Ikona Matere Božje "Kot orlova krila".

Ne vem za vas, ampak zame so bile te besede nerazumljive :)

Psalm Davidu, 102.

1. Blagoslavljaj, o moja duša, Gospoda in vse moje notranje ime je Njegovo sveto ime.

2. Blagoslavljaj Gospoda, moja duša, in ne pozabi vseh njegovih nagrad,

3. On, ki čisti vse vaše krivice, ki zdravi vse vaše bolezni,

4. Kdo odreši tvoj trebuh pred uničenjem, ki te okrona z usmiljenjem in dobrotami,

5. Kdor izpolni tvojo željo v dobrih stvareh: tvoja mladost se bo obnovila kot orel.

Psalm pripada Davidu.

Vsebina tega psalma je pohvalna; tukaj prerok David navaja svojo zahvalno molitev Bogu za blagoslove, ki jih je prejel od njega, in našteva same blagoslove.

1-2. Ko se obrača k svoji duši, z drugimi besedami, k sebi, prerok David pravi: Hvali, blagoslavljaj, duša moja, Gospoda in "in vsa notranjost moja" - vsa moja duševna moč poveličuj Njegovo sveto ime. Slavi, duša moja, Gospoda in ne pozabi na vse njegove blagoslove (»nagrade«).

Prerok z vsem svojim bitjem, z vso močjo, to je s srcem (prim. Ps. 110, 1), ustnicami (prim. Ps. 109,30) in dejanja (prim. Mt 5,16).

Slavi, duša moja, Gospoda, ki odpušča ("očiščeva") vse tvoje grehe in ozdravlja vse tvoje bolezni (tj. duševne in telesne slabosti).

Osvobodi vas ali vaše življenje iz pokvarjenosti (»iz gnilobe«, ruski prevod - iz groba) in vas obda (»okrona«) s svojimi milostmi in dobrotami, izpolni vaše želje za dobro ali za dobro, tako da, kot je bilo , povrnila se ti bo mladost, kakor pri orlu se moč, izgubljena z izgubo starih, obnavlja z rastjo novih peres.

6. Naredi miloščino Gospod in usoda vseh užaljenih.

7. Zgodba o njegovi poti do Mojzesa, do Izraelovih sinov, njegovih želja.

8. Gospod je velikodušen in usmiljen, potrpežljiv in veliko usmiljen.

9. Ne popolnoma jezen, do starosti sovražnosti,

10. Ni nam dal hrane glede na našo krivico, ampak nam je dal hrano glede na naš greh.

11. Tako kot višina neba od zemlje je Gospod vzpostavil svoje usmiljenje do tistih, ki se ga bojijo.

6-7. In vse to Gospod dela izključno iz svojega neizmernega usmiljenja, ki ga razodeva predvsem tistim, ki so užaljeni:

Gospod ustvarja svojo milost in pravično sodbo ("usodo") za vse užaljene ("užaljene").

Izraelci so bili nekoč tako užaljeni, zdaj pa je Gospod pokazal (»rekel«) Mojzesu svoje poti, to je odrešilne poti svoje dobre previdnosti za izraelsko ljudstvo, vsem Izraelcem pa je (po Mojzesu) razodel svojo voljo. (»Njegove želje«), seveda v zapovedih, po katerih je bilo urejeno življenje ljudi.

8-9. V nadaljevanju naštevanja Božjih blagoslovov, zaradi katerih je treba Boga slaviti, psalmist pravi: Gospod je radodaren in usmiljen, potrpežljiv in veliko usmiljen. Ni popolnoma jezen (»ne bo čisto jezen«) in ni večno ogorčen (»večno je v sovraštvu«).

10-11. Na splošno je Gospod neizrekljivo usmiljen.

Z nami je ravnal ("storil nam je") ne po naših krivicah in ne po naših grehih, ki nam jih je povrnil (ampak seveda po svojem usmiljenju), kajti kakor je nebo visoko nad zemljo, tako je postavil (»ustanovljeno tam je«) Njegovo usmiljenje do tistih, ki se ga bojijo, se pravi, Božje usmiljenje je nespremenljivo in neizmerno.

12. Eliko ločuje vzhod od zahoda; našo krivico je odstranil od nas.

13. Kot se oče usmili svojih sinov, se Gospod usmili tistih, ki se ga bojijo.

14. Kot pozna naše stvarstvo, se bom spominjal, kot prah Esme.

12-14. Tako veliko božje usmiljenje do nas se med drugim izraža v tem, da: On odstranjuje naše krivice od nas tako daleč (»eliko«) je vzhod od zahoda (kar pomeni, da nas popolnoma očisti od grehi). Kakor se oče usmili (»kot se oče usmili«) svojih otrok, tako se Gospod usmili tistih, ki se ga bojijo (prim.: v. 11), ker pozna naše stvarstvo, to je, kako in od kar smo ustvarjeni, se spominja, da smo prah, torej ustvarjeni iz prahu zemlje. Sicer pa Gospod ve, da so ljudje, kot ustvarjeni iz prahu, šibki in slabotni, po padcu svojega praroditelja pa že preveč nagnjeni k padcem in grehu (Job 14,4; Ps 50,7). Ker to ve, se Gospod prikloni njihovim slabostim kakor oče svojim otrokom in jim odpusti njihove grehe.

15. Človek, kot trava njegovih dni, kot zelena roža, bo tacos cvetel,

16. Kot da je duh šel skozi to, in ne bo, in nihče ne bo vedel njegovega mesta.

17. Usmiljenje Gospodovo od starosti do starosti do tistih, ki se ga bojijo,

18. In njegova pravičnost je na sinovih sinov, ki držijo njegovo zavezo in se spominjajo njegovih zapovedi, ki jih morajo izpolnjevati.

15-16. Človek je namreč skrajno šibak in šibak: človek je v dneh svojega življenja kakor trava – kakor poljska roža (»vas«), zato kmalu zbledi: kakor hitro – »kakor duh gre skozi njega« in ga ne bo več, potem ne pozna več (»kdo ne pozna«) svojega mesta, to je, zapusti svoje mesto.

17-18. Če pa se naše življenje tukaj konča z ločitvijo duše od telesa, potem se božje usmiljenje do nas ne bo ustavilo niti po tem. Gospodovo usmiljenje do tistih, ki se ga bojijo (prim. vv. 11 in 13), traja večno (»iz veka v vek«). Njegovo pravično plačilo za krepostno življenje (»pravičnost«) se razteza celo na vnuke (»na sinove sinov«) tistih, ki držijo njegovo zavezo in se (ne kršijo) spominjajo njegovih zapovedi, da bi jih izpolnili (prim.: Primer 20, 6).

19. Gospod je pripravil svoj prestol v nebesih in njegovo kraljestvo ima vse.

20. Blagoslovite Gospoda, vsi njegovi angeli, mogočni v moči, ki izpolnjujete njegovo besedo, poslušajte glas njegovih besed.

21. Blagoslavljaj Gospoda, vsa njegova moč, njegove služabnike, ki izpolnjujejo njegovo voljo.

22. Blagoslavljajte Gospoda, vsa njegova dela, na vsakem mestu njegovega gospostva, blagoslavljajte Gospoda, o moja duša.

19. Božje usmiljenje do ljudi se ne ustavi s koncem zemeljskega življenja, ker je Gospod sam sebi pripravil prestol v nebesih (tj. V duhovnem svetu, kjer se gibljejo duše mrtvih) in njegovo kraljestvo, torej poseduje vsakogar, tako da sta tako nebo kot zemlja (Njegovo podnožje, Izaija 66:1) v njegovi lasti; živijo na zemlji in odhajajo z zemlje – vsi so v njegovi moči in vsi lahko prejmejo od njegovih darov.

20-22. Na koncu prerok David kliče k poveličevanju Boga angelov (v. 20-21) in vsega bitja nasploh (v. 22) in na koncu spodbuja k temu tudi samega sebe (v. 22).

Hvalite Gospoda, vsi njegovi angeli, dovolj močni v svoji moči, da slišijo glas njegovih besed, to je močni ali sposobni poslušati in razumeti njegovo voljo ter izpolniti njegovo zapoved (»tisti, ki izpolnjujejo njegovo besedo«). Hvalite Gospoda, vse njegove sile, to je vse nebeške sile ali vsi ukazi angelov, njegovih služabnikov, ki izpolnjujejo njegovo voljo.

Potem ko je prerok pozval angele, naj poveličujejo Boga, spodbuja vsa božja bitja, naj storijo enako: slavijo Gospoda, vsa in na vsakem mestu njegovega gospostva njegova bitja, to je vse božje stvaritve, ne samo neme, ampak tudi neživih predmetov (vse vesolje resnično slavi Boga, ki s svojo modro napravo pričuje o najvišjih popolnostih Stvarnika (prim.: Ps. 18, 2).

Prerok kliče vsa bitja k poveličevanju Boga, da bi s tem ljudi močneje spodbudil k poveličevanju Boga. Če naj Stvarnika hvalijo neumna in nerazumna bitja, ali ga potem ne bi morali še bolj hvaliti ljudje, ki so od Njega prejeli neprimerno večje in največje blagoslove?

Zato prerok na koncu, obrnjen k sebi, reče: Blagoslavljaj Gospoda, duša moja. Tako nas uči prerok David slaviti Boga za njegova dobra dela!

Novo ljudstvo poganov ta psalm uči opevati Boga, velikega dobrotnika. Ti blagoslovi so izbris greha in slava vstajenja.

Navduši se za himno, v božjem blagoslovu, ki se daruje najboljše zdravilo v svoje odrešenje. In dejstvo, da se je Bog pripravljen usmiliti ljudi, jih rešiti pokvarjenosti in jim podeliti nebeško kraljestvo, poveličuje njegovo pravičnost ob sodbi. Zato je predlagana pesem primerna za vsakogar.

In vse[n] notranje[n] moje[n] ime je Njegovo sveto.

Beseda »notranji« jasno pove, da moramo Boga klicati z vsem srcem, z vso močjo in z vsemi mislimi.

. Blagoslavljaj Gospoda, duša moja.

Še naprej se prepričuje v hvalnice, vedoč, da jih je dolžan povrniti za velike božje blagoslove; kajti kdor se spominja Božjih dobrih del, jih ne bo nehal opevati.

In ne pozabite na vse njegove nagrade,

ker nam je za velike grehe, ki smo jih storili, povrnil z dobroto, usmiljenjem, radodarnostjo. In tega ne smemo pozabiti.

. Očiščenje vse vaše krivice.

To so božja povračila za nas: najprej je Bog postavil očiščenje naših grehov; drugič, ozdravil je naše slabosti; tretjič, rešil je naše življenje iz razkroja, ko je izbrisal greh; četrtič, ko je pokazal svojo značilno človekoljubje, usmiljenje in velikodušnost, nas je okronal z darom sinovstva; petič, napolnil nas je z duhovnimi blagoslovi, dal nam je samega sebe – pravi kruh življenja.

. Tvoja mladost se bo obnavljala kakor orel,

ker nam Bog obnavlja mladost s ponovnim obstojem, kakor orlu. S tem nas David opozarja na dar vstajenja. Prenovljene je primerjal z orlom, saj je orel bolj pompozen in kraljevski od vseh ptic in sam lahko, ne da bi zaprl oči, gleda sonce.

. Naredi miloščino Gospod in usoda vsem užaljenim.

Ta Gospod, ki nam je s svojo milostjo dal vse, kar je zdaj prešteto, je isti tisti, ki je nekoč sodil pravično sodbo, osvobodil Izraelove otroke iz Egipta, dal Mojzesu in vsemu ljudstvu spoznanje o svojih zapovedih.

