Opis: War Thunder je vojaška MMO igra naslednje generacije, posvečena...
XV. stoletje - zlata doba ruske svetosti se zaključuje Prečastiti Neil Sorsky. Življenjepis svetega Nila ni prišel do nas. Skope podatke o njem najdemo bodisi v njegovem lastna dela, ali pa v takratnih letopisnih pripovedkah.
Znano je, da je menih Nil izhajal iz plemiške družine Maykov in se je rodil leta 1433 v Moskvi. V mladosti je opravil tonzuro v enem najstrožjih samostanov tistega časa - Kirillo-Belozersky. Od tam se odpravi na Atos, da bi »na lastne oči videl pravo askezo hezihastskih puščavnikov«.
Na Sveti gori, kot se spominja Neil sam: »Jaz sem kot čebela letal z ene rože na drugo, da bi se naučil osnov krščanskega življenja in oživil svojo otrdelo dušo, da bi jo pripravil na odrešenje.«
Nil se je vrnil z Atosa v Belo jezero, vendar ni ostal v Cirilskem samostanu. Za svoje podvige si je izbral zapuščen kraj ob reki Sori, 15 kilometrov od samostana. »Po božji milosti sem našel kraj po svojih mislih, malo dostopen posvetnim ljudem,« piše Neil svojemu študentu. Tukaj je opisano okoliško naravo eden tistih, ki so obiskali samostan Nilova: »Divji, zapuščeni in mračni je kraj, kjer je Nil ustanovil samostan. Tla so ravna, a močvirnata, vse naokrog je gozd, bolj iglavcev kot listavcev ... Težko je najti bolj samoten kraj od te puščave. Postopoma se okoli Nila zbere manjše število asketov.
Tu, v samoti, so se dokončno oblikovali pogledi meniha Nila, predstavljeni v njegovih številnih poslanicah, pismih učencem in listini življenja v sketu. Vsa njegova dela so celostna in združena v svojem notranjem duhu. Vse so namenjene razjasnitvi le ene stvari - poti do odrešitve.
Razmišljanje Neila Sorskega je brez formalizma. Bralca spodbuja k razmišljanju in apelira na njegovo vest. Ne argumentira, ampak analizira. V tem se Neil odpre kot mislec in subtilen psiholog. Noče se sprijazniti z verskim obrednim formalizmom, zato zunanji religioznosti nasprotuje notranjemu duhovnemu življenju. Izvajanje samo zunanjih podvigov pobožnosti vodi v nečimrnost, najbolj osovražen greh za Nil. Ne izključujoč zunanjega podviga, se menih osredotoča na notranji, duhovni podvig - "pametno delo", boj proti zlim mislim. S prikazom stopenj človeškega greha Neil opisuje, kako človeka, ne da bi se tega zavedal, premaga grešna strast in padci.
»Mir duše moti grešna misel. Treba ga je odrezati, vendar ni vedno in ni na voljo vsem, - piše puščavnik Sorsky. - Šibka duša, ki jo vleče misel, stopi na pot sladkega nagnjenja k grehu, pade v ujetništvo. Stanje se spremeni v strast do osebe, stvari ali misli.
To je pot greha, proti kateremu Nil kliče boj, krepi šibke sile duše z "pametno molitvijo in treznostjo srca".
V življenju meniha Nila, v njegovem služenju bratom, ne bomo videli nikakršnega prizadevanja niti za upravljanje niti za poučevanje. Neil noče biti opat ali celo učitelj. Takole piše svojim učencem: »Bratje moji. Tako vas imenujem jaz, ne učenci. Eden je naš Učitelj – Bog.
