Opis: War Thunder je vojaška MMO igra naslednje generacije, posvečena...
1. Šinto je starodavna japonska religija. Kljub temu, da je bil budizem, ki je prišel iz Koreje in Kitajske, dolgo časa državna vera, šinto ni prenehal obstajati in ni izgubil svojega položaja v japonski družbi. Nasprotno, bil je povezava in opora v državi in mnogi Japonci so nadaljevali s šintoizmom. Tako je na Japonskem prišlo do neverjetnega spoja budizma in šintoizma.
2. Osnova šintoizma je pobožanstvo naravnih sil. Vsak predmet ima dušo, ki se imenuje Kami. Vendar Kami nimajo le materialni predmeti. Kami je lahko v družinah in klanih, v dušah mrtvih.
3. Šinto vključuje elemente magije in totemizma. Tako imajo šintoisti talismane in amulete, ki jih lahko zaščitijo na primer pred sovražnimi Kami.
4. Po šintoističnih verovanjih je na svetu 8 milijonov božanstev. Povsod so – na zemlji, nebu, vodi, gorah in jezerih. Živijo tako v palačah kot v običajnih hišah, prevzamejo preobleko različnih predmetov od gore Fuji do najpogostejšega gospodinjskega predmeta v domu običajnega človeka.
5. Večina glavni kami v šintoizmu - Amaterasu. Je boginja sonca in prav ona je ustvarila starodavno Japonsko. Preko sina te boginje, ki je bil poslan na zemljo, je cesarska družina povezana s samo Amaterasu. Boginja se je rodila iz očetovega desnega očesa in on, ko je videl toplino in svetlobo, ki izhaja iz njegove hčerke, jo je poslal vladati.
6. Svetišče Ise-jingu je pravo šintoistično svetišče. Vendar ga kljub kultnemu statusu ne more obiskati vsak šintoist. Samo duhovniki najvišjega ranga lahko vstopijo v glavni tempelj. In dostop do samega svetišča je odprt samo za cesarsko družino. Navadni privrženci šintoizma lahko vidijo le strehe zgradb, saj so obdane z visoko ograjo.
7. Temeljna ideja šintoizma je čistost. Poleg tega se ta koncept nanaša na absolutno vse - duha, telesa, uma. Ob upoštevanju tega načela Japonci ob vhodu v hišo sezujejo čevlje, bolni se ne morejo udeležiti obredov v templju, saj je bolezen nekakšna nečistoča v telesu. Prav zaradi ohranjanja čistosti šintoisti zavračajo tudi presajanje organov darovalcev od preminulih ljudi. Šintoizem kot vera, ki je nastala med ljudmi, nima drugih dogem in kanonov.
8. Šintoisti zelo častijo različne verske praznike, na primer matsuri - dvakrat letno v velikem obsegu. Prazniki so posvečeni svetiščem in jih spremljajo verski plesi in zbiranje darov. So tudi kmetijski prazniki – setev žetve ali sredina leta, ko višja moč hvala za letino. Praznujeta se tudi praznik mladeničev in praznik deklet.
9. Novo leto je najpomembnejši šintoistični praznik. Simbolizira prihod pomladi in se praznuje v začetku februarja. Obisk templja je obvezen. Pri nas Japonci kupujejo obeske, ki kličejo srečo v novem letu, in molijo.
10. Šintoizem je globoko nacionalna religija, zato v svetu zunaj Japonske praktično ni pogosta. Seveda so v drugih državah šintoisti, vendar so to večinoma etnični Japonci. Čeprav v zadnje čase obstajajo ne-japonski šintoistični duhovniki, kot je Koichi Barrish, ameriški mojster aikida in drugi ne-japonski šintoistični duhovnik v zgodovini. Vendar je to še vedno redka izjema.
11. Šinto je mogoče in celo zelo enostavno sprejeti, vendar je ulov v tem, da so nekateri najpomembnejši Kami duhovi umrlih prednikov, ki skrbijo za svoje potomce. In ti Kami so morda ravno predniki, ki so izpovedovali šinto, zaradi česar je Nejaponcem težko opazovati obrede.
12. Vsak šintoist po smrti lahko postane božanstvo, toda cesar to postane v času svojega življenja.
Budizem in šintoizem na Japonskem, nasprotovanje ali toleranca
Toda preden govorimo o budizmu, je vredno omeniti verski sistem, ki je bil že trdno uveljavljen v glavah in dušah prebivalcev države Yamato. Izvirnost in nekatera izoliranost japonske kulture se odražata v šintoizmu (šintoizmu), lokalno omejeni starodavni veri na Japonskem. Brez razumevanja osnovnih idej šintoizma je nemogoče razumeti bistvo »budistične zarote«. Čeprav njen izvor resda ni znan, nihče ne dvomi o dejstvu, da je ta vera nastala in se razvila na Japonskem izven kitajskega vpliva, kar je zelo pomembno za razumevanje konflikta šinto-budizem. Japonec se običajno ne želi poglobiti v bistvo in izvor šintoizma, zanj je to zgodovina, tradicija in življenje samo. Šinto spominja na starodavno mitologijo. Praktični cilj in pomen šintoizma je potrditev izvirnosti starodavne zgodovine Japonske in božanskega izvora Japoncev: po šintoizmu je cesar potomec bogov – duhov neba, vsak Japonec pa je potomec duhov druge kategorije - kami. Za Japonce kami pomeni božanstvo prednikov, junakov, duhov itd. Svet Japoncev je naseljen z nešteto kamijev. Pobožni Japonci so mislili, da bo po smrti postal eden izmed njih. Glavna posebnost šintoizma je globok nacionalizem. Kami niso rodili ljudje na splošno, Japonci namreč. Najtesneje so povezani z japonskim narodom, ki ga zato odlikuje edinstven značaj. Profesor A.N. Meščerjakov podrobno in natančno obravnava vidike starodavnih japonskih verovanj v Knjigi japonskih simbolov.
Šintoizem je osvobojen verske ideje o »centralni moči« Vsemogočnega, povzdiguje kult prednikov in uči čaščenja narave, zato ni naključje, da Japonci častijo živali (lisice, volkove, želve, čaplje). itd.). Značilnost šintoizma je, da nekateri kraji - slapovi, gorski vrhovi, kupi skal izredne lepote - veljajo za bivališča bogov. Takšni kraji so postali središče kulta in praviloma so bila poleg njih zgrajena šintoistična svetišča, ki jih je zlahka prepoznati po značilni obliki vrat, ki spominjajo na grško črko "pi", - torii.
Po naukih šintoizma je celotno vesolje eno, sveti kraji pa so tisti koti stvarstva, kjer se človek lahko zlije z naravo in počasti njene ustvarjalce. Šinto ne pojasnjuje tega sveta, ampak vabi človeka, da sodeluje v njem in se identificira z naravnimi pojavi, kot so drevesa, zemlja, voda, rojstvo, življenje in smrt.
V šintoizmu ni drugih predpisov, razen skupnih predpisov za ohranjanje čistoče in spoštovanje naravnega reda stvari. Ima eno splošno pravilo morale: "Deluj v skladu z zakoni narave, pri tem pa varčuj z zakoni družbe." Po šintoističnih predstavah imajo Japonci instinktivno razumevanje dobrega in zla, zato je instinktivno tudi spoštovanje dolžnosti v družbi.
Šinto nima kanoničnega besedila (kot so Sveto pismo, Koran itd.), obstajajo pa precej pozne kompilacije mitov, imenovanih "Kojiki" in "Nihongi", ki jih lahko na nek način štejemo za sveto knjigo šintoizma. Informacije o šintoizmu v njih dajejo zadostno predstavo o tej veri.
Profesor N. I. Konrad povzema te velike epe. Po Kojikiju je bilo prvotno, ko sta bila nebo in zemlja eno in moški in ženski principi še niso bili ločeni, vse, kar je obstajalo, kaotična gmota, ki je vsebovala kalček življenja. Potem pa je vse postalo harmonično - Nebo se je ločilo od Zemlje. Pojavila se je podoba trstičnega kalčka, ki je vzniknil iz kaosa, ko so se lažji in čistejši elementi dvignili v nebo, težji pa so se usedli in postali Zemlja. Ta skrivnostna oblika se je takoj, kot se je pojavila, spremenila v prvo božanstvo - Kuni-toko-tati, "Božanstvo - Gospodar avgustovskih srednjih nebes."
Nato so se pojavili drugi bogovi. Vsi so se rojevali eden za drugim, dokler se žensko in moško ni začelo ločevati - pojavila sta se para božanstev, Izanaki in Izanami, torej Kličeči moški in Kličeča ženska. Ko sta skupaj stala na plavajočem nebeškem mostu in radovedno opazovala lebdečo Zemljo pod seboj, so jima starejši bogovi dali z dragulji okrašeno koralno sulico. Potopili so ga v ocean in razburkali njegove vode. Ko so vzeli sulico, so z njene konice padale kaplje. Kaplje so zmrznile in oblikovale otoke, na enega od njih pa se je spustil božanski par. Namestili so koralno sulico kot osrednji steber in nosilec svoje hiše. Tako je nastala Japonska.
Izanaki in Izanami sta rodila boginjo sonca Amaterasu, boga vetra in vode Susanooja, boga ognja Kaguchichija in boga lune Tsukiemija. Toda Izanaki je svojega sina, boga ognja, ubil z mečem, katerega rojstvo je Izanami povzročilo strašno bolečino. Boginja je bila zaradi tega, kar se je zgodilo, tako potrta, da se je umaknila v podzemlje. Poln obžalovanja zaradi prvega umora na svetu in žalujoč za ženo, se je Izanaki kot Orfej za njo spustil v podzemlje, da bi Izanami iztrgal iz krempljev peklenskih bogov. Njegov poskus ni uspel; na poti nazaj ga je zasledovalo osem bogov groma in drugih zlih duhov, od katerih se je zelo spretno ubranil z mečem. Ko se je vrnil, je opravil številne umivanja, da se je očistil peklenske umazanije.
Bog ognja ni bil njihov edini potomec. Pred njim sta bili še dve božanstvi. Kot že omenjeno, je bila najstarejša Amaterasu - boginja sonca, sledil ji je Susanoo - Vroči mož. Zdi se, da je Susanoo neuravnovešeno bitje, nagnjeno k izbruhom besa. Izlil je svoj bes, meč grom in strela. Med enim od teh napadov je šel tako daleč, da je v svojo nežno sestro vrgel mrtvega žrebca. Zbežala je pred njim in se skrila v jamo. Vsa bitja so bila zaradi te okoliščine zelo prizadeta, kajti ko se je sončna boginja skrila, je svet padel v temo. Zbrali so se, da bi se domislili, kako bi jo zvabili iz skrivališča, in se odločili, da ji podarijo najlepša darila, kar jih lahko. Neki Enooki Bog, kot so ga imenovali, ji je skoval železno ogledalo. Ta nebeški kovač tradicionalno velja za očeta orožarske obrti (omembe vredno je, da so grški Kiklopi sloveli tudi kot izurjeni kovači).
