Opis: War Thunder je vojaška MMO igra naslednje generacije, posvečena...
Vsebina članka
MEDKULTURNO KOMUNICIRANJE, komunikacija, ki poteka v pogojih tako pomembnih kulturnih razlik v komunikacijski kompetenci njenih udeležencev, da te razlike pomembno vplivajo na uspeh ali neuspeh komunikacijskega dogodka. V tem primeru se komunikacijska kompetenca razume kot poznavanje simbolnih sistemov, ki se uporabljajo v komunikaciji, in pravil njihovega delovanja ter načel komunikacijske interakcije. Za medkulturno komunikacijo je značilno, da njeni udeleženci v neposrednem stiku uporabljajo posebne jezikovne različice in diskurzivne strategije, ki se razlikujejo od tistih, ki jih uporabljajo pri komuniciranju znotraj iste kulture. Pogosto uporabljen izraz "medkulturna komunikacija" se običajno nanaša na preučevanje določenega pojava v dveh ali več kulturah in ima dodatna vrednost primerjava komunikacijske zmožnosti komuniciranja predstavnikov različnih kultur.
Sposobnost razvijanja komunikacijske kompetence je lastna vsem predstavnikom Homo sapiens, vendar je specifično izvajanje te sposobnosti kulturno pogojeno. Poleg tega jo določa tudi edinstvena individualna izkušnja vsakega človeka, iz katere izhaja, da se med komunikacijo, ki je proces sporočanja, nenehno poustvarjajo pomeni, saj ne sovpadajo niti med ljudmi, ki govorijo isti jezik. , ki je odraščal v isti in isti kulturi. Samoumevno je, da se ob prisotnosti različnih kultur in različnih jezikov komunikacija tako zaplete, da razumevanja, lahko govorimo le z določeno mero ironije.
Človek že od rojstva pripada številnim skupinam in v njih se oblikuje njegova komunikacijska kompetenca. Večje skupine, običajno imenovane kulture, v bistvu določajo kognitivno in pragmatično osnovo komunikacijske dejavnosti.
V procesu komuniciranja se izmenjujejo sporočila, t.j. prenos informacij od enega udeleženca do drugega. Ker ljudje ne moremo komunicirati neposredno – recimo s pomočjo električnih impulzov, poslanih iz enih možganov v druge – so informacije kodirane v določenem simbolnem sistemu, prenesene in nato dekodirane ali, širše, interpretirane s strani naslovnika sporočila ( cm. SEMIOTIKA). Komunikacija vedno poteka, ko se nekemu vedenju ali njegovemu rezultatu pripiše nek pomen in delujejo kot znaki ali simboli. Od vseh vrst znakovnega (simboličnega) vedenja v človeški skupnosti sta najpomembnejši raba jezika (besedna komunikacija) in neverbalno vedenje, ki jo spremlja (nebesedna komunikacija). Skupaj tvorijo znakovno komunikacijo oziroma komunikacijo v ožjem pomenu. Uporabnost koncepta komunikacije za izmenjavo sporočil neznakovne narave dopuščajo številni koncepti (zlasti je o takšni komunikaciji govoril K. Levi-Strauss, katerega poglede na to vprašanje je naklonjeno citiral R. Jacobson), vendar v okviru tega člena komunikacija v širšem smislu, vključno z izmenjavo sporočil nepodpisane narave, ni upoštevana.
Znakovna komunikacija poteka v skladu z naslednjimi načeli:
Kot je razvidno iz samega imena, se znakovna komunikacija ukvarja z znaki. Zato je treba sporočila razlagati.
V komunikacijski dogodek so vključeni določeni udeleženci. Zato iste izjave v različnih komunikacijskih dogodkih pomenijo različne stvari.
Komunikacijski dogodek je interakcija (transakcija), v kateri vsaka od strani v realnem času deluje tako kot vir kot kot prejemnik. Za interpretacijo sporočila, tj. ustvariti obojestransko sprejemljiv pomen, ki zahteva sodelovanje.
Komunikativno vedenje, zlasti njegova neverbalna komponenta, je pogosto nezavedno.
Tako je komunikacija kompleksen, simboličen, oseben, transakcijski in pogosto nezaveden proces, ki je nujno nenatančen. Komunikacija omogoča udeležencem, da izrazijo nekatere informacije zunaj udeležencev samih, notranjih čustveno stanje, kot tudi statusne vloge, v katerih so med seboj relativne.
Naravni jezik je dvoumen simbolni sistem, vendar njegova implementacija v komunikacijske dogodke običajno vodi do medsebojnega dogovora med komunikatorji o interpretaciji jezikovnih pomenov. K temu pripomore kulturno pogojena komunikacijska kompetenca – več vrst splošnega znanja, ki si ga delijo komunikatorji. Prvič, to je znanje o samem simbolnem sistemu, v okviru katerega poteka komunikacija, in drugič, znanje o strukturi zunanjega sveta. Znanje o zunanjem svetu je sestavljeno iz osebne izkušnje posameznika; osnovno, temeljno znanje o svetu, ki ga imajo vsi ljudje; in vsa druga znanja, ki jih imamo zaradi pripadnosti različnim nacionalnim, etničnim, socialnim, verskim, poklicnim in drugim skupinam.
Razlike v individualni izkušnji so podlaga za trditev o enkratnosti vsakega komunikacijskega dogodka, pa tudi za temeljno dvoumnost jezika, ki se pojavi pri generiranju in interpretaciji sporočil v komunikacijskem dejanju.
skupnost osnovno znanje o svetu pojasnjuje temeljno prevedljivost sporočil iz enega jezika v drugega in možnost razumevanja med člani iste jezikovne skupnosti z uporabo istega simbolnega sistema.
Znanje, ki je bolj specifično, a skupno določeni skupini ljudi, zagotavlja podporo pri ustvarjanju in interpretaciji sporočil. To skupinsko ali "kulturno" znanje kategorično določa, kako se interpretirajo informacije, ki prihajajo do posameznika, in kako se ob generiranju sporočila oblikuje verbalno-miselni impulz.
V teoretičnih delih kulturo primerjajo bodisi s programom, vgrajenim v človekovo glavo, bodisi z zaslonom, ki stoji med njim in svetom, bodisi z instrumentom v njegovih rokah. Nekaj je jasno: svet nam sploh ni dan v občutkih, temveč v kompleksno organiziranih interpretacijah teh občutkov. Interpretacijski model je kultura.
Kulturno pogojeno znanje je opisano zlasti v posebej oblikovanih formatih scenarijev in okvirov (glej npr. dela M. Minskyja in R. Shenka; UPORABNA LINGVISTIKA;); v njih je mogoče eno ali drugo področje človekove dejavnosti konceptualizirati kot shemo določenih enostavnejših korakov in celo opisati v smislu nekega osnovnega metajezika (enega najbolj znanih semantičnih metajezikov, Lingua Mentalis, je dolga leta razvijala A. Vezhbitskaya ).
Iz zgodovine medkulturnega komuniciranja.
Izraz »medkulturna komunikacija« v ožjem pomenu se je v literaturi pojavil v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. V znanem učbeniku L. Samovarja in R. Porterja Komunikacija med kulturami(Komunikacija med kulturami), prvič objavljen leta 1972, ponuja definicijo, podobno zgornji. V tem času je bilo tudi znanstvena smer, katerega jedro je bilo preučevanje komunikacijskih napak in njihovih posledic v situacijah medkulturne komunikacije. Kasneje je prišlo do razširitve koncepta medkulturne komunikacije na področja, kot so teorija prevajanja, poučevanje tujih jezikov, primerjalne kulturološke študije, kontrastivna pragmatika itd. Do danes se znanstveno raziskovanje na področju medkulturne komunikacije osredotoča na vedenje ljudi, ki se soočajo s kulturno pogojenimi razlikami v jezikovni dejavnosti in posledicami teh razlik. Rezultati raziskave so bili opisi kulturne posebnosti v izražanju in interpretaciji situacijskih jezikovnih dejanj sporočevalcev. Že od samega začetka so bile te študije velikega praktičnega pomena in so bile uporabljene v številnih dogodkih za praktične vaje (treninge) o razvoju medkulturne dovzetnosti.
Medkulturno komunikacijo kot družbeni pojav so zaživele praktične potrebe povojnega sveta, ideološko podkrepljene z interesom, ki je od začetka 20. st. oblikovana v znanstveni skupnosti in v javnosti v zvezi s tako imenovanimi "eksotičnimi" kulturami in jeziki ( cm. HIPOTEZA LINGVISTIČNE RELATIVNOSTI). Praktične potrebe so nastale kot posledica hitrega gospodarskega razvoja številnih držav in regij, revolucionarnih sprememb v tehnologiji in s tem povezane globalizacije gospodarske dejavnosti. Posledično je postal svet veliko manjši - gostota in intenzivnost dolgotrajnih stikov med predstavniki različnih kultur sta se močno povečali in se še povečujeta. Poleg samega gospodarstva so izobraževanje, turizem in znanost postali najpomembnejša področja strokovne in socialne medkulturne komunikacije.
Te praktične potrebe so bile podprte s spremembami javne zavesti, predvsem pa s postmodernim zavračanjem evropocentričnih pristopov v humanistiki in družboslovju. Priznavanje absolutne vrednosti raznolikosti svetovnih kultur, zavračanje kolonialne kulturne politike, zavedanje krhkosti obstoja in grožnje uničenja velike večine tradicionalnih kultur in jezikov so pripeljali do tega, da ustrezne discipline so se začele hitro razvijati na podlagi novega pojava v zgodovini človeštva, zanimanja ljudstev Zemlje drug za drugega. Med številnimi antropologi, etnografi, jezikoslovci, kulturologi, ki so s svojimi deli o opisovanju tradicionalnih družb, kultur in jezikov prispevali k oblikovanju ideje o multipolarni človeški skupnosti, je treba posebej omeniti ameriškega antropologa in jezikoslovca Franza Boas in njegovo delo o jezikih severnoameriških Indijancev, ki se je pojavilo konec 19. - zgodnjega 20. stoletja
Osnove discipline.
Medkulturna komunikacija kot akademska disciplina uporablja predvsem dosežke kulturne antropologije in raziskovanja komunikacijskih procesov v družbi. K preučevanju komunikacije največ prispevajo kognitivna in socialna psihologija, sociologija, kognitivno jezikoslovje in tipologija jezikov. Ta raznolikost metod ne preseneča, ko pogovarjamo se o tako večplastni, neprekinjeni in neskončni dejavnosti, ki je vedno lastna človeku, kot je komunikacija.
Komunikacijo lahko označimo s tem, kakšna komunikacijska kompetenca je običajno vključena v komunikacijski dogodek. Za socialno komunikacijo so to sheme in scenariji obnašanja v ustreznih vsakodnevnih situacijah; za profesionalno komunikacijo je to področje znanja, povezano s poklicnimi dejavnostmi na delovnem mestu. Za razliko od teh vrst komunikacije medosebna komunikacija temelji na individualnih izkušnjah in je mogoča le z določeno stopnjo njene skupnosti med udeleženci komunikacije. Na podlagi tega lahko govorimo o različnih funkcionalnih področjih medkulturnega komuniciranja: medosebnem, socialnem, javnem, medskupinskem, poklicnem, množičnem komuniciranju in komuniciranju v majhnih skupinah.
Študij medkulturne komunikacije vključuje poznavanje naslednjih pojavov in pojmov:
načela komuniciranja;
glavne funkcije kulture;
vpliv kulture na percepcijo in komunikacijo v njenih različnih sferah in vrstah;
parametrov za opis vpliva kulture na človekovo dejavnost.
Pomembno je opozoriti na temeljno aplikativno naravnanost številnih študij: njihovi rezultati so namenjeni neposredni uporabi na področjih dejavnosti in poklicih, ki se izvajajo s komunikacijo (v takih primerih se imenuje strokovna komunikacija). Sem spadajo izobraževanje, družbene in politične dejavnosti, upravljanje, svetovanje (vključno z medicinskim), socialno delo, novinarstvo itd. Operativni parametri za opis vpliva kulture na človekovo dejavnost in razvoj družbe so bili oblikovani v delih antropologov F. Klukkhona. in F. Schrodbeck, jezikoslovec in antropolog E. Hall, sociolog in psiholog G. Hofstede.
Jasno je, da se je treba pri razpravi o medkulturnih komunikacijskih razlikah zateči k visoki stopnji posploševanja, saj se individualne značilnosti posameznega govorca ali določene komunikacijske situacije morda ne ujemajo s kulturnim stereotipom. To se odraža v raziskovalnih metodah, pri katerih se za pridobitev zanesljivih rezultatov opira na veliko telo podatke in natančno statistično analizo. Izjave morajo biti oblikovane v smislu "standardnega" primera ali "trendov".
