던 고대 원로 위원회 역시 고대로 거슬러 올라가 부족 체계의 중요한 잔재를 보존하고 있습니다. 원로회는 왕 아래 존재했으며 조상과 부족 지도자로 구성되었습니다. 아마도 장로 회의의 권한은 컸고 어떤 면에서는 왕의 권한을 제한할 수 있었습니다. 이 고대 조직은 나중에 부족 귀족으로 발전했고 막대한 부와 상당한 정치적 권력에 의존하여 이 귀족이 결국 노예 소유자의 지배 계급을 형성했을 가능성이 큽니다.

농촌 사회의 깊숙한 곳에서 일어난 계급 계층화 과정, 무역과 전쟁의 발달은 노예 제도의 출현과 계급 모순의 악화로 이어졌습니다. 따라서 산음 시대는 가장 오래된 계급 노예 소유 사회가 출현한 시기로 간주되어야 합니다.

상 사회에서는 환경이 있는 지배 엘리트(행정 기구, 장인, 전사, 하인)와 생산적인 농민 대중 간의 차이가 눈에 띄게 나타납니다.

수도를 중심으로 한 지역은 통치자의 직할-봉고차 및 샹 중앙 관리. 왕과 그의 측근은 지역의 중심에 살았고 군인, 관리, 장인 및 하인이 거주하는 곳도있었습니다. 궁전과 작업장, 헛간과 창고, 막사와 들판이 수도에 있었습니다. 왕과 그의 신하들은 종종 넓은 들판에서 일을 했고, 추수는 의식과 숭배의 필요와 정부 헛간을 채우는 데 사용되었습니다.

광대 한 지역 소유 영토는 Shan Wang의 대표자, 즉 그의 친척과 가까운 동료에 의해 통제되었습니다. 이 영토는 종종 ​​이웃 야만인 부족의 습격을 받았고, 따라서 외부의 습격으로부터 목욕탕이 이끄는 수도를 둘러쌌습니다.

이 주의 모든 주민들은 목욕을 충실히 수행하고 적대 행위에 참여하고 선물, 트로피, 특히 죄수를 선물로 제공해야 했으며, 이들은 다음 달력 날짜에 Van의 조상에게 가장 자주 희생되었습니다. 통치자의 지위를 계승하는 관행 - Van은 여전히 ​​형성 과정에있었습니다. 아버지에서 아들로의 권력 이양은 이 사회에서 즉시 확립되지 않았고 왕위는 형제에서 형제로, 삼촌에서 조카로 이양되었습니다.

Shan 통치자의 최고 주권과 신성한 거룩함인 Van은 무엇보다도 모든 Shan을 위한 것이었습니다.

주 시대의 사회 구조 - 12세기. 기원전. - 기원전 221년

주(周)족이 왕국에 들어갔던 시절이 있었다. 정치적 영향력 Yin(Shang)을 종속 영역으로. 주(周)족의 강화는 은(陰)과 주(周) 사이의 군사적 충돌이 후자의 방향으로 바뀌었다는 사실로 특징지어진다.

점차적으로 Zhou 부족이 이끄는 강력한 서부 부족 연합이 형성되었습니다. 시간이 지남에 따라 Zhou 사람들은 Yin 국가의 문화와 생활 방식을 채택했습니다. Zhou는 Yin에게 청동, 병거 등으로 무기 및 기타 전투 품목을 만드는 방법을 배웠습니다.

은(陰)족이 패배한 후 주(周)족은 귀족(음탕에서)에게 토지 소유권과 인구를 부여했다. 은족의 지도자들은 손대지 않았고, 따라서 그들의 지위를 차지하기 위해 남아 있었다. 일반적으로 Zhou의 정복은 Wang에 종속된 영토의 관리 시스템에 근본적인 변화를 일으키지 않았습니다.

Zhou의 전체 자유 인구는 5 개의 사회 그룹으로 나뉘며 계층 구조 원칙에 따라 서로 관련되어 있습니다 (고대 중국에서는 다른 고대 동양 사회보다 더 명확하게 표현되었습니다).저우탕 "사람들 중 유일한 사람"이라고 말하는 것이 관례에 따라 계층의 가장 높은 수준을 차지한 그들은 전제 통치자였습니다 (이 기간 동안 그들 중 상당수가 있었기 때문에 복수로 말합니다. 그러나 본질의 본질은 통치자의 무한한 힘은 변하지 않았다. 다음 층은주후 , 세습 재산의 통치자는 부인할 수 없이 귀족이었습니다. 평균 순위는다푸 , 부족 그룹의 수장으로, 전체적으로 Zhuhou 세습 소유의 인구를 구성했습니다. 네 번째 그룹그녀는 , 위의 부족 그룹에 속한 대가족의 머리. 마지막 그룹 - 평민.
이 또는 그 등급의 특이성은 사용할 수 있는 물질적 이점에 있었습니다. 이분은. 먼저 먹을 것과 마실 것, 베는 옷, 가축과 노예의 수가 다릅니다. “사람이 살아가면서 머리 장식, 의복, 들판의 수, 집의 크기에서 차이가 관찰됩니다. 사후 내부와 외부 관, 수의 및 무덤의 크기로 죽은 후 "집의 장식에 대해 엄격한 규칙이 설정되었으며 일반 사람들이 허용해서는 안되는 것입니다. 음식도 마찬가지였다. “왕은 소, 숫양, 돼지고기를 먹을 수 있으며 주호우만 소고기, 대부 돼지고기, 석어를 먹을 수 있으며 서민들은 고기를 먹을 권리가 전혀 없다고 믿었습니다. .사회적 차이는 같은 개념을 나타내는 고대 한자어의 어휘에도 반영되었으며, 특정 계급에 속하는 화자에 따라 사용되는 단어가 달랐다.

인간은 더 높은 것에 속한다 사회 단체혈통을 바탕으로 설립되었습니다. 장남은 아버지의 계급을 이어받았고, 나머지 아들들은 모두 한 계단 아래로 내려갔다. 그러나이 규칙은 평민 계층에 영향을 미치지 않았습니다. 왜냐하면 더 내려가는 것이 불가능했기 때문입니다.

토지 소유권에 관해서는 왕이 전체 토지의 최고 소유자였습니다. 그러나 토지는 평민에 의해 경작되었습니다. 왜요?

토지 소유 구조와 사회적 구조에는 고유한 계층 구조가 있으며 각 계층은 그 아래에 있는 계층에게 토지를 부여합니다.이를 바탕으로 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 저우 사회에는 사유재산 자체가 존재하지 않았습니다.

진나라의 사회 구조 - 기원전 246년 - 기원전 207년

4세기까지 기원전. 우리는 진나라에 대해 거의 알지 못합니다. 그 당시 그녀는 왕국 사이에서 거의 싸우지 않았기 때문에 그녀에 대해 거의 언급되지 않았습니다.

토지 비옥도 감소로 인해 진나라에서는 관개 시스템을 구축하여 농업 생산량을 크게 늘렸습니다.

Xiao Gong 왕 (361338 BC) 아래에서 중요한 토지 사용 개혁이 수행되었습니다.

1. 토지의 담보 및 매입 합법화
2. 피의 불화의 관습은 금지되었습니다.
3. 토지 보유 규모에 대한 제한이 폐지되었습니다.