Drugo darilo je bila ogrlica iz dragih kamnov jaspisa, ki so jo skupaj z ogledalom obesili na drevo ob vhodu v jamo. Glasba in smeh sta spodbudila Amaterasu, da je pogledala iz jame in v ogledalu je zagledala svoj odsev. Presenečena nad lastno lepoto je stala in gledala, medtem pa so vhod v jamo zasuli s kamni, da se tja ni mogla vrniti. Tako je bila svetu povrnjena svetloba.
Toda vsaj ob eni priložnosti je Susanoojev nasilen temperament naredil nekaj dobrega. Ogromna kača z osmimi glavami in osmimi repi je prebivala v deželi Izumo in njeni repi so napolnili osem dolin. Njegove oči so bile kot sonce in luna, na njegovi hrbtenici pa so rasli gozdovi. Ta kača, ki je goltala ljudi, je bila še posebej všeč mladim dekletom. Susanoo se je prostovoljno javil, da bo ubil kačo. Ko je za vabo izbral privlačno dekle, se je skril v bližini, v roki držal očetov meč, kot dodatno vabo za pošast pa je shranil precejšnjo količino sakeja (japonsko riževo vino). Kača je končno priplazila in, ne da bi bila pozorna na dekle, potopila vseh osem glav v sake in pila z užitkom. Kmalu se je kača napila in postala lahek plen za Susanoo, ki je skočil iz zasede in jo začel besno rezati na kose. Ko je dosegel rep, se je rezilo odbilo in Susanoo je odkril, da je tam skrit Kusanagijev čarobni meč. To čudovito rezilo je podaril svoji sestri in ker je bil del kače, kjer so ga našli, zavit v črne oblake, ga je poimenoval Ame no murakomo no tsurugi ali Meč vrtinčastih oblakov.
Nato sta se Amaterasu in Susanoo sprla med seboj. Amaterasu je zmagal in ostal v nebesih, Susanoo pa je bil izgnan v deželo Izumo na zemlji. Sin Susanooja Okuninushija je postal vladar Izuma.
Amaterasu se s tem ni sprijaznila in je prisilila Okuninushi, da je predala vladavino svojemu vnuku Ninigiju, da bi vladal nad japonskimi otoki, ki so jih ustvarili njeni starši. Ko se je Ninigi pripravljal zapustiti nebesa, mu je Amaterasu podaril tri velike zaklade, da bi mu olajšal potovanje. Kot znak moči so mu dali svete predmete - ogledalo (simbol božanskosti), čarobni meč Kusanagi (simbol moči) in rožni venec iz jaspisa (simbol zvestobe podanikom). In ti trije veliki zakladi se še vedno hranijo na japonskih tleh. Meč Kusanagi je zdaj v svetišču Atsuta, ogledalo Yata-no-kagami je v svetišču Ise, rožni venec pa je v cesarjevi palači v Tokiu. Ogledalo, meč in jaspis so bili simboli japonske cesarske hiše že od tistih davnih časov. Ko jih je prejel, se je princ Ninigi spustil z nebes na vrh gore Takachiko v Kyushuju.
Iz Ninige je izviral Jimmu-tenno, mitski prvi zemeljski cesar Japonske, ki je postavil temelje dinastiji japonskih cesarjev - mikado. Čeprav je treba opozoriti, da je dejanski obstoj Jimmuja zelo dvomljivo dejstvo. Po legendi je Jimmu z mečem v roki prečkal Kyushu na Honshu, na poti zmagal v mnogih bitkah in se bojeval z vsemi vrstami sovražnikov, vključno z osemdesetimi zemeljskimi pajki, ki jih je hitro uničil, pijačo, najverjetneje sake. Po izročilu se je Jimmu-tenno povzpel na prestol 11. februarja 660 pr. e., ta dan pa je na Japonskem še vedno državni praznik. Zato ne preseneča, da je cesarska moč, ki trdi, da izhaja iz Amaterasuja, tesno povezana s tradicijo šintoizma.
Vendar pa božanstva šintoističnega panteona niso dolgo ostala predmet nerazdeljenega čaščenja Japoncev. Budizem so na Japonsko prinesli med letoma 538 in 552. Začel je pridobivati priljubljenost. Ko je Budovo učenje doseglo Japonsko, je bilo staro že približno tisoč let.
Privlačnost novega nauka in z njim povezano bogastvo kitajske kulture sta predstavljala grožnjo cesarjevi moči (ki je bila zakoreninjena v povsem drugi veri), zato je budizem sprva naletel na močan odpor. Njegov nastop v državi je privedel do krvavega državljanska vojna med velikimi japonskimi družinami.
Kot je navedeno zgoraj, sta klana Nakatomi in Mono-nobe služila kraljem Yamato kot varuhi šintoističnih obredov. Novo vero je pozdravil vladajoči klan Soga, ki je želel spremembe v državi in si ni želel le prave oblasti, temveč tudi njene zunanje atribute - Soga je želel ustanoviti novo dinastijo na budističnih in ne na šintoističnih temeljih. Najprej je zmagala Soga, ki je z obličja japonske zemlje izbrisala klan Mononobe, budizem pa je postal neuradna državna vera. Ampak Nakatomi
nadaljevali vojno proti Sogi in proti uvedbi budizma na Japonskem, in če pogledamo naprej, bomo rekli, da so nato dobili premoč. Kot že omenjeno, so bile Soge uničene, Nakatomi so dobili ime Fujiwara.
Toda zmaga Fujiwara je imela zelo ambivalenten značaj. Če se spomnite, so bili sprva na strani šintoizma in se borili z "budistično" sogo spet za šinto. Kako se je potem zgodilo, da je kasneje budizem zmagal v državi "z lahkotno roko" Fujiwara, njihovega pokrovitelja in podpornika princa Shotoku-taishija in Naka no Oeja, cesarja Tenjija? Kdaj je zagovornikom šintoizma uspelo spremeniti svoje transparente?
Tukaj je vredno podrobneje govoriti o osebnosti prej omenjenega princa Shotoku-taishija. Nenavadno je, da je bil najbolj navdušen zagovornik budizma član cesarske (in torej šintoistične) družine, vrli in modri princ Shotoku-taishi. Princ regent je imel resnično državniško misel. Državna misel je tista, ki jo vodijo predvsem interesi države in vodi politiko, ki prispeva k napredku podrejene države. Kljub temu, da je bil Shotoku-taishi varovanec vplivnega klana Soga, ni želel biti njihova marioneta, saj se je dobro zavedal nevarnosti takšne situacije za japonsko cesarsko družino. Princ je razvil glavne politične predloge za nevtralizacijo in asimilacijo budizma v državi - v nekem smislu je bila to na Japonskem razglasitev "budizma z japonskim obrazom", budizma, ki ni izključeval šintoizma. Princ je bil razsvetljen mož, ki je skušal združiti Budove nauke in svojo domačo vero, tako da so šintoistična božanstva veljala za utelešenje samega Bude. V sodobnem smislu sta si budizem in šinto razdelila vplivni sferi po njegovi volji.
Shotoku-taishi je razumel, da je za blaginjo Japonske kot napredne države kot osnova potreben napreden verski sistem, v svoji čisti obliki pa starodavni šinto ni primeren za ta namen.
Shotoku-taishi je napisal »prvo japonsko ustavo« – zakonik sedemnajstih členov, ki je podrobno razlagal, kaj so budizem in konfucijanski državni ideali. Mimogrede, v enem od pisem je bil on
veleposlaništva namesto starega imena države Yamato, prvič uporabila besedo Japonska (Hinomoto, Nippon). Do svoje smrti leta 621 v starosti 49 let je Shotoku-taishi razvil sistem reform za Japonsko, ki je temeljil na kitajski doktrini države in je bil prilagojen japonski stvarnosti. Njegove ideje in načrti so ga preživeli in jih je Fujiwara Kamatari s sodelavci uresničil.
23 let po smrti Shotoku-taishija leta 645 je opozicija, ki sta jo vodila princ Naka no Oe (bodoči cesar Tenji) in Nakatomi no Kamatari Fujiwara, izvedla "državni udar Taika". Izvedene so bile temeljne reforme - "posodobitev Taika". Bistvo reform je bilo približati japonske politične in družbene standarde »civiliziranim«, torej kitajskim. Osnova reform je postala zakonodaja. Japonci so sprejeli kitajskega civilista (ritsu) in upravnih (ryo) zakone in jih prilagodili svojim potrebam, s čimer so ustvarili osnovo za oblikovanje "pravne države" - ritsuryo kokka. Nastal je centraliziran upravni aparat s cesarjem na čelu, do potankosti pa sta bili razdelani izvršilna vertikala in horizontala. Odgovornost za stanje v državi je nosila vlada z ministrstvi.
Sistem Tang je služil kot model za upravno hierarhijo, vendar so bile od samega začetka popuščale lokalnim tradicijam in razmeram. V kakšnem stoletju po reformi Taika je bilo potrebnih veliko sprememb, saj institucije, prevzete s Kitajske, niso ustrezale japonskemu temperamentu. To je bilo pričakovano – navsezadnje so prvi reformatorji sprejeli kitajski sistem kot je obstajala na papirju, in tudi če naredimo drzno domnevo, da je bila kitajska praksa skladna s kitajsko teorijo, se ne zdi, da je visoko organizirana struktura Tang natančno ustrezala vsem japonskim razmeram, v katerih je bila uporabljena.
Morda je najbolj zanimiva točka razhajanja med modelom Tang in japonsko kopijo šintoistični svet. (jingikan), ki ni imelo samo višjega statusa od posebnega ministrstva, temveč je zasedalo enak položaj kot vrhovna upravna ustanova - sam državni svet. Pomen, pripisan temu oddelku, kaže, da ne glede na to, kakšne začasne padce je doživljal lokalni kult - šinto - kot verska in družbena institucija, vladajoče ljudstvo ni nikoli pozabilo na njegovo vrednost kot instrumenta za ohranjanje in krepitev prestiža vladajočih klanov.
Zato ni mogoče trditi, da je budizem na Japonskem popolnoma zmagal. Zdi se, da se je izvajanje nekaterih šintoističnih obredov v palači za kratek čas obdobja Nara prenehalo ali postalo formalno, zlasti med vladavino tako predanega budista, kot je bil cesar Shomu, a so se kmalu spet nadaljevale, in obvezno spoštovanje tradicionalnih postov in prazniki so še danes bistvena skrb vlade in morda najresnejša dolžnost japonskega monarha.
To pomeni, da odgovarjamo na vprašanje o verski in politični "dvoličnosti" Shotoku-taishija in Fujiwara - njegovih podpornikov in privržencev, je treba reči, da se niso borili proti samemu budizmu, ampak posebej proti budistični diktaturi Soge in šintoizma, nenavadno ni pustil "izgube" - cesar, kakršen je bil, je ostal veliki duhovnik šintoizma in številna vprašanja, ki so bila v pristojnosti šintoističnih bogov, so ostala pri njih.