Klukhon in Schrodbeck sta opozorila na kulturne razlike v vrednostnih sistemih, ki na splošno sestavljajo sliko sveta določene kulture. Ta slika vključuje tako temeljne stvari, kot so odnos do časa, do dejavnosti, do narave, ideje o vrednosti medosebnih odnosov.
Edward Hall je v svojih knjigah opisal različne parametre kulturno pogojenih komunikacijskih razlik. Tako je še posebej uvedel razlikovanje med kulturami visokega in nizkega konteksta, kar se kaže v količini informacij, eksplicitno izraženih v sporočilu. Primer sporočila z visokim kontekstom je opazka v pogovoru med dvema bližnjima: "Kako lahko tako govoriš o tem." Primer z nizkim kontekstom je dober vodnik, kako najti predmet, ki ga še niste videli, na mestu, kjer nikoli niste bili. Glede na to, da imajo lahko kulture sporočila z višjim ali nižjim kontekstom, se to lahko uporabi kot parameter za njihovo primerjavo. V standardni izjavi znotraj kulture z nizkim kontekstom (švicarska, nemška, severnoameriška) so informacije, ki so potrebne za pravilno interpretacijo tega sporočila, vsebovane v najbolj verbalizirani obliki. Izjav v kulturah z visokim kontekstom (Kitajska, Japonska) pogosto ni mogoče razumeti na podlagi dejanskih jezikovnih znakov, ki jih vsebujejo. Za njihovo pravilno interpretacijo je potrebno poznavanje konteksta, in to ne ozkega, situacijskega, temveč širšega, kulturološkega. Zato se na ravni običajne evropske zavesti japonski pogovor pogosto opisuje kot igra sprenevedanja. Japonci pa pogosto mislijo, da so Evropejci preveč neposredni in netaktni. Razlike med visokokontekstualno in nizkokontekstualno komunikacijo se kažejo predvsem na ravni tako imenovanih diskurzivnih makrostruktur. Uporabljajo se za opis komunikacijskih stilov v različnih scenarijih.
Znani sociolog in managerski teoretik Geert Hofstede je kot rezultat svojih obsežnih raziskav v poznih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja lahko oblikoval štiri značilnosti, ki lahko opišejo nacionalne kulture glede na njihov položaj glede na drugo na lestvici vsake od štiri parametre. Študija je bila sestavljena iz ankete veliko število zaposlenih (več kot 1000) multinacionalne korporacije v več kot sto državah za njihov odnos do dela in obnašanje na delovnem mestu. Nastali skupki značilnosti so omogočili oblikovanje naslednjih osi kulturnih nasprotij.
Razdalja moči. Stopnja, do katere družba sprejema neenakomerno porazdelitev moči med svojimi člani. V kulturah z nizko distanco moči (kot je Skandinavija) je komunikacijski stil politikov izrazito drugačen kot na primer v Turčiji, kjer mora politik izžarevati pomembnost, avtoriteto in moč.
Individualizem. Stopnja, do katere se družba strinja, da so pogledi in dejanja posameznika lahko neodvisni od kolektivnih ali skupinskih prepričanj in dejanj. Tako je v ZDA uspeh formuliran v smislu dosežkov posameznika in poudarja individualno odgovornost za dejanja. Kolektivizem, nasprotno, pomeni, da morajo ljudje povezati svoje poglede in dejanja s tem, kar skupina (družina, organizacija, stranka) verjame. V takih kulturah Latinska Amerika, arabski vzhod, jugovzhodna Azija) je pri izbiri posameznika zelo velika vloga skupine - na primer družine.
Izogibanje negotovosti. Stopnja, do katere se člani družbe počutijo negotove zaradi negotovih, nestrukturiranih situacij in se jim poskušajo izogniti z razvijanjem pravil, formul in obredov ter zavračanjem toleriranja vedenja, ki odstopa od standarda. Družbe z visoko stopnjo izogibanja negotovosti se bojijo inovacij in pozdravljajo iskanje absolutne resnice. V proizvodnji in izobraževalnem procesu imajo predstavniki takšnih družb raje dobro strukturirane situacije.
Tekmovalnost. Stopnja, do katere je družba usmerjena k doseganju uspeha, odločnosti, reševanju problemov, pridobivanju stvari. To je v nasprotju z idejami o kakovosti življenja – skrb za druge, solidarnost s skupino, pomoč manj srečnim. Visoko konkurenčne kulture jasno nasprotujejo tradicionalnim družbenim vlogam moških in žensk. Uspeh - tudi pri ženskah - je povezan z manifestacijo "moških" lastnosti. Zelo konkurenčne kulture so v mnogih drugih pogledih enako nasprotne ZDA in Japonski. V nizko konkurenčne - skandinavske države. V delih Hofstedeja v osemdesetih letih prejšnjega stoletja je ta parameter imel še eno bolj zapleteno ime "moškost" (dimenzija moškosti / ženskosti). Kasneje so v mnogih delih manifestacije tega parametra začele imenovati usmerjenost družbe v konkurenco.
Glavne smeri raziskovanja.
V študijah medkulturne komunikacije lahko ločimo psihološke, sociološke in lingvistične smeri. Ta delitev je odvisna tako od predmeta preučevanja kot od uporabljenih metod.
Sociologi, ki se ukvarjajo s področjem medkulturne komunikacije, uporabljajo za to znanost tradicionalne metode, da na določen način izprašajo določene skupine anketirancev. Njihovi vprašalniki so namenjeni ugotavljanju vrednotnih stališč in stereotipov, ki se kažejo v vedenju ljudi. Ukvarja se predvsem z vedenjem na delovnem mestu, v poslovni interakciji in poslu. To je posledica dejstva, da sociološke raziskave ugotavljajo svoje praktično uporabo, najprej v sodobnih transnacionalnih korporacijah. Na podlagi posplošitev, ki so jih prejeli sociologi o vrstah vedenja, značilnih in prednostnih za določeno kulturno skupino, je ustrezna praktičen nasvet ki se izvajajo v obliki posebnih medkulturnih treningov. Tipična tematska področja vprašalnika so: izmenjava informacij, interakcija s sodelavci, odločanje, obnašanje v konfliktnih situacijah, odnos do vodje, povezava med delom in zasebnim življenjem, odnos do inovativnosti. Jasno je, da je večini proučevanih kulturno določenih vedenjskih stereotipov mogoče slediti nazaj do kulturnih parametrov, ki jih je uvedel Hofstede. Zato ima takšno delo pogosto značaj preizkušanja delovanja teh parametrov v določenem okolju: spremembe se preučujejo glede na dano časovno obdobje, starost proučevane skupine, pogosteje sodelujejo dve ali več kulturnih skupin.
Splošnejši sociološki problemi so povezani s socialno prilagoditvijo migrantov, ohranjanjem ali izgubo tradicionalnih kultur med narodnimi manjšinami ipd.
Psihologe na področju medkulturne komunikacije zanima predvsem vpliv kulturnih razlik na procese interpretacije in kategorizacije ter narava pripadajočih vedenjskih stereotipov. Od sedemdesetih let 20. stoletja so pomembne koncepte tesnobe, negotovosti, potencialnega obsega kategorij, značilnosti medskupinske kategorizacije in mnoge druge proučevale metode socialne psihologije.
Ko gre za komunikacijo, še posebej medkulturno, je lahko zelo težko potegniti mejo med sociološkimi in psihološkimi raziskavami, ki se izvajajo na področju socialne psihologije. Oba se ukvarjata s kompleksnimi kategorijami, ki nastajajo v procesu komuniciranja ali se preko njega prenašajo - vrednote, motivi, stališča, stereotipi in predsodki. Naloga tako teh kot drugih je označiti opazovani pojav (morda tako, da ga povežejo z drugimi) in pokazati razlike od podobnih reakcij in odnosov v situaciji znotrajskupinske in ne medkulturne interakcije.
In samo jezikoslovce zanima predvsem, kako točno se to zgodi. Kaj v jezikovnem sporočilu nakazuje prisotnost medkulturne interakcije? Kaj pravzaprav je značilno za sporočila, ki si jih izmenjujejo predstavniki različnih kultur? V katerih komunikacijskih kontekstih se to kaže? Kako pravzaprav pride do nerazumevanja, nepopolnega razumevanja, katere jezikovne značilnosti in mehanizmi omogočajo oziroma ne omogočajo kompenzacije nerazumevanja?
Od jezikoslovnih tem, ki se razvijajo, je psihologiji najbližje preučevanje različnih komunikacijskih stilov v njihovi uporabi znotraj in zunaj skupine. Psihološki koncept akomodacije se uporablja za takšne komunikacijske parametre, kot so hitrost govora, izbira ustreznega besedišča (pri pogovoru s tujcem, z otrokom itd.), Poenostavljena ali zapletena slovnična struktura. Prilagoditev je lahko pozitivna (prilagajanje sogovorniku) ali negativna (uporaba čim bolj drugačnega stila od sogovornika). Usmerjenost akomodacije v komunikaciji predstavnikov različnih skupin je odvisna (če govorimo o prispevku kulturne komponente) od tega, kako se ena skupina nanaša na drugo. Struktura odnosov vključuje lestvice "slabo - dobro", "spodaj - zgoraj", "blizu - daleč". Posebej sta obravnavani opoziciji, kot sta funkcija govora samega in molk kot odsotnost govora. Torej, v evropskih kulturah, tišina v situaciji komunikacije z neznancem ali celo tujci malodušen in velja za nevljudno. Od tod iznajdba posebnih tem »o vremenu« za situacije tako imenovane fatične komunikacije, namenjene vzdrževanju določene ravni socialni odnosi, izrazi, kot je "visela je nerodna tišina." Nasprotno pa v atabaski kulturi severnoameriških Indijancev velja, da je pogovor z neznancem nevaren in odsvetovan. S tujci so tiho, dokler jih dobro ne spoznajo. Pogovor ni način, da bi se bolje spoznali, kot je splošno prepričanje v evropskih kulturah.
Drugo pomembno področje jezikoslovnih raziskav je povezano s hitrim razvojem v zadnja desetletja preučevanje diskurza kot nekega integralnega procesa, osrednjega pomena za komunikacijsko dejavnost. Kompleksnost in vsestranskost takšnega pojava, kot je diskurz, ter poskusi identifikacije glavnih dejavnikov, ki vplivajo na njegove oblike, so precej hitro pripeljali do razvoja številnih področij, ki preučujejo nejezikovne (poleg slovnice in besedišča) dejavnike obstoja diskurza. . V okviru dejavnikov pragmatičnega diskurza so se razkrili dejavniki kulturne narave. Diskurz o istem - tudi zelo togo definiranem (na primer poslovno pismo, izraz sožalja, govor na sestanku, opravičilo za zamudo ipd., da ne omenjamo tradicionalnih žanrov, kot so pravljice ali rituali). formule) - je zelo različen glede na lastna diskurzivna pravila (uporabljene makro- in mikrostrukture) glede na kulturo skupine, znotraj katere se ta diskurz oblikuje. Tako je v jugovzhodni Aziji besedilo poslovnega pisma zgrajeno induktivno: najprej razlogi, okoliščine in šele na koncu dejanske zahteve ali poslovni predlogi. Predstavniki evropske in severnoameriške tradicije ta slog delujejo "blatno" in ne poslovno. Z njihovega vidika bi se moralo takšno pismo začeti z oblikovanjem glavne zahteve ali predloga, ki mu sledi njegova utemeljitev in podrobnost.
Medkulturne študije diskurza na splošno so lahko usmerjene v razkrivanje kulturno določene slike sveta, ki stoji za zgodbami incidenta ali najbolj nepozabnega dogodka. Torej, v knjigi Livie Polanyi Ameriško pripovedništvo(Pripovedovanje ameriške zgodbe, 1989) gradi arhetip sodobne ameriške zavesti - skupek nekih neformuliranih izjav, ki so neomajne predpostavke, na katere se zanašata tako pripovedovalec kot poslušalec.
Plodovit pristop k preučevanju diskurza za namene medkulturne primerjave je uresničen v delih Rona in Susan Scollon, zlasti v knjigi Medkulturna komunikacija: diskurzivni pristop (Medkulturna komunikacija: diskurzni pristop, 1995), ki raziskujejo žanr strokovne komunikacije in poskušajo deduktivno izračunati glavne kulturne opozicije glede na različne diskurzivne parametre.