이것이 농촌 사회를 훼손하는 원인이 되었습니다. Shang Yang은 노예를 토지 노동으로 간주하는 법률을 발표했습니다. 그는 국가의 군사 분야에서 많은 개혁을 채택했습니다. 적을 잡아 전사의 계급을 높이는 것, 즉. 토지와 노예에 대한 권리.

오래된 세습 귀족은 모든 특권을 박탈당하고 권력에서 제거되었습니다. 계급의 군인 만이 본격적인 자유 시민으로 간주되었으며 노예를 노예로 삼는 것은 법으로 금지되어 있습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 등급을 구매하거나 교환할 수 있습니다. 그러한 변화는 국가의 군사 관료 전제주의의 특징을 수반했습니다.

진(秦)나라가 강대국이 되어 주변국에 대한 공세에 나섰다. 다른 소유물을 희생시키면서 영토를 확장했습니다. 첫 번째 "황제"- "shihuangdi"- Qin Shi Huangdi는 중국 전사의 왕좌에 올랐다. 그는 "하늘의 아들"이라고 믿었고 그의 힘은 Vans의 통치자보다 훨씬 더 신격화되었습니다.

중국 역사상 이 어려운 시기를 가장 잔인한 시기라고 합니다. 끝없는 전쟁, 정복, 만리장성 건설의 시작, 건설은 10년 동안 지속되었고 제국은 엄청난 고난과 인명 손실을 입었습니다.

Qin Shi Huangdi는 국가 시스템에 새로운 잔인한 명령을 도입했습니다. 어떤 시민도 자신을 위, 연, 진이라고 부를 권리가 없었습니다. 모든 사람은 귀족에서 평민에 이르기까지 평등합니다. 황제는 전체 인구에 대한 단일 이름을 설정했습니다. "검은 머리"는 아무도 아끼지 않고 아들을 가장 낮은 순위로 낮추어 평범한 사람들로 만들었습니다. 제국은 주로 새로운 부유한 대기업과 상인들 사이에서 군부 관료 귀족에 의해 지배되었습니다. 지위와 귀족 계급의 구매가 합법화되었습니다. 황제는 3대에 걸쳐 범죄자의 가족을 노예로 만들고 가족을 상호 책임으로 연결하여 마을 전체가 노예가되도록했습니다.

이 기간 동안 농민의 치명적인 빈곤, 농민의 재산 압류, 귀족 계층에서도 토지에 대한 큰 세금 도입, 국가가 고갈되었습니다.

그러나 Qin Shi Huangdi가 사망 한 후 모든 것이 내전으로 이어졌습니다. 봉기는 노예 대중, 공동 농민의 가난한 사람들뿐만 아니라 주로 전자의 귀족 가문 출신의 지배 계급 대표가 추가되었습니다. 그들을. 왕국 사람들은 자유를 얻었습니다.

이로써 고대 중국의 노예 소유 시대가 끝나고,

봉건 사회로 대체.

한나라의 사회구조(기원전 206220년)

대규모 사유지의 증가, 수공예품 생산의 증가, 개발무역과 화폐 관계는 공동체의 붕괴와 노예 소유 관계의 발전을 가속화했습니다. 고대 중국에는 공적 노예와 사적 노예의 두 가지 주요 형태가 있었습니다.

국가 노예 제도의 주요 원천은 죄수를 노예화하는 것이었습니다. 당국은 매우 자주 처벌에 의존하여 자유도를 높였습니다. 노동력(노예는 눈 주위에 녹색 선으로 얼굴에 문신을했습니다)

가장 널리 퍼진 것은 사적 노예였으며, 그 주요 원천은 부채 노예였습니다. 그들의 토지에 집착하는 가난한 공동체 구성원들은 그들의 경작할 수 있는 할당량을 어떻게든 유지하기 위해서라도 그들의 아들들을 노예로 내버려 둘 수 밖에 없었습니다.

중국의 진(秦)나라와 한(漢)나라에서는 노예무역이 번창했고, 노예의 숫자는 부의 척도가 되었다. 대규모 노예 소유자에게는 수백 수천 명의 노예가 있었습니다. 특히 황제로부터 노예를 선물로 받는 것을 영예롭게 여겼으나 이 영예는 가장 가까운 고관에게만 주어졌다. 노예 노동의 범위는 상당히 광범위했습니다. 국가는 광석과 소금 광산, 수공예 작업장 및 다양한 고된 일에서 노예를 사용했습니다. 상당한 수의 노예들이 궁궐에서 하인으로 유지되었습니다. 그러나 모든 노예 노동의 대부분은 개인 가정에서 사용되었습니다. 수공예와 무역과 같은 발전 산업에서 노예는 주요 노동력이었습니다.

사회 구조에서 농부와 같은 계층은 매우 확고하게 자리 잡고 있습니다.농민, 상인, 인구의 군사 계층, 귀족. 공식적으로 모든 범주의 인구 중에서 관료와 귀족 계급만이 의무에서 면제되었습니다.

앞서 언급한 봉건 사회는 이미 우리 시대의 첫 세기에 중국에서 대규모 사유지 소유자의 경제적, 정치적 강화와 민영 소농 경제의 출현과 관련하여 나타났습니다. 직접 생산자라는 새로운 사회적 범주가 등장했습니다.빙케와 부쿠.

한제국에서는 관료층이 상당한 힘을 얻었다. 관료주의의 지위에 상당한 변화가 일어났다. 진 제국 시대에 행정직을 차지한 주로 가장 부유한 사회 계층의 다양한 사회 계층 대표자들은 가능한 모든 방법을 통해 지위를 공고히 하고 가족을 위해 또는 선제적으로 공직을 차지할 수 있는 권리를 보호하려고 노력했습니다.

나라는 조금씩 노예제에서 벗어나고 정치와 경제가 형성되었다. 중국 통일 국가는 우리 시대부터 가장 크고 가장 강력한 국가 중 하나로 간주되었습니다..

결론

선정된 각 시대의 사회체제의 특징을 연구한 결과 다음과 같은 결론을 내릴 수 있다. 처음 세 기간은 중국 국가 형성, 끝없는 전쟁, 국가 내부의 정책 구조 조정에서 가장 어려운시기로 간주되어 사회 구조에 급격한 변화를 가져 왔습니다.

노예 소유 사회의 시스템은 본질적으로 국가를 발전시키지 못했습니다. 고대 중국은 세계 무대에 진입하지 않고 물을 밟고 있었다.

중국 문명이 탄생하는 동안에는 사회 구조의 개념만이 자리 잡았고 정보는 왕의 권력 위치에 대해서만 사용할 수 있었고 주 사회의 다음 시대는 인구의 계층화를 계층화했으며 그 차이가 명확하게 표현되었습니다. , 진나라 시대에 중국 땅을 정복한 새로운 잔인한 황제의 출현으로 인해 전체 사회 구조가 무너졌습니다. 한나라의 시작은 제도의 회복이며, 진나라 이후 노예 제도가 강화되었고 노예는 범죄자, 반역자, 채무자, 가난한 사람, 일부 농민이었습니다. 수많은 중국인들이 노예가 되었다. 그러나 이미 우리 시대가 시작될 무렵 특정 구조 조정이 일어나 봉건적 구조 원칙이 생겨났습니다.