Fujiwara so bili po eni strani prisiljeni »žrtvovati« šinto zaradi državnih interesov, po drugi strani pa se je njihovo stališče do neke mere izkazalo za kompromis. Ker je budizem bolj funkcionalen z vidika državne učinkovitosti, sta ga Shotoku-taishi in Fujiwara kot domoljuba Japonske vzela za osnovo "uradne" vere, "zasebno" življenje pa pustila za šintoizmom.
Mimogrede, v sodobni Japonski na vprašanje: "Japonci so budisti ali šintoisti" - vodijo naslednji dialog:
Koliko budistov je na Japonskem?
- 126 milijonov ljudi.
Kaj pa šintoisti?
- 126 milijonov ljudi.
- Koliko prebivalcev ima Japonska?
- 126 milijonov ljudi.
Nam, vzgojenim na monoteistični tradiciji, je to težko razumeti, za Japonce pa je ta situacija povsem naravna. Hkrati Japonci niso politeistični, torej niso privrženci takšnega tradicionalnega politeizma, kot je na primer hinduizem. Japonska je edinstvena država, kjer imajo vsi enake pravice istočasno izpoveduje dve različni religiji: šinto in budizem. Japonska je verjetno edina država, kjer poganska vera, to je šinto, ni izginila s pojavom nove - budizma, ampak še naprej obstaja brez kakršne koli škode zase. Japonska ni kot Kitajska, ki ji je geografsko blizu, kjer se je kot rezultat sinteze taoizma, konfucijanstva in budizma oblikovala neka skupna kitajska religija. Japonci ne mešajo, z izjemo nekaterih primerov, šintoizma in budizma ter verjamejo v nekatere bogove in druge, pri čemer vodijo poročno slovesnost po šintoističnem obredu in pogrebno slovesnost po budističnem. Tako je zgodba sama postavila vse na svoje mesto ...
Toda nazaj v obdobje Nara.
avtor Vasiljev Leonid Sergejevič22. POGLAVJE Budizem in šintoizem na Japonskem Indijska in kitajska civilizacija sta stoletja vplivali na sosednje države in ljudstva. Pa čeprav je bil ta vpliv večplasten in na obrobju omenjenih dveh močnih kulturnih središč
Iz knjige Zgodovina vzhodnih religij avtor Vasiljev Leonid SergejevičŠintoizem Kompleksen proces kulturne sinteze lokalnih plemen s prišleki je postavil temelje same japonske kulture, katere verski in kultni vidik je bil imenovan šintoizem. šinto ("pot duhov") - oznaka nadnaravnega sveta, bogov in duhov (kami),
Iz knjige Zgodovina vzhodnih religij avtor Vasiljev Leonid SergejevičBudizem na Japonskem Ko so sredi 6. stoletja prodrli na Japonsko, so se učenja Bude izkazala za orožje v akutnem političnem boju plemiških družin za oblast. Do konca VI stoletja. ta boj so dobili tisti, ki so stavili na budizem. Budizem se je razširil na Japonsko v obliki mahajane in
Iz knjige Zgodovina vzhodnih religij avtor Vasiljev Leonid SergejevičBudizem in šintoizem Sekta Kegon, ki se je oblikovala in okrepila v 8. stoletju, je prestolniški tempelj Todaiji, ki ji pripada, spremenila v središče, ki naj bi združevalo vsa verska gibanja, vključno s konvergenco, sintezo budizma in šintoizma. Na podlagi načela
Iz knjige Zgodovina vzhodnih religij avtor Vasiljev Leonid SergejevičKonfucijanizem in šintoizam Yamazaki Ansai je tako kot drugi japonski konfucijanci skušal združiti konfucijanska načela s šintoističnimi normami. Predstavil je teorijo, po kateri naj bi neokonfucijanski (ali ni stari Konfucij, torej obredi, rituali in sicer neokonfucijanski –
Iz knjige Japonska: zgodovina države avtor Tames RichardŠintoistični budizem ne samo, da ni izpodrinil lastne japonske vere, ampak je, nasprotno, spodbudil njeno samozavedanje. Brezimni kult svetih krajev in bitij (;komi), ki ni imel pisnega jezika in se je izražal v najpreprostejših obredih, se je začel imenovati šinto, alias šintoizem, - pot.
Iz knjige Zgodovina države in prava tujih držav: Cheat Sheet avtor avtor neznan79. Predaja Japonske. JAPONSKA USTAVA 1947 O državno-pravnem razvoju Japonske v drugi polovici XX. njen poraz in kapitulacija v drugi svetovni vojni sta imela odločilen pomen. Okupacijski režim je izvajala ameriška vojaška uprava in
Iz knjige Zgodovina svetovnih religij avtor Gorelov Anatolij Aleksejevič Iz knjige Sionizem v dobi diktatorjev avtor Brenner LennyNacistična toleranca do cionizma Spomladi 1934 mu je osebje Himmlerja, Reichsfuehrer-SS, predstavilo "Poročilo o položaju - judovsko vprašanje": velika večina Judov se je še vedno imela za Nemce in je bila odločena, da bodo takšna tudi ostala. Ker sila
Iz knjige Zgodovina religije: zapiski predavanj avtor Anikin Daniil Aleksandrovič3.2. Religija starodavne Japonske (šintoizem) Japonska je bila dolgo časa v kulturni izolaciji, kar ni dolgo vplivalo na naravo religije, ki se je v njej razvila in ki je uspela združiti tako različne manifestacije verskih čustev, kot je neusmiljeno sledenje samurajev
Iz Jezusove knjige. Skrivnost rojstva Sina človekovega [zbirka] avtorja Conner JacobStrpnost in brezkompromisnost Krščanstvo je strpno do drugih verstev, a mora biti brezkompromisno krščansko. "Ti, ki me zanikaš pred ljudmi." Ne pozabite: to je opozorilo, to je imperativ. To je več kot etika in neizmerno več
Iz knjige Primerjalna teologija. 6. knjiga avtor Ekipa avtorjevČan budizem, zen budizem Naslednja smer budizma sta njegovi kitajski in japonski različici - čan budizem oziroma zen budizem. Glavne razlike med čan budizmom in drugimi področji strokovnjaki imenujejo štiri načela:
Iz knjige Življenje in navade carske Rusije avtor Anishkin V. G. avtorPot duhov, šinto Šinto (»pot duhov«) se uporablja za označevanje sveta nadnaravnega, sveta bogov in duhov (kami), ki so ga Japonci častili že stoletja. Začetki šintoizma so v starih časih, vključujejo vse oblike verovanj, značilnih za primitivna ljudstva in
Iz knjige Splošna zgodovina religij sveta avtor Karamazov Voldemar DanilovičBudizem na Japonskem Budizem je na Japonsko prišel sredi 6. stoletja. n. e., se je izkazalo za orožje v akutnem političnem boju plemiških družin za oblast. Do konca VI stoletja. ta boj so dobili tisti, ki so stavili na budizem. Budizem se je razširil na Japonsko v obliki mahajane in naredil veliko za
Iz knjige Splošna zgodovina religij sveta avtor Karamazov Voldemar DanilovičKonfucijanizem in šintoizam Yamazaki Ansai je tako kot drugi japonski konfucijanci skušal združiti konfucijanska načela s šintoističnimi normami. Predstavil je teorijo, po kateri je neokonfucijanski li (ne stari Konfucijev "li", tj. ceremonije, obredi, ampak sicer neokonfucijanski,
Pozdravljeni, dragi bralci - iskalci znanja in resnice!
Že dolgo vemo, da je budizem ena od svetovnih religij, najstarejša in neverjetno zanimiva. Že nekaj tisočletij počasi tava po svetu: v nekaterih državah je "prehod", nekje pa se zadržuje več stoletij, dobrohotno meji na druge religije in se včasih popolnoma zlije z njimi.
Nekaj podobnega se je zgodilo na Japonskem - budizem je vstopil tam, kjer je prevladovala lastna vera - šintoizem, se pomešal z njim in postal polnopravna religija. Naš današnji članek vam bo povedal o razlikah med budizmom in šintoizmom.
šintoizem
Za začetek ne bo odveč, če se spomnimo, kaj je šinto. To je japonska vera, ki jo lahko imenujemo nacionalni zaklad. Več kot dve tisočletji so ljudje zbirali ideje, opažanja, poglede na življenje, duhovna izročila in šele v 8. stoletju so dobili ime, ki je bilo prvič uporabljeno v spisih, imenovanih Anali Japonske.
Ta religija se je razvila s prodorom vseprisotnega budizma, kitajskega konfucijanstva in taoizma, a se je hkrati od njih ločila. Ključna beseda "shinto" je sestavljena iz dveh znakov: "shin" - kami, "to" - pot. Dobesedno se lahko prevede kot "pot bogov".
V japonski kulturi je za zaznavo zelo pomemben izraz kami, označujejo božanstvo, duha, ki ga ima vsaka stvar. Kami je resnično japonski koncept, nacionalni, rodil je ne vse ljudi na Zemlji, ampak samo Japonce.
Glavna značilnost šintoizma je pobožanstvo pojavov in predmetov, ki jim daje dušo. Celo na videz neživi predmeti, kot je kamen, imajo v šintoizmu duha. To je "kami".
Obstajajo kami - božanstva določenega ozemlja, nato pa so tu še duhovi narave ali pokrovitelji klana. Te ideje so se mešale s starodavnimi obredi čaščenja pojavov in sil narave, živali, duš mrtvih, s kultom prednikov, šamanizmom. Cesarjev rod je posebej povzdignjen in pobožanstven.
Verjame se, da je duhovna harmonija dosežena prav v tem svetu in ravno z enostjo s kamijem, zlivanjem. Verovanje vanj je povzročilo več vrst šintoizma, za katere je značilno, kje potekajo tradicionalni obredi in v kakšnem obsegu:
- ljudska - vera je zakoreninjena v zavesti večine naroda in vpliva na družbeni način življenja;
- dom - obredi potekajo doma, na oltarju;
- sektaško – verska na ravni posameznih samostojnih organizacij;
- tempelj - ustvarjeni so posebni templji;
- cesarski - obredi v templjih cesarske palače;
- država – sinteza templja in cesarskega šintoizma.
Budizem
Koliko smo se že skupaj naučili o budizmu! Njegov ustanovitelj je bil Siddhartha Gautama, indijski princ, ki je pozneje postal – prebujen iz sveta razkošja, presežkov in dosegel nirvano. Kar si želijo vsi budisti sveta.
Nirvana je stanje popolnega miru in spokojnosti. Dosežemo ga z dolgimi praksami, meditacijami, zavestnim umirjanjem uma, odrekanjem posvetnim zabavam, zemeljskim praznim radostim in navezanostim.
Cilj vsakega budista je slediti nasvetu Prebujenega in najti prav tisto »srednjo pot« – ravnotežje med dvema skrajnostma: praznimi zemeljskimi užitki in popolnim odrekanjem samega sebe.
Budovo učenje je prek Tibeta doseglo meje Japonske in vključevalo značilnosti tibetanskega toka. Tukaj je razdeljen na več tradicionalnih šol, ki so pretežno mahajanske.