. Gospod je velikodušen in usmiljen.

Kajti to je bil vzrok za tolikšno Božjo dobrotljivost tako v starih časih kot danes, kakor pravi tudi Mojzes: "Gospod ... je potrpežljiv, veliko usmiljen in resničen ... izkaži usmiljenje na tisoče"(). Zato so njegove moči, imenovane "poti" (), in vrline, s katerimi lahko vladajo vsemu, "skaz... Moiseovi" ().

. Ne popolnoma jezen.

Čeprav je bil jezen zaradi zločina in je obsodil naš rod na smrt: vendar ne razširi svoje jeze do konca; ker je v zadnjih časih zasvetil, "da bi pometel pokvarjenost" ().

. Yako Toy pozna naše ustvarjanje.

Kajti On ima usmiljenje kot lastno stvaritev in delo svojih rok.

. Gospodovo usmiljenje je od nekdaj.

Takole je: "delaj usmiljenje na tisoče" strah me je ().

. In njegova pravičnost je nad sinovi sinov, ki se držijo njegove zaveze.

Kajti tako kot svetnik počiva v svetih, to je v angelskih močeh.

. Gospod je pripravil svoj prestol v nebesih.

Čeprav počiva v duhovih zgoraj, vendar zemeljske stvari niso daleč od njegovega kraljestva, ker kot Bog vlada vsemu.

In Njegovo kraljestvo ima vse.

Bilo je rečeno "ima vse" in ne »kraljuje vsem«, ker niso vsi vredni njegovega kraljestva. Zato je Odrešenik obljubil nebeško kraljestvo tistim, ki uspevajo v evangeljskem življenju, in Gospod kraljuje nad vrednimi.

. Blagoslavljajte Gospoda, vsi njegovi angeli.

S tem uči, da bodo ljudje, ki pristopijo k veri, kot da bi se posvetili pisanju pesmi, v istem dostojanstvu z angeli. Kajti če je služba angelov hvaliti in slaviti Boga; in duši je zapovedano, naj stori enako, to je, vedno poveličuje; jasno je, da je vredna enakega dostojanstva. Kajti tisti, ki imajo en poklic, imajo enako dostojanstvo.

. Blagoslavljajte Gospoda z vso njegovo močjo.

K hvali niso poklicani samo angeli, ampak tudi vsak drug nebeški čin, ki obstaja, bodisi prestoli, vladarji, oblasti ali gospostva. Vse te stopnje nam je označil z besedo: "pooblastila".

Najprej bi bilo seveda treba pojasniti, zakaj sem sploh nameraval nekaj napisati, kaj lahko tebi, bralcu, zanimivega povem. Imam odgovor na to vprašanje - želim vam povedati o čudežu.

Pogovarjati se z ljudmi o svoji veri (in glede na vašo vrsto poklicna dejavnost To moram - hvala bogu - početi pogosto), vedno znova sem naletel na povsem naravno vprašanje: »No, v redu, govoriš tekoče o izkušnjah drugih ljudi, sam pa - kaj si videl? Je bil v vašem življenju kakšen čudež? Vprašanje je res povsem naravno: najbolj zanimiva stvar za normalnega človeka niso neke abstraktne ideje, ampak živi sogovornik.

Zaenkrat me to vprašanje ni samo begalo, ampak me je nekako »izbilo iz ritma«: o avtsajderju lahko govoriš gladko in lahkotno, o sebi pa je vedno zelo težko. Da bi lahko govorili o sebi, je treba iz sebe odstraniti svoje življenje, ga narediti za pripoved – to je bila najprej čisto tehnična težava. A poleg tega v bistvu – v mojem življenju pravzaprav sploh ni bilo čudežev, o katerih bi lahko pripovedovali šokirani množici – ni bilo tistega, kar se običajno imenuje čudež.

Druga stvar je, da če pogledaš trezno, premišljeno, potem je moje celotno življenje čudovito in v njem je bilo nešteto dogodkov, ki so bili radovednemu očesu neopazni, ki so toliko govorili srcu. Ampak o tem je brez pomena govoriti, srce ti je, da lahko kaj povedo, za zunanje oko pa, kot že omenjeno, ne pomenijo čisto nič. Tukaj tudi sam človek včasih ne more takoj zaznati čudeža v svojem življenju - vprašanje je navsezadnje, - ali želi srce poslušati, ali želi sprejeti te novice od zgoraj. Ne morem reči, da sem bil na primer popolnoma gluh zanje, a zaenkrat so malo vplivale na moje življenje.

In vendar sem našel odgovor na to provokativno vprašanje: "Je bilo kaj v tvojem življenju?" - "Ja!" odgovarjam zdaj. Poleg intimne izkušnje srca, ki jo zunanji človek lahko dojema kot plod sanj, se je v mojem življenju zgodil tak čudež, ki ga lahko predstavim javnosti, ker je otipljiv, očiten in nerazumljiv, ker je enostavno preveriti, če se kdo želi zanimati za moje življenje. tisti, ki so me poznali.

Ta čudež je bil natanko najden: ko se je zgodil, nisem pozabil nanj, bil je z mano in razumel sem njegovo čudežnost, a mi nekako niti na misel ni padlo, da bi lahko bil odgovor na skeptična vprašanja o čudežu. Kljub vsej svoji osupljivi čudežnosti je tiho, neformalno, skromno in ... »neklasično«. Ležalo je v mojem življenju na očeh, a ni kričalo o sebi, nato pa - nekako sem ga spet videl. Videl sem, da je to mogoče pokazati drugim: »Želite videti čudež? "Torej, tukaj ste, poglejte, in če to ni čudež, potem kakšen čudež potrebujete!"

Moram se opravičiti: o tem čudežu je nemogoče govoriti brez predgovora. Še več, ta predgovor bi seveda lahko bil krajši, vendar si bom dovolil začeti umirjeno in od daleč. Sam bi rad poskusil ugotoviti, kako sem postal veren. Tega si še vedno ne znam razložiti. Morda bo ta okoliščina vsaj deloma opravičila dolžino mojega predgovora.

Rodil sem se in odraščal v dobri sovjetski družini - precej premožni, a brez razkošja, precej izobražen in inteligenten, a preprost v vsakdanjem življenju. In popolnoma nereligiozen. O Bogu, o Cerkvi, o duhovnikih, o molitvi doma nisem slišal prav ničesar - ne dobrega ne slabega. Razen kot navaden rek. Sam se za ta vprašanja nisem posebej zanimal. Ker berem veliko in zelo naključno, in starodavna zgodovina mi je bilo zanimivo, kot verjetno vsakemu otroku, potem so me med drugim zanimali tudi miti Antična grčija, in o "krščanski mitologiji". »Biblijske zgodbe« Kosidovskega me niso preveč navdušile, temveč zgodbe o podvigih, spletkah in dogodivščinah. grški bogovi Ljubil sem. Mimogrede, takšna razlika v dojemanju sploh ni naključna, je zelo razkrivajoča: kljub okrepljenim poskusom, da bi Sveto pismo predstavili kot zbirko mitov, »svetopisemske zgodbe« v ničemer niso bile podobne mitom, niso bile sploh miti, to so bile zgodbe o izjemnih dogodkih, o tem, kako ljudje živijo, ohranjajo stik z Bogom, vendar v teh zgodbah ni bilo pravljičnosti, niso bile mitološko zanimive. Kljub čudežem, ki so se občasno dogajali svetopisemskim likom, je bila svetopisemska pripoved preveč ... realistična ali kaj podobnega. To pomeni, da je bilo mojemu "ateističnemu" umu jasno, da so opisani čudeži fikcija, vendar v teh izmišljotinah ni bilo poleta fantazije, v njih ni bilo emancipacije in svobode mitološke ustvarjalnosti. In nasploh: edinstvenost boga - samo to je že dolgočasno, bolje rečeno, ni pravljično resno - to ni več mit, ampak religija.

Ampak to so stari Grki! Veliko bogov, ki se bodisi spremenijo v nekaj ali nekoga, se nato borijo, nato spravijo. In med njimi je tudi zapletena hierarhija, njihove zapletene družinske vezi, pa tudi kakršna koli majhna mitična družina - nimfe, satiri, kentavri - in ljudje-junaki so skoraj kot bogovi, bogovi pa skoraj kot ljudje, pa tudi različne čudovite pošasti - Minotaver, Meduza Gorgona, Kiklopi - to je cel svet, ustvarjen po ločenih zakonih, in bilo je tako zanimivo razmišljati o tem!

Te študije so se nanašale predvsem na poletne počitnice pri starih starših. Očetovi starši so bili podeželski učitelji. Dedek Vasya - nebeško kraljestvo mu! - nekdanji učitelj zgodovine se je eno ali dve poletji živahno pogovarjal z menoj o starih Grkih in njihovih mitih, in čeprav očitno ni odobraval verske pristranskosti, navzven skoraj nikoli ni izražal tega neodobravanja. Razen enega primera. Skupaj z mojim bratrancem, ko smo brskali po oddaljenih kotih shramb, smo nekoč našli staro knjigo s slovanskimi črkami na naslovnici: "Sveti evangelij." To odkritje je vzbudilo očitno nezadovoljstvo, knjigo so odnesli in nekam odnesli. Kolikor razumem, je ostala od babičine matere, Babe Poli (Pelagia Fedorovna - ji nebeško kraljestvo!), ki je Zadnja leta njenega dolgega življenja, ko sem jo že našel, je živela slepa, a dokler je še lahko sama hodila ven, je nenehno hodila v cerkev in pela v cerkvenem zboru.

Zdaj, ko gledam iz takrat nepredvidljive prihodnosti vase, se oziram po življenju in sanjam o prihodnosti, lahko rečem, da sem bil vedno veren, kljub temu, da je vse našteto v mojem življenju zasedalo zelo nepomembno mesto. Veren sem bil, kolikor je za človeka naravno, da je veren, in je nenaravno, da je ateist. Na primer, nisem mogel popolnoma razumeti - kako to: "Ni Boga"? To je, razmišljal sem, če bi bil, bi to pomenilo to in ono, "tam je Bog", to je takrat, ko je "ta, ki" - gleda, vidi, vlada, misli, ljubi, pomaga, kaznuje, tisti, ki skrbi za vse, kar se zgodi. Boga si seveda nisem mogel predstavljati – jasno sem vedel in čutil, da je Bog nepredstavljiv, lahko pa sem si predstavljal prisotnost Boga v svetu, svet, ki mu vlada Bog, vstop Boga v človeško življenje. Torej ni nič od tega! Težko sem si predstavljal takšno sliko. Postalo je prazno, temno in hladno, "ampak res je!"

Zelo me je zanimala protiverska literatura, a sem bil zelo razočaran. Očitno me je zanimalo, ker sem upal, da bom v njem našel rešitev za te svoje težave. In razburjen zaradi nesramne vulgarnosti. Ta literatura me je lahko navdušila z eno samo mislijo: Boga ni, ker je bil izmišljen, dejstvo, da je bil izmišljen, pa je gotovo, ker ga ni in ne more biti.

Otrok je tako urejen, da verjame temu, kar mu je povedano, in tudi če ne razume pomena povedanega, še vedno ponavlja, kar je slišal. Ponavljal sem: "Boga ni." In kaj je nekaj?! Protiverska literatura mi ni mogla ponuditi nič velikega in svetlega. Popolnoma sem se strinjal s svojim opičjim poreklom, sploh ker sem imel opice vedno rad, na pamet sem vedel imena vseh prehodnih členov od opice do mene. A eno je plezati po jablanah v velikem, s travo poraslem babičinem vrtu, ki prikazuje te iste opice v procesu preobrazbe v ljudi, in nekaj drugega. resnično življenje. Kot izgovor za igro so opice zelo privlačne, a kako živeti?!