봉건제 - 토지 소유권이 군대 또는 기타 복무를 조건으로 하는 농업 사회의 한 유형, 봉건 사회계약상의 권리와 의무에 기초한 정치 권력의 위계가 있으며, 일반적으로 군주가 머리에 있고, 자유 농민이 농노처럼 토지를 경작합니다.

서지

1. "고래의 역사". 대체 역사. 지도 시간.저자 L.S. 바실리예프
2. "고대 중국 사회 조직의 형태".저자 Kryukov M.V.
3. 고대 세계의 역사에 대한 교육 - 방법론 단지.저자 데니소프 V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/중국의 역사

중국 인구의 사회 구조를 연구할 때 이 국가의 사회가 아직 전환 단계에 있다는 점을 고려해야 합니다. 1970년대 후반, 덩샤오핑(Deng Xiaoping) 치하에서 국가는 모든 범위의 개혁을 시행하기 시작했으며 마지막 단계는 1990년대에 접어들었다. 이러한 변화는 상당히 발전된 시장의 형성으로 이어졌습니다. 다양한 형태재산과 공적 생활에서 이념적 억압의 일부 감소.

사회는 경제와 함께 변했습니다. 자본주의적 기업의 출현은 사업가 계급과 임금 노동자 계급의 출현으로 이어졌다. 그리고 검열의 약화는 지식인의 수를 증가시켰습니다. 개혁의 또 다른 중요한 결과는 사회적 이동성이었습니다. 열린 기회는 마오쩌둥(毛澤東) 치하에서 고향 마을에 묶인 시골 주민들이 적극적으로 활용하기 시작했다.

그러나 중국의 일반적인 생활 방식에 반하는 개혁은 여전히 ​​해결되지 않은 여러 심각한 문제를 야기했습니다. 국가는 상충되는 명령 행정 및 시장 경제를 계속 운영하고 있습니다. 중국인은 이전의 많은 도덕적 가치를 잃었고 재산 계층화가 심화되었습니다. 기업가 활동에 대한 인구의 권리의 출현 및 새로운 생산 지역의 형성과 관련하여 사회에서 새로운 그룹이 형성되기 시작했습니다. 개혁 이후에 등장한 이러한 사회계층은 아직 자신의 정체성, 일정한 사회적 지위, 강한 자의식을 형성하지 못하고 있다.

중국 사회의 주요 범주

중국 사회의 주요 계층은 다음과 같습니다.

• 공무원.마오쩌둥 시대부터 오늘날에 이르기까지 간부들은 중국 사회 구조에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 국가 관료제는 거대하고 서투르지만 공무원의 수는 매년 증가하고 있습니다.
• 큰 기업인.중국 대기업의 대다수가 중소기업이 아니라 관료집단 출신이라는 사실은 매우 주목할 만합니다.
• 군대.중국은 세계에서 가장 큰 군대를 가지고 있다 이 순간거의 250만 명이 현역으로 근무하고 있습니다.) 중국의 군사 과학은 매우 권위있는 것으로 간주됩니다.
• 국영 기업 및 대기업 분야에 고용된 근로자.이 계층에 속하는 사람들의 수는 새로운 민간 기업의 출현 이후 개혁 기간에 크게 증가했습니다.
• 중소기업 대표. 1990년대의 시장 개혁으로 많은 중국인들이 민간 기업에 진출할 수 있었습니다. 일반적으로 소기업은 농촌 지역에 설립되거나 완제품 운송과 관련이 있습니다.
• 소작농.그것은 인구의 가장 사회적으로 보호되지 않는 범주로 간주됩니다. 그러나 농민의 위치는 그가 사는 지방 및 기타 요인에 따라 다를 수 있습니다.
• 인텔리젠시아.마오쩌둥 치하에서 지적 노동은 멸시를 받았다. 이러한 태도는 특히 지식인에 대한 억압의 물결이 전국을 휩쓸고 있던 "문화 혁명" 시대에 두드러졌습니다. 그러나 덩샤오핑의 개혁 이후 이 계급은 부활하기 시작했다.

중국인 마을의 ​​사회적 계층화

오늘날 중국은 여전히 ​​농업이 우세한 국가입니다. 중국의 도시화 수준은 45% 미만입니다. 따라서 마을은 고유 한 복잡한 사회 구조를 가지고 있으므로 특별한주의를 기울여야합니다. 오늘날 중국 마을에는 다음과 같은 인구 집단이 살고 있습니다.

• 소작농(전체 마을 주민의 60% 이상);
• 계절 근로자;
• 농촌 집합 기업의 관리자;
• 개인 기업가;
• 마을 관리;
• 농산물 생산에 직접 관여하지 않는 근로자(의사, 교사, 기술자, 건축업자)
• 주부.

개혁 이전과 비교하여 현재의 마을 사람들의 상황은 상당히 개선되었습니다. 이것은 기대 수명의 증가, 건설 범위, 최신 농업 장비의 획득과 같은 지표에 의해 입증됩니다. 이는 첫째, 농촌 주민들이 도시로 이주하여 그곳에서 돈을 벌 수 있는 기회가 열려 마을에 남아 있는 돈을 가족들에게 공급하기 때문입니다. 둘째, 인민 코뮌의 붕괴로 민간 주도의 발전을 방해했습니다. 그리고 셋째, 가족 계약과 같은 생산 조직의 확산.

1970년대까지 중국의 계획 경제는 농민이 상업 활동에 참여하는 것을 허용하지 않았습니다. 그러나 개혁 과정에서 각 농민 가정이 독립적인 작업 단위가 될 수 있는 프로젝트가 개발되었습니다. 몇 년 사이에 가구의 90%가 가족 계약 상태로 전환되었습니다. 변화는 즉시 생산 증가와 농촌 인구의 복지 증가로 이어졌습니다. 동시에 경제적 성공은 농민 노동의 명성이 높아지고 농촌 사회의 사회 구조가 복잡해지는 것을 의미했습니다. 별도의 기업으로 운영되는 가족 분리는 고용 된 근로자를 일하기 시작했습니다. 시간이 지남에 따라 더 큰 집단 기업이 마을에 생겨나기 시작했습니다. 물론 이러한 복잡한 조직의 적절한 기능을 위해서는 관리자 클래스와 기술, 수의학 및 농업 분야의 고도로 자격을 갖춘 전문가 계층이 필요했습니다. 그리고 1990-2000년대에 이러한 클래스가 점차 구체화되었습니다.

지난 40년 동안 중국 사회는 변화를 겪었습니다. 분명히, 이 과정은 한동안 계속될 것이고 심오한 구조적 변화로 이어질 것입니다.

중화인민공화국 헌법과 중화인민공화국 공산당 문서는 대규모 사회구조적 공동체와 함께 중국 사회와 중국 사회를 관리하는 데 가장 중요한 역할을 합니다. 사회주의 "입헌주의"에 익숙한 개념은 계급, 노동자, 농민, 지식인, 민중이 사용됩니다. 따라서 헌법 서문에는 "사회주의 건설의 위업에서 노동자, 농민, 지식인에 의존할 필요가 있다..."라고 쓰여 있다. 실제로 '큰 가마솥'과 '철그릇'의 이상이 지배하던 시대에 인구의 요구는 평준화되고 그들의 이익은 인위적으로 동질적으로 유지되었으며 계급은 중국 사회의 가장 사회적으로 중요한 구조로 작용했습니다.