Zanimivo je, da jih tukaj niso sadili na silo, zato se je na Japonskem budizem čim bolj harmonično ukoreninil, mirno prilagojen v umetnosti. , kultura in verska prepričanja.
Kakšna je vera na Japonskem?
Znanstveniki ne morejo jasno razumeti, kakšno vlogo je imel šinto pri oblikovanju države in kakšen pomen je imel v tem primeru budizem. Nekoč se je okoli tega vprašanja razvnela hrupna polemika. Zato na Japonskem trenutno prevladuje t.i verski sinkretizem- kombinacija različnih ver.
Večina prebivalstva se opredeljuje za budiste ali šintoiste ali oboje hkrati. Ob rojstvu otroka lahko vodijo obrede v šintoističnem svetišču, poročni obred v budističnem in nad truplom pokojnika berejo Tibetansko knjigo mrtvih.
Sčasoma se meje religij toliko izbrišejo, da se pojavijo šinto-budistična učenja, na primer Shingon-shu, Shugendo, razlika med katerimi se prebivalcem morda zdi preprosto iluzorna.
Kakšne so razlike?
Obredi, ki se izvajajo v templjih, čaščenje številnih božanstev, zlivanje z naravo – to je skupno šintoistom in budistom. Kakšna je razlika med eno in drugo vero?
V budizmu se izgovarjajo posebne molitve - mantre, ki so naslovljene na določenega svetnika. Šintoizem v tem pogledu vsebuje ostanke šamanizma, ko ljudje želijo z uroki priklicati sile k dežju ali zaustaviti nevihto.
Nauki Siddharte so prilagodljivi, sposobni se prilagoditi kateri koli mentaliteti in lahko potujejo po vsem svetu ter se pretakajo v različne oblike. Šintoistična vera je nekaj nacionalnega, bližnjega, domačega samo Japoncem.
Na splošno je to nekaj več kot religija v običajnem pomenu, je celoten kompleks znanja, ki ni podvržen strogemu strukturiranju, naštevanju nedvoumnih dogem. Tukaj ni potrebna ortodoksija, ampak stalna praksa, ritualizem s trditvijo o magiji in animalizmu. Glavna stvar v šintoizmu ni slepo spoštovanje kanonov, ampak preprostost, ne formalni rituali, ampak iskrenost.
Kar še posebej bode v oči pri poglabljanju v šintoizem, je odsotnost ustanovitelja, kot so na primer Gautama, Jezus, Mohamed. Tu pridigar ni ena sama sveta oseba, ampak ves narod, iz roda v rod.
In kar je najpomembnejše: smisel življenja budista je izstopiti iz niza ponovnih rojstev in končno doseči nirvano, popolno osvoboditev duše. Šintisti ne iščejo odrešitve v naslednjem življenju, v onstranstvu ali v vmesnem stanju – dosežejo dogovor, se zlijejo s »kami« v sedanjem življenju.
Zaključek
Najlepša hvala za vašo pozornost, dragi bralci! Naj bo vaša pot lahka in svetla. Priporočite nas na v socialnih omrežjih in skupaj poiščimo resnico.
Indijska in kitajska civilizacija sta skozi stoletja pomembno vplivali na sosednje države in ljudstva. In čeprav je bil ta vpliv večplasten in je na obrobju omenjenih dveh močnih kulturnih središč prišlo do poznavanja hinduizma, konfucijanstva in celo taoizma, je bil budizem še vedno najpomembnejša sestavina verskega izročila, ki se je najbolj razširilo. Še posebej se to vidi na primeru Japonske.
Japonska je edinstvena in neverjetna v mnogih pogledih. Prirojena vljudnost, bolj iskrena in manj ceremonialna kot na Kitajskem, poleg nje pa oster meč samuraja, katerega pogum, pogum in pripravljenost na požrtvovalnost je mogoče postaviti le ob bok slepemu fanatizmu islamskih bojevnikov. Redko trdo delo v kombinaciji s povišanim občutkom časti in globoko, do smrti, predanostjo pokrovitelju, pa naj bo to cesar, vladar, učitelj ali vodja uspešnega podjetja. Nenavaden, tudi za prefinjeni Vzhod, občutek za lepoto: skromnost in preprost * fa, lakonizem in izjemna eleganca oblačil, dekoracije, notranjosti. Sposobnost pobegniti od vrveža vsakdanjega življenja in najti duševni mir v kontemplaciji mirne in veličastne narave, predstavljene v miniaturi v majhnem, gluho ograjenem dvorišču in kamenju, mahu, potoku in ruševju ... Končno, neverjetna sposobnost izposojanja in asimilacije, sprejemanja in razvijanja dosežkov drugih ljudstev in kultur, pri tem pa ohranjati lastno, nacionalno, izvirno, japonsko.
Čeprav arheologija priča o precej globoki starodavnosti človekovega bivanja na japonskih otokih, nastanek razvitega poljedelstva, neolitika in prvih korakov civilizacije urbanega tipa segajo v razmeroma pozen čas, približno na prelomu našega štetja. . Prvi cesar, legendarni ustanovitelj japonske države, je veliki Jimmu, »potomec« sončne boginje Amaterasu, ki je živel nekje na prelomu iz 3. v 4. stoletje. in iz katerega izvirajo japonski cesarji - tenno (nebeški vladar) ali mikado.
šintoizem. Kompleksen proces kulturne sinteze lokalnih plemen s prišleki je postavil temelje prave japonske kulture, katere verski in kultni vidik je bil imenovan šintoizem. Šinto (»pot duhov«) je oznaka nadnaravnega sveta, bogov in duhov (kami), ki jih Japonci častijo že od antičnih časov. Začetki šintoizma segajo v starodavne čase in vključujejo vse oblike verovanj in kultov, ki so značilni za primitivna ljudstva - totemizem, animizem, magijo, kult mrtvih, kult voditeljev itd. Stari Japonci so, tako kot druga ljudstva, spiritualizirali naravne pojave, ki so jih obdajali, rastline in živali, mrtve prednike, s spoštovanjem obravnavali posrednike, ki so komunicirali s svetom duhov - čarovniki, čarovniki, šamani. Pozneje, ko so že izkusili vpliv budizma in od njega marsikaj sprejeli, so se primitivni šintoistični šamani spremenili v svečenike, ki so v posebej zgrajenih templjih izvajali obrede v čast različnim božanstvom in duhovom.
Starodavni japonski viri 7.-8. stoletja - Kojiki, Fudoki, Nihongi - nam omogočajo, da predstavimo sliko verovanj in kultov zgodnjega, predbudističnega šintoizma. Pri tem je pomembno vlogo odigral kult mrtvih prednikov-duhov, ki ga je vodil klanski prednik uji-gami, ki je simboliziral enotnost in kohezijo članov klana. Predmeti čaščenja so bila božanstva zemlje in polj, dežja in vetra, gozdov in gora. Podobno kot druga stara ljudstva so tudi japonski kmetje slovesno, z obredi in žrtvovanji praznovali jesenski praznik žetve in spomladanski praznik - prebujanje narave.Z umirajočimi rojaki so ravnali, kot da odhajajo v nek drug svet, kjer so ostali okoli njih. je moral spremljati mrtve ljudi in predmete. Oba sta bila narejena iz gline in sta bila v izobilju pokopana z mrtvimi (ti keramični izdelki se imenujejo khaniva).
Stari šintoistični miti so ohranili svojo, pravzaprav japonsko različico predstav o nastanku sveta. Po njegovem mnenju sta prvotno obstajala dva boga, natančneje bog in boginja, Izanagi in Izanami. Vendar pa njuna zveza ni povzročila vseh živih bitij: Izanami je umrla, ko je poskušala roditi svojega prvega otroka, božanstvo ognja. Užaloščeni Izanagi je želel svojo ženo rešiti iz podzemlja mrtvih, a mu ni uspelo. Potem se je moral zadovoljiti z eno stvarjo: iz njegovega levega očesa se je rodila sončna boginja Amaterasu, katere potomci so bili usojeni, da prevzamejo mesto japonskih cesarjev.
Panteon šintoizma je ogromen in njegova rast, tako kot v hinduizmu ali taoizmu, ni bila nadzorovana ali omejena. Sčasoma so primitivne šamane in vodje klanov, ki so izvajali kulte in obrede, zamenjali posebni svečeniki, kannushi (»zadolženi za duhove«, »mojstri kami«), katerih položaji so bili praviloma dedni. Za obrede, molitve in žrtve so bili zgrajeni majhni templji, od katerih so bili mnogi redno obnovljeni, postavljeni na novo mesto skoraj vsakih dvajset let (verjelo se je, da je takšno obdobje prijetno za duhove, da so v stabilnem položaju na enem mestu) .
Šintoistično svetišče je razdeljeno na dva dela: notranji in zaprti (honden), kjer se običajno hrani simbol kami, talisman (shintai), in zunanjo molilnico (haiden). Obiskovalci templja vstopijo v haiden, se ustavijo pred oltarjem, vržejo kovanec v škatlo pred njim, se priklonijo in ploskajo z rokami, včasih izgovorijo besede molitve (to lahko storijo tudi tiho) in odidejo. Enkrat ali dvakrat na leto je v templju slovesen praznik z bogatimi žrtvami in veličastnimi službami, procesijami s palanki, med katerimi se duh božanstva preseli iz shingtai. Te dni so duhovniki šintoističnih svetišč v svojih obrednih oblačilih videti zelo slovesno. Preostale dni posvetijo malo časa svojim templjem in duhom, se ukvarjajo z vsakdanjimi zadevami in se združijo z navadnimi ljudmi.
V intelektualnem smislu, z vidika filozofskega razumevanja sveta, teoretičnih abstraktnih konstrukcij, je bil šintoizem, tako kot religiozni taoizem na Kitajskem, premalo za živahno razvijajočo se družbo. Zato ni presenetljivo, da je budizem, ki je prodrl na celino na Japonsko, hitro zasedel vodilni položaj v duhovni kulturi države.
Budizem na Japonskem. Ko so sredi 6. stoletja prodrli na Japonsko, so se Budova učenja izkazala za orožje v akutnem političnem boju plemiških družin za oblast. Do konca VI stoletja. ta boj so dobili tisti, ki so stavili na budizem. Budizem se je na Japonskem razširil v obliki mahajane in naredil veliko za vzpostavitev in utrjevanje tamkajšnje razvite kulture in državnosti. S seboj ne samo indijske filozofske misli in budistične metafizike, ampak tudi tradicije kitajske civilizacije (budizem je prišel predvsem prek Kitajske), so Budova učenja prispevala k oblikovanju upravno-birokratske hierarhije na Japonskem in nekaterih temeljnih temeljev sistema etike in prava. Omembe vredno je, da na tem področju ni bilo poudarka, tako kot na Kitajskem, na brezpogojni avtoriteti modrosti starodavnih in na nepomembnosti posameznika pred mnenjem in tradicijo kolektiva kot celote. Nasprotno, že v "Zakonu 17 členov", objavljenem leta 604, je vseboval deseti člen, iz katerega je bilo razvidno, da ima lahko vsak človek svoje mnenje in prepričanja, ideje o tem, kaj je prav in modro, čeprav en še vedno ukrepati, po volji večine. V tem prispevku je kot v kali videti pomembne razlike, ki so – skupaj z vrsto drugih dejavnikov – vnaprej določile drugačno notranjo strukturo in drugačne politične usode Japonske v primerjavi s Kitajsko, katere civilizaciji ima tako veliko dolžnosti.