Ne da bi me ta vprašanja mučila, ampak vedno sem vedela, da nanje nimam odgovora. In pametne knjige mi ga niso pomagale najti. Igre v opičji antropogenezi so potekale skupaj s še eno sestrično na vrtu druge babice, mamine mame - Bog pokoj duši Tvoje služabnice Elene! Tudi tukaj nisem nič slišal o veri. In spet je bila ena najdba. Ta brat, iznajdljiv za vse mogoče domislice in potegavščine, je našel pri moji babici nekje skrit »pravoslavni cerkveni koledar«, ki sva ga zvlekla na vrt in tam, splezavši na drevo, začela veselo listati. Spominjam se strani koledarja, ki označujejo spomin na svetnike, praznike, branja, liste z majhnimi fotografijami škofov, barvne ikone. Pritekla je jezna babica in nam vzela koledar ter nas, kot vedno, grajala, da plezamo po drevesih. In kot spet razumem, je bila najprej nezadovoljna z dejstvom, da so nekatere njene skrivnosti postale last neumnih fantov.

Od vse ateistične propagande mi je pri srcu segla le ena pesem Roberta Roždestvenskega. Ne morem si kaj, da ne bi citiral glavnega odlomka, ki se ga spomnim (kolikor se spomnim, seveda):

Zazvonili so zvonovi: Vse na tem svetu je pokvarljivo!

Zahtevali so: "Ne preklinjaj, premisli, odreci se!"

Toda umetnik je pognal celotno vojsko barv v ofenzivo,

In na platnu, kot na tamburinu, je čopič grozeče udaril.

udarec! - In drobna nuna se zmedeno ozira ...

udarec! - In panika se vdre v najsvetejše praznovanje,

Kozarci zvonijo v katedrali ... Blow! - In to je smrtonosno.

Za Gospoda Boga in za svoje sorodnike.

In soba se je razmaknila in nosila so izginila -

Veličastna Afrodita je plavala v neprevidni pozi ...

In modeli so bili hladni, modeli so tiho drhteli,

Manekenke so bile žive in so si res želele topline.

Počasi so se oblekli, stopili do vrat in trmasto

Ramo ni padlo v tanke pelerine ...

In dolgo so molili v cerkvi in ​​​​so se zelo bali Boga,

In bili so že nesmrtni in Bog ni imel nič s tem.

Ta pesem se je nečesa dotaknila v meni, zvenela je neka veličina in globina. Toda zdaj je očitno: samo tisto, kar mi je bilo všeč pri njem, ni bilo ateistično. To pomeni, da te pesmi na splošno težko imenujemo ateistična in je zaradi nesporazuma končala v protiverski zbirki. Res je povedal nekaj pomembnega in svetlega za srce, a to je le poezija! Poezija je dobra in svetla, a ni resnična! In zvonovi ne znajo govoriti, in barve, nanesene na platno, ne predstavljajo vojsk, in nihče se ne boji potez čopiča, nihče jih ne sliši. In kako se lahko soba razmakne, kam bodo izginila nosila? - Vse to ni nič drugega kot poetični mit, ki se v bistvu ne razlikuje od grških mitov o isti Afroditi, ki izhaja iz vse te vzvišene zmede. In zakaj je v vsej tej fantazmagoriji Bogu nasproti ravno ustvarjanje mitološke podobe? Ali obstaja kaj resničnega, čemur ni mogoče nasprotovati?

In vendar - počakaj! - če je "to usodno", potem to pomeni, da Bog obstaja, samo umetnik ga ubije, če ne obstaja, zakaj potem vsa ta patetika? Če so samo neumni ljudje, ki verjamejo v pravljice, kaj je potem tvoje junaštvo?! Dokazati otroku odsotnost Babe Jage je morda prava stvar, a komajda vredno iskrivih oči in občudujočega aplavza. In potem - najpomembnejše! - v redu, v pesmi umetnik ni več umetnik, ampak junaški poveljnik, in soba se je razmaknila, Afrodita je zaplavala in celo - tukaj je, tukaj je! - neumni modeli, ki molijo v cerkvi in ​​se bojijo Boga, so že postali nesmrtni brez kakršnega koli njegovega sodelovanja, potem pa v pesmi, vendar v življenju, ampak v resnici - kako?

Toda v resnici so modeli visoko razvite opice in tudi umetnik je opica, le da je še bolj razvita, in tudi »ohlapna nuna« je prav tako opica, čeprav nerazvita, zaostala opica. In vsa ta »nesmrtnost« je poetična – z vilami po vodi. Vsi so jedli, zbolevali in dolgo gnili, vsi pa jemo, zboleli bomo od starosti in tudi zgnili. To je "resnica življenja". Toda tukaj je paradoks: spoznali ste to "resnico", si jo razložili, se z njo strinjali, ona pa ... Ne gre za to, da je "nesramna in pikčasta", - zato je "resnica"; ne gre za to, da je brez sramu in cinična, ampak česar se sramuje, ona je "resnica". Res je neumno biti užaljen zaradi resnice, nikoli ne veš, kaj bi rad, nikoli ne veš, kakšne sanje ti bodo priletele v glavo, ampak obstaja prava resnica in resnično življenje in tako je.

Toda težava je v tem, da ta "resnica" ne navdihuje, "niti za delo, niti za podvig, niti za nekaj vrstic", kot je pozneje zapel Grebenščikov. Ta “resnica” človeku ne more vdahniti življenja! Verska »prevara«, mit in pravljica – to človeku zravna ramena, to mu vdahne življenje. Iz nekega razloga lahko neumni verniki, ki so si sami izmislili pravljico o Bogu, veselo pojejo svojemu "izmišljenemu" Bogu: "Ti me narediš resničnega!", In za tiste, ki so zvesti "pravi resnici", ta "resnica ” se iz nekega razloga ne premakne, če kaj pojejo, je tudi “o mitologiji”, nikoli pa o tej “resnici”. Retardirani verniki seveda živijo v iluziji, a kako zanimivo živijo!

Ateistični propagandi je uspelo vbiti v glavo, da je vera slaba, da religija "vodi" stran od življenja, da oblikuje pasivno, suženjsko zavest, in zdelo se mi je, da se s tem strinjam, ampak ... Ampak vseeno, te so nekako zelo tam živijo privlačni obskuranti, imajo svetost, zlobnost in solze nežnosti in sežig krivovercev in veličastne templje in nekakšne puščavnike v gozdu, samostane, anateme, klečanje, zaobljube - ŽIVIJO! Se pravi, mi seveda živimo in življenje razumemo veliko bolj pravilno, a njihova veličastna zabloda stopica in hiti skozi življenje, mi s svojo pičlo resnico nismo ne sveča bogu ne poker peklu. Kot je zapisal isti Robert Rozhdestvensky:

Mi - in nismo poskusili,

Mi - in ne poskušamo -

Smo sesalci

In sesalci.

To je paradoks – vse, kar je v življenju resnično in vredno, je vse prevara in droga, kar pa ni prevara in ni droga, kar je »resnica življenja«, prečiščena do skrajne jasnosti – s tem se ne da živeti. tako hočem. Vse, kar se nekako prebudi v življenje, je vse fantazija in iluzija; in kar ni iluzija ali fantazija, se ne prebudi v nič. Tudi če ta »resnica« človeka pahne v obup, ne pahne v obup, nikogar ne pahne nikamor in ne pripelje do ničesar.

Ja, kako je?! Če na življenje gledamo »pravilno« in to »pravilnost« pripeljemo do logičnega konca, je nemogoče imeti spodbudo za življenje. Spodbude za študij in delo še z žalostjo na pol bi se dalo najti, a življenje na splošno kot tako, kako je s tem? Ciljev, ki so višji od gradnje komunizma, nismo poznali in nesmiselnost in nevrednost tega cilja ob človeških življenjih in smrtih v vesolju je bila veliko bolj očitna otroku kot odraslim kritikom komunizma, ki poudarjajo njegovo utopičnost. in gospodarski neuspeh.

No, recimo, da si visoko razvite opice celo zgradijo takšno družbo, da ne moreš delati, ampak nekako brez truda pridelati vse, kar rabiš, in hkrati imeti vse, kar si želiš – pa kaj?! Za to se opicam ni bilo treba nikamor razvijati, v divjini so nerazvite, sploh ne delajo in imajo vse, kar hočejo. To pomeni, da je delo spremenilo dobro hranjeno in srečno opico v nenasitno in nesrečno osebo, ni več poti nazaj in materialno proizvodnjo je treba še naprej razvijati, da bi premagali delo, ga spremenili v nekakšno "brezplačno praktično dejavnost" in povrniti izgubljeno opičjo srečo. Ta ideal ne greje! Ampak na primer: »Vedno naj bo sonce, naj bo vedno nebo, naj bo vedno mama, naj bom vedno jaz,« – to ogreje srce, a to je že verska mitologija!

Tako si zdaj razlagam, takrat pa teh besed seveda ni bilo in ni moglo biti. Toda to, kar sem čutil, se morda lahko izrazi na ta način. Še enkrat ponavljam, razmišljanja o tej temi v mojem življenju niso zavzela veliko prostora, moji interesi so bili zelo široki in nesistematizirani, o verskih vprašanjih nisem razmišljal pogosto in komaj dolgo. Bilo je nešteto drugih tem. Mučilo me je le eno: to so bila najpomembnejša vprašanja, a jih nisem razumel, nisem čutil trdnih tal za svoje misli. "Religija je izum in ateizem je edino pravo dojemanje sveta," sem govoril (najpogosteje z lahkim srcem), vendar, ko sem razumel pomen vsake posamezne besede, v sebi nisem mogel razumeti, kaj je To pomeni, da vera ni prava, ateizem je pravi. To pomeni, da sem razumel logičen pomen te fraze, vendar mi ta pomen ni segel do srca.

Ali pa morda tako. Imel sem »znanstveno sliko sveta«, dokaj logično in jasno, obstajal pa je tudi realni svet, očiten in tehten, treba jih je bilo uskladiti. Nekatere znanstvene resnice sem, čeprav s težavo, občutil in izkusil: na primer dejstvo, da Sonce ne kroži okoli Zemlje in zahaja za obzorjem, ampak nasprotno, jaz, sedeč na stolu, se obračam počasi z Zemljo in se obrnite stran od Sonca; ali dejstvo, da nekje na drugi strani Zemlje pljuska ocean in da svet nima ne vrha ne dna, ampak samo mene in ocean privlači središče ogromnega planeta - to sem lahko spoznal in občutil. In nekatere druge znanstvene resnice so bile nepredstavljive preprosto zato, ker so pripadale področju realnosti, ki je nedostopno zaznavanju: nekaj iz kvantna mehanika ali teorijo relativnosti. Da, in tukaj je bilo, čeprav si je nemogoče predstavljati, povsem mogoče občutiti težo in pomen teh resnic. Toda dejstvo, da Boga ni (navsezadnje sem tudi sam menil, da je to nekakšna znanstvena resnica, del znanstvene slike sveta), je iz nekega razloga vedno zvenelo odmaknjeno. Se pravi, ja, to je res, ampak kako se to ve, kako se to dejstvo odsotnosti dokazuje? Zagotovo ga dokazuje dejstvo, da je Balda udaril v rit s kliki, ali pa dejstvo, da pravi duhovniki(kot se je trdilo) debel in požrešen?