Obstaja mnenje o razliki mnenj med dvema velikima predstavnikoma ruskega meništva ob koncu 15. stoletja, Jožefom Volotskim in Nilom Sorskim. V zgodovinski literaturi so običajno predstavljeni kot voditelji dveh "nasprotnih" smeri v ruskem duhovnem življenju - zunanjega delovanja in notranje kontemplacije. To je globoko napačno. Kolikor Jožefovo listino odlikuje zunanja resnost, tako so stvaritve Nila globoke informacije o notranjem življenju. Duhovno in telesno delo sestavljata dve plati krščanskega poklica. Obe smeri sta v ruski meniški tradiciji naravno sobivali in se dopolnjevali. Lahko rečemo, da sta si Neil in Joseph prizadevala za isti cilj, vendar sta šla do njega na različne načine: ena - poglobitev življenja " notranji človek”, drugi pa s krepitvijo prisotnosti Cerkve v vseh sferah družbe. Eno - z usmiljenjem, drugo - s strogostjo, eno - popustljivostjo, drugo - močjo. Pot reke Nil in Jožefova pot si nista nasproti, ampak se dopolnjujeta.
Puščavnik Sorsky je umrl leta 1508.
V rokopisih se je ohranila njegova oporoka učencem: »Prosim vas, bratje, vrzite moje telo v puščavo, ker je grešilo zoper Boga in ni vredno pokopa. Naj ga zveri in ptice raztrgajo. Ali pa, če želite, izkopljete jamo in jo postavite tja brez spoštovanja. Vse življenje sem se ogibal časti in slave tega veka; Tega si ne želim niti po smrti.”
Menih Nilus je pustil globok pečat v zgodovini ruskega meništva. Za velike duhovne podvige so ga ruski pravoslavci imenovali "veliki starec".
Pismo istega velikega starešine bratu, ki ga je prosil, naj mu piše v korist njegove duše 
(Sporočilo meniha Nila Sorskega učencu - Hermanu Podolnemu, menihu Kirilo-Belozerskega samostana)
V vašem pismu, gospod oče, ki ste mi ga napisali, me prosite, naj vam kaj koristnega napišem v odgovor in vas obvestim o sebi. Zdi se vam, da žalujem za vami zaradi govorov, ki smo jih imeli med pogovorom z vami, ko ste bili tukaj. In za to mi oprosti. Svetoval sem, opominjal sem sebe in vas, kot vedno ljubljeni od mene, kot je pisano, "Svoje skrivnosti razkrivam svojim in sinovom svoje hiše" - da ni kar tako ali kakor se zgodi, se spodobi da bi delali kakršna koli dejanja, toda po Božjem pismu in po izročilu svetih očetov se to najprej nanaša na odhod iz samostana. Le paziti moramo, ali jih delamo v dobro duše. , in zavoljo česa drugega?vendar vsi živijo po svoji volji in človeških načrtih in za mnoge se izkaže, da počnemo najbolj pokvarjene stvari in si domišljamo, da s tem delamo krepost.da jih preučujemo z ponižnosti, vendar jih zanemarjamo in se ukvarjamo s človeškimi zadevami.
Razlog, zakaj sem tako govoril s teboj, je, da resnično in ne navidezno želiš slišati Božjo besedo in jo izpolniti. In jaz, ne da bi vam laskal, ne da bi skrival resnost ozke in obžalovanja vredne poti, sem vam ponudil svoje besede. Z drugimi se pogovarjam po meri vsakega. Ti že od samega začetka poznaš mojo vitkost, kot vedno moja duhovno ljubljena. Zato ti tudi sedaj pišem, odkrito govorim o sebi, ker me tvoja ljubezen, po Boseju, sili in nori, da ti pišem o sebi.
Ko sva živela skupaj v samostanu, si sam izvedel, da se odmikam od posvetnih vezi in ravnam, kolikor morem, po božjem pismu, čeprav zaradi svoje lenobe in malomarnosti ne zdržim. Potem, po mojem tavanju in vrnitvi v samostan, zunaj bližnjega samostana, sem si zgradil celico in živel na enak način, kolikor sem lahko. Sedaj pa sem se oddaljil od samostana, ker sem s pomočjo božje milosti našel kraj, ki mi je všeč, saj posvetni ljudje težko pridejo do njega, kot ste sami videli.
In še posebej preučujem Božje sveto pismo: najprej Gospodove zapovedi, njihove razlage in apostolska izročila, nato življenja in nauke svetih očetov, in temu posvečam pozornost. In kar je v skladu z mojo predstavo o Bogu ugajajočem in duševnem blagodejnem, prepisujem zase in se s tem učim in v tem imam svoje življenje in dih. In svojo slabost, lenobo in malomarnost sem položil na Boga in na Prečisto Mater Božjo.