Druga možnost raziskovanja pragmatičnih vidikov diskurza je postala tako imenovana medkulturna pragmatika, ki se ukvarja s primerjalno analizo posameznih principov, ki označujejo komunikacijsko dejavnost, in pripadajočih kulturnih scenarijev. Med najpomembnejšimi in hkrati kulturno protislovnimi pragmatičnimi načeli je treba opozoriti na "Načelo vljudnosti" P. Browna in S. Levinsona ter številna dela, posvečena govornim dejanjem, tako ali drugače zgrajena na tem principu - prepovedi, opravičila. Medkulturne razlike se kažejo zlasti v tem, kakšna vrsta vljudnosti – na podlagi solidarnosti ali ohranjanja distance – je značilna za določeno kulturo. Tako se lahko Rusi Nemcem zdijo nevljudni, saj jih načelo solidarnosti s komunikacijskim partnerjem sili, da izrazijo svoje mnenje in svetujejo v primerih, ko nemška komunikacijska kultura, ki spoštuje načelo avtonomije in distance, to razume kot obsesijo.
Medkulturne jezikovne raziskave pogosto potekajo v obliki primerjalne analize »jezikov« dveh kulturno nasprotujočih si skupin, za kateri se zdi, da uporabljata isto skupno jezikovno kodo. Najbolj presenetljiv primer te vrste je delo Deborah Tannen o posebnostih komunikacijskega vedenja moških in žensk. Najpreprostejše izjave predstavnikov teh dveh skupin, podane v istem angleškem jeziku, razumejo različno v različnih scenarijih. Torej, ko se »standardna« ženska potoži »standardnemu« moškemu o kakšni težavi, sta vpletena v popolnoma drugačna komunikacijska dejanja: ženska želi, da bi z njo sočustvovali, moški pa verjame, da od njega pričakujejo, da praktičen nasvet. Tannenova najbolj znana knjiga se imenuje - Samo ne razumeš(Samo ne razumeš, 1990).
V Rusiji so raziskave medkulturne komunikacije do nedavnega veljale za del sociolingvistike. Znotraj te discipline je mogoče ločiti, prvič, primerjalne študije rabe enega jezika kot lingua franca več etničnih ali kulturnih skupin, in drugič, funkcionalne omejitve, s katerimi se sooča jezik ene (običajno manjše) etnične skupine v situaciji medkulturnega komuniciranja. Poleg tega so bili problemi medkulturne komunikacije tako ali drugače obravnavani v okviru pouka ruščine kot tujega jezika in regionalnih študij.
Uporabni vidik medkulturne komunikacije.
Medkulturna komunikacija je imela že od vsega začetka izrazito aplikativno usmerjenost. To ni samo znanost, ampak tudi niz veščin, ki jih je mogoče in jih je treba obvladati. Najprej so te veščine potrebne za tiste, katerih poklicne dejavnosti so povezane z interakcijo med kulturami, ko napake in komunikacijske neuspehe vodijo do drugih neuspehov - v pogajanjih, do neučinkovitega dela ekipe, do socialne napetosti.
Osrednji koncept na področju uporabne medkulturne komunikacije je medkulturna občutljivost. Njeno povečevanje v pogojih množitve razlik, negotovosti, nejasnosti in sprememb, ki zaznamujejo sodobno družbo, postane pomembna sestavina poklicne ustreznosti specialista. Temu cilju služi velika količina poučne in izobraževalne literature ter medkulturnih treningov.
Različne vrste referenčnih knjig, vodnikov, priročnikov o tem, kako najbolje trgovati (usposabljati, se pogajati, delati itd.) z Japonci, Francozi, Rusi itd., nudijo specifično znanje o značilnostih določene kulture na področju strokovnega , socialno in delno medosebno komunikacijo. Lahko ciljajo na dve ali več primerjanih kultur. Informacije, ki jih vsebujejo, krepijo znanje o drugi kulturi, ne vodijo pa neposredno k povečanju medkulturne dovzetnosti. To vlogo igrajo medkulturni treningi, ki temeljijo na ideji, da ni dovolj le zagotoviti udeležencem določeno količino novih informacij o drugi kulturi. To znanje je treba usvojiti tako, da spremeni nekatere komunikacijske in kulturne predpostavke in s tem vpliva na obnašanje ljudi v situacijah medkulturne komunikacije. Povečanje medkulturne dovzetnosti poteka v več fazah.
Najprej se morajo udeleženci zavedati, da težave obstajajo. To ni tako očitno, saj niti načela komuniciranja niti kulturni stereotipi v večini primerov niso zavestni. Na tej stopnji se široko uporabljajo igre vlog. Ena najbolj znanih tovrstnih iger je, da udeleženci brez pravice do govora igrajo preprosto igro s kartami; medtem ko mislijo, da vsi igrajo po enakih pravilih, v resnici pa so pravila, ki so jim dana, med seboj nekoliko drugačna. Posledični občutki zmedenosti, zbeganosti, jeze in nemoči so dobra analogija za čustvene posledice medkulturnega nesporazuma.
Nato udeleženci prejmejo potrebne informacije o značilnostih medkulturne komunikacije na splošno in za te kulture posebej. Na tej stopnji se aktivno uporabljajo specifični kritični primeri v obliki problemskih situacij, ki jih je treba rešiti. To pomaga razvijati motivacijo za reševanje medkulturnih komunikacijskih konfliktov. Naslednje vaje so namenjene utrjevanju pridobljenega znanja v obliki vedenjskih komunikacijskih veščin.
Tovrstno usposabljanje in razvoj ustreznih gradiv, kritičnih situacij in iger igranja vlog je postalo pomemben del dejavnosti številnih menedžerskih strokovnjakov v velikih korporacijah in neodvisnih institucijah.
Mira Bergelson
Literatura:
Ter-Minasova S.G. Jezik in medkulturna komunikacija. M., 2000
v jezikoslovju
"Jezikovni vidik medkulturne komunikacije"
"S kakšno kulturo pravzaprav imamo opravka?" - to vprašanje si danes nenehno zastavljajo različni ljudje, ki komunicirajo s predstavniki drugih držav in drugih kulturnih območij, in ta komunikacija lahko poteka v večini različna področja: uradno poslovno, znanstveno, gospodarsko, zasebno itd. Ni naključje, da se v Nemčiji priljubljena knjiga o kulturnih posebnostih Rusije, ki sta jo napisala A. Baumgart in B. Eneke, začne prav s tem vprašanjem. Danes se sliši veliko pogosteje kot nekoč, zaradi intenzivnega razvoja procesa globalizacije, ki jasno zaznamuje globalna skupnost ob koncu 20. stoletja. Odgovorite nanj Splošna javnost ga poskuša najti v referenčnih knjigah, kot so tiste, objavljene v seriji "Kulturni šok". Vsaka od izdaj te serije je posvečena kateri koli državi, ki se kulturno zelo razlikuje od držav zahodne Evrope: Japonska, Indija, Kitajska, Mehika, Rusija.
Bistveno je, da se pomen individualne, medosebne komunikacije na vseh področjih praktičnega delovanja danes zaveda še posebej ostro. Medkulturna komunikacija je vedno medosebna komunikacija, v kateri zelo pomembnost ima kulturno okolje, v katerem so se oblikovali komunikatorji, poudarja F.L. Kasmir. Strokovnjaki ICC to pojasnjujejo kot odmik od »hierarhično-institucionalnih družbenih odnosov v korist demokratičnih oziroma participativnih odnosov«. Danes lahko govorimo o nekakšnem družbenem naročilu za raziskovanje problematike ICC, saj se veliko ljudi srečuje s težavami medkulturnega nesporazuma zaradi razlik v kulturnospecifičnih normah komunikacije. Zaradi tega nerazumevanja se partnerja počutita negotovo in se bojita narediti napako, da se ujameta v »komunikacijsko past«.
S problemi ICC se ukvarjajo številne vede: antropologija, etnografija, teorija komunikacije, jezikoslovje, psihologija, etnopsihoanaliza, etnoretorika/egnohermenevtika, etnografija govora. Zanimanje toliko znanosti za IWC je morda posledica nejasnih meja samih konceptov kulture in komunikacije. Obstaja že več kot 300 definicij kulture, od katerih se vsaka osredotoča na vrsto problemov, ki jih razvija določena veja znanja, vključno z jezikoslovjem). Za ta pregled so bile uporabljene definicije Yu.M. Logman, kot tudi Yu.M. Lotman in B.A. Uspenski.
Kot pravilno poudarja FL. Kasmir, ta sistem, ki vključuje tudi določene koncepte, ideje o vrednotah in pravilih, ni nekaj nespremenljivega, danega enkrat za vselej, ampak se nenehno spreminja v procesu prilagajanja človeške družbe okoliškemu svetu. Pravzaprav je kultura izraz človekove sposobnosti prilagajanja okoliški realnosti, zato je kultura predvsem dinamičen pojav. Kot je uspešno formuliral S. Kammhuber, »kultura ni toliko samostalnik kot glagol«. Številni avtorji poudarjajo svoje razumevanje kulture kot komunikacijskega procesa, vendar ta pristop ne izključuje obravnavanja kulture v statičnem pogledu, tj. kot nabor izjav, simbolnih vrstic, ki služijo različnim namenom komuniciranja, komunikacijskih sredstev.
S tako visoko stopnjo zanimanja mnogih znanosti za razvoj problemov kulture in IWC ni presenetljivo, da se številni izrazi razlagajo dvoumno. V tem pregledu se zdi primerno razjasniti obseg ključnih konceptov, kot sta "kulturni koncept" in "kulturni standard". V kognitivni lingvistiki koncept običajno razumemo kot "operativno smiselno enoto spomina, mentalnega leksikona, pojmovnega sistema in jezika možganov, celotno sliko sveta, ki se odraža v človeški psihi." Mnogi raziskovalci poudarjajo pomen kulturnih dejavnikov pri oblikovanju pojmov, t.j. razumeti koncept kot "večdimenzionalno kulturno pomembno socialnopsihološko tvorbo v kolektivni zavesti, objektivirano v takšni ali drugačni jezikovni obliki". Koncept je torej po svoji naravi kulturno obarvan pojav. Yu.S. Stepanov ga opredeljuje kot »strdek kulture v človekovem umu: tisto, v obliki česar kultura vstopa v duševni svet človeka«. Koncept predstavlja ocenjevalne norme in stereotipe, modele obnašanja in posplošene sheme situacij. Kulturni koncepti določajo govorno vedenje jezikovne osebnosti kot predstavnika določenega naroda, tj. koncepti odražajo kulturne standarde. Po S. Kammhuberju je kulturni standard nekakšen mentalni sistem, ki temelji na normah in idejah, ki so tradicionalne za določeno kulturo in služijo posamezniku za njegovo orientacijo v svetu okoli njega.
Posebnost nacionalnih in kulturnih standardov se še posebej močno čuti v ICC, ko se človek sooči z nepričakovano situacijo/vedenjem sogovornikov. Da bi razumeli razloge za nepričakovano nastale komunikacijske situacije, še bolj pa, da bi obvladali sebi tuj kulturni standard, je treba najti odgovor na vprašanje: zakaj se ljudje drugačne kulture držijo prav takih pravil. vedenja in spoštovati prav takšne vrednote. S. Kammhuber navaja naslednji ilustrativni primer - kako je običajno, da Kitajci začnejo znanstveno poročilo: opažanja, ki se lahko izkažejo za napačna Prosim vas, da kritično preučite pomanjkljivosti in napake v mojem poročilu in izrazite svoje predloge."
Z vidika evropske retorične tradicije bi bilo bolje, da avtor, ki se vnaprej opravičuje za napisano in želi povedati, sploh ne poroča. Na Kitajskem pa takšen uvod nikakor ne bo zmanjšal zanimanja občinstva za poročilo in se ne bo zdel čuden. Nasprotno, nemški način začetka poročila z naključno šalo, kratkim naštevanjem vprašanj, ki bodo izpostavljena v govoru, in jasnim argumentom bo pri kitajskih poslušalcih pustil vtis absolutne nevljudnosti in slabega vedenja. zvočnik. V zgornjem primeru je aktualizirana naslednja za Kitajce pomembna drža: »Ker sem imel možnost poročati, sem se že znašel v bolj ugodnem položaju kot ostali člani moje skupine. Lahko se zgodi, da moje poročilo ne bom uspešen in bom izpostavljen javni kritiki. To me bo pripeljalo do izgube obraza in na splošno porušilo harmonijo družbenega položaja. Torej: obnašajte se skromno, saj je to pomemben kriterij za ocenjevanje vaših poslušalcev, podcenjujte sebe in svoje zasluge. Tako boš preprečil kritiko in ohranil obraz tudi svojim poslušalcem, namreč povzdignil jih." Drugi raziskovalec, A. Thomas, se prav tako strinja s S. Kammhuberjem, da je želja po ohranitvi družbene harmonije, po ohranitvi obraza kitajski kulturni standard.
Po S. Kammhuberju kulturni standard obstaja v ozadju določenega območja tolerance, znotraj katerega se dejanja, vključno z govorom, dojemajo kot normalna. Zato nemški način začetka znanstvenega poročila po načelu "gop-la, tukaj sem" ne sodi v območje tolerance, ki ga pozna kitajska kulturna tradicija, in lahko povzroči družbene sankcije.