경제 개혁은 다양한 계층과 그룹의 이익의 특수성에 대한 인식을 자극했습니다. 사회 학적 연구에 따르면 인구의 다양한 부분을 대표하는 사람들은 점점 더 자신을 어떤 계급이 아닌 다른 사회 문화 공동체와 동일시하고 있습니다. 국가 기구의 직원들과 함께 교사들은 지식인이 가장 진보적인 사회 세력으로 변모하는 것에 대해 점점 더 글을 쓰고 있습니다. PRC의 엄청난 인구로 인해 이러한 각 커뮤니티는 큰 유럽 국가의 인구와 크기가 같습니다.

실업은 중국에서 현실적이고 심각한 사회 문제입니다. 그리고 Art의 두 번째 및 네 번째 부분에 따르면. 헌법 42조는 “국가는 다양한 방식으로 고용을 위한 조건을 조성하고 보호와 노동 조건을 개선하며 또한 생산 발전을 기반으로 노동자의 임금과 물질적 복지를 높인다”고 규정하고 있다. "공민이 노동에 투입되기 전에 필요한 노동 훈련을 실시한다", 이행 중국(실제로 다른 많은 국가에서와 같이)에서 이러한 헌법 의무의 상태는 아직 완전하지 않다.

예술에 따르면. 헌법 43조, 국가는 근로자의 휴식과 건강증진을 위한 조건을 개선하고 근로자와 근로자를 위해 제정 근무 시간및 휴가 시스템. 중화인민공화국 노동법규에서는 근로시간과 휴가제도를 사실상 규제하고 있으며 여가와 건강증진을 위한 여건 개선은 결코 완결이라고 보기 힘든 과제이다. 이것은 누구도 결과를 요구할 수 없는 전형적인 "물질적 보증"입니다.

예술에서. 헌법 44조와 45조는 국가의 임무, 때로는 사회 보장 분야의 사회를 공식화했습니다. 따라서 국가는 "국가와 사회가 연금 수급자를 제공한다"는 사실에도 불구하고 법에 따라 근로자와 직원의 퇴직 절차를 수립합니다. 국가는 사회 보험, 공공 지원 및 의료 및 위생 서비스를 개발하는 임무를 위임 받았으며 국가와 사회는 장애 군인을 제공하고 전사 한 영웅의 가족에게 물질적 지원을 제공하며 군인 가족에게 혜택을 제공해야합니다. 시각 장애인, 청각 장애인, 벙어리 및 기타 장애인이 일자리를 찾고, 생계를 유지하고, 교육을 받을 수 있도록 돕습니다.

중국 인구에서 주요 민족인 한족(중국인이라고 칭함)이 압도적으로 우세함에도 불구하고 국가는 여전히 다국적 국가입니다. 때때로 광활한 영토에 사는 수백만 명의 사람들. 특히 '문화대혁명' 시기에는 민족간 관계 분야에서 강제 중국화와 관련된 범죄가 많이 발생했다. 따라서 헌법은 이 문제를 무시할 수 없었다. 예술에서. 4 국가의 국가 정책의 기본 원칙을 공식화했습니다. 국적 평등, 민족 차별 및 억압 금지, 국적 결속을 훼손하는 행위, 자국어 및 문자 사용 및 개발의 자유, 관습과 관습의 보존 및 변경 ; 소국적의 정당한 권리와 이익의 국가 보장, 경제 및 문화 발전의 속도를 가속화하기 위한 거주 지역 지원, 소형 거주 지역의 지역 자치.

1부 예술. 49는 국가가 결혼, 가족, 모성 및 아동기를 보호할 의무가 있으며 Art의 두 번째 부분입니다. 46 - 청소년, 청소년 및 어린이의 포괄적인 도덕적, 정신적, 신체적 발달을 보장합니다. 예술에서. 48은 여성이 정치, 경제, 문화, 사회 및 가정 생활의 모든 영역에서 남성과 동등한 권리를 향유하고 국가가 여성의 권리와 이익을 보호하고 남성과 동일한 노동에 대해 동일한 급여를 제공하며 간부를 교육하고 장려한다고 명시하고 있습니다. 여성 중 노동자 . 이것이 어느 정도 시행되고 있는지는 내전에서 공산주의자들이 승리한 후 반세기 동안 국가의 지도력에 강청을 제외하고는 여성이 없었고 여성이 없었다는 사실에서 알 수 있습니다. 그는 "문화대혁명" 시기에 등장한 인물"이라며 "그녀가 중국 지도자 마오쩌둥의 아내였기 때문이다.

예술에서. 9 (2 부) 및 26, 국가의 환경 보호 활동 및 건강 개선 활동에 특별한주의를 기울입니다. 환경. 외국의 헌법(주)법: 교과서: 4권 T. 4. 특별편: 미국과 아시아 국가 / Ed. 에드. 교수 B. A. Strashun .- M .: 출판사 NORMA (출판 그룹 NORMA - INFRA * M), 2001.S. 435

중화인민공화국 헌법은 사회주의 국가의 전통적 규범을 많이 포함하고 있지만 중화 사회주의 국가 경제의 헌법 모델은 근대화된 성격을 가지고 있다.

사회주의 국가의 헌법에는 원칙적으로 사회주의 경제 체제 또는 사회주의 경제 체제에 대한 설명이 포함되어 있습니다. 이 특성화(국가가 있었던 단계의 해당 공산당의 평가에 따라 다름)는 두 가지 버전으로 제공되었습니다. 경제 시스템의 특성화는 사회주의 경제로의 전환을 반영했습니다. PRC 헌법의 문구는 두 가지 접근 방식을 결합합니다. 한편, Art의 첫 부분. 헌법 6조는 “중국 사회주의 경제체제의 기초는 인민공화국- 생산수단의 사회주의적 공유, 즉 노동 대중의 공유 재산과 집합적 재산. 이 조항에서 우리는 사회주의 경제 체제가 이미 형성되었다고 결론을 내릴 수 있습니다. 그러나 같은 기사의 새로운 세 번째 부분은 사회주의 초기 단계에서 국가의 장기 체류에 대한 서문에 포함된 조항을 반영하고 다음과 같이 설정합니다. 재산이 지배하고 다른 형태의 재산이 병렬로 발전하지만, 다른 분배 방식과 공존하면서 작업에 따른 분배가 지배적인 시스템을 고수합니다. 이러한 조항의 불일치는 시장 관계의 발전과 결합하여 무기한 동안 달성된 수준에서 잘 알려진 보존으로 사회주의 관계의 발전을 강요하는 사회주의 국가의 전통에서 중국 공산당이 이동하는 과정을 반영합니다.