Z drugimi besedami, v okviru starodavne japonske civilizacije so se budistične norme, tudi tiste, ki so bile podvržene sinicizaciji in konfucijanizaciji, izkazale za močnejše in prav te so imele pomembno vlogo pri postavljanju temeljev japonske kulture. Od 8. stol Vpliv budizma je postal odločilen tudi v političnem življenju države, k čemur je pripomogla inkovska ustanova, po kateri je moral cesar v času svojega življenja abdicirati v korist dediča in, ko je postal menih , vlada državi kot regent.
Število budističnih templjev je hitro naraščalo: leta 623 jih je bilo po kroniki Nihongi 46. Konec 7. st. Izdan je bil poseben odlok o postavitvi oltarjev in podob Bude v vseh uradnih ustanovah. Sredi VIII stoletja. V prestolnici Nara so se odločili zgraditi ogromen tempelj Todaiji, osrednje mesto v templju pa bo zasedla 16-metrska figura Bude Vairocana, zlato pa so zbirali po vsej Japonski, da bi jo pokrili. Budistični templji so se začeli šteti na tisoče. Na Japonskem so številne sekte budizma našle svoj drugi dom, vključno s tistimi, ki niso preživele ali so propadle na celini.
Budizem in šinto. Sekta Kegon, ki se je izoblikovala in okrepila v 8. stoletju, je prestolniški tempelj Todaiji, ki ji je pripadal, spremenila v središče, ki naj bi združevalo vsa verska gibanja, vključno z zbliževanjem, sintezo budizma s šintoizmom. Na podlagi načela honji suijaku, katerega bistvo je bilo, da so šintoistična božanstva vsa enaka Buda v svojih naslednjih reinkarnacijah, je sekta Kegon postavila temelje tako imenovanemu rebushinto (»dvojna pot duhov«), znotraj katerega budizem in šintoizem, ko je nekoč v sovraštvu, bi se moral zliti v eno celoto. To gibanje je doseglo nekaj uspeha. Japonski cesarji so se uradno obrnili na šintoistične bogove in templje s prošnjo za pomoč pri gradnji Todaijija in postavitvi kipa Vairochana. Izjavili so tudi, da se jim zdi njihova dolžnost podpirati tako budizem kot šinto. Nekateri čaščeni kami (podobno kot taoistična božanstva na Kitajskem) so prejeli status telesa-sattve. Budistični menihi so se pogosto udeleževali šintoističnih festivalov itd.
Poseben prispevek k zbliževanju budizma in šintoizma je dala sekta Shingon (sanskrt »mantra«), ki se je razmeroma pozno razširila iz Indije in je na Kitajskem (razen v Tibetu) skoraj neznana. Ustanovitelj sekte Kukai (774-835) je dal glavni poudarek kultu Bude Vairochana, ki je bil v okviru tega učenja dojet kot simbol kozmičnega vesolja. Človek se je s sodelovanjem v kozmosu in kozmičnem grafičnem sistemu vesolja (mandala) s podobami različnih Bud in Bodisatv pridružil budistični simboliki in pridobil upanje na razsvetljenje in odrešitev. Obilje Bud in Bodisatv ter magična in simbolna povezanost z njimi, številni mistični obredi sekte Shingon so omogočili zbliževanje budizma in šintoizma, poistovetenje šintoističnih božanstev, ki poosebljajo sile narave, s kozmičnimi silami in Budami Budizem.
Znesya velik prispevek V rebushintu je sekta Shingon glavne japonske kamije razglasila za avatarje različnih bud in bodysattev, vključno z Amaterasu, avatarjem Bude Vairochana. Tudi šintoistična božanstva gora so začela obravnavati kot inkarnacije Bud in to so upoštevali pri gradnji tamkajšnjih velikih budističnih samostanov. Celo mnoga šintoistična svetišča so vodili budistični menihi. Neodvisnost sta obdržala le dva najpomembnejša, Ise in Izumo. Sčasoma so to neodvisnost začeli aktivno podpirati japonski cesarji, ki so v šintoizmu videli osnovo svojega vpliva. Toda to je bilo že povezano s splošno oslabitvijo vloge cesarjev v političnem življenju države.
Budizem pod regenti in šoguni. Iz 9. stoletja pomen politične moči cesarjev je preteklost. Funkcije regenta-vladarja so v rokah predstavnic aristokratske družine Fujiwara, žensk, iz katerih so se morali cesarji poročati iz generacije v generacijo. Pod regenti Fujiwara postane pomen budizma še večji. Postane državna vera. Ne samo cesarji, kot se je dogajalo v preteklosti, tudi regenti in vsi njihovi najvidnejši uradniki so ob koncu življenja postajali menihi, a niso izpustili vladarskih vajeti. Središče upravnega vodstva se je preselilo v budistične samostane, tako da je budistična duhovščina v svojih rokah skoncentrirala ogromno moči. Bil je aktiven boj za meniške položaje in klan Fujiwara je ljubosumno poskrbel, da so vsi najvišji položaji v meniških sangah pripadli njegovim članom. Seveda je to povzročilo močno povečanje političnega in gospodarskega položaja budističnih samostanov, zlasti tistih, ki so pripadali najvplivnejšim in najaktivnejšim sektam, kot je Tendai z osrednjim samostanom na gori Hiei (Enryakuji), ki včasih niso ubogali ukazov oblasti in zahtevala vedno več privilegijev zase.
Oslabitev klana Fujiwara je postala opazna že od 10. stoletja, leta 1192 pa je oblast v državi prevzel vojaški vodja iz klana Minamoto po imenu Yoritomo in se razglasil za šoguna (poveljnik-vodja). Bojevniški bojevniki novega vladarja Japonske so prejeli svoj delež zemlje in bogastva ter tvorili osnovo novega posestva, ki je igralo pomembno vlogo v zgodovini države - samurajsko posestvo. Skozi obdobje šogunata, ki je trajalo več stoletij, je bil budizem še naprej glavni steber moči. Odia-kb je prišlo do pomembnih sprememb. Moči cesarja in centralizirana upravna vladavina iz samostanov, značilna za obdobje regentstva, ni več. V ospredje so stopili fevdalni knezi in njihovi samurajski vazali. Sile fevdalne decentralizacije je komaj zajezila oborožena moč šogunov. V spremenjenih razmerah se je spremenil tudi budizem. Stare sekte so zamenjale nove, katerih vpliv se je v državi ohranil do danes.
Prvič, to je sekta Jodo (kitajsko Jingtu, »čista dežela«, tj. amidizem) s kultom Zahodnega raja in njegovega gospodarja Bude Amitabe. Njegov ustanovitelj na Japonskem, Ho-nen (1133-1212), je menil, da je treba poenostaviti nauke budizma, jih narediti bolj dostopne navadnim ljudem, zato je uvedel prakso neštetega ponavljanja izposojene besede "Amida". iz kitajskega amidizma, ki naj bi verniku prinesel odrešenje. Besedna zveza "Namu Amida Butsu" ("Oh, Buda Amitaba!") se je spremenila v mističen urok, ponovljen do 70 tisočkrat na dan. In razširila se je po državi kot epidemija. Ljudje so verjeli v tako preprosto pot do odrešitve, okrepljeno z opravljanjem krepostnih dejanj - korespondenco s sutrami, donacijami templjem, budističnim skulpturam in podobam itd. amidizem v državi se ni zmanjšal, temveč povečal (zdaj, po nekaterih virov, jih je skoraj 20 milijonov).
Drugič, sekta Nichiren, poimenovana po svojem ustanovitelju (1222-1282), ki je tako kot Honen skušal poenostaviti in očistiti budizem, je na Japonskem pridobila veliko popularnost. V središču čaščenja v sekti Nichiren ni bil Amitaba, ampak sam veliki Buda. In ni bilo treba težiti k zahodnemu raju in neznani »čisti deželi«: Buda je bil zraven, v vsem, vključno z vami. Prej ali slej se bo manifestiral v vsakem, tudi najbolj užaljenem in zatiranem. Nichiren je bil netoleranten do drugih sekt, obtoževal jih je raznih grehov in njihovim privržencem obljubljal bivanje v peklu, vendar so njegov nauk podpirali številni revni. Res je, da ga to ni naredilo revolucionarnega: za razliko od srednjeveške Kitajske je budizem na Japonskem redko postal zastava uporniškega kmečkega ljudstva. Poleg tega je Nichiren odločno razglasil, da mora vera služiti državi, kar so japonski nacionalisti pozneje zelo cenili.
Tretja in morda najbolj znana (če ne najbolj priljubljena) nova sekta japonskega budizma je bil nauk zena. Zen budizem je enaka japonska reakcija na indobudizem in manifestacija japonskega nacionalnega duha v budizmu kot njegov prototip, čan budizem, poosebitev vsega kitajskega v budizmu. Zen je prišel na Japonsko iz Kitajske na prelomu iz 12. v 13. stoletje. v obeh modifikacijah, severni in južni. Vendar je bila najbolj razvita južna šola, katere strastni pridigar Dogen je vnesel nekaj pomembnih sprememb v njena načela. Torej je Dogen v nasprotju s kitajsko tradicijo južne veje Chan spoštoval avtoriteto Bude, suter in njegovega učitelja.
Ta Dogenova inovacija je imela pomembno vlogo pri nadaljnji usodi sekte Zen na Japonskem. Ostala je ezoterična, kot Chan na Kitajskem. Izkazalo pa se je, da so njene možnosti in vpliv na Japonskem neizmerno širši. Prvič, priznanje avtoritete učitelja je prispevalo h krepitvi nekaterih tradicij. Okrepila se je institucija Inka, ki je pomenila priznanje učitelja; mojster, da je učenec dosegel razsvetljenje, satori. Tako je mojster sankcioniral učenčevo pravico, da podeduje avtoriteto učitelja, tradicijo svoje šole. Drugič, šole v zen samostanih so postale zelo priljubljene. Resnost in togost vzgoje, paličasta disciplina, psihotehnika in samokontrola, želja naučiti človeka vztrajno slediti cilju in biti zanj pripravljen na vse - to je v zenskem izobraževalnem sistemu navdušilo samurajsko posestvo s svojim kultom meč in pripravljenost umreti za gospodarja. Zato je naravno, da so šoguni voljno pokroviteljsko podpirali zen budizem.