Kot kaže praksa ICC, večina ljudi svoj domači kulturni standard dojema kot edino možno in pravilno. To stališče imenujemo etnocentrizem. Kot ugotavlja G. Malecke, sta za etnocentrizem značilni naslednji dve značilnosti: 1) domača kultura je samoumevna; 2) domača kultura se dojema kot očitno večja od kultur drugih ljudstev. Tako je etnocentrizem povezan z občutkom lastne kulturne večvrednosti.
Ker je etnocentrizem, povzdigovanje lastnega kulturnega standarda, v nasprotju z glavno tezo sodobne družbene in politične etike - tezo o enakosti vseh ljudi, se je v teoriji ICC pojavil nasprotni koncept - "kulturni relativizem", po ki ni visoko razvitih in nerazvitih kultur: kulture ne morejo biti podvržene vrednotenjski primerjavi. Kulturni relativizem kot zelo zaželena lastnost jezikovne osebnosti ustvarja nujne začetne predpogoje za medsebojno razumevanje v procesu ICC, čeprav postavlja pred povprečnega človeka zelo visoke zahteve, saj ga prikrajša za njegove običajne vrednostne usmeritve. Ker se sogovorniki še zdaleč niso vedno sposobni in pripravljeni odreči svojim kulturnim predsodkom, povezanim z njihovim kulturnim standardom, prihaja do medsebojnega nerazumevanja. Poleg tega lahko nastane tudi zaradi nezadostne kulturne pripravljenosti obhajancev, tudi ob vsej njihovi želji, da bi se srečali na pol poti.
Praksa ICC tudi kaže, da lahko do nesporazuma pride tudi ob dovolj visoki ravni jezikovne kompetence govorcev, če kompetenco razumemo kot obvladovanje slovničnih pravil. Pravzaprav jezikoslovna analiza ICC ni omejena na ravninsko analizo jezikovnih enot, uporabljenih v ustnih in pisnih besedilih, ki nastajajo v procesu medkulturne komunikacije. Veliko bolj celovit in jezikovno obetaven pristop k ICC lahko ponudi etnografija govora, ki proučuje vzorce in pravila sporazumevanja v različnih govornih skupnostih. Etnografski pristop k govoru združuje metode antropološke analize in sociolingvistike. Ta pristop nam omogoča raziskovanje jezikovnih in kulturnih vidikov komunikacije v tesnem odnosu in soodvisnosti. Ob tem se je treba zavedati, da sta ta dva vidika med seboj tako prepletena, da je njuno ločevanje za analizo bolj metodološka tehnika. Glede na to kakovost ICC je O.A. Leontovich meni, da je smiselno proučevati kulturni in jezikovni kod kot kompleksno in večkomponentno strukturo. Avtor izhaja iz prisotnosti dveh kodov v komunikaciji - jezikovnega in kulturnega. "Če se kode ujemajo, se odprejo komunikacijski kanali, če se ne ujemajo, se ti kanali blokirajo. Blokada je lahko popolna in delna. Pri popolni blokadi se udeleženci komunikacije običajno zavedajo nastalih težav in vključujejo povratno informacijo. Pri delni blokiranje, obstaja iluzija komunikacije, ko se zdi, da vsaj eden od udeležencev V terminologiji T. M. Dridzeja v tem primeru poteka "psevdokomunikacija": elementi ene kode, ki prodrejo v drugo kodo, postanejo vzrok za delno ali popolno blokiranje komunikacijskih kanalov.
480 rubljev. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Diplomsko delo - 480 rubljev, poštnina 10 minut 24 ur na dan, sedem dni v tednu in prazniki
240 rubljev. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Povzetek - 240 rubljev, dostava 1-3 ure, od 10-19 (moskovski čas), razen nedelje
Dulganova Valentina Nikolaevna Pragmatični vidik medkulturne komunikacije: dis. ... kand. Kulturne vede: 24.00.01: Ulan-Ude, 2003 178 str. RSL OD, 61:04-24/22-3
Uvod
POGLAVJE I. KULTURA IN MEDKULTURNO KOMUNICIRANJE
1. Teoretične in metodološke osnove medkulturne komunikacije kot procesa komunikacije med predstavniki različnih kultur 17
2. Teoretični problemi prevajanja kot najpomembnejšega sredstva prenašanja kulture 45
POGLAVJE II. PRAGMATIČNI POMEN JEZIKOVNIH ENOT V MEDKULTURNEM KOMUNICIRANJU
1. Značilnosti rabe leksikalnih enot v medkulturni komunikaciji 66
2. Značilnosti prevajanja slovničnih in skladenjskih enot v medkulturni komunikaciji /.І..: 79
POGLAVJE III. PRAGMATIČNI DEJAVNIK KULTURNEGA OZADJA MEDKULTURNEGA KOMUNICIRANJA
1. Frazeološke enote, pregovori, reki s kulturno komponento kot odraz življenja ljudi 100
2. Konotacije in simboli kulture, njihova interpretacija v medkulturni komunikaciji125
ZAKLJUČEK 152
BIBLIOGRAFSKI SEZNAM 155
Uvajanje v delo
Relevantnost teme te študije
Na sedanji stopnji razvoja svetovne skupnosti se veliko pozornosti posveča dialogu med kulturami. Po mnenju diplomatov, ki delujejo na meddržavni ravni in predstavljajo kulture svojih držav, je proces kulturne izmenjave med narodi pomemben, saj prispeva k večjemu medsebojnemu razumevanju. Raziskovalci na področju dialoga kultur poudarjajo, da »interakcija kultur poteka na različnih ravneh: od stikov med posameznimi kulturami do globalnih kulturnih sistemov, ki jih običajno označujemo s pojmoma »Zahod« in »Vzhod«. Celostna narava te interakcije omogoča, da sedanjo situacijo označimo kot dialog kultur« (Serebryakova, 1997:34). Tako problemi mednarodnih odnosov, ki obstajajo na današnji stopnji, zahtevajo raziskave na področju medkulturnega razumevanja, katerih rešitev je v ravnini medkulturne komunikacije.
Dialog kultur ne vključuje le izmenjave dosežkov materialne in duhovne kulture držav in narodov na področju proizvodnje, trgovine, znanosti, umetnosti, dialog kultur se uresničuje tudi v obliki interakcije med etničnimi skupinami v različnih področja kulture. V kulturni antropologiji »se ti odnosi različnih kultur imenujejo "medkulturna komunikacija", ki pomeni izmenjavo med dvema ali več kulturami in njihovimi izdelki, ki se izvaja v različne oblike. Ta izmenjava lahko poteka tako v politiki kot v medčloveški komunikaciji ljudi, v vsakdanjem življenju, družini, neformalnih stikih« (Grushevitskaya, Popkov, Sadokhin, 2002:25). Ta ugotovitev nakazuje, da je za medkulturno komunikacijo značilna večdimenzionalnost, ki zajema različne vidike tega procesa, ne le jezikovne, temveč tudi sociokulturne temelje medkulturne komunikacije.
Medkulturna komunikacija ni predstavljena le kot neposredni pogovor med predstavniki različnih kultur in etničnih skupin. V procesu medkulturnega stika, dialog in interakcija kultur prek izmenjave kulturnih informacij med komunikacijskimi partnerji. Znanstveno razumevanje dialoga in interakcije kultur se zdi relevantno z vidika pragmatičnega vidika medkulturne komunikacije.
Za trenutno stanje medkulturnih odnosov je na eni strani značilno krepitev procesov interakcije med različnimi kulturami, na drugi strani pa diferenciacija, iskanje kulturne identitete. Proces globalizacije se vse bolj kaže v aktiviranju kulturnih mednarodnih odnosov.
Hkrati pa kljub procesom združevanja kultur prihaja do pestrosti kulturnega oblikovanja sveta, ki posledično vpliva na medkulturne stike. Na podlagi analize različnih vrst komunikacij v kulturi ugotavljamo, da je »priznavanje dejstva obstoja kulturne raznolikosti, pomembnih razlik med kulturami različnih ljudstev, zgodovinskih obdobij, civilizacij nujen predpogoj in izhodiščna osnova za primerjalno študije« (Bykhovskaya, 1999: 11).
Večstranska narava medkulturne komunikacije določa kompleksnost problematike preučevanja medkulturne komunikacije z vidika kulturologije, jezikoslovja, sociologije, filozofije, etnologije, pragmatike, teorije govorne komunikacije. Preučevanje pragmatičnega vidika medkulturne komunikacije se zdi relevantno z vidika integriran pristop, prispeva k prepoznavanju slike sveta ljudi, njihovega načina življenja in sociokulturne pogojenosti jezika, nam omogoča ugotavljanje dejstev o kulturi ljudi, kar v medkulturnem dialogu prispeva k boljšemu medsebojnemu razumevanju. in pravilno razlago dejanj partnerjev. V kontekstu globalizacije in trendov povezovanja kultur študija
5 pragmatični vidik medkulturne komunikacije prispeva k širjenju polja medkulturne interakcije.
Kot veste, ima vsako ljudstvo določen izoblikovan sistem kulturnih in družbenih odnosov, ki določajo razvoj jezika, zato so kulturne razlike med ljudstvi zanimive za medkulturne odnose. Razjasnitev teh značilnosti medkulturne komunikacije, ki potrjujejo kulturno diferenciacijo in identiteto, se zdi zelo relevantna.
Prav tako je treba opozoriti velik pomen raziskovanje procesa medkulturne komunikacije za prakso, predvsem pa za izobraževanje, ki je, kot veste, močan kanal kulture. Kot ugotavlja R. I. Pšeničnikova, "je dialog in komunikacija kot stalna situacija interakcije z drugimi kulturami, pogledi, položaji, ki tvorijo bistvo sodobnega humanitarnega izobraževanja" (1996: 37). In v tem kontekstu se zdi preučevanje problemov medkulturne komunikacije v pragmatičnem vidiku zelo relevantno. Ta tematika še zahteva svoj razvoj v polju kulturnega premisleka o pragmatiki medkulturne komunikacije.
Stopnja razvoja teme. Očitna pomembnost preučevanja procesov medkulturne komunikacije pritegne pozornost znanstvenikov z različnih področij znanja. Opozoriti je treba, da se medkulturna komunikacija kot večdimenzionalni pojav preučuje z različnih pozicij.
Pomemben teoretični in metodološki pomen za preučevanje medkulturne komunikacije v kontekstu kulture so dela na področju kulturnih študij, sociologije, filozofije, etnologije, etnografije, jezikoslovja znanstvenikov, kot so Antonov V.I., Arutyunova N.D., Bromley Yu.V. , Vezh -bitskaya A., Gachev G.D., Deik T.A. van, Pelipenko A.A., White L.A., Uspensky B.A., Yakovenko I.G. in drugi Študije teh avtorjev prispevajo k razumevanju celovitost in kompleksnost problematike medkulturne komunikacije ter odnos med jezikovnimi in sociokulturnimi pojavi.
V svojem konceptu "kulturnih scenarijev" A. Vezhbitskaya izpelje "kulturno logiko", ki je v osnovi govornega vedenja, kar omogoča primerjavo različnih kulturnih norm. Rad bi opozoril na številna dela tega znanstvenika na področju besedišča in pragmatike v kulturno primerjalnem pogledu: "Jezik. Spoznanje. Kultura" (M., 1996), "Semantične univerzalije in opis jezikov" (M., 1999), "Razumevanje kultur skozi ključne besede" (M., 2001).
Posebej bi rad poudaril pomen za to disertacijsko raziskavo dela V.I.Antonova "Jezik in kultura: značilnosti etno-semantične interpretacije" (M., 2001), "Jezik na predmetnem področju kulturnih študij in etnosociologije" ( Ulan-Ude, 2001), kjer je v luči socialne kulturologije »jezik konstituiran predvsem kot predmet in koncept sociokulturnega reda«. In tudi poudariti idejo, ki je pomembna za to študijo, da koncepti, pomeni, misli "pogosto nosijo pečat značilnosti nacionalne kulture, izvirnosti nacionalnega jezika." Kot ugotavlja raziskovalka, je jezik mogoče preučevati celovito, na interdisciplinarni ravni, in sicer z vidika etnosociologije in kulturnih študij. Na podlagi te določbe je v procesu medkulturne komunikacije mogoče preučevati sociokulturni vidik jezika. Vendar v teh delih nismo zasledili študije pragmatičnega vidika medkulturne komunikacije.