Vendar zdaj vse to govorim in poskušam ubesediti svoje takratne podzavestne občutke in intuicije. In potem - od zgodnjega otroštva in skoraj do vstopa v odraslost - sem se pošteno in iskreno imel za ateista. Ne kakšen "militantni ateist", ampak preprosto A-teist, neverna oseba, trezen sovjetski fant (najstnik, mladenič, mladenič). In z verniki je ravnal tako, kot se spodobi, torej brez sovražnosti, ampak s strahom, brez strahu in celo z zanimanjem, vendar nekako rahlo sramežljivo, tako se ravnajo z lahko norimi: bolezen je zanimiva in celo privlači, a odmakneš se od bolnega človeka, pa ne zato, ker bi ti lahko škodoval, ampak ravno zato, ker je "izven sebe". Vernikov pa skoraj nisem videl, ni jih bilo v mojem malem svetu.

Nekaj ​​podobnega molitvi, kot vsakemu otroku, mi je bilo seveda znano: "Oh, ko bi le minilo!", "Naj se vse izide!" - človek se pogosto instinktivno obrne na Nekoga, Neznanega-Koga - zgoraj. Včasih je bila taka molitev celo zavestna. En tak dogodek se dobro spominja. Z očetom sva šla s kolesi v gozd nabirat gobe in se izgubila. Kolo je zelo edinstveno prevozno sredstvo. Če bi šli peš, potem, ko bi se premikali počasi, ne bi mogli iti predaleč in bi si bolje zapomnili znake na cesti. Če bi se vozili z avtomobilom, ne bi bili odvisni od lastne mišične moči in bi po dovolj dolgi vožnji po cesti nekje odšli. Bili smo na kolesih in zato smo, ko smo zgrešili potrebno obračališče na poti nazaj, uspeli iti precej daleč, preden so ga odkrili. Obrnili smo se in se odpeljali nazaj, a ob tem dokončno zabredeli v spletu gozdnih cest in poti. Čeprav je kolesarjenje seveda veliko lažje kot pešačenje, smo bili po več urah in kilometrih precej utrujeni, zaviti v iskanje gob. In dan je bil proti večeru že v polnem teku in v gozdu je bilo opazno temno. In v tej situaciji, ne da bi se oziral naokoli in samo mehanično vrtel pedala, kolo za kolom za svojim očetom, sem začel brati "Oče naš" sam pri sebi. Ne morem reči, kako sem poznal besede te molitve, očitno sem si jo nekoč zapomnil samo iz zanimanja, kar z mojim dobrim spominom ni bilo težko. Kmalu smo zapeljali na znano cesto. Težko rečem, kako sem ocenil to, kar se je takrat zgodilo. To me ni prepričalo v idejo, da Bog obstaja, po drugi strani pa svoje molitve nisem imel za absurdno neumnost in sramotno šibkost: naredil sem prav, to je bilo treba storiti, toda ali obstaja Bog je neznan, najverjetneje ne, morda je "nekaj takega", ni znano, kaj, no, v redu. Incident se je zgodil in minil, življenje gre naprej.

Vse to pripovedujem tako podrobno, ker sam ne morem razumeti, kako sem postal veren. V mojem življenju ni bilo trenutka, o katerem bi lahko rekli: "In potem sem verjel!", Ali kaj podobnega. To, da sem zdaj veren, je dejstvo, a hkrati nekaj zame nerazumljivega. Moja vera mi je že nekaj domačega, a vseeno je čudež - od kod v meni, kdaj se je zgodilo, kako se je lahko zgodilo, da so se v moji duši besede "Vsi vedo, da Boga ni" zamenjale z " Verujem, Gospod, priznam ...«? To si poskušam razložiti in upam, da bodo morda ta moja prizadevanja komu pomagala razumeti svojo dušo.

Torej sem bil ateist in materialist ali pa sem se vsaj iskreno imel za takega. In ko sem po dveh študijih na Zavodu za gradbeništvo, po dveh letih služenja vojaškega roka začutil notranjo potrebo, da grem študirat na filozofsko fakulteto, sem tja prišel kot prepričan marksist. Pisalo se je leto 1988, v perspektivi »glasnosti« so se že začeli procesi premisleka sovjetske filozofske sholastike, vendar je bila uradna linija, ki jo je vodila fakulteta in je naletela na razumevanje večine študentov filozofske fakultete, priznati potreba po »očiščenju popačenj« in »kreativni prenovi« »velike dediščine«.

Vendar pa je bilo mogoče študirati zgodovino filozofije ali sodobno zahodno filozofijo, poleg tega pa so ta leta postala čas vrnitve ruske verske misli 19.-20. Nekateri moji sošolci, pa tudi starejši tovariši, so iz marksističnega dolgočasja pobegnili v študij »moderne meščanske filozofije« (še toliko bolj, ker so se tudi tu povečale možnosti pridobivanja primarnih virov). Obstajala je tudi skupina "zealtov ruske filozofije" (kot je profesor B. V. Emelyanov imenoval krog, zbran okoli njega). Pripadal sem »marksistom«. To je bilo deloma posledica mojega instinktivnega odpora do mode, moje nepripravljenosti, da tečem v množici za najnovejšimi inovacijami. V takem položaju so tudi slabosti: trdovratna nepripravljenost, da bi hitro prebrali knjigo, ki jo berejo vsi, je tudi odvisnost od mode le z znakom minus. Vendar bi bilo moje stališče pravilneje opredeliti kot konzervativnost: nisem bil proti novemu, še posebej, ker so obzorja tega novega, ki so se takrat odprla, na dober način jemala dih, nisem pa verjel, da je novo vedno boljši od starega, samo zato, ker je nov.

Po dveh letih študija sem se na začetku tretjega letnika krstil. Težko je reči, kaj me je spodbudilo k temu koraku. Se pravi, preveč me je ganilo, zato je težko našteti vse in vsak od teh razlogov posebej je videti zbledel. Poskušal bom govoriti o najbolj opaznih. Če razdelimo grobo in pogojno, so bili razlogi "teoretičnega" načrta, vendar so bili "praktično pomembni". "Teoretične" premise so bile preprosto, da, kot se je izkazalo, verska vera ni produkt zaostalosti in nevednosti. To sem že ugibal, vendar je ena stvar špekulativno domnevati, nekaj povsem drugega pa jasno videti. Po zaslugi naših učiteljev so ti, čeprav večinoma ateisti, govorili o veri kot polnopravnem nasprotniku v ideološkem dialogu. Se pravi, tudi ob predpostavki, da je vera napačna, je niso razbili z idiotskimi argumenti propagandne literature, ampak so ji priznali pravico do govora. Ja, in kako ne priznati, ko skoraj vsi filozofi, ki smo jih preučevali, niso bili le verniki, ampak je ta vera igrala pomembno vlogo pri gradnji filozofskih sistemov.

To pomeni, da je bila »teoretična« priprava na krst osvoboditev od ideoloških klišejev, utrjenih od otroštva. Ti ideologemi so se tedaj zelo hitro rušili pri mnogih ljudeh pri nas (leto mojega krsta je bilo 1990), a ta destrukcija sama po sebi seveda ni mogla vzbuditi vere.

»Praktične« in res pomembne razloge za moj krst je težje povedati. Sam jih ne morem popolnoma razumeti. Toda tak dogodek se je zgodil tik pred krstom. Po ponovnih študentskih "počitnicah", ki jih je spremljalo močno pitje, so mi povedali, kaj sem počel in kako sem se obnašal dan prej. Prav nič se nisem spomnil, kaj se je zgodilo, vendar so bili "materialni dokazi", iz svojih preteklih pijanih izkušenj pa sem nekaj vedel o sebi. Toda tokrat je vse preseglo meje, kot sem si lahko predstavljal o sebi. Glasne besede so tukaj neprimerne: "Bil sem zgrožen", "Bil sem šokiran", "Bil sem šokiran", "Nisem mogel verjeti" - vse to ni res. Od akutnih čustev - samo sram. Ni šlo za čustveni pretres, bilo je nekaj navzven bolj umirjenega, a veliko globljega. Lahko rečeš takole: Spoznal sem, da v meni sedi zver in ta zver ni nekdo drug, TO SEM JAZ. sebe. Šest mesecev prej, spomladi 1990, sem napisal pesem, v kateri že zvenijo podobna čustva:

se bom umil in posušil,

Toda duše se ne da oprati tako kot telesa.

Sit sem svojih prijateljev

In moje življenje je izčrpano.

In kot v bolečem deliriju,

S hladnim gnusom vidim:

Za vse, h katerim grem, sem tujec

In vse, kar je bilo, sovražim.

Za vse, kar je še v usodi

Imel sem za vse, kar sem počel v življenju,

Sama sebi sem odvratna

Duša in telo.

Sploh ni šlo za dolgotrajno duševno depresijo, ne. Lahko bi ji rekli duhovna kriza, pa tudi to je premočna beseda. Verjetno pa je bila to duhovna kriza, nevidna od zunaj, nevidna niti meni samemu, prelom v globini duha, le občasno čutiti na površini duhovnega življenja.

Z eno besedo, do jeseni 1990 sem jasno spoznal, da se moram krstiti. Še vedno nisem povsem jasno razumel, zakaj mi je to treba, a da moram narediti ta korak, je bilo očitno. Enako sem čutil, ko sem vstopil na filozofsko fakulteto: to je MOJA pot, še vedno ni jasno, kam me bo pripeljala, tudi druge poti so privlačne, a ta je moja in tja moram iti, da priti k sebi, najti sebe.

Moj krst je bil povezan tudi z nekakšnim instinktivnim kesanjem: po zgoraj omenjenem dogodku, ki mi je razkril pokvarjenost mojega »podzemlja«, sem si nadel okoli vratu nit z enim od »materialnih dokazov« svoje sramote in nosila ga je en teden, ne da bi ga slekla, za opomin, vendar ga je slekla, da bi se krstila. Poleti tistega leta je moj oče, ko je obiskal Kijevsko-pečersko lavro, kupil nekaj spominkov, vključno s križi. Eden mi je dal. Simbol grdote, ki je živela v meni, sem spremenila v simbol odrešitve iz te grdote. Ta »simbolika« gest se morda zdi pretenciozna, vendar sem ravnal brez vzvišenosti in čisto iskreno. Pretenciozno se zdi zdaj, ko vse to pripovedujem, ko so takratne geste in občutki oblečeni v besede. Vse tiste besede, ki bi jih zdaj lahko rekel v razlago svojih kretenj in občutkov, bodo laži, ker takrat teh besed nisem imel. Toda v teh potezah in občutkih samih je bil pomen in bil je popolnoma enak, kot zdaj govorim, samo brez teh besed. Kretnje in občutki so bili bolj resnični kot besede, ki so izražale njihov pomen, hkrati pa so bili brez teh besed še vedno slepi. Tako slepi kužki po vonju, po nagonu najdejo mamine seske. In to so spet moje lepe današnje besede, ki jih takrat ni bilo in jih ni moglo biti – možno je sklepati od zunaj, s časovne distance, sam kuža, ki se plazi do bradavice, pa nima ne besed ne sklepanje. Moj krst je bil pač tak instinktiven gib, katerega pomena se ne toliko zavedamo, kolikor ga živimo in dihamo od znotraj.

Navzven mi krst skoraj ni spremenil življenja (čeprav "podzemlje" ni več prilezlo ven v tako grdih oblikah). Pri sebi nisem opazil nobenih sprememb, a ob koncu študija na filozofski fakulteti sem bil že, lahko bi rekli, vernik – se pravi, zdaj se lahko tako reče, takrat pa nisem klical. sam še vernik. Recimo takole: postal sem odprt za vero, notranjih ovir za verovanje ni bilo.