중국에서 국영기업 및 기타 사업체의 기능을 위한 시장 영역을 형성하기 위한 노력이 이루어지고 있기 때문에 계획과 시장 간의 관계에 대한 문제는 헌법 수준에 반영되었습니다. 1993년 3월까지 Art. 중화인민공화국 헌법 15조는 “국가는 사회주의 재산을 기초로 계획경제를 운영한다. 전면적으로 균형 잡힌 경제 계획과 시장 규제의 보조 역할을 통해 국가는 비례하고 조화로운 발전을 보장합니다. 국가 경제". 중국 공산당 14차 대회(1992)까지 유고슬라비아 모델과 같은 시장 사회주의는 중국에서 용납될 수 없다고 선언했지만, 14차 대회부터 당 문서는 이미 사회주의 시장 경제에 대해 이야기하고 있다. 중국 작가 Zuo Changqing에 따르면, 주요 특징은 새로운 시스템사회주의 시장 경제는 다음과 같이 축소됩니다. 시장 메커니즘을 사용한 자원 분배; 경제 기업의 독립; 재산권의 명확한 정의; 생산 요소에 대한 시장 창출; 정부의 간접적인 거시경제적 통제; 경제 활동을 규제하는 법률 개발.

중국 경제의 사회주의적 성격은 중국 경제학자에 따르면 주로 국가 경제에서 국유 재산의 지배와 노동에 따른 분배 원칙의 주도적 역할에서 나타납니다. 동시에 헌법의 문구는 "다양한 해석이 가능하며 해석은 중국 지도부의 경제 정책 목표와 중국의 실질적인 필요에 따라 달라질 수 있다"는 변환의 시장 성격을 강조하는 것을 가능하게 합니다. 개혁."

사회주의 시장경제를 건설하기 위한 중국 공산당의 정치적 배경은 헌법으로 공식화되었다. 1993년에 개정된 헌법 15조는 “국가는 사회주의 시장경제를 실시한다. 국가는 경제 분야의 입법 활동을 강화하고 거시 규제를 개선합니다. 국가는 법에 따라 조직이나 개인이 사회의 경제 질서를 교란하는 것을 금지합니다.

중화 인민 공화국 헌법의 특징은 경제의 겉보기에 사적인 제도를 가족 계약으로 규정한다는 사실에 있습니다. 1부 예술. 1999년에 개정된 헌법 8조는 “농촌집체경제조직은 가족계약을 근간으로 하는 2단계 경제체제를 수행한다. 농촌에서는 생산, 공급 및 판매, 신용, 소비자 및 기타 협력 형태의 다양한 형태의 협동 경제가 노동 대중의 집합적 소유 제도에 기초한 경제의 사회주의 부문을 대표합니다.

헌법의 또 다른 특징인 외국 자본의 유입도 있습니다.

중화인민공화국 헌법의 사회주의 전통에 따라 큰 관심국가의 경제 정책과 경제적이지만 조직적 활동의 규제에 지불됩니다. 헌법은 다음과 같은 국가 경제 정책의 목표를 제공하거나 이에 따릅니다. 거시 규제 개선(제15조); 경제 분야의 입법 활동 강화(제15조); 사회 경제 시스템의 무결성 보장 (위반 금지 - 제 15 조); 다양한 형태의 소유권 보호(Art. 11, 12, 13); 축적 및 소비 수단의 합리적인 분배(제14조); 경제 관리 및 기업 관리 시스템의 개선(제14조); 생산성 향상 및 노동 조직 개선 (제 14 조).

또한 헌법은 과학기술의 성과를 이용하여 발전의 여건을 조성하기 위한 국가의 경제전략을 반영하고 있다(제14조).

중화인민공화국 헌법은 또한 경제 영역에서 국가 기관의 권한에 대한 기초를 설정합니다.

중화인민공화국의 정치 체제는 상당한 독창성으로 유명합니다.

첫째, 사회주의적 성격으로 인해 사회주의 국가(공산당, 인민전선 등)에 전형적인 특정 기관, 국가 및 각종 공식 기관이 포함된다. 공공 구조물 CCP의 지도 아래 기능하고 상호 작용합니다.

둘째, 중국에는 공식 및 비공식 기관이 구체적으로 뒤섞여 있는 반면 공식적으로 추진되는 제도를 포함하여 정치 체제의 개별 제도의 형식적 의미는 원칙적으로 실제와 일치하지 않습니다. 예를 들어 형식적인 질문 국가 안보특별히 만들어진 NPC 국가 기관인 중앙 군사위원회의 권한에 속합니다. 중화인민공화국에서는 실제로 사회주의 국가의 특수성 때문에 이 기구의 결정이 CPC 중앙위원회 정치국의 결정에 선행하는 것으로 알려져 있습니다. 특정 결정의 채택에 대한 분석을 통해 중국 학자들은 국가 안보 정책이 고위 군인, 정당 및 은퇴한 인물로 구성된 소규모 그룹에 의해 결정되고 정치국 구성원이 이러한 강력한 정치인의 컨설턴트 역할을 한다고 가정할 수 있습니다.

중국에서는 이러한 매우 독특한 권력 구조가 공식적으로 존재하지 않고 거의 모이지 않고 CPC(10명 미만)의 아주 실제적인 "총대주교 아레오파고스"로 보존됩니다. 그들 대부분은 80세 이상이고 일부는 90세 이상이며 정부나 당의 직책을 맡고 있지 않지만 공식적으로 중국 공산당과 중국의 지도적 지위에 있는 사람들은 동의 없이 자신의 의견을 고려하고 그들과 협의합니다. 당과 국가에서 중요한 정치적 결정을 내리는 것은 불가능합니다.

셋째, 정치체제의 기능은 인간관계의 현상(“관희”)에 의해 크게 영향을 받는다. 중국 정치 체제의 이러한 선도적인 내부 메커니즘은 중국의 먼 과거에 뿌리를 두고 있습니다. 전통 문화. 중국 사회의 친밀함을 포함한 여러 가지 이유로 인해 정치 시스템의 기능에 미치는 영향을 분석하고 식별하는 것은 매우 어렵고 종종 불가능합니다. 그러나 모든 기관의 조치는 유럽의 의미가 아닌 주로 "관 xi"를 통해 수행되기 때문에 염두에 둘 필요가 있지만 러시아 독자가 이 Chirkin V.E.를 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 외국의 헌법. 교과서.- M.: Jurist, 2000. S. 390.

형식적인 관점에서 볼 때 중국의 정치 체제에는 다양한 수준과 의미의 제도가 포함됩니다. 정당공식적으로는 비정치적인 조직, 국가와 인민 전선.

중화인민공화국의 당제도는 9개 정당으로 구성되어 있다: 중공과 이른바 민주정당. 문서에서 CPC는 "여당"으로, 민주당은 "정치 생활에 참여하는 정당"으로 특징 지어집니다.