Za popolno in ustrezno razumevanje pomena informacij, prejetih v medkulturnem dialogu, je potrebno sistematično in celostno razumevanje kulture. Za razumevanje kulturnega pojava, ki se opira na delo Yu.V. Bromleyja "Etnografska študija etničnih funkcij kulture" (M., 1990), je treba ugotoviti pomen, pomen tega pojava, medtem ko je pomenska funkcija kulture ustvarja sliko sveta med etničnimi skupinami. Hkrati pa etnologi ne opazijo pragmatične strani kulturnih pojavov, ki v veliki meri določa razumevanje kulture ljudi.
Raziskava T.A. van Dyck "Jezik. Spoznavanje. Komunikacija" (M., 1989) na področju pragmatične narave komunikacije in pogledi znanstvenika na področju prevodoslovja L. Barkhudarov "Jezik in prevod" (M., 1979) postala temeljna pri razvoju pragmatičnih lastnosti medkulturne komunikacije.
Dela E. Sapirja, W. Humboldta, E. Cassirerja, Yu. Obenem ugotavljamo, da koncepti teh raziskovalcev ne odražajo pragmatičnega vidika medkulturne komunikacije.
Posebej pomembna za razvoj vprašanj pragmatike v kontekstu medkulturne komunikacije so dela lingvokulturološkega, lingvokulturološkega načrta, ki omogočajo prepoznavanje kulturno pogojene narave medkulturne komunikacije, med njimi dela Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G., Gak V.G. Latysheva L.K., Maslova V.A., Rozhdestvensky Yu.V., Tomakhina G.D., Schweitzer A.D. »Ozadje znanja kot glavni predmet jezikoslovnih in regionalnih študij« (M., 1980), »Pragmatični vidik leksikalnega ozadja besede« (M., 1988) itd. Vendar v teh študijah ni teoretičnega in kulturna utemeljitev medkulturne komunikacije, ki zahteva nadaljnji razvoj.
Utemeljitev kulturni pristop k proučevanju problematike rabe jezika v kontekstu medkulturne komunikacije delo angleških in nemških raziskovalcev s področja kulturnih študij, antropologije, literarne kritike, jezikoslovja, didaktike, govorne komunikacije, kot so E. Hall, D. Wunderlich, A. Wierlacher, H. Bausinger, D. Krushe, J. Bolten in drugi .. Posebej bi izpostavil publikacijo Gerharda Bickesa (G.Bickes) »Zur Kulturspezifik interkultureller Kommunikation« (Munchen,
8 1992), kjer je avtor poskušal ugotoviti kulturno posebnost medkulturne komunikacije. Številna dela A. Wierlacherja predstavljajo opozicijo "das Eigene - das Fremde" - "prijatelj ali sovražnik". Pogledi tega avtorja so bili osnova za razvoj takega vidika medkulturne komunikacije, kot je razumevanje in interpretacija dejanj predstavnikov drugih kultur. Hkrati ta dela ne obravnavajo pragmatičnega vidika medkulturne komunikacije z lingvokulturoloških pozicij.
Na podlagi raziskav jezikoslovcev, filozofov, etnologov o pomenu jezikovnih sredstev za razumevanje kulture ljudi je mogoče narediti sklep o nujnosti in ustreznosti proučevanja kulturnega vidika medkulturne komunikacije.
Tako teoretična osnova, ki je bila podlaga za raziskavo disertacije, nakazuje, da kljub pomembnim dosežkom kulturologov, sociologov, filozofov, etnologov, jezikoslovcev na področju preučevanja dialoga kultur, problem pragmatičnih značilnosti medkulturna komunikacija v mnogih pogledih še vedno ostaja nerazvita.
Pregled razpoložljivih znanstvenih člankov o temi disertacije, njihova analiza z vidika te študije je omogočila določitev problemskega polja te disertacije, cilj ki je študija pragmatičnega vidika medkulturne komunikacije med predstavniki ruske, nemške in anglo-ameriške kulture.
Zastavljeni cilj določa izbiro naslednjega raziskovalne naloge:
Pojasniti odnos med jezikom in kulturo v medkulturni komunikaciji;
Razkrivajo pragmatični pomen rabe jezikovnih sredstev v medkulturni komunikaciji;
Ugotoviti pomen prevajanja v procesu interakcije med jeziki in kulturami ter vlogo njegovega pragmatičnega dejavnika v medkulturni komunikaciji;
Podajte opis pragmatičnega dejavnika v kulturnem kontekstu medkulturne komunikacije.
Predmet študija je medkulturna komunikacija kot proces komunikacije med predstavniki ruske, nemške, anglo-ameriške kulture.
Predmet študija- značilnosti delovanja jezikovnih in sociokulturnih prvin v pragmatičnem smislu medkulturne komunikacije.
Metodološke osnove študije.
V disertacijski raziskavi smo uporabili naslednje kulturno-logometodološke pristope k preučevanju medkulturne komunikacije: funkcionalno, razlagalno (interpretativno), kritično. Na podlagi funkcionalnega pristopa je analiziran vpliv kulture in sociokulturnih pojavov na proces medkulturne komunikacije. Z vidika interpretativnega pristopa je kultura obravnavana kot človeški habitat, naravo medkulturne komunikacije določajo kulturne vrednote, norme in tradicije sogovornikov. Kritični pristop, uporabljen v študiji, določa pogoje medkulturne komunikacije: situacijske, socialne kontekste komunikacije, okoliščine, cilje, namene medkulturnega dejanja.
Preučevanje pragmatičnega vidika medkulturne komunikacije poteka s stališča kulturnega relativizma, ki »tujo« kulturo obravnava z vidika te kulture.
Konceptualna osnova, na kateri je zgrajena raziskava disertacije, temelji na definiciji jezika kulture kot skupka kulturnih objektov, ki ima kompleks stabilnih odnosov, pravil.
10 izobraževanju, razumevanju in uporabi elementov ter služijo za izvajanje komunikacijskih in prevajalskih procesov v kulturi.
V kontekstu medkulturne komunikacije se jezik kulture preučuje s stališča semiotike, lingvistike in kulturne semantike. Kulturo obravnavamo kot enoten prostor pomenov in oblikovanja pomenov, skozi jezik pa poteka oblikovanje, utrjevanje in prenašanje pomenov te kulture. Pomembna točka v konceptu pragmatičnih lastnosti medkulturne komunikacije je razumevanje in interpretacija pomena informacij.
Metodološka osnova študije je bilo delo V. Humboldta, E. Sapirja, Yu. M. Lotmana, A. Vezhbitskaya, G. D. Gačeva, V. I. Antonova, A. A. Pelipenko, I. G. medsebojno razumevanje in razlaga dejanj predstavnikov tujih držav. kulture v kontekstu medkulturnega dialoga s stališča kulturološkega diskurza.
Osnovne raziskovalne metode.
Interdisciplinarni pristop k preučevanju medkulturne komunikacije kot procesa komunikacije med nosilci različnih kultur (kulturološke, sociološke, lingvistične, semiotične, etnološke, pragmatične) omogoča uporabo naslednjih raziskovalnih metod:
Metoda problemsko-logične analize je osnova kulturnih raziskav. Problemsko-logična analiza je omogočila raziskati pragmatični vidik medkulturne komunikacije v celoti jezikovnih in sociokulturnih komponent ter priti do ugotovitve, da je v procesu medkulturnega dialoga potrebno upoštevati tako jezikovnopragmatične kot sociokulturnopragmatične značilnosti. takšne komunikacije.
Metoda kulturnih razlag. Ta raziskovalna metoda je bila uporabljena pri kulturnih in metodoloških utemeljitvah medkulturnega komuniciranja, vloge socializacije in inkulturacije, socialnega konteksta v medkulturnem dialogu, pa tudi v praktičnem raziskovanju.
sociokulturna komponenta frazeoloških enot, pregovorov, rekov, pri pojasnjevanju konotativnega pomena besede in opredeljevanju simbolov kulture v medkulturni komunikaciji.
Metoda jezikoslovnih razlag. Uporaba te metode je pomagala opisati jezikovna sredstva, razkriti njihov pragmatični pomen v kontekstu medkulturne komunikacije.
Medpredmetna metoda pomagal ugotoviti vpliv intralingvistične pragmatike na medkulturnost, soodvisnost jezikovnih pojavov in sociokulturnih procesov v medkulturnem dialogu.
Primerjalna metoda. Uporaba te metode je posledica preučevanja jezikov ruske, nemške, anglo-ameriške kulture, ki v primerjavi razkrivajo dejstva različnih svetovnih nazorov, življenjskih slogov, tradicionalnih načinov, svetovnih nazorov ljudstev.
Metoda analize besedila je bila uporabljena pri analizi besedil leposlovja, družbenopolitične literature, ki so besedila kulture, ki vsebujejo pomenske kode proučevanih kultur.
Metoda posploševanja dejstev. S pomočjo te metode se ugotavlja večstranska narava medkulturne komunikacije, ki zahteva proučevanje tega procesa ne le s stališča jezikoslovja, ampak tudi s stališča kulturologije, sociologije, psihologije, filozofije, zgodovine in etnologije. .
raziskovalna baza temelji na kartoteko, ki jo sestavi avtor in oštevilči 1500 enot - primeri pragmatične rabe jezikovnih in sociokulturnih prvin v medkulturni komunikaciji. Gradivo dela je bilo zbrano v procesu študija Ruska, nemška, angleška literatura kulturologije, didaktike, filozofije, etnologije, jezikoslovja, prevajalstva, lingvokulturologije, kulturne lingvistike in literarne vede. Stvarno gradivo je zbrano na primerih iz del leposlovje, družbenopolitična literatura v ruščini, nemščini, angleščini. Raziskovalno gradivo vključuje tudi izbor izrazov iz jezikovnih interpretacij.
12 frazeoloških, jezikoslovnih in regionalnih slovarjev v jezikih proučevanih kultur.
Tako sledi naslednje raziskovalni problem: analiza jezikovnih in sociokulturnih sredstev, sestavine kulturna posebnost ljudje in njihovo delovanje v pragmatičnem planu medkulturne komunikacije.
Znanstvena novost raziskave leži v tem, da v tem diplomskem delu celovita študija medkulturno komunikacijo, vključno z jezikovne in sociokulturne značilnosti ta proces. Prispevek raziskuje pragmatični načrt medkulturne komunikacije v kulturni ključ. Celostni pristop obravnava medkulturno komunikacijo z različnih zornih kotov: z vidika kulturnih razlag, pragmatike prevajanja, jezikovnih značilnosti rabe jezikovnih sredstev v medkulturni komunikaciji, pa tudi z vidika etnologije, sociologije, filozofije pri določanju problemi medkulturnega dialoga. Določena je pragmatična vloga konceptov, kot so konvencije, kulturne konotacije, simboli v kulturnem vidiku. Vzpostavljen je pragmatični pomen v medkulturnosti; sporočanje frazeološke in paremiološke sestave jezika. Na splošno ta disertacija pojasnjuje funkcijo pragmatike v medkulturni komunikaciji.
Teoretični pomen disertacijsko raziskavo določa dejstvo, da se je razvila Kompleksen pristop proti študiju jezika in kulture(kulturološke, lingvistične, lingvokulturološke, komunikološke, pragmatično etnološke). Ta pristop nam omogoča preučevanje pojavov jezika in kulture ljudi v njihovi tesni povezanosti, določanje metod kulturološkega preučevanja jezikovnih sredstev. Razvoj pragmatičnega vidika medkulturnega komuniciranja ima svojo vrednost za razvoj teorije komuniciranja v kulturi ter kulturno-antropološke osnove medkulturnega komuniciranja. V tem ra-
13 oba sta dokazala, da je študij pragmatike medkulturne komunikacije dragoceno gradivo za študij miselnost ljudi, njihovo samozavest in samoidentifikacijo.
Praktični pomen delo je, da se dejanski podatki, navedeni v študiji, lahko uporabijo v primerjalne študije jezika in kulture različnih narodov. In tudi praktični pomen dela je določen z možnostjo uporabe njegovih rezultatov v teoriji govorne komunikacije, teoriji in praksi prevajanja, metodah poučevanja tujih jezikov.
Ločene določbe dela se lahko uporabljajo pri poučevanju medkulturna komunikacija in kulturologija v sklopih: jezik kulture, kulturna semantika in semiotika, jezik in simboli kulture, kulturne konvencije, kulturna slika sveta, kulturne tradicije, vrednote in norme; v tečajih na jezikoslovje in regionalistika, pri razvoju specialnih predmetov in pri pripravi učbenikov lingvokulturološke in logične vsebine.
Za delo je pomemben praktični pomen raziskovalnega gradiva leksikografski značaj. Dejansko gradivo je mogoče uporabiti pri sestavljanju lingvokulturoloških slovarjev ter slovarjev kulturnih konotacij in simbolov.