In ko se mi zgodi, da nekaj naredim, pa tega ne najdem v Svetem pismu, potem to nekaj časa odložim, dokler ne najdem. Ker po svoji volji in po lastnem razumu ne upam narediti ničesar. In če se me kdo oklepa iz duhovne ljubezni, mu svetujem, naj stori enako, še posebej pa tebi, saj si mi blizu z duhovno ljubeznijo od vsega začetka. Zato sem ti namenil besedo, svetoval za dobro, kakor za svojo dušo; kot se trudim, tako sem ti povedal.
Zdaj, čeprav smo ločeni po telesih, nas povezuje in združuje duhovna ljubezen. In po zakonu te božje ljubezni sem takrat govoril s teboj, zdaj pa pišem za odrešenje duše. Vi pa, če hočete, posnemajte, kar ste slišali od mene in videli napisano. Če želiš biti sin in dedič svetih očetov, izpolnjuj Gospodove zapovedi in izročila svetih očetov in reci bratom, ki živijo s teboj, naj storijo enako.
Ne glede na to, ali živite sami ali v samostanu z brati, bodite pozorni na Sveto pismo in hodite po stopinjah svetih očetov. Kajti Božje pismo nam tako zapoveduje: bodisi ubogati takega človeka, ki bo v svojih dejanjih duhovne osebe izpričan z besedo in umom, kot piše Bazilij Veliki v svojem nauku, ki se začne: »Pridite k meni vsi, ki delo« (Matej 11,28). ), ali če se tega ne najde, potem poslušaj Boga po božjem pismu in ne tako nesmiselno kot nekateri, ki tudi ko ostanejo v samostanu s svojimi brati, nesmiselno pasejo v samovolje, verjamejo, da so v pokorščini, in gredo v puščavništvo na enak način nespametno, vodeni s telesno voljo in brezobzirnim umom, ne razumejo niti tega, kar delajo niti kaj trdijo. O takšnih Janez Lestvičnik, ko razpravlja z besedo o različnih vrstah molka, pravi: "Iz samozavesti so želeli bolje plavati na lastno pobudo kot po navodilih." Kaj nam le ne bo! Toda vi, ki ravnate po Svetem pismu in po stanovanju svetih očetov, s pomočjo Kristusove milosti ne boste grešili.
Toda zdaj sem žalosten, ker ste žalostni. Zato sem se prisilil, da ti pišem, da ne boš žalosten. Bog, ki daje vse veselje in tolažbo, naj potolaži tvoje srce in ti oznani našo ljubezen. Če sem ti napisal nekaj nesramnega, potem pa - ne nikomur drugemu, ampak tebi, moj nespremenljivi ljubljeni, ne da bi preziral tvojo prošnjo. Kajti upam, da boste to sprejeli z ljubeznijo in ne boste obsojali moje neumnosti.
In naša dejanja, o katerih sem vprašal vaše svetišče, - dobro ste jih uredili, prisežem. Naj vam Bog povrne po vašem delu.
K temu prosim tudi vašo svetost: naj besed, ki smo jih takrat izrekli, ne smatrate za žalost. Kajti čeprav se navzven zdijo kruti, so v notranjosti polni uporabnosti. Ker nisem govoril svojega, ampak iz Svetega pisma. Resnično kruti so za tiste, ki se nočejo resnično ponižati v strahu Gospodovem in se oddaljiti od mesene modrosti, ampak želijo živeti po svoji strastni volji in ne po Svetem pismu. Takšni ljudje ne preučujejo Svetega pisma s ponižnostjo, duhovno. Nekateri med njimi pa nočejo niti slišati o življenju po Svetem pismu, kot da pravijo: niso bila napisana za nas in se jih ni treba držati na sedanji način.
Toda za prave delavce, tako v antiki kot zdaj in za vedno, so Gospodove besede čiste, kot srebro, sedemkrat pretopljene in prečiščene (glej Ps. 11, 7), in njegove zapovedi so svetle in zaželene zanje bolj kot zlato in dragih kamnov, in jih razveselijo bolj kot med in satovje in jih ohranijo. In ko se tega držijo, bodo mnogi prejeli povračilo (glej Ps. 18:9 in 11-12).