Zen budizem je s svojimi načeli in normami v veliki meri določil kodeks samurajske časti, "pot bojevnika" (Bushido). Pogum in zvestoba, povečan občutek dostojanstva in časti (ne "obraz" izobraženega kitajskega konfucijanca , ampak ravno čast bojevnik viteza: žalitev, ki se spere le s krvjo), kult samomora v imenu časti in dolžnosti (za to so se posebej usposabljali ne samo dečki v šolah, ampak tudi dekleta iz samurajskih družin). umetnost: fantje - delati harakiri, dekleta - prebadati se z bodalom), filozofija fatalizma v kombinaciji s fanatično predanostjo pokrovitelju, pa tudi zaupanje, da bo veličastno ime hrabro padlih zasijalo in bo čaščene generacije skozi stoletja – vse to. vse skupaj vključeno v koncept bushida in je imelo velik vpliv na japonski nacionalni značaj, je v veliki meri vzgojil japonski zen budizem.
Fanatizem in pripravljenost na požrtvovalnost, ki ju je v samurajih vzgojil zen-budizem, sta se razlikovala od fanatizma islamskih bojevnikov, ki so šli v smrt v imenu vere in pričakovali nagrado za to v naslednjem svetu. Niti v šintoizmu niti v budizmu koncept večne blaženosti v naslednjem svetu ni obstajal. Nasploh je bila duhovna usmeritev japonske kulture, tako kot kitajske, ki je nanjo v tem smislu precej vplivala, tozemeljska. Ne o posmrtni blaženosti in posmrtnem življenju, ampak o dostojni smrti in visokem mestu v spominu živih sanjal samuraj, ki gre v smrt. Ta odnos do smrti kot naravnega konca, kot do naravne usode vsakogar, do normalne spremembe iz enega stanja v drugega (z možnostjo vrnitve v staro stanje življenja, vendar že v novem ponovnem rojstvu) je bil spodbuden k v veliki meri budizem, vključno z zen budizmom.
Zen estetika. Velik vpliv na razvoj sta imela budizem in predvsem zen razne zabave japonske nacionalne kulture, predvsem pa za negovanje občutka za lepoto. Strokovnjaki že večkrat ugotavljajo, da so japonski budizem in budisti nagnjeni k hedonizmu, k užitku, k uživanju življenjskih radosti v veliko večji meri, kot je na splošno značilno za to učenje in njegove privržence. Očitno je tozemeljska usmerjenost japonske kulture, opazna že od antičnih časov in sankcionirana z normami šintoizma, v tem smislu vplivala na budizem. Seveda s tem vplivom ne gre pretiravati. Težnje po hedonizmu so bile močno zatrte z izobraževanjem, predvsem v zen šolah. Vendar pa je svojevrstna sinteza notranje sposobnosti, ki je bila stoletja vzgojena za občudovanje in uživanje radosti življenja "ter lepote bivanja in zunanjega, ki so jo spodbudile uradne norme budizma, povzročila želja po strogosti in samoomejevanju do izredno svojevrstne estetike.Huda strogost in slovesnost sta povzročila sposobnost iskanja skrite lepote v vsem, povsod in vedno.Umetnost notranjosti,zmožnost poudariti linijo v oblačilih in končno izvrstna spretnost, gojena v let, posamezno rožo aranžirati tako, da bo iz nje okrašena in osvetljena celotna soba (ikebana) – vse to je rezultat stoletnega razvoja budistične estetike, predvsem estetike zena.
Na japonsko slikarstvo in literaturo očitno vplivajo načela iste estetike zena: zvitki prikazujejo neskončna prostranstva, podobe, polne simbolizma, čudovite lepote linij in obrisov; verzi s svojim podcenjevanjem in pomenljivimi aluzijami odražajo vsa ista načela, norme in paradokse zen budizma. Vpliv zenovske estetike na japonsko arhitekturo, na strogo lepoto njenih templjev in hiš, na redko veščino, celo umetnost gradnje urejenih vrtov in manjših parkov ter domačih dvorišč, je še bolj viden. Umetnost urejanja takšnih zen vrtov in zen parkov je na Japonskem dosegla virtuoznost. S spretnostjo vrtnarskega mojstra se miniaturna rastišča spremenijo v komplekse, polne globoke simbolike, ki pričajo o veličini in preprostosti narave: dobesedno na nekaj deset kvadratnih metrih bo mojster uredil kamnito jamo, kup skal, pa potok z mostom čez njega in še marsikaj. Ruševje, šopi mahu, raztreseni balvani, pesek in školjke dopolnjujejo pokrajino, ki bo pred zunanjim svetom vedno zaprta z visokimi praznimi zidovi s treh strani. Četrta stena je hiša, katere okna-vrata so široko in prosto razmaknjena, tako da lahko po želji vrt zlahka spremenite v del sobe in se s tem dobesedno zlijete z naravo v središču velikega modernega prostora. mesto. Je umetnost in veliko vredna ...
Zen estetika na Japonskem je opazna v vsem. To je v načelih samurajskih sabljaških tekmovanj in v tehniki juda ter v izvrstni čajni slovesnosti (chanoyu). Ta obred je tako rekoč najvišji simbol estetske vzgoje, zlasti za dekleta iz bogatih hiš. Sposobnost sprejeti goste na osamljenem vrtu v posebej zgrajenem miniaturnem paviljonu, jih udobno namestiti (v japonščini - na preprogi z nogami, podloženimi pod sebe), po vseh pravilih umetnosti, pripraviti dišeči zeleni ali cvetlični čaj, stepati s posebno metlico, nalijte v majhne skodelice, z gracioznim lokom dajte - vse to je po zmogljivosti in trajanju rezultat skorajda univerze, usposabljanja (od zgodnjega otroštva) tečaja japonske zen vljudnosti.
Na splošno je vljudnost ena od značilnih lastnosti Japoncev. Težko bi ga lahko pripisali le zenovskemu samokultiviranju, čeprav zadržanost in pretočnost, eleganca vljudnosti Japoncev nakazujejo, da je tudi tu zenovska estetika rekla svojo tehtno besedo. Presenetljivo je, da tudi v okviru bushida neusmiljeni meč vedno sobiva poleg lepote s prefinjenostjo in ljubeznijo. Ljubezen - čeprav ne viteška, kot je bila srednjeveška evropska ljubezen, vendar ji je na nek način še vedno blizu - je igrala pomembno vlogo v življenju Japoncev. To ni konfucijansko-kitajska ljubezen do starejšega, do modreca, do staršev. To ni blizu čutnemu užitku in spolni tehniki, ljubezenski kami Indijancev. To je vzvišena ljubezen, pripravljena na žrtvovanje, ki včasih zmanjša nase skoraj ves pomen življenja. Japonska zgodovina je polna primerov dvojnih samomorov zaljubljencev, ki se niso mogli povezati. In čeprav te tragedije v japonski literaturi niso povzročile del, ki bi bila po moči in družbenem pomenu enaka Shakespearovi zgodbi o Romeu in Juliji, avtoritativni strokovnjaki, vključno z Japonci (kot je X. Nakamura), menijo, da ljubezen v japonskem življenju in v japonski poeziji ima za Vzhod redko moč in pomen, enakost občutkov in stališč obeh strani in da je to morda eden od razlogov, ki so Japoncem olajšali dojemanje številnih vidikov zahodne kulture.
Konfucianizem na Japonskem. Japonska kultura se od kitajsko-konfucijanske razlikuje še v eni plati. Medtem ko je na Kitajskem skoraj absolutno prevladoval konformizem, ki je imel le šibke izlive v obliki taoizma in budizma, je bil na Japonskem veliko šibkejši. Posameznik naj bi imel pravico odločati, določati in biti predan ideji in mecenu, ki si ga je sam izbral. Res je, da je bila izbira običajno samo enkrat - po tem je stopila v veljavo praksa zvestobe do groba in pripravljenost umreti za idejo ali mojstra. Toda pravica do izbire, čeprav ena sama, ne za vsakogar in ne vedno, načeloma še vedno obstaja.
Bližje kitajsko-konfucijanski japonski tradiciji na področju kulta prednikov in družinsko drevo. Seveda Japonska ni poznala globine tega kulta, ki je bil na Kitajskem. Vendar sta bila hrabrost in dostojanstvo, ki sta ju gojili samuraji, v veliki meri povezana z njihovim poreklom (lastnost, ki samuraje približa evropskemu viteštvu kot kitajskim normam kulta prednikov), to pa je zahtevalo vzdrževanje družinsko drevo in čaščenje v skladu z normami šinto preminulih prednikov. In tu je seveda vplivala kitajska konfucijanska tradicija.
To, pa tudi splošni trend izposojanja kulture iz Kitajske, je igralo vlogo pri dejstvu, da se je konfucianizem sčasoma razvil na Japonskem. Prva konfucijanska besedila in v njih predstavljene norme konfucijanske morale in načina življenja so na Japonskem postali znani že zelo dolgo, skoraj sočasno z budizmom. Toda sprva jih na Japonskem niso pogosto uporabljali; Budizem je stopil v ospredje kot uradna ideologija, ki so jo podpirali tako stari cesarji kot regenti iz hiše Fujiwara, ki so jih zamenjali, ter šoguni različnih zaporednih klanov.
Šele v 17. stoletju, ko je šogunom iz klana Tokugawa (1603-1867) uspelo ustaviti decentralizirajoče težnje japonskih fevdalcev in z železno roko ponovno združiti državo pod svojo oblastjo, ko se je budistična cerkev pod njihovim vodstvom spremenila v osnovno upravno bazo za ohranjanje prebivalstva v pokorščini so se razvile ugodne razmere.pogoji za intenziven prodor konfucijanstva na Japonsko. Šoguni so računali na to, da jim bo reformirani neokonfucianizem Zhu Xija lahko dal dodatno priložnost za krepitev moči. Konfucijanski ideali vdanosti tistim na oblasti, spoštovanja starejših in ohranjanja statusa quo so se nespremenljivo zdeli primerni za to. S prizadevanji številnih pridigarjev se je zhuxijski neokonfucianizem začel hitro širiti na Japonskem.
Metode nekaterih pridigarjev so vredne pozornosti. Tukaj je Yamazaki Ansai (1618-1682). Ker so ga poslali v samostan, se je, ko je pokazal trdovratnost, soočil z možnostjo izgona. Z grožnjo, da bo zažgal samostan, je prestrašil opata in ga zapustili. Ko je Yamazaki odrasel, se ustalil in, ko je uspešno osvojil osnove budizma, postal menih, se je seznanil s konfucijanskimi besedili. Nauki Konfucija v zhusijski razlagi so se mu zdeli resnica in Yamazaki je začel aktivno pridigati ideje konfucijanstva, pri čemer je poskušal združiti zapovedi Konfucija in Mencija z duhom samurajskega patriotizma in z normami starodavnega šintoizma. Tipično v slogu zenovskih mojstrov je svojim učencem postavil koansko nalogo: kitajska vojska pod vodstvom Konfucija in Mencija je vdrla na Japonsko. Kaj bi naredil? Začudeni študentje molčijo: vzgojeni v duhu domoljubja razumejo, da se je treba boriti. Toda komu? Konfucij?! Yamazakijev odgovor je preprost in poučen: greš v boj, premagaš sovražnika in ujameš Konfucija in Mencija, ki jima po ujetju izkažeš vse časti, ki jima kot velikim modrecem pripadajo. Tako se upoštevajo norme domoljubja in izkazuje najgloblje spoštovanje do velikih modrecev.