Podatki, pridobljeni med študijo, omogočajo njihovo uporabo v sistemu svobodnega izobraževanja kot vira kulture in izmenjave kulturnih informacij. Hkrati lahko rezultate disertacijskega dela uporabimo tudi v okviru mednarodnega sodelovanja. Vendar pa je ta študija zelo pomembna za reševanje problemov medetnične interakcije v razmerah večetnične situacije v Rusiji in sibirski regiji.
14 Raziskovalne faze:
2000 - študij teoretičnih osnov medkulturne komunikacije, pragmatičnega vidika govorne komunikacije, teorije in prakse prevajanja (v okviru usposabljanja v Centru za prekvalifikacijo znanstvenih in pedagoških delavcev Moskovske državne univerze po imenu M.V. Lomonosov);
2001-2002 - študij pragmatičnega vidika prevajanja, jezikovne in etnološke narave medkulturne komunikacije (Buryat State University);
2002-2003 - študij kulturološkega pristopa v študiju jezika, pragmatičnega načrta medkulturne komunikacije v kulturnem kontekstu, celovit študij medkulturne komunikacije (v raziskovalnem laboratoriju za sociolingvistiko in govorne komunikacije na Oddelku za splošno in uporabno jezikoslovje Vzhodnosibirske državne akademije za kulturo in umetnost).
Za obrambo so podane naslednje določbe:
Pragmatično razumevanje določa uspeh medkulturne komunikacije;
Jezikovne enote določajo pragmatično naravnanost medkulturne komunikacije;
Kulturne konotacije in simboli kulture v medkulturni komunikaciji omogočajo razumevanje posebnosti nacionalnega značaja, pogleda na svet, pogleda na svet;
Frazeološka in paremiološka sestava jezika v medkulturni komunikaciji daje informacije o načinu življenja ljudi, njihovih kulturnih vrednotah in tradicijah.
Potrditev študije. Glavne določbe dela v obliki poročil so bile predstavljene na mednarodnih in regionalnih simpozijih ter znanstvenih in praktičnih konferencah: 1) Letna znanstvena in praktična konferenca BSU "Prihodnost Burjatije skozi oči mladih" (Ulan-Ude, 2002). ); 2) Mednarodna znanstvena in praktična konferenca "Jezikovna politika in sodobnost
15 spreminjanje učnih tehnologij« (Ulan-Ude, 2002); 3) Mednarodni znanstveni simpozij "Etno-kulturna vzgoja: izboljšanje usposabljanja strokovnjakov na področju tradicionalnih kultur" (Ulan-Ude, 2003); štiri) mednarodna konferenca"Aktualni problemi jezikov, zgodovine, kulture, izobraževanja v azijsko-pacifiških državah" (Vladivostok, 2003); 5) Medregionalna konferenca "Ljudstva Transbaikalije: medkulturni dialog" (Chita, 2003); 6) Regionalna konferenca " Sodobna vprašanja interakcija jezikov in kultur" (Blagoveshchensk, 2003); 7) Mednarodna konferenca "Kulturni prostor Mongolije in vzhodne Sibirije" (Mongolija, 2003); Letne znanstvene in praktične konference učiteljev Burjatske državne univerze (2001, 2002, 2003), pa tudi v obliki govorov na znanstvenih seminarjih Oddelka za tuje jezike BSU, znanstvenih publikacij v količini 7, s skupnim obsegom 1,2 str. Publikacije na raziskovalno temo:
Jezikovna in etnološka narava medkulturne komunikacije // Prihodnost Burjatije skozi oči mladih. - Ulan-Ude: Založba BSU, 2002. -str.222-224.
Pragmatični vidik v praksi prevajanja // Jezikovna politika in sodobne tehnologije poučevanja. - Ulan-Ude: Založba BSU, 2002. -S.73-74.
Kulturne konotacije v medkulturni komunikaciji // Etnokulturna vzgoja: izboljšanje usposabljanja strokovnjakov na področju tradicionalnih kultur. - Ulan-Ude: IPK VSGAKI, 2003. - T. 1. - P. 222-227.
Vloga medkulturne komunikacije v dialogu kultur // Aktualni problemi jezikov, zgodovine, kulture, izobraževanja v azijsko-pacifiških državah. - Vladivostok: Založba Daljne vzhodne državne tehnične univerze, 2003. - Str. 81-83.
Jezik in kultura v medkulturni komunikaciji // Sodobni problemi interakcije med jeziki in kulturami. - Blagoveshchensk: Založba Amurske državne univerze, 2003. - S. 11-12.
Pragmatično razumevanje tujejezične kulture // Peoples of Transbaikalia: medkulturni dialog. - Chita: Založba ZabGPU, 2003 (v tisku).
Interpretacija tujejezične kulture // Kulturni prostor Mongolije in Vzhodne Sibirije. - Ulaanbaatar, 2003 (v tisku).
Struktura diplomske naloge: In uvod, tri poglavja, od katerih vsako vsebuje 2 odstavka, zaključek, bibliografija.
Teoretične in metodološke osnove medkulturne komunikacije kot procesa komunikacije med predstavniki različnih kultur
V središču bogastva človeška civilizacija leži v raznolikosti kultur in jezikov, ki so v nenehnem medsebojnem povezovanju in interakciji. V sodobnem svetu postaja problem medsebojnega razumevanja zelo pomemben z razvojem političnih, gospodarskih, znanstvenih, tehničnih in kulturnih vezi. Izmenjave med državami na področju poslovnih odnosov, turizma, znanosti in umetnosti, ki zahtevajo ustrezne temelje komunikacije in medsebojnega razumevanja, se vse bolj širijo. Kultura ima poleg drugih področij mednarodnega sodelovanja pomembno vlogo pri vzpostavljanju odnosov med narodi. Kultura je mehanizem urejanja odnosov med državami.
Nov pogled na uveljavljen svetovni red in kulturno interakcijo med narodi se je izrazil v priznanju potrebe po upoštevanju nacionalnih tradicij in miselnosti narodov. Medkulturno interakcijo lahko zapletejo kulturne razlike med narodi. "Kulturo," piše Fr. Boas, "lahko definiramo kot celoto duševnih in fizičnih reakcij in dejanj, ki označujejo vedenje posameznikov, ki sestavljajo družbeno skupino" (citirano v White, 1997:39). To so ugotovile medkulturne študije razna ljudstva spomin, zaznavanje, mišljenje so kulturno določeni, prav tako način interpretacije različnih informacij. Zato je pri stikih različnih ljudstev nujno upoštevati medkulturno posebnost. Uporaba poznavanja kulturno specifičnega pomena norm in vrednot, sprejetih modelov vedenja kaže na komunikacijsko kompetenco posameznika, ki pomaga pri izogibanju konfliktnim situacijam v tujem kulturnem okolju.
Kot veste, pojem "kultura" vključuje različne vidike človeškega življenja in družbe. Sama beseda "kultura" izhaja iz latinskega cultio, culte, kar pomeni gojenje, in je bila prvotno uporabljena za označevanje pridelave kmetijstva. Kasneje glagol colere prevzame pomen »častiti, častiti«. Kultura skozi zgodovino človeštva dobiva nov pomen, ki ga nosi ta ali ona zgodovinska doba. Ne gre več samo za obdelovanje zemlje, ampak tudi za razvoj uma, poglabljanje izobrazbe in vere. V svetovnih religijah poganske kulte nadomešča ideja o izobraževanju človekove duše in njegove ljubezni do Boga. Kulturo dopolnjujejo filozofske in teološke ideje. Danes se beseda "kultura" uporablja za razumevanje "civilizacije".
Koncept "kulture" je prvič oblikoval nemški pravnik Samuel Pufendorf (1632-1694), "civilizacija" - francoski razsvetljenci 18. stoletja, katerih ideal je bila kultura nove družbe, ki temelji na svobodi. , Enakost in bratstvo. Vendar pa v filozofski in kulturni misli obstaja še eno razumevanje kulture. Tako je Oswald Spengler uvedel koncept "Hochkultur" - najvišje kulture, ki kot zadnja stopnja v razvoju družbe označuje zaton kulture. Po mnenju tega filozofa je civilizacija zadnja stopnja v razvoju kulture.
Danes obstaja veliko definicij pojma "kultura", od katerih vsaka zajema enega od vidikov življenja posameznika, družbe in celotnega človeštva. Po podatkih ameriških znanstvenikov je bilo od leta 1871 v 50 letih podanih sedem definicij, od leta 1920 do 1950 se je število definicij kulture povečalo na 150. Nove študije zadnjih let na področju kulture so obogatile niz definicij tega pojma. V slovarju V.I.Dala najdemo, da je kultura obdelava in nega, gojenje, gojenje; ta vzgoja je duševna in moralna. Ta definicija ohranja latinski pomen besede "kultura". Yu.M. Lotman ugotavlja razliko v semantični vsebini pojma "kultura" v različnih zgodovinskih obdobjih in med različnimi znanstveniki. Tako je mogoče oceniti, da vsaka zgodovinska doba povzroči model kulture, ki je lasten samo njej, v kateri živi in se razvija. V definiciji Yu. M. Lotmana obstaja dihotomija "kultura" - "nekultura", iz katere izhaja zavest o kulturnih predmetih, pojavih, dejstvih. V znanstvenem razumevanju kultura temelji na zanesljivosti teoretičnih zaključkov, v vsakdanjem življenju pa na razumevanju kulturnega in nekulturnega obnašanja v dani situaciji.
Za večdimenzionalnost in vsestranskost tako kompleksnega sistema, kot je kultura, je značilno tudi dejstvo, da gredo vse kulture skozi stopnje rojstva, razvoja, oblikovanja in propada, rastejo in propadajo. Znani primeri fizično uničenje kulture z uničenjem kulturnih predmetov. Kot ugotavljajo kulturologi, je uničenje kulture možno v dobi zgodovinskih sprememb, v vojnah in revolucijah. Tako je prekinjen dialog med preteklimi tradicionalno uveljavljenimi kulturami in novimi nastajajočimi kulturami. Kultura se ohranja v komunikaciji, v izmenjavi kulturnih vrednot in tradicij.
Različni pristopi k preučevanju kulture označujejo ta pojav kot dejavnik družbeni razvoj in samouresničevanja, govorimo o kulturi kot kontinuiranem procesu, o kulturi kot dialogu. Vendar pa vse pristope združuje en sam humanitarno načelo. Človek je ustvarjalec, nosilec in predstavnik kulture. Šele v človeškem vesolju se pojavi pomen kulture, saj skozi človeški um, ustvarjalna dejavnost posameznik manifestira svoj odnos do sveta. V razumevanju realnosti, ki obkroža človeka, in dejavnosti, namenjenih preoblikovanju sveta, se kultura pojavlja in uresničuje.
Po mnenju kulturologov ne materialni predmeti ne okoliško naravo nima smisla kot taka. Pomen kot humanitarna kategorija se pojavi le v prisotnosti človeka, njegove naravne potrebe po razumevanju, spoznavanju bistva stvari in resničnosti. Tako ima kultura humanitarno naravnanost, osredotočenost na človeka, njegove potrebe. Na sedanji stopnji razvoja človeštva posameznik sam postane talec kulturnega razvoja. Kulturologi ugotavljajo zaostalost duhovnega razvoja, duhovne kulture od tehnološkega razvoja, intelektualne kulture človeka. Danes se tehnološki napredek razvija hitreje od družbenega. Takšne spremembe niso na najboljši način vplivajo na kulturni razvoj človeka.
Človek, ki je ločena oseba, živi v nenehni potrebi po komunikaciji s svobodnimi bitji, kot je on. Zaveda pa se tudi svoje pripadnosti določeni družbeni, etnični, državni, poklicni skupnosti ljudi, ki jih združuje ena kultura, skupne moralne vrednote, življenjske norme in enaki stereotipi vsakdanjega vedenja, združeni z enim občutkom bivanja. Pomen je v znakovnih sistemih, ki jih je človeška praksa razvila skozi svoj obstoj, kot je naravni jezik človeške komunikacije.
V kulturnem razvoju prostora semiotika - znanost o znakih in znakovnih sistemih pomaga ločiti "kulturo" in "nekulturo", medtem ko vsi pojavi okoliške resničnosti, predmeti človeške dejavnosti pridobijo določen pomen. Tako se kultura pojavlja kot smiselno tvorni prostor. Vsaka zgodovinska doba, vsaka etnična skupnost ima svoj kulturni pomen. Dekodiranje pomena opravlja semiotika kot del kulture.
Znaki kulture so raznoliki, znakovni sistemi so lahko preprosti in zapleteni, vendar se v vsakem znaku "bere" pomen - lastnost, ki tvori sistem vseh znakov. Pomen znaka je lahko izražen tako verbalno kot neverbalno, lahko je odprt in zaprt. Pomen pa lahko razumejo posamezniki iste kulturne skupnosti. V vsaki kulturi obstajajo simboli, ki predstavljajo tudi kulturne pojave in vsebujejo pomen, ki ga vanj vlagajo ljudje iste kulture. Za razumevanje pomena znaka osebe, ki pripada drugi kulturni skupnosti, je potrebno določeno znanje o kulturi, ki je ta znak povzročila in ga kodirala v kulturnih predmetih.