중국 공산당은 중국 문학에서 노동계급의 전위, 중국 다국적 인민의 이익을 대변하는 대변인, 중국 사회주의 건설의 주도 세력으로 정의된다. 이는 중화인민공화국 헌법에도 반영되어 있다. 중국 헌법의 도입은 중국 공산당의 특별한 중요성을 강조합니다. 첫째, 사회주의의 성공은 중국 공산당의 사회 지도력 덕분에 가능했고, 둘째, "중국 각 민족 인민"의 지도력이 위임되었습니다. 앞으로 CPC에. 활동에서 CPC는 마르크스-레닌주의, 마오쩌둥 사상, 덩샤오핑 이론의 지도를 받습니다. 당의 주요 과제는 이제 '사회주의 현대화'와 중국을 '문화와 민주주의가 고도로 발달된 사회주의 국가'로 전환하는 것으로 인식된다. 대부분의 구 사회주의 국가들이 사회주의 발전의 길을 포기하고 공산당이 축출된 상황에서 중국 공산당의 입장을 견지한 중국 공산당의 현상은 중국의 특수한 상황으로만 설명되는 것이 아니라 어느 정도 설명할 수 있다. , 그러나 또한 마르크스-레닌주의에 대한 유연한 접근을 보여준 중국 공산당 지도부의 전술에 의해 다수의 독단적 조항(사회주의와 시장의 비양립성, 결정적 고리로서의 계급투쟁 등)을 포기할 수 있었다. .) 전통적인 유교 가치와 민족 애국 사상을 사용하여 중국 공산당의 이념적, 이론적 기반을 변형했습니다.

CPC의 구조는 공산당을 위한 전통적인 계획을 기반으로 하는 동시에 중국의 특성을 고려합니다. CPC 구조의 가장 중요한 요소는 다음과 같습니다. 중앙위원회(CC) CPC, 정치국, 군사 평의회, 중앙 고문 위원회, 중앙 기율 검사 위원회, CPC 중앙 위원회 서기 및 총서기.

중화인민공화국의 정치체제는 중공과 국가의 기능이 밀접하게 얽혀 있는 것이 특징이다. 사실, 우리 시대와 마찬가지로 중국에서는 당과 국가 기능을 구분하는 작업이 설정되었지만 이것은 주로 부처 및 부서의 정치 그룹을 폐지하고 기업 및 기관의 당위원회를 국가로 이전하는 것으로 이해됩니다. 영토 정당의 종속. 사회 전체를 구속하는 중국 공산당의 정치 지침을 개발하고, 고위층의 지도적 지위와 정치국 및 기타 중국 공산당 통치 기관의 구성원을 결합하는 관행은 여전히 ​​남아 있습니다. 그렇기 때문에 예를 들어 5개년 계획의 개발은 먼저 중국 공산당 중앙위원회에서 수행되고 나서야 전인대에 의해 채택됩니다. 이러한 종류의 예는 1995년 9월 중국 공산당 중앙위원회 제5차 전원회의에서 채택된 “제9차 5개년 계획과 2010년까지의 경제 및 장기 목표 발전에 관한 중국공산당 중앙위원회의 제안”이다. 사회 발전 1996년 3월 전국인민대표대회(전인대) 제4차 회의에서 채택된 2010년까지의 제9차 5개년 계획과 중국 경제사회발전계획의 모든 주요 요점을 정의한 국가”.

중국 공식 문헌은 주로 중국 공산당 지도부의 사상적, 정치적 성격을 강조한다. "당은 중국 인민의 의지를 집약하여 자신의 입장과 정치적 지침을 발전시킨 다음 법적 절차에 따라 전인대(전인대)의 결정에 기초하여 국가의 법률과 결정이 됩니다." 따라서 내린 결정은 중국 공산당이 포착하고 공식화한 인민의 염원의 정수로 제시됩니다. 당 지도부는 중국 공산당의 역할을 폄하하려는 어떠한 시도도 저지하기 위해 노력하고 있습니다. 1992년 10월 중국 공산당 제14차 대회 중공중앙위원회 보고서에서 “당의 지도적 역할에 의문을 제기하고 여당으로서의 중요성을 경시하거나 부정하는 데 기여하는 모든 견해와 행동은 근본적으로 잘못되었고 극도로 해롭다."

특히 서방 중국학자들의 과학적 연구는 CPC의 주도적 역할이 권위에 기반을 둔 것이 아니라 군대에 대한 철저한 지도력에 기반을 두고 있다는 사실을 강조합니다. 중국의 진정한 최고 권력은 각급 정부에 집중되어 있는 곳은 중국 공산당의 기관이다.

중국 공식 문서에서 "중국 정치 체제의 특징과 이점"은 8개의 소규모 민주 정당이 존재한다는 것입니다. 바로 중국국민당혁명위원회, 중국민주동맹, 중국민주국가발전협회, 중국민주화진흥회, 중국농민노동민주당, 중궈즈공당(정의추구당), 지우산회(9·3회)이다. ) , 대만 민주 자치 연맹.

이 정당들은 조직적으로 독립적입니다. 각 정당은 자체 헌장, 선출된 기관, 자체 사회 기반 및 언론 기관을 보유하고 있습니다. "그러나 이 독립은 모두 중국 공산당의 지도력을 인정하고 정책을 수행하며 지시를 수행하기 때문에 순전히 형식적입니다." 외국의 헌법(주)법: 교과서: 4권 T. 4. 특별편: 미국과 아시아 국가 / Ed. 에드. 교수 B. A. Strashun .- M .: 출판사 NORMA (출판 그룹 NORMA - INFRA * M), 2001. S. 437

이들 당사자에 대해서는 "장기 존속과 상호 통제, 서로에 대한 솔직한 의견 표현, 영광과 부끄러움을 함께 나누는 자세"를 위한 과정을 추구하고 있다. CPC와 민주 정당 간의 주요 상호 작용 형태는 다음과 같습니다. 민주당 대표가 참여하는 CPC 중앙위원회 회의(또한 회의는 CPC 중앙위원회 전원회의와 CPC 대회 전에 개최되어야 하며, 당대회 소집 회의) 전인대와 공산당), 공산당 중앙위원회 특별부(통일전선부)와 공산당 내 협력 지방 당국민주주의 정당의 활동을 감독한다. 또한 중국은 이중 당원(중공과 민주당)을 보유할 수 있는 권한을 보유합니다. 25,000명 이상의 민주당 대표가 전국인민대표대회 및 지방 인민대표대회의 대의원이며 정부 기관에서 주요 직책을 맡고 있지만 "원칙적으로 이러한 정당의 지도자는 지도부의 부차적 역할에 임명됩니다. 차관, 인민정부 부주석 등."

중국 문헌에는 긴 휴식, 의회 소집 재개 후 민주당 활동의 특정 활성화가 있습니다. 그러나 이것은 여전히 ​​​​정권 행사에 대한 실제 참여에 대해 이야기하는 것이 불가능하기 때문에 실제 다당제를 의미하지는 않습니다. 다당제라는 유령은 중국 정치 체제에 상당한 독창성을 부여합니다. 중국 공산당 14차 대회의 문서들은 "다당제와 서구식 의회주의"를 배제한 중국의 특성을 고려할 필요가 있다고 강조했다.

확립된 "중국 공산당 영도하에 다당제 협력 및 정치협상 체제"는 공식적으로 "중국 정치 체제의 특징이자 장점"으로 간주된다. 러시아어와 마찬가지로 외국 문학에서는 실제 일당 체제와 실제 정치적 다원주의, 즉 야당의 부재에 특별한주의를 기울입니다. 러시아 문헌에 다음과 같이 기록되어 있다. 현대 중국야당을 위한 광범위한 사회적 기반이 사실상 없습니다. 사회경제적 다원주의와 중국 공산당의 정치적 독점 사이의 명백한 모순에도 불구하고, 그것들을 과장해서는 안 됩니다. 일당 정치 메커니즘은 여전히 ​​정치 분야에서 민주주의 발전의 구현을 포함하여 국가의 발전과 변화의 지속을 보장할 수 있는 능력을 보유하고 있습니다.”