In dokončna in zavestna pridobitev vere se je zgodila tako. Zgodaj jeseni 1993, ko sem že diplomiral na univerzi, a se še nisem vpisal na podiplomski študij, sem šel v cerkev Vnebovzetja (poteka v Jekaterinburgu) in kupil majhno ikono Odrešenika in majhen molitvenik-brošuro . Molitvenik je bil res majhen, približno 10 x 15, in, kot se je kasneje izkazalo, skrajšan (tako pri jutranji kot pri večerni molitvi so bile objavljene po tri molitve), na naslovnici je bila upodobljena Ven. Serafim Sarovski moli na kamnu. Ikono sem obesil v študentski sobi, kjer sva živela z ženo, in naslednje jutro sem sam bral jutranje molitve. Kakšno branje je bilo! Spotikala sem se ob vsako besedo, polovice besed nisem razumela, nisem vedela, kaj naj naredim, ko piše "Slava:" ali "In zdaj:", "Slava, in zdaj" te tri besede preberi neposredno dobesedno . Toda to, kar se je zgodilo potem, je mogoče povzeti le z eno besedo: čudež. To ni čudež, o katerem sem želel govoriti. Malo verjetno je, da bo ta čudež šokiral in razumil katerega od skeptikov, mene pa je šokiral.

Ves dan po tem sem bila v čudovitem stanju, svet je cvetel okoli mene in svet je cvetel v meni. Hodil sem po zemlji, ni bilo halucinacij, a moja duša je letela in pela. Tukaj je komajda bilo mogoče čisto delovati psihološki mehanizmi, je bila moja molitev preveč nerazumljiva in neopazna, da bi povzročila psihološki vzpon in celo takšno moč. In še nekaj - čeprav je občutek poleta in osvetlitve obstoja trajal le en dan, so neposredne posledice tega dne vplivale zelo dolgo. Osem mesecev po tem sem molil vsak dan, zjutraj in zvečer, in prebral celotno pravilo. To obdobje se je končalo, ko sva z novorojenim sinom poleti odšla k tašči in se od tam vrnila v Tjumen k staršem. V duhovnem življenju so bili vzponi in padci, a tako dolgega obdobja molitve še ni bilo. Za osem mesecev sem imel dovolj topline te prve molitvene izkušnje. Trajalo bi dlje, če ne bi bilo nekih zunanjih okoliščin ...

V to obdobje mojega življenja, v čas cerkvenja, sodi čudež, o katerem bom govoril. Moje cerkvevanje je potekalo morda nekoliko "nestandardno": kot že rečeno, zjutraj in zvečer sem molil, hkrati pa nisem hodil v cerkev in se seveda nisem postil. Ob nastopu adventa je bil en slab poskus začeti postiti. Odločil sem se, da se za začetek lahko omejite vsaj na zavrnitev mesa. Zelo sem oboževal mlečne izdelke in bilo me je strah, da sem se dolgo ločil od njih. Moj »post« je trajal natanko en obrok: pri zajtrku sem junaško zavrnil kotlet, potem pa mi je žena rekla, naj ne zavajam sebe in ljudi, in kakšne neumnosti sem si izmislil, pravijo, »če se res hočeš postiti potem hitro zares.” Za večerjo sem že mirno jedel golaž in si nisem izmišljal neumnosti.

In bližje pomladi, v mesecu marcu, se mi je nenadoma porodila misel - zakaj ne grem v cerkev? Navsezadnje sem pravoslavec, verujem "v Enega Boga Očeta ..." in naprej v besedilu, pa tudi "v Eno, Sveto, Katoliško in Apostolsko Cerkev". In sedaj že šesti mesec molim in v tem času se sploh ne trudim iti v cerkev. In naslednjo nedeljo sem šel v tempelj. Evangelij tistega dne je bila prilika o izgubljenem sinu. Ko sem prvič v življenju kot zavestno verujoč kristjan prišel v cerkev, sem slišal prav te evangeljske besede. To je še en čudež, ki ga je seveda mogoče povedati, vendar skeptičnemu umu ne bo povedal ničesar. To je veliko povedalo mojemu vernemu srcu.

Kdor pozna cerkveno življenje, ve, da je bil to drugi pripravljalni teden na veliki post, da se je teden dni kasneje začel sirni teden, maslenica, in za njim odlična objava. Tokrat sem se odločila, da se postim zares. Neskončno sem hvaležen svoji ženi, ki me je med božičnim postom obvarovala pred hinavskim postom, sicer bi lahko dolgo obstal v fazi, ko si ljudje sami izmišljujejo razne izgovore in pravijo: »Zdaj pa je post, zato poskušam jesti manj mesa.«

Končno sem se približal čudežu, o katerem sem želel govoriti. Stvar je v tem, da sem kadil. Prvič sem prižgal cigareto pred vojsko v prvem letniku gradbenega inštituta. To obdobje je bilo kratkotrajno, približno šest mesecev, in intenzivnost kajenja je bila majhna, a kljub temu se je bilo treba za opustitev potruditi. Prvo leto v vojski nisem kadil, od drugega leta pa sem začel kaditi in zdaj, za razliko od zabave v civilnem življenju, zares. V času dogodkov, o katerih pišem, sem bil kadilec sedem let. To so bila težka leta, nekoč je tobaka primanjkovalo, kaditi ga je bilo treba v vseh oblikah: cigarete s filtrom in brez filtra, cigarete, cigare, pipe, tobak za zvijanje cigaret, tobak, cigaretne ogorke, pobrane iz pepelnikov. Le morda je šla mimo nargile. Neštetokrat sem poskušal nehati, a ti poskusi niso trajali dlje kot tri do pet dni. Zdi se, da je bil pet dni moj rekord. Sem šibka oseba, prilagodljiva tako prepričevanju od zunaj kot notranjim nagovarjanjem. Poleg tega, kot je sklepal moj oče na podlagi ne le lastnih izkušenj, je zelo enostavno prvič opustiti kajenje, samo nehati in pozabiti. In v človeku se ustvari nevarna iluzija, da če se kaj zgodi, lahko to enako zlahka stori drugič. Toda drugič je že strašno težko odnehati, ta strast vztrajno drži in skoraj ne oslabi s časom. Moj oče, ki je šel skozi prva lahka obdobja in je spet kadil, potem pa močno opustil in ne v prvem poskusu, in je šele pred kratkim priznal, da ga je po opustitvi še dvajset let mučila želja po kajenju, preden je nekoliko popustila . Ampak moj oče je pač notranje močna oseba in njegove volje je bilo dovolj za teh dvajset let. Imel sem dovolj za največ pet dni.

Konec zime sem imel še en poskus opustitve kajenja, nisem zdržal dolgo, kot vedno, kupil sem eno cigareto, nato še par, pa še eno in še eno in marca sem že prešel na običajno dieto. : paket na dan ali manj, odvisno od okoliščin. In tukaj je objava. Ne spomnim se, da bi se odločil prenehati kaditi. Takšne odločitve ni bilo, le nekako mi je bilo implicirano, da je od posta treba prenehati kaditi. In nisem si dal besede, nisem obljubil, pa se je začel post in nehal sem kaditi. In v sedmih tednih velikega posta nisem kadil in zaradi tega sploh nisem trpel. In post se je končal, velikonočna praznovanja so minila, a še vedno nisem kadil, nisem imel želje.

Konec maja je imela prijateljica rojstni dan, sedela sva, pila, jaz pa sem pokadil cigareto ... Popoln gnus in nobenega užitka, potem pa nisem več kadil. Poleti smo na dachi s starši pekli kebab, sedeli, pili, na skrivaj sem kadil cigareto ... Nobenega užitka, popoln gnus in potem nisem kadil. Takšni primeri, ki jih povzroča uživanje alkohola, so redki, vendar se občasno ponavljajo, vendar se nisem zlomil in nisem začel kaditi. Enkrat sem ponoči - od polnoči do jutra - pokadil vsaj pol škatlice, vendar to ni povzročilo okvare. Zadnja leta si takšnih neumnosti ne dovolim več0 in to od mene sploh ne zahteva resnih naporov.

Kaj to pomeni, upam, da vsi razumejo, čeprav je nerazložljivo: strast do kajenja je bila preprosto očiščena iz moje duše. Ko kadilec preneha kaditi, ima že ena pokajena cigareta zanj usodne posledice in neizogibno se vrne. Strast je treba zatreti, ne da bi ji dali najmanjšo koncesijo, saj že najmanjša koncesija takoj uniči vse, kar ste dosegli. Enostavno sem bil popolnoma ozdravljen od strasti, kot da je ni bilo v mojem življenju, se pravi, spomin nanjo je seveda ostal, a v meni je ni, ni sledu o njej. Seveda, če si zastavim cilj, lahko zdaj začnem kaditi, a za to bom moral obrniti tisti naravni odpor do tobačnega dima, ki je prisoten pri človeku, ki sploh nikoli ni kadil. In tega stanja nisem pridobil zaradi dolgega boja, ampak takoj in za nič. Z moje strani se nisem trudil, da sem prenehal kaditi, in prvotni naravni odpor do tobaka se je v meni pokazal takoj, slaba dva meseca po tem prenehanju. "Kot roka odstranjena," pravijo v takih primerih. In želim reči besede, ki se pojejo pri vsaki liturgiji: »Tvoja mladost se bo prenovila kot orel! Gospod je velikodušen in usmiljen, potrpežljiv in veliko usmiljen! Ne povsem jezen, spodaj e za vedno v sovraštvu! Ne glede na našo krivdo, ki nas je ustvarila, da bi jedli, spodaj e povrni nam po grehu našem! Eliko ločuje vzhod od zahoda, a Lil so naše krivice od nas!«

Gospod mi je obnovil mladost in me prenovil v vsem. Dal mi je orlova krila: »Tudi mladeniči se utrudijo in oslabijo, in mladeniči padajo, tisti pa, ki upajo v Gospoda, se bodo obnovili v moči: dvignili bodo svoja peruti kakor orli, tekli bodo in se ne bodo utrudili, hodili bodo in se ne bodo utrudili« (Iz 40, 30-31).

Visoki sovražniki svete ruske avtokracije so preganjali "monarhične" ikone Presvete Bogorodice, ki jim niso bile všeč. Danes so med ruskimi pravoslavnimi kristjani postale razširjene ikone "Kot orlova krila" in "Avtokratska". Kljub negativen odnos nekateri cerkveni hierarhi tem "monarhičnim" podobam Matere božje, vendar jih navadni pravoslavci obožujejo in jih procesije prenašajo več kot tisoč kilometrov. Po zaslugi molitvenega dela »male črede« zvestih občudovalcev svete avtokracije, novo življenje te neverjetne starodavne ikone, o katerih s spoštovanjem pravijo: "kraljevske" ...

"Genya je dobil dve krili ..."

Močna čustva se prebudijo v duši, ko gledate te "monarhične" podobe Prečiste Matere Božje, ki sedi na suverenem ruskem dvoglavem orlu. Vsak pravoslavec, ko vidi hitro duhovno, moralno in suvereno degradacijo sodobne ruske družbe, s solzami moli k Presveti Bogorodici za pravoslavnega carja: "Razgrnil si svoje okrilje nad Sveto Rusijo. Ohranil si moč Ruskega kraljestva. O Gospodarica preblažene Matere božje, moli k svojemu Sinu Kristusu, našemu Bogu, naj nam podeli odpuščanje greha krive prisege in prihodnjemu pravoslavnemu carju moč in blagoslov!..«

Seznam vseh čudežev iz teh ikon se začne leta 2003, ko so se začela beležiti številna znamenja in ozdravljenja na romanjih in verskih procesijah. Na primer, ena od ikon "Avtokratska" je začela točiti miro 1. avgusta 2003 pri molitvi sv. Serafima Sarovskega v škofiji Nižni Novgorod. Mirotočenje se je ponovilo v Diveevu, na grobu jeromonaha Vladimirja (Šikina), med spominsko slovesnostjo 12. avgusta 2003, na rojstni dan carjeviča Alekseja, in tudi na pravoslavni razstavi v Moskvi poleti 2003. .