Tako postane tema dialoga, medsebojnega razumevanja ena vodilnih v kulturnih študijah. Veliko pozornost raziskovalci posvečajo medkulturnim razlikam, posebnostim kultur, ki jih obravnavajo kot dejavnike medsebojnega delovanja kultur. Priznanje enakosti vseh kultur, stabilnosti kulturnih subjektov in skupnosti je postalo motivacijski element medsebojnega razumevanja. Kulturologi ugotavljajo, da je problem medkulturne komunikacije v ravnini kulturne antropologije in primerjalnih kulturnih študij, pod vplivom katerih sta se razvila glavna pristopa k medkulturni komunikaciji - instrumentalno-pragmatični in razumevajoči.
Značilnosti rabe leksikalnih enot v medkulturni komunikaciji
V večdimenzionalnem in večplastnem procesu medkulturne komunikacije ločimo jezikovno in kulturno raven medsebojnega razumevanja predstavnikov različnih jezikovnih skupnosti, z drugimi besedami, jezikovno in zunajjezikovno. Hkrati je uspešnost medkulturne komunikacije v veliki meri odvisna od situacijskega konteksta. V določenem komunikacijskem dejanju je izbira določenih jezikovnih, jezikovnih sredstev določena s ciljem, namenom, situacijo, predpostavko tega sk dejanja, pa tudi z določenimi govornimi konvencijami. Medkulturna komunikacija je, kot veste, proces dvostranskega tujejezičnega in tujekulturnega razumevanja, pri čemer govorno dejanje vključuje tudi medjezikovno in medkulturno prevajanje, katerega ustreznost je v ravnini pragmatičnega pomena jezikovnih enot. Pragmatični pomen v medkulturni komunikaciji je povezan z različno stopnjo razumevanja teh jezikovnih enot s strani udeležencev komunikacijskega dejanja.
Najbolj pragmatično označene so leksikalne enote jezika, ki imajo slogovno značilnost, se razlikujejo po registru in čustveni barvi. Od te razvrstitve besed v pragmatičnem vidiku medkulturne komunikacije je bolj zanimiv vsakdanji pogovorni slog.
Pogovorni slog je produkt ustne oblike govora in njegove posebnosti so odvisne od ustnega govora. Za vsakdanjo-pogovorni slog je značilna uporaba jezikovnih sredstev za sporazumevanje v Vsakdanje življenje ljudi. Zanj je značilna množična potrošnja. M.P. Brandes imenuje ekstralingvistične značilnosti tega sloga - to je »konkretno-objektivni način razmišljanja in specifična narava vsebine; neformalnost, naravnost, zaupnost komunikacije; nepripravljen govor in njegov surov značaj; prevlado ustno-dialoške oblike sporočanja« (1983:208). Torej v vsakdanjem življenju človek posplošuje izkušnjo poznavanja okoliške resničnosti. Za ta slog je značilna čustvena nasičenost, ki se ne prenaša le z besedami, intonacijo, sintakso, mimiko, gestami, temveč tudi z drugimi paralingvističnimi in zunajjezikovnimi sredstvi.
V pragmatičnem smislu so po klasifikaciji A. Neuberta najtežje prevajati literarna besedila, za katera je značilna prisotnost realnosti kulture države, ki je bralcem iz drugih jezikovnih kultur neznana, določen konotativni besednjak, razumljiv le nosilci te kulture. Za umetniška besedila v pogovornem slogu je značilna lahkotnost, ohlapnost, domačest govora. V vsakdanjem pogovornem slogu imata pomembno vlogo vzpostavljanje stika in čustvena funkcija (Arnold, 1981). V medkulturni komunikaciji se te funkcije kažejo v konvencionalnosti govornih dejanj, ki so posledica norm, tradicij in običajev, sprejetih v kulturni skupnosti. Stik komunikacije vodi v ekonomičnost jezikovnih elementov in njihovo zamenjavo z ekstra- in parajezikovnimi sredstvi (situacija, gesta, obrazna mimika itd.). Hiter tempo v tem slogu vpliva na nepravilnost in netočnost izražanja.
E. G. Rizel ponuja razlikovalno klasifikacijo pogovornega sloga: literarno-pogovorni, familijarni (pogovorni), vulgaren, nesramen (1964). Na splošno je za slog vsakdanje pogovorne komunikacije značilna: 1) konkretnost, jasnost, preprostost jezikovnih izraznih sredstev, povezanih s posebnostmi vsakdanjih vidikov človeškega življenja; 2) čustvenost; 3) lahkotnost (Brandes, 1983).
Jezikovne značilnosti pogovornega govora vključujejo neknjižna jezikovna sredstva, uporabo pogovornih elementov, nepopolno strukturno zasnovo jezikovnih enot, enote s posebnim pomenom, oslabitev skladenjskih povezav in aktivnost jezikovnih sredstev. subjektivna ocena, prisotnost govornih formul, klišejev, pogovornih frazeoloških enot, priložnostizmov.
Vsakdanji pogovorni slog je široko zastopan v leposlovju. Literarna besedila so odraz družbeno-kulturnega življenja, vsebujejo izkušnje in znanja o svetu okoli nas, kulturi ljudi, odraz družbenih odnosov ljudi. V govornem delu se ustvarjajo naravni komunikacijski pogoji, ki jih določa družbena struktura. Udeleženci komunikacije so vezani na družbeno vlogo, ki ji pripadajo. To so statusne vloge - starost, spol, državljanstvo, pripadnost določenemu družbenemu razredu, položajna vloga je mesto v sistemu družbenih odnosov (šef - podrejeni, situacijska vloga, vsakdanja vloga (vloga gosta, prijatelja, kupca, V medkulturni komunikaciji družbena struktura določa stopnjo medsebojnega razumevanja med udeleženci komunikacije.
Frazeološke enote, pregovori, reki s kulturno komponento kot odraz življenja ljudi
V zadnjih desetletjih je prišlo do globalizacijskega procesa razvoja svetovne skupnosti, predvsem zaradi visoke hitrosti tehnološkega in informacijskega razvoja, ki vodi do medkulturnega povezovanja držav in narodov. Vloga medkulturne komunikacije v teh procesih je očitna: medkulturna komunikacija se pojavlja povsod, kjer se vzpostavi stik v poslovni, politični, vsakdanji komunikaciji, na različnih področjih življenja ljudstev, posameznikov, predstavnikov lokalnih, nacionalnih, regionalnih kultur in civilizacij.
V 20. stoletju so hiter razvoj in razmah tehnokratske misli ter informacijske in tehnološke iznajdbe človeštva, kot so televizija, radio, internet, ki so postale primarne enote medkulturne komunikacije, vplivale na globalnost tovrstnih kulturnih komponente, kot so moda, šport, turizem, znanost in umetnost. Vodilna vloga pripada Zahodu kot nosilcu globalnega tehnološkega razvoja: ZDA ustvarjajo univerzal popularna kultura, osredotočen na množičnost in množično proizvodnjo, katerega princip je shema poenostavljanja in nagovarjanja primarnih potreb človeka.
V takšnem globalizacijskem razmahu se ob dejstvu, da ljudstva, ki vstopajo v medkulturni dialog, komunicirajo med seboj, govorijo različne jezike in je vsak nosilec svoje kulture, postavlja vprašanje o specifičnosti, identiteti vsake take kulture. Globalizacija je v interakciji z identiteto, partikularizacijo. Enotnost raznolikosti kultur in raznolikost enotnosti sestavljata dialektiko (enotnost nasprotij) življenja in vsakdanjega življenja. Kot ugotavlja F. H. Cassidy v svojem članku »Globalizacija in kulturna identiteta«, »... za svetovni zgodovinski (vključno s civilizacijskim) procesom sta značilni dve nasprotni, a enako enaki težnji k splošnemu stiku kultur, na eni strani in k na drugi pa njihovo etnokulturno ohranjanje« (2003:79).
Globalizacija torej ne odpravlja diferenciacije kultur, temveč, nasprotno, prispeva k globljemu razumevanju in razumevanju slehernega posameznika svoje kulture in pripadnosti njej. V kulturni integraciji se koncepti civilizacije razlikujejo kot združenje skupine sorodnih ljudstev, ki temelji na razumevanju osnovnih stvari vsakdanjega življenja in svetovnega nazora ter moralnih vrednot - svobode, dobrega, odgovornosti, dolžnosti itd. blok je razdeljen na regionalne, nacionalne in lokalne kulture. Regionalna kultura je določena predvsem na teritorialni osnovi. Nacionalne kulture se razlikujejo po kulturni posebnosti, ki prodira v vsa področja življenja ljudi. Hkrati pa obstajajo etnonacionalne, državnonacionalne tvorbe, ki jih določa kontekst, tj. ustaljene tradicije, skupnega jezika in sobivanja (Biryukova, 2001). Na primer, narode Rusije lahko pripišemo državno-nacionalni tvorbi. Tu se razlikuje tudi lokalna kultura, ki jo sestavljajo nacionalne kulture v geografskem, etnokulturnem in verskem kontekstu. Na primer, japonsko kulturo lahko imenujemo lokalna ne samo zaradi njene geografske lokalizacije, ampak tudi zaradi svoje izoliranosti, bližine drugim kulturam in, končno, specifičnosti.
Kot ugotavlja M. Biryukova: »Hitre kulturne spremembe vplivajo na kulturno identiteto ljudi. ... Procesi preobrazbe kultur, njihove interakcije, gibanje ljudi, ustvarjanje kulturnih hibridov, medsebojni vplivi kultur danes otežujejo opredelitev identitete« (2001:40). Ali je na primer mogoče trditi, da je kulturna identiteta ruskih narodov (Burati, Tatari, Ukrajinci, Baškirci, Komi itd.) opredeljena kot ruska, saj jih združuje skupnost ruskega jezika (državnega jezika) Ruska federacija), ruski način razmišljanja ali se identificirajo kot pripadniki svoje nacionalne kulture.
Kot piše F. Cassidy, »ob vsej enotnosti človeške rase, univerzalnih vrednot in usmeritev vendarle obstajajo temeljni predpogoji za ohranitev izvirnosti in identitete etničnih kultur, zlasti velikih etničnih skupin in vodilnih civilizacij« (2003). : 79). Takšni temeljni predpogoji so raziskovalci ugotovili funkcionalno asimetrijo možganov, ki določa mentaliteto etničnih skupin in njihovo kulturo. Vsaka kultura ima drugačen način razmišljanja, kar je genetski dejavnik, ki določa medkulturne razlike. Genetski tip razmišljanja je sestavljen iz medhemisferične (možganske) asimetrije. Ugotovljeno je bilo, da je delovanje leve hemisfere možganov povezano z logično-besednim odsevom sveta. Delovanje s slikami, orientacijo v prostoru, razlikovanje glasbenih tonov, melodij in neverbalnih zvokov, prepoznavanje kompleksnih predmetov določa aktivnost desne hemisfere (Arshavsky, 1984).
Na podlagi te teorije imajo različni ljudje, pa tudi različne etnične skupine, eno ali drugo prevladujočo vrsto mišljenja. Tako je za etnične skupine zahodnih kultur značilno logično-besedno (logično-znakovno) mišljenje, ki »kot diskretno, analitično in abstraktno (nemška nagnjenost k abstrakciji) izvaja številne zaporedne operacije, zagotavlja dosledno analizo predmetov in pojavov po določeno število znaki« (Cassidy, 2003:78). Tako se v teh kulturah oblikuje konsistenten model sveta, slika sveta, izražena z besedami in drugimi konvencionalnimi znaki, ki so predpogoj za družbeno komunikacijo, nedvoumen odnos med člani družbe, razjasnjevanje vzrokov in vpliva na razmerja med stvarmi in pojavi. Za zahodno kulturo je to simbolika, zlasti v nemški kulturi je približno 103 v različnih predpisih v obliki vedenjskih konvencij v družbi: številni znaki, tablice, znaki itd. dojemanje sveta v celoti. Sposobnost desne hemisfere, da zajame številne vidike in razmerja v svetu stvari in pojavov, je osnova intuicije in ustvarjalnega procesa.
Vrsta mišljenja, ki je lastna določeni kulturi, določa kontekstualizacijo te kulture. Znanstveniki ugotavljajo, da zahodne kulture (nemška, angleška, ameriška) spadajo med kulture nizkega konteksta, medtem ko vzhodne kulture spadajo med kulture visokega konteksta (E. Hall). Na primer, za vzhodne kulture niso značilne nedvoumne formule, kot so "da" / "ne", kot za zahodne. Za japonsko kulturo ni značilna delitev na »črno« in »belo«, zelo so občutljivi na vse barvne odtenke, ves spekter, pa naj gre za dojemanje narave ali odnos med ljudmi.