중국에서 정치체제 개혁 문제는 화두다. 사회 제도를 민주화하고 관료제와 무법을 극복하며 봉건 잔재를 제거하고 전통적 영도직을 포기하고 재능있는 청년을 육성해야 할 필요성에 대한 문제는 일찍이 중국 공산당 13차 대회에서 제기되었습니다. 그러나 유명한 학생 연설과 여러 포스트 사회주의 국가의 부정적인 경험으로 인해 중국 지도부는 점진적이고 단계적 구현 정치 개혁 CPC의 주도적 역할과 권력 독점의 약화를 허용하지 않습니다. 중공은 안정의 보증인으로 간주되며 안정을 유지하는 것은 국가와 사회의 가장 중요한 임무 중 하나로 간주됩니다. 중국의 공식 문헌은 질서 없이 개혁 프로그램을 수행하는 것이 불가능하다고 강조합니다. 따라서 국가의 안정을 확보하고 실효성이 입증된 노선을 계속 따라갈 필요가 있다. 미국과 아시아 / Ed. 에드. 교수 B. A. Strashun .- M .: 출판사 NORMA (출판 그룹 NORMA - INFRA * M), 2001.S. 438

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클래스 구조. 다른 동양 사회와 마찬가지로 전통적인 중국은 수세기 동안 엄청난 권력을 가진 정치 구조를 가지고 있습니다. 권력의 유일한 원천은 하늘의 뜻에 따라 통치하는 황제였습니다. 그러나 점차적으로 국가 기구의 원활한 기능을 보장하고 제국의 권력에 반대할 수 있는 세력의 발전을 방지하기 위해 제도가 발전했습니다.

공무원 장치의 형성 메커니즘이 주요 역할을했습니다. 공무원의 기술 수준은 일련의 다양한 시험을 통해 테스트되었습니다. 학사 학위 소지자와 그들 중에서 선출된 공무원은 사회에서 권위 있는 위치를 차지했습니다. 중국 사회 이론에 따르면 학자 또는 신시 외에 농민, 장인 및 상인의 세 가지 계층이 더 구별되었습니다. 일반적으로 이 모든 계급의 대표자들을 평민이라고 불렀습니다. 계층적 사다리에서 이러한 클래스 아래에는 "비열한 사람들"이 있었습니다. 이 범주에는 사회에서 멸시받는 직무를 수행한 사람이 포함되었습니다. 이 사람들의 자녀와 후손은 국가 시험에 응시할 수 없었습니다. 노예제도는 중국에도 존재했지만 거의 중요한 역할을 하지 못했습니다.

사회 통합 센터. 가족과 씨족. 대가족그리고 가족 씨족 포함 넓은 범위친척 중 일부는 다른 클래스에 속할 수도 있습니다. 이상적으로는 때때로 발생했습니다. 실생활, 클랜은 가장 많은 구성원을 포함하여 구성원을 돌보는 강력한 커뮤니티였습니다. 먼 친척, 클랜원의 가장 재능있는 자녀가 교육을 받았는지 확인합니다. 조상을 기리는 의무 의식과 조상에 대한 자부심으로 씨족을 하나로 묶었습니다. 가족은 토지의 공동 소유권과 이 땅에 조상의 사원이 있기 때문에 종종 함께 뭉쳤습니다. 이 땅에는 죽은 자를 추모하고 친척을 위한 숭배의 대상이 된 기념비가 보관되었습니다.

결혼 문제는 가족 서클에서 해결되었습니다. 결혼 조합은 중매인의 도움으로 마련되었습니다. 전통적으로 아이들의 동의를 구하지 않았고 결혼은 거의 모든 사람에게 의무적이었습니다. 불교 승려, 일부 도교 승려, 극도로 가난한 소수의 남성만이 독신으로 남았습니다.

마을과 도시. 마을공동체는 가장 낮은 형태의 사회통합을 대표하였다. 행정부가 위치한 도시는 일반적으로 사회적 및 경제적 목적을 위해 해당 지역의 인구를 통합하는 무역 시장 및 박람회 장소였습니다. 레스토랑, 찻집, 주류 판매점을 포함한 도시의 유흥 시설도 사회 생활의 중심지였습니다. 찻집 주인은 종종 고객을 유치하기 위해 전문 이야기꾼을 고용했습니다. 극장은 매우 인기가 있었고 다양한 도박도 있었습니다.

협회 및 협회. 길드는 1911년까지 산업 및 무역 분야의 모든 기업 활동을 조직하고 규제했기 때문에 가장 중요한 역할을 했습니다. 그들은 공예와 지방의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 전자는 공예 교육을 규제하고 표준과 품질 수준을 설정하고 가격을 결정했습니다. 지방 길드는 한 지방이나 한 도시에서 다른 지방이나 도시에서 사업을 하는 상인을 대표했습니다. 비밀결사도 많았다. 그들 중 일부는 상호 지원을 위해 구성되었고 다른 일부는 정치적 목적을 추구했습니다.

종교적 신념. 민속 종교에는 정령숭배와 다신교의 요소가 포함되어 있습니다. 사람들은 세상에 많은 영들이 살고 있다고 믿었습니다. 따라서 악의 영인 "귀"는 질병과 재앙을 가져 오는 것으로 간주되었습니다. 이 악한 영들은 보호되거나 쫓겨날 수 있습니다. 다른 방법들, 주문 및 특별 의식을 포함합니다. 우주는 "음"과 "양"의 두 가지 요소의 조합으로 간주되었습니다. "음"은 어둠, 악, 여성을 의미했습니다. 이러한 특성의 구현은 악마"구이". "얀"은 따뜻함, 가벼움, 착함, 남성성을 의미했습니다. 이러한 특성을 구현한 것들은 "gui"로부터 보호하는 데 사용될 수 있습니다. 일반적으로 중국인의 관점에서 신과 신의 세계는 권위와 권력의 동일한 위계를 가진 사람과 국가의 세계의 사본이었습니다. 각 도시에는 어느 정도 지역 행정관에 해당하는 고유한 신이 있었습니다. 온 우주 위에는 지상의 황제에 해당하는 "천"- "천국"이 우뚝 솟아 있습니다.

영과 수많은 신을 가진 이 널리 퍼진 종교 외에도 유교, 도교, 불교, 이슬람교, 기독교의 다섯 가지 주요 종교 교리가 있었습니다. 종교라기보다 윤리적이고 정치적인 교리에 가까운 유교 장기- 3세기 말부터 c. 기원전. 그리고 1912년 공화국이 형성되기 전에 국가의 지원을 받았습니다. 유교 철학에는 가족의 주요 조항과 도덕률이 포함되었습니다. 20세기에 공화국이 수립된 후 거부되었습니다. 유교는 종말을 고했습니다. 학교 필수 문학 목록에 있는 고전 유교 작품은 1위에서 2위 또는 3위로 이동했습니다. 종교로서의 도교는 중국에 뿌리를 두고 있었지만 불교의 영향을 받았습니다. 철학적 성향으로 쓰여진 일부 도교 저술은 지적 의미가 매우 큽니다. 도교에는 또한 사원, 신의 판테온, 과거에 대한 보상과 처벌이 있는 미래의 삶에 대한 교리가 있습니다. 불교는 인도에서 시작되어 중국에 널리 퍼졌고, 이곳에 수백 개의 불교 사원과 승려가 있는 수도원이 세워졌습니다. 무슬림은 중국 전역, 특히 북서부와 남서부 지역에 거주합니다. 유럽과 미국의 선교사들에 의해 중국에 소개된 기독교는 19세기와 20세기 초에 널리 퍼졌지만 기독교 신자의 수는 중국 인구의 1%에 불과합니다.