Pozdravljen v Gospodu, gospod oče, in moli za nas grešnike, in s čeli udarjamo po tvojem svetišču.
viri: Bogoslov.ru, ABC vere
Nilosorska puščava je oster in celo asketski kraj, kot da je narava sama predvidela prostor za samostan, kjer je bilo glavno zakonsko pravilo »nepohlepnost«, kar pomeni spodbujanje moralnih in duhovnih vidikov življenja nad materialnimi. tiste. Zdaj je nemogoče obiskati samostan, ne da bi se udeležili romarske ture, saj obstaja umobolnica. Toda zgodovina samostana je tako zanimiva, da se nisem mogel upreti izletu do obzidja samostana, hotel sem videti ta kraj vsaj z enim očesom.
Pokrajina, ki se razprostira naokoli, očara s svojo preprostostjo in prvinsko ruskim značajem. Bele breze s kodrastimi pletenicami, zeleni travnik, poraščen z bujnimi zelišči, ozek pas reke Sore, ki teče skoraj pod obzidjem starodavnega samostana, in na ozadju temne stene gozda. Ko pridete sem, kot da se znajdete v drugem svetu, tako daleč od sodobnih velemest. Toda vzdušje je precej čudno, bom poskušal razložiti.
Zgodovina teh starodavnih zidov je neposredno povezana z imenom meniha Nila Sorskega, ki velja za ustanovitelja ruskega skita. Nil Sorsky je prišel iz bojarskega klana Maykov. Družina meniha Nila je bila verna, kar je kasneje močno vplivalo na izbiro meniha Nila za samostansko življenje. V tistih časih so mlajši otroci bojarskih družin pogosto postajali bodisi plačanci v vojski bodisi novinci v samostanih, ker je najstarejši prejel celotno dediščino, mlajšim otrokom pa je bila taka pot namenjena. Verjetno je bila takšna usoda pripravljena za meniha Nila že od otroštva. Pri petnajstih letih Nil odide z romarji v Palestino, kjer ostane nekaj časa. Tam se je učil aramejščine in prevajal knjige. Domnevno je bil "Evangelij po Marku", ki ga je prevedel Nil Sorsky, shranjen v knjižnici samega Ivana Groznega.
Ko je postal menih, se menih Nil spet odpravi na jug, vendar tokrat obišče Atos in Jeruzalem. Nil iz Sore je poljubil Gospodov grob in zatem je imel sanje, v katerih ga je Jezus pripeljal na breg Sore v Kirillovščini.
Najprej je Nil odšel v samostan Kirillo-Beloozersky. Omeniti velja, da je samostan Kirillo-Belozersky predstavljal tako imenovano opozicijo uradni cerkveni politiki. Danes se cerkev in država ne vmešavata druga v druge, pred petsto leti pa je imela cerkev zelo veliko moč ne samo nad dušami ljudi, ampak tudi nad njihovim življenjem in politiko celotne države. Spomnite se svete inkvizicije in Križarske vojne No, takrat je bilo vse. Nil Sorsky in njegovi somišljeniki so se zavzemali za brezzemeljstvo samostanov, saj so menili, da je takšno grabljenje denarja nesprejemljivo za božje služabnike. Kot veste, so imeli samostani tako v Evropi kot v Rusiji precej velika zemljišča v posesti, zaradi česar je cerkev postala zelo bogata organizacija. V tem spopadu so zmagali tako imenovani Jožefičani, nasprotniki Nila, a je bilo seme vrženo in je pognalo svoje poganjke sto let kasneje, ko se je pravoslavna cerkev razdelila.