Tako si v zgodovinskem razvoju vsak narod razvije »svoj« model oziroma sliko sveta. »Model sveta ... je definiran kot skrajšan in poenostavljen prikaz celotne vsote idej o svetu znotraj dane tradicije, vzetih v njihovih sistemskih in operativnih vidikih« (Toporov, 1982: 161). V kulturni antropologiji je bila razvita definicija "etnične slike sveta" kot enotnega sistema vrednot, kot niza "življenjskih pravil", ki si jih delijo predstavniki te skupnosti, ki jih narekujejo družbene, naravne in nadnaravne sile. Naravo in vsebino kulture določata slika sveta in miselnost, skupek predstav misli, verovanj, spretnosti, duha, ki ustvarja sliko sveta in zagotavlja enotnost kulturnega izročila. Bistvo vsake kulture označuje njena vrednostno-pomenska vsebina, tj. kulturni kodeks vrednot in pomenov. V medkulturni komunikaciji se pojavi problem poznavanja kodeksa interakcijskih kultur.
V tradicionalni kulturi ljudstvo uteleša nacionalni pogled na svet, tj. Oblikuje se "etnična slika sveta" (koncept zgodovinske etnologije), ideja pripadnikov etnične skupine o svetu, izražena v filozofiji, literaturi, mitologiji ljudi. Etnična slika sveta kot temeljna sestavina kulture ljudi razlikuje ali identificira kulturo določene etnične skupine. Na podlagi etnične slike sveta nastaja tradicionalna zavest (mentaliteta), ki vključuje predstave o prioritetah, normah in vzorcih vedenja v specifičnih okoliščinah, ki omogočajo opisovanje kulturne tradicije kot sistema povezav med sedanjost in preteklost, med katerimi se izkušnje stereotipizirajo in vedenjski stereotipi prenašajo v kulturo etnos. Kot piše Yu.M. Lotman, je "kultura znakovni sistem, organiziran na določen način" (2001: 396). Tako raziskovalec potrjuje semiotično naravo kulture. Hkrati je "glavno delo" kulture v strukturni organizaciji sveta, ki obdaja človeka. Za izpolnjevanje te strukturne vloge mora »kultura imeti v sebi strukturno »žigosalno« napravo, katere funkcijo opravlja naravni jezik (Lotman, 1999). Jezik ljudi opravlja funkcijo dekodiranja kulturnih pomenov. Po mnenju A. A. Pelipenko, I. G. Yakovenko je kultura rezultat delovanja zakonov oblikovanja pomena. Človek živi v prostoru pomenov. »Zakoni oblikovanja in oblikovanja pomenov, utrjevanja in prevajanja pomenov so primarna osnova vseh neštetih pojavov, ki skupaj tvorijo kulturni univerzum ...« (1997:81).
1 Povečano zanimanje jezikoslovja in lingvodidaktike za komunikacijsko pragmatiko je raziskovalce pripeljalo do natančnega proučevanja uporabe jezikovnih orodij, ki uresničujejo individualno-osebne, intencionalne (motivi in cilji) in situacijske vidike sporočila. Eno od prevladujočih področij je preučevanje posebnosti komunikacijskega vedenja v različnih družbenih sferah, tako med predstavniki ene družbe kot predstavniki različnih kulturnih družb.V povezavi s širitvijo medkulturnih stikov se potreba družbe po strokovnjakih različnih profilov, ki govorijo tuj jezik, povečuje. Vendar pa posedovanje kode tujega jezika, ki omogoča uspešno medkulturno interakcijo, predpostavlja obvladovanje strokovno pomembnih konceptov tuje kulture, ki jih določajo vplivi zgodovinskih tradicij in običajev, življenjskega sloga itd.
V lingvosocioloških študijah je človek z vsemi svojimi sociokulturnimi, psihološkimi in jezikovnimi značilnostmi postal organizacijsko središče pomenskega prostora. Interakcija članov družbe ne vključuje le izmenjave informacij na različnih področjih komunikacije, temveč tudi medosebno komunikacijo, katere naravo določajo komunikacijske namere partnerjev in strategije za njihovo doseganje, ki jih določajo sociopsihološke in kulturne značilnosti partnerjev. ustreznih društev.
Uspešna medkulturna komunikacija pomeni poleg znanja tujega jezika tudi sposobnost ustrezne interpretacije komunikacijskega vedenja predstavnika tuje družbe ter pripravljenost udeležencev komunikacije zaznati drugačno obliko komunikacijskega vedenja, razumeti njegove drugačnosti in variacije od kultura do kulture.
Jezik kot sredstvo komunikacije je najproduktivnejše orodje človeškega razumevanja. Hkrati pa jezik ni edino orodje človeške komunikacije. Če ljudje komunicirajo z drugimi, neverbalnimi sredstvi, potem se za takšno interakcijo uporablja izraz "nebesedna komunikacija". Je najpomembnejši regulator konteksta komunikacije. Nebesedni kontekst je tisti, ki tvori ozadje za kodiranje in dekodiranje verbalnih sporočil.
Na stopnjah kodiranja, prenosa in dekodiranja informacij so možne motnje. Pri kodiranju prihaja do motenj zaradi omejenega števila znakov, netočnosti v samem sporočilu. Pri prenosu sporočila so motnje predvsem tehnične narave (slaba slišnost, vidljivost ipd.). Pri dekodiranju lahko prejemnik sporočila zaradi drugačne življenjske izkušnje, socialnega statusa in drugih razlogov simbolom, uporabljenim v sporočilu, pripiše drugačen pomen kot pošiljatelj in zaradi tega sporočilo razume drugače kot iskani pošiljatelj.
Komunikacijo lahko razumemo kot obliko dejavnosti ljudi, ki se kaže v izmenjavi informacij, medsebojnem vplivu, medsebojnih izkušnjah in medsebojnem razumevanju partnerjev. Komunikacija lahko reši naslednje naloge: izmenjavo informacij, izražanje odnosa ljudi drug do drugega, medsebojni vpliv itd. Takšna večnamenskost komunikacije nam omogoča, da izpostavimo naslednje vidike komunikacije:
- informacijski, pri katerem se komunikacija obravnava kot vrsta osebne komunikacije, ki izmenjuje informacije med komunikatorji;
- interaktivni, kjer se komunikacija analizira kot interakcija posameznikov v procesu njihovega sodelovanja;
- epistemološki, ko oseba deluje kot subjekt in objekt sociokulturnega znanja;
- akseološki, ki vključuje preučevanje komunikacije kot procesa izmenjave vrednot;
- normativno, ki razkriva mesto in vlogo komunikacije v procesu normativnega urejanja vedenja posameznikov, pa tudi v procesu prenosa in utrjevanja stereotipov vedenja;
- semiotični, v katerem se komunikacija pojavlja kot poseben znakovni sistem in kot posrednik v delovanju različnih znakovnih sistemov;
- praktični, kjer se proces komuniciranja obravnava kot izmenjava rezultatov dejavnosti, sposobnosti, veščin in spretnosti.
Identifikacija naštetih vidikov komunikacijskega dejanja poteka s pomočjo besednih in neverbalnih sredstev. Ta orodja so zaradi svoje situacijske spremenljivosti sposobna prenesti ne le besedilo samega sporočila, ampak tudi informacije o njegovem pošiljatelju.
Bibliografska povezava
Beresteneva N.V. GLAVNI VIDIKI MEDKULTURNEGA KOMUNICIRANJA // Uspekhi moderno naravoslovje. - 2005. - št. 1. - Str. 62-63;URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=7825 (datum dostopa: 16.07.2019). Predstavljamo vam revije, ki jih je izdala založba "Academy of Natural History"
Medkulturna komunikacija je danes povsem naravna realnost, ki odraža potrebe sodobne družbe, svetovnega razvoja. Vendar pa zgodovina tega pojava sega globoko v preteklost, dobiva posebno pozornost in predstavlja, kako so bile določene sodobne značilnosti medkulturnih komunikacij, kateri dejavniki so na ta pojav posebej vplivali in kdo je bil najaktivnejši udeleženec v procesu, kateri. postopoma vzpostavil specifične smeri in oblike mednarodnega dialoga na področju kulture.
Kot ugotavljajo zgodovinarji, etnografi in predstavniki drugih humanističnih ved, se prvi stiki, ki se odražajo v spomenikih materialne in duhovne kulture, pripisujejo pisavam že v dobi nastajanja starodavnih civilizacij.
Arheološke najdbe kažejo, da je takrat menjava gospodinjskih predmetov, nakita, originalnih vzorcev orožja itd. potekala precej podjetno.
Pomembno vlogo pri razvoju medkulturne komunikacije so imeli tudi vojaški pohodi, zato je agresivna politika Aleksandra Velikega privedla do dejstva, da se je geografija medkulturne komunikacije močno povečala.
V dobi rimskega imperija se je postopoma oblikoval sistem medkulturne komunikacije, ki se je oblikoval kljub aktivni gradnji cest in stabilnim trgovinskim odnosom. Rim takrat postane največje mesto starega veka, pravo središče medkulturne komunikacije.
Kljub verski prevladi, pa tudi spreminjanju in zmanjševanju različnih smeri in oblik medkulturnega medsebojnega delovanja v srednjem veku nastajajo nove oblike stikov, ki so nedvomno pomembne za sodobne medkulturne komunikacije.
Najbolj fascinantno smer medkulturne interakcije v srednjem veku lahko imenujemo oblikovanje in razvoj izobraževalnih stikov, ki so bili predpogoj za univerzitetno izobraževanje. Prve univerze so se v Evropi pojavile v 9. stoletju. Ustanavljali so jih v mestih, predvsem pri cerkvah in samostanih. Od srednjega veka se je oblikovala praksa mednarodnega študentskega romanja. Srednjeveške univerze so imele svojo znanstveno specializacijo. Tako so italijanske univerze veljale za najboljše na področju medicine in pravosodja, francoske univerze so prinesle najboljšo izobrazbo na področju teologije in filozofije, nemške univerze (začenši od novega veka) pa so se uveljavile kot najboljše šole na področju naravoslovja.
Renesansa je imela pomembno vlogo pri oblikovanju medkulturnih komunikacij. Velika geografska odkritja so prispevala k razvoju trgovine in postala pogoj za širjenje znanja o kulturi različnih narodov. Počasi se pojavlja akutna potreba po izmenjavi informacij, neevropske kulture vzbujajo veliko zanimanja Evropejcev. Od 16. stoletja so medkulturni stiki v Evropi združeni s strastjo do eksotičnih držav, dobrin in luksuznih dobrin. Kralji, plemiči, predstavniki aristokracije zbirajo nenavadne zbirke, ki so kasneje postale osnova priljubljenih muzejev in umetniških zbirk. Strast do nenavadnih držav, ljudstev in kultur se odraža v umetnosti. Orientalski motivi so vtkani v stvaritve evropskih rokodelcev.
Številni znani filozofi, kulturologi, misleci druge polovice 19. in 21. stoletja so se obrnili k uresničevanju problema oblikovanja dialoga na področju kulture. Dela znanih zahodnih filozofov O. Spenglerja, A. J. Toynbeeja, S. Huntingtona, Z. Brzezhinskyja, pa tudi uglednih ruskih mislecev N. Ya.
Seveda so se predstavniki takšne vede, kot je etnografija, ukvarjali tudi s problemi mednarodnih kulturnih odnosov. Prav v etnografiji so bili na podlagi bogatega in raznolikega gradiva sprejeti rezultati, ki so jasno pokazali medsebojno delovanje kultur različnih etničnih skupin, pomen njihovega vpliva drug na drugega. Etnografi so podali pomembno ugotovitev, ki dokazuje, da lahko intenzivnost kulturnih stikov analiziramo kot rezultat visoke stopnje lastne kulture in njene odprtosti do dosežkov drugih civilizacij.
Na sedanji stopnji so vprašanja interakcije med kulturami predmet celovitega premisleka. Svet se sooča z intenzivno prostorsko množično mobilnostjo prebivalstva. Zaradi internacionalizacije življenja dobivajo velik pomen problemi medkulturnih interakcij, integracije, mednarodnih migracij, močno se spodbujajo procesi medkulturnih komunikacij. Razumevanje teh procesov je izjemno pomembno za harmonično oblikovanje svetovne civilizacije zaradi očitnega vpliva na socialno, ekonomsko in kulturno sfero sodobne družbe. Vprašanje interakcije kultur je danes tako zapleteno in dvoumno, da bo zahtevalo temeljito, celovito razumevanje, ob upoštevanju vseh komponent tega pojava in na podlagi obstoječih izkušenj.