중국: 중국 전통 사회

기사 CHINA 클래스 구조로 돌아가기. 다른 동양 사회와 마찬가지로 전통적인 중국은 수세기 동안 엄청난 권력을 가진 정치 구조를 가지고 있습니다. 권력의 유일한 원천은 하늘의 뜻에 따라 통치하는 황제였습니다. 그러나 점차적으로 국가 기구의 원활한 기능을 보장하고 제국의 권력에 반대할 수 있는 세력의 발전을 방지하기 위해 제도가 발전했습니다. 공무원 장치의 형성 메커니즘이 주요 역할을했습니다. 공무원의 기술 수준은 일련의 다양한 시험을 통해 테스트되었습니다. 학사 학위 소지자와 그들 중에서 선출된 공무원은 사회에서 권위 있는 위치를 차지했습니다. 중국 사회 이론에 따르면 학자 또는 신시 외에 농민, 장인 및 상인의 세 가지 계층이 더 구별되었습니다. 일반적으로 이 모든 계급의 대표자들을 평민이라고 불렀습니다. 계층적 사다리에서 이러한 클래스 아래에는 "비열한 사람들"이 있었습니다. 이 범주에는 사회에서 멸시받는 직무를 수행한 사람이 포함되었습니다. 이 사람들의 자녀와 후손은 국가 시험에 응시할 수 없었습니다. 노예제도는 중국에도 존재했지만 거의 중요한 역할을 하지 못했습니다. 사회 통합 센터. 가족과 씨족. 확대 가족 및 가족 씨족에는 광범위한 친척이 포함되었으며 그 중 일부는 다른 계층에 속할 수도 있습니다. 이상적인 경우, 그리고 때때로 현실에서 발생하는 경우, 클랜은 가장 먼 친척까지 포함하여 구성원을 돌보고 클랜 구성원의 가장 재능 있는 자녀가 교육을 받도록 하는 견고한 커뮤니티였습니다. 조상을 기리는 의무 의식과 조상에 대한 자부심으로 씨족을 하나로 묶었습니다. 가족은 토지의 공동 소유권과 이 땅에 조상의 사원이 있기 때문에 종종 함께 뭉쳤습니다. 이 땅에는 죽은 자를 기리는 기념비가 보관되고 친척을 위한 숭배의 대상이 되었습니다. 결혼 문제는 가족 서클에서 해결되었습니다. 결혼 조합은 중매인의 도움으로 마련되었습니다. 전통적으로 아이들의 동의를 구하지 않았고 결혼은 거의 모든 사람에게 의무적이었습니다. 불교 승려, 일부 도교 승려, 극도로 가난한 소수의 남성만이 독신으로 남았습니다. 마을과 도시. 마을공동체는 가장 낮은 형태의 사회통합을 대표하였다. 행정부가 위치한 도시는 일반적으로 사회적 및 경제적 목적을 위해 지역 인구를 하나로 묶는 무역 시장과 박람회 장소였습니다. 레스토랑, 찻집, 주류 판매점을 포함한 도시의 유흥 시설도 사회 생활의 중심지였습니다. 찻집 주인은 종종 고객을 유치하기 위해 전문 이야기꾼을 고용했습니다. 극장은 매우 인기가 있었고 다양한 도박도 있었습니다. 협회 및 협회. 길드는 1911년까지 산업 및 무역 분야의 모든 기업 활동을 조직하고 규제했기 때문에 가장 중요한 역할을 했습니다. 그들은 공예와 지방의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 전자는 공예 교육을 규제하고 표준과 품질 수준을 설정하고 가격을 결정했습니다. 지방 길드는 한 지방이나 한 도시에서 다른 지방이나 도시에서 사업을 하는 상인을 대표했습니다. 비밀결사도 많았다. 그들 중 일부는 상호 지원을 위해 구성되었고 다른 일부는 정치적 목적을 추구했습니다. 종교적 신념. 민속 종교에는 정령숭배와 다신교의 요소가 포함되어 있습니다. 사람들은 세상에 많은 영들이 살고 있다고 믿었습니다. 따라서 악의 영인 "귀"는 질병과 재앙을 가져 오는 것으로 간주되었습니다. 이러한 악령은 주문과 특별 의식을 포함하여 다양한 방법으로 보호하거나 물리칠 수 있습니다. 우주는 "음"과 "양"의 두 가지 요소의 조합으로 간주되었습니다. "음"은 어둠, 악, 여성을 의미했습니다. 이러한 특성의 구현은 악령 "gui"입니다. "얀"은 따뜻함, 가벼움, 착함, 남성성을 의미했습니다. 이러한 특성을 구현한 것들은 "gui"로부터 보호하는 데 사용될 수 있습니다. 일반적으로 중국인의 관점에서 신과 신의 세계는 권위와 권력의 동일한 위계를 가진 사람과 국가의 세계의 사본이었습니다. 각 도시에는 어느 정도 지역 행정관에 해당하는 고유한 신이 있었습니다. 온 우주 위에는 지상의 황제에 해당하는 "천"- "천국"이 우뚝 솟아 있습니다. 영과 수많은 신을 가진 이 널리 퍼진 종교 외에도 유교, 도교, 불교, 이슬람교, 기독교의 다섯 가지 주요 종교 교리가 있었습니다. 3세기 말부터 시작된 유교는 오랫동안 종교라기보다 윤리적이고 정치적인 교리였다. 기원전. 그리고 1912년 공화국이 형성되기 전에 국가의 지원을 받았습니다. 유교 철학에는 가족의 주요 조항과 도덕률이 포함되었습니다. 20세기에 공화국이 수립된 후 거부되었습니다. 유교는 종말을 고했습니다. 학교 필수 문학 목록에 있는 고전 유교 작품은 1위에서 2위 또는 3위로 이동했습니다. 종교로서의 도교는 중국에 뿌리를 두고 있었지만 불교의 영향을 받았습니다. 철학적 성향으로 쓰여진 일부 도교 저술은 지적 의미가 매우 큽니다. 도교에는 또한 사원, 신의 판테온, 과거에 대한 보상과 처벌이 있는 미래의 삶에 대한 교리가 있습니다. 불교는 인도에서 시작되어 중국에 널리 퍼졌고, 이곳에 수백 개의 불교 사원과 승려가 있는 수도원이 세워졌습니다. 무슬림은 중국 전역, 특히 북서부와 남서부 지역에 거주합니다. 유럽과 미국의 선교사들에 의해 중국에 소개된 기독교는 19세기와 20세기 초에 널리 퍼졌지만 기독교 신자의 수는 중국 인구의 1%에 불과합니다.