Mira je pretakala podobo kraljevega relikvijarnega križa, ki so ga princi Šahovski predstavili kraljevemu paru Romanovih. Razglednica s podobo križa je bila pritrjena na ikono "Avtokratska" in je med izletom v vas Verzilovo, v tamkajšnjo cerkev Gospodovega spremenjenja, pretakala miro.

Trenutno se zbirajo podatki o ikoni "Kot orlovska krila." Ena od kopij te ikone je začela svojo pot iz Moskve 5. marca 2004 skozi Vladimirsko škofijo v Nižni Novgorod. Med posvetitvijo ikone v enem od samostanov je po besedah ​​duhovnika: "Pokrij nas s svojimi krili" začela močno dišati. Takrat se je v templju nahajala tudi čudežna ikona Matere božje Feodorovske. Na veliko noč 2004 je ikona šla s procesijo skozi Nižni Novgorod. Med procesijo v Diveevo, ko so nosili sveto podobo vzdolž utora Matere božje, so verniki videli, da je ikona začela točiti miro.

Ko so 17. julija 2004 ikono v kraljevi procesiji nosili po Moskvi, je delala čudeže, ščitila pred preganjalci, opominjala in razsvetljevala. 21. septembra 2004, na praznik rojstva Presvete Bogorodice, je bila podoba zelo dišeča, nato pa je zvečer, ob procesiji, potočila miro. To je trajalo nekaj dni. Mira je iztekla iz maternice Matere božje proti žezlu, v loku navzdol proti levi – torej v nasprotju z vsemi znanimi zakoni fizike. V tem čudežnem nastopu so verniki od zgoraj videli znamenje, da je bodočega ruskega božjega maziljenca, pravoslavnega carja, v duhu že okronala Mati Božja. Ali ni to podobno petemu verzu 12. poglavja Apokalipse: "In rodila je otroka, ki bo vladal narodom z železno palico; in njen otrok je bil vzet k Bogu in njegovemu prestolu" ?

Eden od prvih primerov točenja miro se je zgodil med romanjem v vas Lokot v regiji Bryansk k čudežni podobi Matere božje "Nežnost". Božja služabnica Julija iz Moskve je na papirnati ikoni "Kot orlova krila" odkrila dve vrsti izliva oljnate tekočine. Sprednja stran je bila v celoti pokrita s svetom, na hrbtni strani pa je tako rekoč "selektivno" prelivalo miro. Dejstvo je, da je bilo na drugi strani natisnjeno besedilo molitvene pesmi, priljubljene med pravoslavnimi, "Reši, Gospa, Sveta Rus', reši!". Miro je govoril le z besedami: »Reši, Gospa, Sveto Rus«, »preizkušnje«, »od lakote«, »potop«, »meč«, »ogenj«, »herezije«, »državljanski spopadi« in »sovražniki«. Vse to se je zgodilo leta 2004 na praznik Vhoda v cerkev Presvete Bogorodice.

Na tem romanju v Lokot je Julijo spremljala prijateljica Natasha. Izkazalo se je, da je tudi Natašina ikona začela točiti miro. Že v Moskvi, ko so obilno mazilo zbrali z vato in zbrali v steklenico, je bila "posušena" ikona ponovno prekrita z dišečo "roso" in tako ostaja do danes. In pred kratkim, med mednarodno peš procesijo "Moskva - Minsk - Kijev", se je Julija z molitvijo v srcu obrnila k prvi mirotoči podobi Nikolaja II.: "Oče car, ljubil si ikone Matere božje" Avtokratski "in" Kot orlova krila "...", in v tistem trenutku je zvočnik polil močan dišeč curek ...

Eden od božjih služabnikov je bil videz carja Nikolaja II, ki je v rokah držal ikono "Kot orlova krila". Bilo je podobno oporoki carja-velikega mučenika nam grešnikom. Brez dvoma je ta ikona cesarska, za Cerkev, ki odhaja v puščavo, tako zunanjo kot notranjo. Drugi božji služabnik iz ikone je imel glas: "Kdor ima mojo ikono v hiši - pomagal bom rešiti." Za tiste, ki želijo globlje razumeti pomen videza ikone, se sklicujemo na knjigo S. Fomina "In dve krili bosta dana ženski."

Metropolit Juvenaly proti nebeški kraljici

Zdaj o zgodovini teh podob Matere božje "Avtokratske" in "Kot orlova krila." Do leta 1917 so bivali v cerkvi, ki se je nahajala na ozemlju posestva knezov Šahovskih (zdaj cerkev Gospodovega preobrazbe v vasi Verzilovo, okrožje Stupino, Moskovska regija) krepitev avtokracije.

Zagotovo je znano, da sta car Nikolaj II in njegova žena Aleksandra Fedorovna obiskala posestvo Shakhovsky in jim v spomin na obisk podaril lampado z napisom iz emajla: "V čast kronanja Nikolaja in Aleksandre. 1896." Ta svetilka je bila pred ikono "Kot orlova krila." Zaradi posebnega čaščenja monarha je tempelj veljal za kraljevega. Pred revolucijo so ljudje prihajali sem, da bi Gospodu prinesli goreče molitve za dobro počutje kraljeve hiše Romanovih. V našem času, ko so bili župljani v tej cerkvi maziljeni za duhovno krepitev z oljem iz te dragocene svetilke, so bili zabeleženi primeri ozdravljenja ...

Kot v pričakovanju prihajajoče tragedije ruski ljudje slikar ikon upodablja na ikoni Matere božje "Avtokratske", pa tudi na ikoni "Kraljevanje", skoraj podobne ploskve. Nebeška kraljica je upodobljena v kraljevskem škrlatu s krono na glavi in ​​z žezlom v roki. Samo carjev prestol je dvoglavi orel - simbol avtokracije Ruskega cesarstva, ki nam je prešel iz Bizanca.

Dojenček Jezus Kristus sedi na levici Matere Božje in blagoslavlja z obema rokama. Ob prestolu (od leve proti desni) so svetniki: veliki enakoapostolski kralj Konstantin, prva mučenica Tekla iz Ikonija, Prečastiti Sergij Radonežski, duhovnik Varlaam Hutinski. Kraljevi orel stoji na »kamnu vere«, on je tudi Kristus (»kamen, ki so ga zidarji zavrgli, ta je postal glava vogalu« Mk 12,10).

Mati božja potrjuje carski prestol in tako kaže, da je pravo pravoslavje možno le pod avtokratsko oblastjo. Mati božja ima pas v obliki križa - to je znak, da bi morali biti tudi križani za carja očeta. Mavrica zgoraj je množica sveta, sprava Boga s človekom. Kljub temu, da je ikona naslikana realistično, se vseeno zdi, da je treba skozi razumevanje simbolov upoštevati, kaj je na njej upodobljeno.

Na srečo se vse drame in tragedije 20. stoletja teh dveh relikvij niso dotaknile in sta dobro ohranjeni do danes. Prej so bili v templju nad ikono Matere božje "Avtokratske" portreti velikega mučenika carja Nikolaja II in velike mučenice carice Aleksandre. Potem pa so jih – po ukazu dekana – odstranili in na to mesto postavili Razpelo.

Na žalost moramo govoriti o vseh razmeroma mirnih časih za ikone v preteklem času. Spomladi 2004 so kljub naraščajočemu spoštovanju med ljudmi po ukazu metropolita Yuvenalyja (Poyarkova) odstranili ikone skupaj s kraljevo svetilko in v cerkev imenovali novega rektorja. Vse to je povzročilo začudena vprašanja vernikov - navsezadnje se teptanje svetih podob ni zgodilo v tridesetih letih "brezbožnega" petletnega načrta, ampak že leta 2004, tj. štiri leta po uradni kanonizaciji kraljevih mučencev v množici novih mučencev in spovednikov, ki so zasijali v ruski deželi! Da, in to po ukazu visokega hierarha moskovskega patriarhata! Nehote se postavlja vprašanje: če metropolitu Juvenaliju niso všeč podobe svetnikov, ki jih uradno slavi naša Cerkev, komu potem služi?..

Poleti 2003 so oboževalci ikon naredili fotokopije, nato pa so jih začeli razdeljevati med vernike, kraljeva cerkev v Verzilovu pa je postala še bolj priljubljena. Vsi so želeli videti izvirne ikone in jih častiti. Toda, žal, ikonoklasti 21. stoletja postajajo vse bolj aktivni, medtem pa številne prerokbe neposredno kažejo na pojav v Rusiji pravoslavnega bodočega carja.

Veliko indicev kaže, da je to za Rusijo usodno dejanje božja volja. Dovolj je spomniti se na prerokbe sv. Serafim Sarovski, sv. Janez Šanghajski (Maksimovič), menih Abel, bl. Pelagija Rjazanska, Teofan Poltavski in drugi, pa tudi videz ikon Matere božje "Čenstohovska", "Peščanska", "Vstajenje Rusije", "Žalovanje za rusko državo", ikona, ki pretoči miro. carja-velikega mučenika Nikolaja II., ikone svetih kraljevih mučencev, prerokba starejšega Nikolaja Pskovoezerskega (Gurjanova) o prihajajočem carju, mirotočeče ikone carja Ivana Vasiljeviča Groznega, starejšega Grigorija Rasputina.

Navedbe o pojavu pravoslavnega carja se nadaljujejo še danes: pojav na kupolasti freski podobe Device z otrokom 16. septembra 2001 v cerkvi Preobrazbe Odrešenika, ki se nahaja v vasi Spas -Ugol. Zanimivo je, da se je po vnosu ikon "Avtokratska" in "Kot orlova krila" na oltar enega od templjev na nebu pokazala mavrica in iz pernatih oblakov se je čudežno oblikovala podoba kraljeve krone.

Na ikoni "Kot orlova krila" Mati Božja okrona dvoglavega orla, v roki pa drži rajsko lilijo, ki simbolizira dobro novico o prihajajočem pravoslavnem carju. Duhovni pomen ikone postane jasen skozi razlago Apokalipse hierodiakona Abela in očeta Andreja Gorbunova v knjigi "Ali bomo našli Boga in sebe?" Če govorimo o duhovnem pomenu ikone »Kot orlova krila«, potem je to razkrito v 12. poglavju Razodetja Janeza Teologa (verz 14): »In dve peruti velikega orla sta bili dani ženi. (Glede na avtokratsko kraljestvo Rusije), tako da bi od obličja kače odletela v puščavo na svoje mesto (prvotne Svyatorussky dežele) in tam jedla nekaj časa, krat in pol časa.

Poglavje 12, verz 5: »In rodila je moškega otroka (ruskega pravoslavnega carja), ki bo vladal vsem narodom z železno palico, in njen otrok je bil vzet k Bogu in njegovemu prestolu (maziljen v kraljestvo) ."

Žezlo in krogla v šapah dvoglavega orla ter kraljeve krone na njegovih glavah nakazujejo, da pogovarjamo se o carju iz družine Romanov. Mavrica nad celotno sliko, ki se spreminja v Zemlja, lahko pomeni, da bo to zmagoviti kralj in po očiščenju zemlje bosta prišla mir in blaginja ...