Ampak, ne govorim o tem. Potem ko je nekaj časa preživel v samostanu Kirillo-Belozersky, se menih Nil s svojim učencem Innokentyjem odpravi na kraj, kamor ga je Gospod vodil v sanjah, in tukaj postavi majhen sket. Tam so med jelkami posekali kapelico in dve celici, ki sta bili postavljeni na razdalji, da ne bi motili sosedove zasebnosti in molitve, »na razdalji vrženega kamna«. V tišini in samoti je Neil zapisal svoje misli o pobožnosti, molitvi in premišljevanju. Meniha Nila Sorskega imenujejo ustanovitelj ruskega hezizma. To je starodavno učenje molitve in notranjega samoizboljševanja. Hezihazem nekoliko spominja na meditativne prakse jogijev, tu se molitev poglobi tudi vase. Praktiki hesihazma govorijo o posebni notranji svetlobi, ki napolni dušo in popolnem zlitju z Bogom.
"Umirite svoj um, osvobodite svoje misli in bodite pozorni na svoje srce," - tako je o tej molitvi zapisal menih Nil Sorški. Toda Nil Sorsky ni imel možnosti, da bi dolgo ostal v samoti, saj so menihi začeli prihajati, da bi se naselili v tem osamljenem kraju. Toda Nil Sorsky ni dovolil vsem ostati - le najbolj predanim samostanskemu delu.
Življenje v skitu je bilo zelo preprosto. Menihe je pozval, naj se odpovejo svojemu bogastvu in samostanom odvzamejo njihovo zemljo. Mimogrede, za razliko od drugih meniških redov, menih Nil Sorsk ni menil, da je treba veliko postiti, še več, nositi lasne majice ali se telesno mučiti. Glavna stvar je bila notranja pobožnost in molitev v srcu.
Postopoma je samostan rasel in v tridesetih letih je bilo že dvanajst celic. Menih Nil iz Sore se je ukvarjal s prepisovanjem cerkvenih knjig in pisanjem lastnih spisov. Zgradili so tudi cerkev na močvirnatem travniku na drugi strani reke. Da bi bila stavba stabilna, so menihi pod temelje nosili zemljo in nasuli hrib.
Nil Sorsky je lahko leta 1508. Pred smrtjo je svojim učencem zaobljubil, naj ga ne pokopljejo s častmi, ampak naj vržejo njegovo truplo, da ga zveri raztrgajo. Toda učenci niso ubogali in so meniha pokopali ob stenah Stretenske cerkve. Kasneje so tu postavili kapelo, kjer je bilo veliko razpelo, pozlačen relikviarij in ikone.
V 17. stoletju je bila zgrajena cerkev nad grobom Nila Sorskega, takrat so se pojavile prve ikone svetnika, zabeleženi so bili kondak, tropar in ikos za nagovarjanje meniha Nila.
Zelo veliko ljudi nikoli ni živelo v sketu, saj je Nil Sorsky pridigal molitev v samoti, pri velikem številu ljudi v sketu pa to ni mogoče. Običajno je tu živelo od šest do dvanajst ljudi.
Leta 1794 se zgodi dogodek, ki sicer ni neposredno prizadel samostana, vendar ga nadaljnja usoda. Izdan je bil odlok, po katerem so bili samostanom in cerkvi odvzeti zemlja in podložniki. Toda prav to je pridigal in za kar se je boril Nil Sorsky. Toda mnogi samostani, ki so imeli ogromne dohodke iz teh dežel, preprosto niso znali drugače obstajati, propadli so. Propadel je tudi samostan Kirillo-Belozersky, ki mu je bil dodeljen Nilov Skete.
Ta miren in odmaknjen kraj postopoma propada in opustoši. Poleg tega se spreminja politika samostanov v zvezi s sketi - postanejo kraj izgnanstva za krive brate.
Šele v 19. stoletju je učenje Nila Sorskega dobilo drugo življenje. Menih Nikon pride v sket in v skitu prevzame ime Nil. Našel je Nilov Skete v obžalovanja vrednem stanju, vsi bratje pa je bilo osem menihov, ki so bili sem izgnani iz samostana sv. Cirila zaradi pijančevanja. Menih Nikon se je lotil dela in nekaj let kasneje je sket oživel in sem začeli prihajati vredni bratje.