Konfucianizem in šinto. Yamazaki Ansai je tako kot drugi japonski konfucijanci skušal združiti konfucijanska načela s šintoističnimi normami. Predstavil je teorijo, po kateri je neokonfucijanski li (ne stari Konfucijev "li", tj. ceremonije, obredi, in drugi, neokonfucijanski - veliko načelo, univerzalni red) - to je tisto, božanska moč narave, ki se manifestira skozi vseh tradicionalnih »osem milijonov« šintoističnih kamijev na čelu z velikim Amaterasujem. Spodbuda za zbliževanje neokonfucijanstva s šintoizmom je bila v razmerah XVIII-XIX stoletja. velik politični pomen. Kult antike in velikih idealov preteklosti, preučevanje zgodovine Japonske, izvora njene kulture so prispevali k nekakšni oživitvi šintoizma, krepitvi njegovih norm v vseh slojih, predvsem pa pri samurajih s svojim nagnjenost k idejam o veličini prednikov in predanosti gospodarju. Postopoma se je ta kult, preoblikovan skozi prizmo konfucijanskega odnosa do vladarja, do suverena, vedno bolj odločno začel nanašati posebej na japonskega cesarja - neposrednega potomca velikega Amaterasuja, edinega zakonitega vladarja Japonske.
Pomembno je, da je bil sam konfucijanizem premišljen s tega vidika. Temelj njegove doktrine je bila na primer teza o ge-mingu - spremembi mandata, katerega posest je bila neposredno odvisna od stopnje vrline cesarja in katere sprememba je posvetila načelo menjave dinastij, značilno kitajske zgodovine. Na Japonskem, kjer je obstajala le ena cesarska dinastija in kjer je bilo načelo vdanosti gospodarju povzdignjeno v najvišjo vrlino, se je teza ge-min izkazala za nesprejemljivo. Tu se je pojavila celo legenda, po kateri je vsaka ladja, ki je s Kitajske na Japonsko prepeljala besedilo traktata "Mengzi"_ (v njem je bilo načelo vladarjeve vrline oblikovano z največjo popolnostjo, vključno s pravico ljudi do nasprotovanja nevrlega vladarja in ga strmoglaviti), vedno strmoglavilo. Bogovi niso hoteli oskruniti japonske zemlje s takimi idejami!
Od konca XVIII stoletja. na Japonskem je postajal vse bolj opazen kult cesarja. V nasprotju s budizmom, ki so ga podpirali šoguni, so številni fevdalci izvedli reforme, ki so prispevale k uničenju vpliva budističnih templjev in krepitvi norm šintoizma, katerega proimperialne težnje so bile zdaj močno okrepljene z idejami in koncepti neokonfucijanstva. Moč šogunov in vpliv budizma v državi sta slabela.
Kult cesarja in vzpon nacionalizma. Na predvečer nove dobe buržoaznega razvoja se je Japonska vse bolj združevala okoli figure božanskega tenna, mikada, ki je simboliziral njeno najvišjo enotnost, njene daljnosežne zahteve izrazito nacionalistične narave. To obdobje se je začelo z obnovo Meiji (1868), ki je vso oblast v državi vrnila cesarju in dala zagon hitremu razvoju Japonske.
Analiza razlogov, ki so Japonski omogočili, da je zelo hitro sprejela in uporabila najnovejše dosežke kapitalističnega načina proizvodnje, presega obseg tega dela. Vendar je treba opozoriti, da Japonci tradicionalno niso videli nič sramotnega in ponižujočega zase v samem dejstvu izposojanja uporabnih inovacij. Za razliko od tako močnih civilizacij z večtisočletnimi plastmi tradicionalna kultura, tako kot Kitajska in Indija, Japonska ni imela vztrajnosti konzervativnega tradicionalizma, ki je očitno igral pomembno vlogo. Prihod na oblast v Leta 1868 se je mladi cesar Mutsuhito odločno lotil zloma starega sistema šogunata in v boju proti njemu menil, da se je dobro opreti na tisto novo, kar je mogoče vzeti z zahoda.
Prvič v 30-40 letih je kapitalistična pot razvoja Japonske jasno pokazala svoje prednosti: po zmagi v rusko-japonski vojni 1904-1905 je Japonska svetu pokazala svojo moč in vpliv. Zmaga v tej vojni je v državi povzročila močan val nacionalizma, ki je temeljil na umetno vzpostavljenem šintoizmu.
Šintoizem je postal uradna državna ideologija, norma morale in kodeks časti. Cesarji so se zanašali na šintoistična načela, oživili in močno okrepili kult boginje Amaterasu: ne samo v glavnih templjih, ampak tudi v vsakem japonskem domačem oltarju (kamidan) bi morala biti odslej podoba boginje, ki se je obrnila v simbol japonskega nacionalizma. Šintoistične norme so bile osnova domoljubja in predanosti cesarju (ne domovini, ampak posamezniku!) japonskih samurajev, iz katerih vrst so med drugo svetovno vojno črpali kadre samomorilcev kamikaze. Nazadnje je uradna japonska propaganda svoje nacionalistične trditve utemeljila na starodavnih šintoističnih mitih o stvarjenju sveta, boginji Amaterasu in cesarju Jimmuju: veliki Yamato (starodavno ime države) je pozvan, da ustvari "veliko Azijo" in izvajajo načelo hakkoichiu ("osem vogalov pod eno streho", tj. združitev sveta pod oblastjo Japonske in japonskega cesarja, potomca boginje Amaterasu).
Ni presenetljivo, da je v prvi polovici 20. st vpliv šintoizma v državi se je močno povečal. Nastalo je veliko novih templjev, zelo priljubljenih v državi, katerih velik del je bil posvečen padlim v boju, v vojni (zlasti slavnim generalom, kot je Nogi) - ti so po šintoistični tradiciji veljali za junake, božanstva , s smrtjo za cesarja očiščen vseh življenjskih grehov in celo zločinov . Sprva, po restavraciji Meiji, so oživitev šintoizma spremljale protibudistične akcije - budizem je bil v spominu ljudi preveč povezan z obdobjem šogunata.
Vendar se je izkazalo, da je budizem precej vztrajen in spretno prilagojen, odlok o svobodi vere iz leta 1889 pa mu je pomagal preživeti in celo ohraniti svoj vpliv med množicami. To je bilo še posebej izrazito po porazu Japonske leta 1945.
Nova verska situacija na Japonskem. Poraz Japonske v drugi svetovni vojni je pomenil zaton šintoizma kot državne ideologije, ki je botrovala militarizmu in nacionalizmu, kultu cesarja in »velike Japonske«. Šintoizem ni izginil, vendar se je njegov značaj zelo spremenil. Kult boginje Amaterasu je postal zasebna stvar japonskega cesarja in najvišjih oseb okoli njega, tako da je njegov državni pomen postopoma izginil. Močno je upadel tudi pomen kulta aristokratskih prednikov, rodoslovnih linij in patriotskih izročil samurajev. Pravzaprav je celoten razred samurajev v novih razmerah povojne Japonske izgubil svoj pomen. In čeprav posamezni primeri harakirija v imenu patriotskih nacionalističnih idealov od časa do časa vznemirijo Japonsko, tako kot drugi primeri tradicionalnega junaštva in predanosti vojaški dolžnosti in redu, je čas japonskega nacionalizma in kulta cesarja stvar. preteklosti. Sodobna Japonska s svojim močnim industrijskim ter visokim znanstvenim in kulturnim potencialom ne potrebuje več sloganov iz preteklosti za krepitev svoje avtoritete v svetu.
Vendar preteklost ne umira zlahka, niti v močno spremenjenih okoliščinah. Industrializirana, modernizirana in zahodnjaška država hitre gospodarske rasti, sodobnih avtomobilov in tranzistorjev, betonskih gmot stavb in kompleksnih problemov boja za čist zrak in dezinfekcijo. naravno okolje, Japonska izkazuje zavidljivo sposobnost združevanja tradicije preteklosti z zahtevami današnjega časa, in to tako, da se dediščina preteklosti namensko uporablja za blaženje bolečih posledic prevlade kapitalističnega sistema z njegovim neusmiljenim prizadevanjem za dobiček, obupna duhovna kriza, odtujenost posameznika. Verske in kulturne tradicije preteklosti igrajo aktivno vlogo pri ustvarjanju optimalne družbeno-politične in socialno-psihološke strukture za novo kapitalistično Japonsko. Znano je na primer, kako pomemben je faktor lojalnosti in osebne predanosti zaposlenih enemu ali drugemu podjetju: na sodobni Japonski se v podjetje vstopi le enkrat (samo ena izbira!) in v njem ostane do pozne starosti. Skoraj ne moremo dvomiti o tradicionalnem značaju tega načela, ki sega v kodeks časti samurajev. Ali je to načelo pomembno? Nedvomno. Podjetje prav tako zanima lojalnost in predanost zaposlenih (govorimo o zaposlenih, o aparatu podjetja, torej o tistih »samurajih«, na katere so tradicionalno in samozavestno vedno računali veliki japonski fevdalci), kot tudi zaposlenih. (»samuraji z aktovkami«, kot jih včasih imenujejo), katerih status se dviguje z delovno dobo, so zainteresirani ohraniti svoje mesto v podjetju. Enako načelo velja za stranke politične organizacije, upravni sistemi itd.: ni naključje, da je v vladajoči Liberalno-demokratski stranki Japonske toliko frakcij, združenih okoli določene osebnosti (in ne okoli določene ideje ali smeri v politiki).
Izrazit korporativizem in predanost korporaciji v osebi njenega vodje je opazna, a še zdaleč ni edina. funkcija Japonska kultura ima korenine v preteklosti. Druga bistvena značilnost je nagnjenost k izposojanju in sintetiziranju, prevzemanju in asimilaciji tujih izkušenj, idej drugih ljudi. Stoletna praksa asimilacije vsega koristnega je postala, kot pravijo, meso in kri sodobne Japonske.
Želja po ohranitvi življenjskih norm, ki segajo v preteklost, je naravna reakcija vsake družbe v obdobju njene močne transformacije. Na Japonskem ta proces poteka, kolikor lahko sodimo, v precej optimalni obliki. Vljudnost, ceremonije (na primer čaj), želja po koncentraciji, zadržanosti, notranjem samospoštovanju, vzgojenem v stoletjih zen budističnega samospoštovanja - vse to se kaže tudi v pogojih togih, nečloveških materialnih vezi kapitalistične družbe. . K temu prispeva delovanje sodobnih verskih ločin, ki so se spretno prilagodile novim razmeram.