"Prečastiti bodo še rekli svojo tehtno besedo ..."

Ne da bi se posebej spuščali v zgodovino ikon, sedanji ikonoklasti poskušajo vsiliti razpravo o domnevni nekanoničnosti zapletov dveh "novonaslikanih" ikon "Avtokratična" in "Kot orlova krila". Medtem je treba s polno gotovostjo trditi, da to ni naključna kombinacija. Položaj Matere božje na ozadju orla je globoko simboličen, predvsem zato, ker je prav to povedano o cerkvi zadnjih časov v Svetem pismu. Pri tem je treba opozoriti, da v pravoslavnem svetu obstajajo tudi drugi podobni predmeti. Znane so na primer ikone "Pokrij nas z zavetjem svojih kril", "Azovskaya" in druge. Vzemimo za primer "Zbirko ikon" Kostomarova, ki vsebuje edinstvene informacije o ikonah, kjer je podoba Device predstavljena tudi na ozadju orla.

Oglejmo si enega od njih - "Azov", zelo podoben načrt z "Kot orlovska krila." Kako pomembna je ta podoba Matere božje za vernike, je opisano v zbirki »In ženi bosta dani dve krili« S. Fomina: »Zahvaljujoč reprodukcijam, objavljenim več kot enkrat v zadnjih desetih letih (vključno z barvnimi in velikem formatu), imamo priložnost, da naredimo bolj ali manj natančen opis Azovske ikone Matere Božje, ki je zdaj shranjena v Državnem zgodovinskem muzeju po imenu cesarja Aleksandra III v Moskvi, vendar je na žalost težko dostopna za verniki ...

V. Borin, ki je preučeval Azovsko ikono Matere božje že pred revolucijo, piše: »... verjamem, da je bila ikona naslikana malo kasneje kot zavzetje Azova s ​​strani Sheina s sodelovanjem Petra I. je po letu 1696 [...] Ob pregledu ikone ugotovim, da so na njej do trije zapisi, izpod katerih je razvidno, da je bila prvotna podoba Matere božje »do pasu« in ne »polna«. -dolžina", iz tega lahko sklepamo, da je bila ta ikona Azovske Matere Božje vrnjena, ko se je politično zanimanje za Azov vrnilo. v drugi polovici 18. stoletja [...] podoba, domnevno, ostaja nespremenjena, tako da ikona v obliki, kot jo najdemo, sega v konec 18. stoletja, v čas cesarice Katarine II (1763-1796), poleg tega lahko pritrdilno trdimo, da tako podoba kot ikona, shranjena v Zgodovinski muzej, sta edina ostala izvoda s konca 17. stoletja«.

Zadnje pripombe o posodobitvah ikone so zelo zanimive. So v skladu z vrsto drugih, že sodobnih okoliščin. V tem pogledu je nepozaben nedavni »pojav« te edinstvene ikone po več kot dveh stoletjih pozabe. Danes je podoba znana mnogim, zahvaljujoč spontanim (a seveda ne brez božje previdnosti!) Pojavili so se številne njene reprodukcije. Pojasnjujejo se nekatere podrobnosti ikone, ki jih danes razumemo kljub pomenu, ki so ga vložili naročniki in morda celo sam ikonograf.

Na primer opredmetitev v barvah podobe žene, ki se ob koncu časov skriva v puščavi. Po ruskem teološkem izročilu te besede Apokalipse razkrivajo duhovni pomen bivanja Rusko cesarstvo in simboliko njenega grba - dvoglavega orla. Primerjajte to s prav tako ekspresivno besedno podobo naše dežele, ki jo je zapisal duhovni pisatelj S. A. Nilus: »puščava gozdov in step velike Rusije«. Kako se ne spomniti besed, ki jih je leta 1977 izrekel starešina shima-arhimandrit Serafim (Tjapočkin, umrl 1982) o motnjah, ki čakajo našo domovino in so se že zgodile v našem spominu, ob pogledu na prihajajoče Prečastite očete Kijevskih jam: »Slovanski narodi imajo skupno usodo in še vedno imajo svoje mnenje Prečastiti očetje Kijev-Pechersk - skupaj z množico novih mučenikov Rusije bodo prosili za novo zvezo treh bratskih narodov "...

Vsi ti zanimivi trenutki iz preteklosti, sedanjosti in prihodnosti (upamo, da nam bodo dali upanje) bodo sčasoma razkrili simboliko teh ikon Matere božje, kjer je suvereni Rus vzet kot eden glavnih likov. dvoglavi orel. In potem bodo na dan, ki ga je določil Gospod, "Avtokratska", "Kot orlova krila", "Azov" in druge ikone Matere božje našle dneve svojega praznovanja, pravoslavci zadnjih časov pa - te čudežne podobe Matere božje, kot še en neizpodbiten dokaz o čudežni priprošnji Presvete Matere božje nad Rusijo. To in zbudi se!

Irina Davidova

Molitev pred ikono "Avtokratska"

O presveta Gospa Theotokos! Ti si predvsem angel in nadangel in najpoštenejši od vseh bitij, pomočnik užaljenih, brezupno upanje, ubogi priprošnjik, žalostna tolažba, lačna dojilja, gola obleka, zdravljenje bolnih, grešno odrešenje, kristjanom vse pomoči in priprošnje. O, vseusmiljena Gospa, Devica Mati Božja, po svojem usmiljenju reši in usmili se našega blaženega vladarja (njegovo ime, Ti, Gospod, tehtaš) in celotne vladajoče hiše. Reši, Gospa, in usmili se svojega služabnika, najsvetejšega vladnega sinoda in njegove milosti metropolitov, nadškofov in škofov ter celotnega duhovniškega in meniškega reda ter vladnega sinklita blaženih in vojaških voditeljev, mestnih glavarjev in Kristusoljubna vojska in dobronamerniki in vsi pravoslavni kristjani s plaščem Zaščitite s svojo poštenostjo: in prosite, gospa, od vas, brez semena, utelešenega Kristusa našega Boga, naj nas opaše s svojo močjo od zgoraj, proti naši nevidni in vidni sovražniki. O vseusmiljena Gospa Mati Božja! Dvigni nas iz globin greha in nas reši lakote, pogube, strahopetnosti in poplave, ognja in meča, vdora tujcev in medsebojnih vojn, prazne smrti in sovražnikovega napada in pokvarjenih vetrov in pred smrtonosnimi razjedami in pred vsem hudim. Daj, gospa, mir in zdravje svojim služabnikom, vsem pravoslavni kristjan, in jih razsvetli z razumom in očmi srca, celo do odrešenja; in naredi svoje grešne služabnike kraljestva svojega Sina, Kristusa, našega Boga: kakor je njegova moč blagoslovljena in poveličana, s svojim Očetom brez začetka in z Presveti in dobri in oživljajoči Duh, zdaj in za vedno in za vedno. Amen.

V tsomu rotsі Mgarsky Spaso-Preobrazhensky samostan svjat yuviley - dvajset reka renesanse samostana. Zadnjih 58 let je bil sveti kraj v stanju opustošenja in zadušitve. Sem je bil vojaški del razseljen, potem smo ga shranili, pionirski tabir ... Brez dvoma je bilo za verno ljudstvo dolgo. Ale vsem, da pridejo do konca, odete in vino. 15. maja 1993 je bila v samostanu prva liturgija; 13. februarja 1994 so bile v Šanceh izrečene prve zaobljube. Monastir rozpochav novo življenje. Predlagamo vam spoštovanje za kratek izlet v zgodovino, kroniko prihajajoče ure: preobrat samostana z močjo pravoslavne cerkve.

Po tem, ko so bili leta 1935 roci nas Chentsi izgnani, je bil samostan Mharsky zaprt. Že v začetku 30. let prejšnjega stoletja se je na ozemlju samostana razširilo pokroviteljstvo za otroke "sovražnikov ljudstva". Od leta 1937 je tu znan disciplinski bataljon, od leta 1946 - vojaško skladišče, leta 1985 pa pionirski tabir.

»Izkazalo se je tako, da se je zgodovina samostana za obdobje Radyansk razvila v dramatično, ki se je paradoksalno (in morda logično) končala z oživitvijo. Pomembno je, da je tako, toda tudi v državi Radyansk, v njeni "kerívnu, ki je neposredna" sila - CPRS je začela prodirati v nove, sveže vetrove. Tudi leta 1977 je skupina entuziastov-Kraeznavtsiv uničila pismo o označbi 1000-letnice Lubena, z desne so dobili uradno priznanje, začeli so aretirati oblasti. »Sam sem bil drugi sekretar lokalne stranke Lubny,« je zapisal L. M. Didenko, takrat vodja okrožja Lubny zaradi ljudskih poslancev, »in brez posrednika sodeloval kot načrtovan, tako da je v organizaciji dela, zokrema v najvišjem deležu samostana” .

Razmislite o tem, da bi se prikrajšali za nekaj zgodovinskega in arhitekturnega spomina, ko ste uredili vrstni red turističnega kompleksa.cerkveno-državna organizacija.

Leta 1987 se je začela obnova. Organizirali so dilnico černigivskih restavratorskih delavnic v mestu Poltava, kot da bi ustvarjalno tedensko delo Y.O. Leta dela so postala Lubny. Za pomoč kijevski "Ukrproektrestavratsiya" so bili pripravljeni lokalni projekti - najprej za ohranitev, nato - za obnovo. Naredili so vetrovnik, asfaltirali cesto, napeljali vodovod in elektriko. Takoj, ko je mesto videlo področje upravljanja s kapitalskim življenjem, je bilo z materialom zagotovljeno praktično vse okrožje Kolgospi, številna občinska podjetja (tovarna Komsomolets, servisne in mehanične delavnice, pohištveni kombinat in drugo.).

Desna stran je bila uničena. Zdaj je spomin na arhitekturo - ansambel samostana Mharsky - predan miroljubnemu vladarju. Črna skupnost se lahko razvije in deluje v korist ne le Lubentov, ampak Ukrajincev v Ukrajini.

Verujoči in navdušujoči neverni ljudje so hromadi dijaki prevzeli pobudo in aktivno sodelovali v vernem samostanu. Ni presenetljivo, stranki so vzeli navigacije.

Tako je, kot prizadevanja verske skupnosti 80-ih let, iz meščanov vasi Mhar in sudanskih sil s pomočjo gospodarice mesta, sketske cerkve sv. Pred leti, v začetku devetdesetih let prejšnjega stoletja, je bil balvan posvečen v čast oznanjenja Presvete Bogorodice.

LIST-ZVERNENNYA
Virishuvati delež Mgarskega samostana

Obnavljajo življenje samostana Lubensky Mgarsky Spaso-Preobrazhensky, ustanovljenega leta 1619 ... Toda za zdaj lahko govorimo o samostanu kot o nacionalnem spomeniku arhitekture.Enaki dokumenti ne razpravljajo o hrani o priznanju kulta joge.

Res je, že leta 1988, ko so v Rusiji praznovali 1000-letnico krščanstva, v vrtnicah s poltavskim škofom Savojskim, glavarjem škofa mesta Poltava Zavoljo ljudskih poslancev V. M. Kanupa. , ki je pozdravil prenos samostana na Cerkev ...

Na predvečer ure posvetitve v apnu leta 1990 v usodo Mound of Sorrow - kraja v bližini samostana Mharsky ... - je tajnik sinode Ukrajinske pravoslavne cerkve, škof Jonathan, v intervjuju za pogon bodočega samostana z besedami: »Prisegam na jogo ...«.

Tako lahko mi, verni in neverni, sklicujoč se na posvetne in cerkvene oblasti, ne moremo, mirno nadaljujemo k roži boleče in dejanske hrane, o zadnjih materialnih možnostih in o duhovnosti našega ljudstva.

K. Iljuščenko, priprošnjik poglavarja cerkve za cerkev Svete Trojice.
O. Razina, upravnik cerkve Matere Božje.
T. Tishina, višji sekretar Ukrajinskega združenja za varstvo spomenikov zgodovine in kulture.
N. Garbuz, zdravnik osrednje okrožne bolnišnice.
A. Efremova, vikladač otroške glasbene šole, samostojni skladatelj.
V. Malik, pisatelj, nagrajenec republiške literarne nagrade poimenovan po. Lesi Ukrajinci.
B. Vantsak, zaslužni novinar Ukrajinske RSR.

Lipen rojen leta 1991

Vikonkom regionalni zaradi ljudskih poslancev. Uredništvo časopisa "Chervona Lubenshchina".

Vikonkom Lubenskoy Miskoy Zavoljo ljudskih poslancev naj vas spomnim, da z druge strani ni prepovedi prenosa samostana Mharsky ukrajinski pravoslavni cerkvi ...

Vodja Viskonkoma I. S. Kolomyets
Serpen rojen leta 1991

Kijev, Ukrajinska pravoslavna cerkev, metropolit Filaret

Vaša Blaženost!

Konec leta 1991 so vam poslali list, pa tudi lubenski časopis z letakom ... Škoda, do te ure vas niso osvojili hkrati ... tse nasampered verniki v lubenskega okrožja ne vedo, zakaj ni dokazov.

glava brskal po časopisnih seznamih
"Lubenschina" Zhovten 1991
B. Wantsak

Viddíl listіv časopisa "Lubenschyna"

Shanovní praktiki urednikov!

Pozdravljam vas s hvaležnostjo za vaše pikluvannya o deležu naših svetih cerkva in samostanov.

Danes, yakuvati Bog, v Ukrajini je malo samostanov - naša Cerkev je že 32.

Za ponovno rojstvo veličastnega Mgarskega samostana lahko damo tudi materialno podporo, tako da bo sprejeta odločitev o njegovem prenosu Cerkvi.

S tem v mislih, da si lahko informacijo o odloku Mharskega samostana ogledate na škofovski sinodi Ukrajinske pravoslavne cerkve v navzočnosti nadškofa Poltave in Kremenčuka Savi...

S spoštovanjem, Filaret, metropolit Kijeva in vse Ukrajine.
Padec listov 1991

Poltava, Škofijska uprava, nadškof Savi

Vaša eminenca!

Pošiljamo vam časopis z novo publikacijo o deležu Mgarskega samostana, v kateri je bilo predstavljeno mnenje metropolita Kijeva in vse Ukrajine Filareta.

Velika škoda, ne boste nas počastili, pa tudi - več deset tisoč Lubentov, bralcev časopisov, vaših mnenj. Nemogoče je ne poklicati zdivuvannya in povzročiti tesnobe ...

S spoštovanjem, vodja listnatega
Prsi 1991
B. Wantsak

Nova zgodovina starega samostana

»8. maj 1993. Njegova eminenca poltavski in kremenčuški nadškof Teodozij, najprej imenovanja v porevolucionarnem obdobju Filip (Osadčenko). Od tega trenutka se je začela nova zgodovina delovanja starega samostana. Bagato je imel možnost preživeti youma 375 let. Dvichi, v XVІІІIIIIIIIII stoletju in XVIII stoletju je bila katedrala zgrajena in prezidana. Samostan se je izognil Poljakom in radjanski vladi. Kogar ni bilo samo bulo - avtokefalno, vojaško in pionirsko ... Prišla je sveta in na mestu, Bog je izbral svet!

Os je manjša od deyakí urivochki zí schodennik іêromonakh Іlarion:

“15.5.93. Prvo liturgijo služite na dan spomina na svetega Atanazija, cargorodskega patriarha, Lubenskega Čudežnega delavca, to molitveno službo svetnika. Spomladanski vonj sveže pokošene trave, ki se razprši iz vonja kadila, ustvarja nad- vrhunska aroma, v srcih ljudi, kot da bi prišli na ta sveti kraj, se vliva upanje.

Do 20 prsi bogoslužje poteka v sketu, prsti zvonijo v mrazu.

20.12.93. Prvo bogoslužje v cerkvi Teploiy je Nareshti sprožil žganje, v bližini cerkve in obednice je bilo življenjsko toplo.

02/02/94. Pozvonil sem močneje.

13.02.94. Prvič tonzuriran v chenci.

15.02.94. Prvo obhajilo prvih menihov ...«

Ura je minila od prvega bogoslužja v stolnici in že so bile izkušene veščine, veščine hvale, veselja, zmede (ali celo solz) ... pogona. Potrebujete operativne rešitve, ki jih pripeljete do vodstev kolektivnih bolnišnic in (takrat) predstavnika predsednika v okr. Za samostan je pomembno, če ne bi bilo pomoči ljudi, za tiste, ki so tako razumevajoči, kot so duhovnost, vera, vest - ne prazen zvok, bi bilo pomembnejše.

Skozi težave se moč prenese na samostan. In če so jo sprejeli z lahkoto, je najmanj nasprotje zadavil teror. Predstavniki radianske oblasti niso stali na slovesnosti ne z ljudmi ne s svetniki. Samostanska katedrala je bila preurejena, kripte oskrunjene in oskrunjene. Dosi na tempeljskih freskah, yakí vtsіli, zayut sledijo kultu. Nova oblast je hotela uničiti samo vero, samo Kristusovo Cerkev. Vendar pa so služabniki pozabili, kaj je Kristus rekel o Cerkvi: Zagotovo vemo, da bo morilcem po njihovih dejanjih izrečena božja sodba. Pravoslavna cerkev se je dolgo zoperstavljala nasilju Svetega Duha z močjo vere, ki upa v Boga.

V vsakdanjem življenju ščuke je velik čudež velik - vidrodzhennya svetega izmika, da, hto, stojijo Bilya Jerel Tsoogo Vidrodzhennya, usvidovychi je velik, Gospod jih bom posvetil, ne nimam blagoslova na naši bogato trpeči zemlji.

Razveseljivo je ugotoviti, da med ljudmi, ki jim je dana oblast, tudi tistimi, ki potrebujejo cerkveno modrost, vidiš, da je brez duhovne krize nemogoče izstopiti iz gospodarske in politične krize, ki na silo uniči posebnost nad duhom, nato pa tisto, kar se oblikuje samo po sebi s tsikh posebnosti. Po pravici povedano je bilo napovedano naslednje leto 1988, ko se je rodila 1000-letnica Lubna. Za namene razglasitve datuma je kup kraeznavtsyjev močno hrepenel, nato pa je prebivalstvo Lubenshchyne pokazalo moč, navdušenje. Zapyaki Rosuminnyu je bil hrošč -član MICKOMA KOSKAYANA, Yaki Todіvavov A. M. Sobol, ki mu je poveljeval okrožje Kyivsky Vískovoy, je bil na gledalcu monastike Monastori Pognii Tsivayrey Vlazhynikov. Enako je storila tudi restavratorska ekipa. Modra oseba, za srečo za samostan, se je pojavil velik predstavnik predsednika Ukrajine v okrožju, zdaj pa vodja okrožja zaradi ljudskih poslancev L. M. Didenka. Zelo bom pomagal pri prenosu samostanskih sporov, organizaciji različnih delovnih kolektivov za pokroviteljstvo materialne pomoči, zelo bom cenil vse brate in molil za novega.

Ta samostan si ne more izboljšati življenja samo z darovanjem denarja, še posebej njim, če pride do močnega upada življenja prebivalstva. Naj bo država v samostanu majhna, pomaga preživeti, preživeti samega sebe, saj v uri gospodarskega propada v državi hrana ne živi, ​​ampak živi.

Bodi kot stanje države, vimaging hitrega romba, ale, kot modrost ljudi: "Molitev in delo je treba zmleti." Bog je usmiljen in daje svojo milost, moč in potrpežljivost. Čenci in novinci, ki oživljajo Sveto bivališče, živijo neugasljivo vero v Božjo obljubo, veliko upanje na moč Svetega Duha in vsemogočno Ljubezen, ki nam jo je zapovedal naš Gospod Jezus Kristus.

V samostanu se razvija umetniška obrt - cere, različno izdelane iz lesa, kot so na primer svečniki s podobami samostanske katedrale, križ z vrtnicami "yattyam to іn. Brki vikonano talanovito, z umetniškim okusom.

Popravila katedrale se izvajajo, nedaleč od te ure, če molitev in molitev zvenita ob novem, in življenje je napolnjeno z vinom, in v zakramentih božanskih služb se dvigne milost Svetega Duha. na novo. Bratje verjamejo, da bodo relikvije iz Harkova, relikvije svetega Atanazija, cargorodskega patriarha, čudežnika iz Lubnega, spremenjene v ponovno rojstvo katedrale.

V samostanu je ostalo malo petja, a tisti, ki so hrbtenica bratstva, so tisti, ki so prvi prišli sem in po črpanju gnusobe opustošenja začeli delati. Treba je bilo urediti ozemlje, popraviti stanovanjski sklad, zasaditi mesto in rasti še veliko več. Buli in tako, ki so ga prosili za pijačo. Ale za tihega, ki je izgubil, je samostan postal domača hiša.

Samostan se med ljudmi imenuje duhovna pijača in zdaj ljudje, ki trpijo zaradi napetosti, spoznajo mir v molitvi, v pridigi duhovnika ali pa samo v prijazni besedi.

Mgarski Spasijsko-preobrazbeni samostan je prerojen in že daje duhovne sadove, kot da bomo z božjo pomočjo lahko pomnožili in spominjali na življenje z velikim zmistom, danes pa bo molitev Gospodu za našo rodno Vichizno: " Reši, Gospod, svoj blagoslov, ljudi, ki daje zmago pravoslavnim kristjanom proti opoziciji in ohranja svoje prebivališče pri tvojem križu. Amen,« je zapisal menih samostana, arhimandrit Filip, deveti sveti arhimandrit samostana, metropolit Poltave in Mirgorodskega, ki je pisal ob 94. V eni uri je zraslo veliko vode, marsikaj se je zdrobilo. Danes samostan zemlje, nastanek države, slaščičarna in pekarna, delikatesa in mlekarna, se ukvarjajo s pomožnimi dejavnostmi. Število pesmi je raslo, bratovščina se je oblikovala. Bogoslužje se izvaja neusmiljeno.

« Tvoja mladost se bo obnavljala kakor orel«, - kralja Davida je Sveti Duh razjezil do duše. Mgarski samostan je bil obnovljen in z njim novo cerkveno bogoslužno življenje. K njemu so se začeli zgrinjati verni ljudje, ki so ob udeležbi pri svetih zakramentih Cerkve navdihnili njihove duše. Tako kot sovražnik človeške rase, ki ne poskuša uničiti pravoslavne cerkve, ne morete zdraviti vina, kajti Gospod je izjavil svojim zvestim otrokom: " ... in glej, jaz sem s teboj vse dni do konca časov. Amen».

Rad bi navijal za nas, ki smo delali in delali za spomin samostana, pozdravil to obletnico in pomagal svojemu zdravju, "Jaz sem tisti duh na praksi. Tako visoko, Gospod nam ne krati svojega usmiljenja .

Pripravil íêrodiyakon Daniel (Korcheviy)
za arhivskim gradivom samostana
Mgarski samostan