Številne nove sekte, običajno zakoreninjene v starem japonskem budizmu (redkeje v šintoizmu), so zelo raznolike in protislovne po obliki, obredni strani, ciljih in stališčih. Vendar pa jih vse združuje nekaj skupnega, sodobnega, predvsem - poudarjena praktičnost, pragmatizem, primernost. Misticizem, ki je v življenju Japoncev že imel nepomembno vlogo (čeprav včasih pomembno - spomnimo se amidizma), je zdaj skoraj neopazen - njegovo mesto je trdno zavzel trezen pristop do življenja in, kar je najpomembneje, sposobnost potolažiti, priskočiti na pomoč v težkem trenutku, pridobiti zaupanje , pomagati olajšati dušo, se počutiti med svojimi, med prijatelji in somišljeniki.
Ta nastavitev v praksi dobro deluje. Zmeden, ujet v kruti vrtinec industrijske kapitalistične družbe, včerajšnji kmet, še nevajen mestnih ritmov (kot na splošno mestni prebivalec), ni vedno sposoben ugotoviti, kaj se dogaja, podati pravilne politične ocene. ocena dogodkov in obetov. Poleg tega človek v takih okoliščinah veliko bolj kot h ostri resnici teži k tolažbi, čeprav navidezni, a prinaša mir, vzbuja upanje. In sodobne sekte to dobro upoštevajo: ne na drugem svetu, ampak zdaj, tukaj, na grešni zemlji, poskušajo ljudem v stiski dati tolažbo, jim pomagati, jih obkrožiti s skrbjo in pozornostjo. Ni presenetljivo, da število sekt in njihov vpliv na človeka v sodobni Japonski narašča, najbolj znane med njimi pa postajajo močna družbenopolitična sila.
Sekta Soka-gakkai. Formalno lahko to sekto, ustanovljeno leta 1930 na podlagi naukov šole Nichiren, štejemo za budistično. Vendar je v resnici tako kot velika večina novih sekt in verskih naukov na Japonskem doktrina, ki je sintetično predelala norme šintoistične morale in japonskega načina življenja, zapovedi in dogme budizma ter celo nekatera načela. konfucijanstva. Soka-gakkai je nekakšen simbol verskih norm ter verskih in kulturnih tradicij sodobne Japonske. In ker je prav ta sekta pridobila za Zadnja leta v državi največji vpliv, na njenem primeru je mogoče zaslediti, kako se starodavna vzhodna verstva preoblikujejo in prilagajajo razmeram visoko razvite kapitalistične industrijske družbe s spremenjenim načinom življenja, drugimi oblikami družbena struktura, duhovna komunikacija itd.
Verska in kultna osnova sekte (zlasti po tem, ko je glavni tempelj ortodoksne smeri šole Nichiren - Taise-kidei postal njeno ritualno središče) temelji na sveti mandali tega templja. Mandala, katere grafični obrisi in simboli po legendi pripadajo samemu Nichirenu, velja za čudežno moč: če imate s seboj kopijo mandale in izrečete ustrezen urok, je to najbolj zanesljiv način za rešitev, razsvetljenje in celo zemeljsko blaginjo. Masovna bogoslužja v templju Taisekiji, ko množice privržencev sekte čarajo v večglasnem zboru ob šelestenju rožnega venca (z njihovo pomočjo se zabeleži število urokov), imajo zelo impresiven učinek in so nekakšne vrhunec obredno-kultne enotnosti članov sekte. Iniciacija v svetost in nadnaravne možnosti izven teh dejavnosti se izvaja s pomočjo kopij mandale, ki se na veliko prodajajo v templju: vsaka družina, ki ima kopijo, je skoraj samodejno vpisana v člane sekte. Tukaj se obredna plat delovanja sekte skoraj konča - v Soka-gakkai ni nobene gorečnosti, nobenih mrzličnih molitev, nobene predanosti božanstvu ali želje po združitvi z njim, kot v drugih sodobnih japonskih sektah. V drugih oblikah gre za zelo sekularno in precej zemeljsko, tozemsko organizacijo, katere cilj je združiti trpeče in jih zbrati pod zastavo nekoliko utopične ideje o "tretji civilizaciji".
Podporniki in aktivisti sekte so zelo trmasti in vztrajni v prizadevanju, da bi čim več ljudi spreobrnili v svojo vero. Iščejo tiste, ki so se v življenju spotaknili, ki niso prepričani vase, ki jim ni uspelo doseči svojih ciljev, ki so zašli v težave itd. Privrženci sekte v tem niso izvirni: vsaki verski skupini se mudi dati tolažbo predvsem tistim, ki so bolj ostri, kot jo potrebujejo drugi. Agitacija sekte, skrb in pomoč aktivistov društva, ki se zanimajo za pridobivanje novih članov, opravljajo svoje delo - ljudje se pridružijo Soka-gakkaiju. Rekruterji se ocenjujejo glede na rezultate njihove vneme: njihov ugled in mesto v družbi sta odvisna od števila novincev, ki jih sami priključijo sekti.
Z naraščajočim vplivom sekte so vanjo začeli posegati številni, tudi mladi, tako da je zdaj Soka-gakkai postala močna in vplivna organizacija. Čeprav je genetsko in navzven najprej verska sekta je pravzaprav že resna politična in družbeno-kulturna sila, ki je občutljiva na hitro spreminjajoče se potrebe in zahteve družbe. En program ponuja mladim, ki iščejo, drugega športno željnim, tretjega umetnikom, ustvarjalni inteligenci, četrtega politikom in družbenim reformatorjem.
Sekta je strogo organizirana z upoštevanjem zamenjave položajev v sistemu centralizirane hierarhije s konkurenco. Vsak, ki ima resen izpit, ima možnost postati asistent; naslednja stopnja je asistent; nadalje - učitelj, docent, izredni profesor, docent, profesor. Kljub akademski terminologiji je hierarhija precej toga. Vsa moč je skoncentrirana v rokah majhne skupine višjih voditeljev ("profesorjev"), ki pogosto kažejo nestrpnost do rivalskih ideoloških tokov, ki segajo vse do Nichi-rena. Soka gakkai ima svojega politična stranka Komeito, ki ima v parlamentu več deset poslancev. Trenutno politično in družbena dejavnost Sekta je usmerjena v boj za zadovoljevanje zahtev množic mestnega prebivalstva, za demokratične preobrazbe in je usmerjena k najvišjim idealom miru, humanizma, preporoda duha itd.
Poleg Soka-gakkai obstajajo v sodobni Japonski še druge sekte, velike in majhne, z milijoni članov. In čeprav to članstvo ne določa popolnoma vedenja Japoncev, ga vseeno usmerja, in to je resen vpliv sekt na življenje države.
Japonska nacionalna vera je šintoizem. Izraz šinto pomeni pot bogov. sin oz kami - to so bogovi, duhovi, ki naseljujejo ves svet okoli človeka. Vsak predmet je lahko utelešenje kamija. Začetki šintoizma segajo v pradavnino in vključujejo vse oblike verovanj in kultov, ki so lastni ljudem: totemizem, animizem, magijo, fetišizem itd.
Razvoj sintonizma
Prvi mitološki spomeniki Japonske se nanašajo na 7.-8. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - odraža zapleteno pot oblikovanja sistema šintoističnih kultov. Pomembno mesto v tem sistemu zavzema kult mrtvih prednikov, med katerimi je bil glavni prednik klana ujigami, simbolizira enotnost in kohezijo članov rodu. Predmeti čaščenja so bila božanstva zemlje in polj, dežja in vetra, gozdov in gora itd.
Na zgodnje faze razvoj šintoizma ni imel urejenega sistema verovanj. Razvoj šintoizma je šel po poti oblikovanja kompleksne enotnosti verskih, mitoloških idej različnih plemen, tako lokalnih kot tistih, ki so prišla s celine. Posledično ni bil nikoli ustvarjen jasen verski sistem. Z razvojem države in vzponom cesarja pa se oblikuje japonska različica nastanka sveta, mesta Japonske, njenih suverenov v tem svetu. Japonska mitologija trdi, da sta sprva obstajala nebo in zemlja, nato pa so se pojavili prvi bogovi, med katerimi je bil tudi zakonski par. Izanagi in Izanami ki je imela veliko vlogo pri nastanku sveta. Ocean so vznemirjali z ogromnim kopjem s konico dragi kamen, morska voda, ki je kapljala s konice, je oblikovala prvega izmed japonskih otokov. Nato so začeli teči okoli nebesnega stebra in rodili druge japonske otoke. Po Izanamini smrti je njen mož Izanagi obiskal kraljestvo mrtvih v upanju, da jo bo rešil, a mu ni uspelo. Ko se je vrnil, je izvedel obred očiščenja, med katerim je iz svojega levega očesa proizvedel boginjo sonca - Amaterasu - od desne - bog lune, od nosu - bog dežja, ki je opustošil državo s poplavo. Med potopom je Amaterasu šel v jamo in deželo prikrajšal za svetlobo. Vsi bogovi, ki so se zbrali, so jo prepričali, naj gre ven in vrne Sonce, vendar jim je z veliko težavo uspelo. V šintoizmu je ta dogodek tako rekoč reproduciran v praznikih in obredih, posvečenih prihodu pomladi.
Po mitologiji je Amaterasu poslala svojega vnuka Ninigi na zemljo, da bi vladal ljudem. Japonski cesarji, ki se imenujejo tenno(nebeški vladar) oz mikado. Amaterasu mu je dal "božanske" regalije: ogledalo - simbol poštenosti, obeski iz jaspisa - simbol sočutja, meč - simbol modrosti. V najvišji meri se te lastnosti pripisujejo osebnosti cesarja. Glavni tempeljski kompleks v šintoizmu je bilo svetišče v Iseju - Ise jingu. Na Japonskem obstaja mit, po katerem je duh Amaterasu, ki živi v Ise jingu, pomagal Japoncem v boju proti mongolskim osvajalcem leta 1261 in 1281, ko je božanski veter " kamikaze"dvakrat uničil mongolsko floto, ki je šla na obale Japonske. Šintoistična svetišča se obnovijo vsakih 20 let. Verjame se, da so bogovi zadovoljni, da so tako dolgo na enem mestu.
Stopnje sintonizma
V šintoizmu ločimo več ravni, ki jih določajo objekti in subjekti kulta.
Dinamični šinto je last cesarske družine. Obstajajo bogovi, ki jih lahko kličejo samo družinski člani, in obredi, ki jih lahko izvajajo samo družinski člani.
cesarjev kult(tenoizem) - Obvezno za vse Japonce.
Tempelj Shinto -čaščenje skupnih in lokalnih bogov, ki obstajajo v vsakem kraju in varujejo ljudi, ki živijo pod njihovo zaščito.
domači šinto -čaščenje družinskih bogov.
V začetku VI stoletja. na Japonskem postal znan in. Postopoma začne budizem igrati pomembno vlogo v življenju Japonske, pride do prepletanja budizma in šintoizma, njunega dopolnjevanja. Božanstva budizma so sprejeta v šintoizmu in obratno. Šinto s svojo kolektivistično naravo skrbi za potrebe skupnosti, medtem ko se budizem, ki je osebne narave, osredotoča na posameznika. Obstaja situacija, imenovana rebusinto(dvojna pot bogov). Budizem in šintoizem že več stoletij mirno sobivata.