Menih Nikon z bogatimi darovi začne obnavljati skit, vendar že po meniškem načinu. Postavljeni so kamniti zidovi, na mestu lesenih cerkva, ki so jih zgradili menih Nil in njegovi učenci, se postavlja katedrala Tihvinske Matere Božje. Toda gradnja katedrale ni bila mirna, na samem začetku je bil menih Nikon aretiran na podlagi ovadbe zaradi poneverbe cerkvene blagajne, najpomembnejša obtožba pa je bil neprimeren odnos do relikvij svetega Nila. V obtožbi je navedeno, da je menih Nikon skrivaj izkopal svetnikov grob in skril relikvije v svoji celici. Ta primer je znan kot "primer relikvije". Seveda niso mogli ničesar dokazati, vendar je bil menih Nikon premeščen v drug samostan. In le deset let pozneje se mu je uspelo vrniti v sket, ki mu je bil pri srcu. Tam je v daljavi zgradil ločeno celico in ostal živeti. Zanimivo je, da je menih Nikon pred zaobljubo v shemi poslal na Atos ikono Jeruzalemske Matere božje, ki jo je naslikal sam. Ta ikona je še vedno tam in je spuščena tistim, ki molijo samo ob praznikih. Kmalu zatem je sket začel živeti po meniških pravilih. V dvajsetem stoletju, po prihodu komunistov, je bil samostan premeščen v kolonijo, samostansko premoženje pa muzejem. Leta 1927 je bil samostan vendarle vrnjen menihom, vendar brez pravice do bogoslužja. In leta 1930 je bila Nilova Pusta dokončno zaprta. Zadnji predstojnik samostana, menih Hilarion, je zapustil, da ga pokopljejo na krompirjevem polju brez kakršnih koli časti, tako kot častitega ustanovitelja sketa.
V naslednjih letih je bil samostan Nilo-Sorsky premeščen v bolnišnico za duševno bolne, ki se še vedno nahaja tukaj. V katedrali Tihvinske Matere božje je jedilnica, v jugovzhodnem kotu templja, pod tlemi, je neoznačen grob meniha Nila Sorskega. Zgodilo se je, da se je njegov skit, ki je bil plod vsega njegovega življenja, spremenil v zatočišče žalosti in brezupa, v pravo puščavo, kamor pride Gospodova beseda sem le z romarji.
Danes je skoraj nemogoče priti v samostansko obzidje, saj je ta ustanova zaprta za obiskovalce. Ampak še vedno, če dobite posebno dovoljenje, potem je romarjem dovoljeno moliti na grobišču meniha Nila. Mimogrede, njegovih relikvij ni več tam. V začetku 21. stoletja so jih izpeljali in odpeljali. Po volji meniha Nila mora vsak, ki najde njegove relikvije, poteptati z nogami in utopiti v močvirju, sicer mu grozi poslednja sodba. Ali je bila njegova zaveza izpolnjena in kje so relikvije, zdaj ni znano. Toda prebivalci bližnje vasi prosijo, naj jih vrnejo nazaj, saj potem, ko so relikvije odnesli, njihovo vas preganjajo vse vrste nesreč in zemlja ne obrodi več sadov.
Povedali so mi zgodbo, ki je zvenela kot izmišljotina. Če ne bi bil poklicni zgodovinar, ne bi niti začel pripovedovati. V bližini puščavskih zidov se redno izvajajo arheološke raziskave, saj obstaja različica, da se tam nahajajo relikvije Nila. Toda takoj, ko se začnejo izkopavanja, pride do močnega požara. Kot pravijo, je sam Nil tisti, ki nekomu preprečuje, da bi našel njegove relikvije.
Verjeli ali ne, vsak se odloči, a mesto ima res posebno energijo, čeprav smo stali samo ob njegovem obzidju. Počutil sem se nekako neprijetno.
Bilo je čisto na koncu 16. stoletja. Neki menih se je vrnil z daljnega potepanja v samostan svetega Cirila Belozerskega, ki stoji v Vologdski deželi. Potovanje, ki mu je vzelo več kot eno leto, je bilo prežeto s številnimi nevarnostmi, z neprehodnostjo in popolno negotovostjo na poti – v tistih letih, ko je Drugi Rim padel pod udari Otomanov, si je malokdo upal potovati na Vzhod: na starodavnih samostanov Sirije in Palestine, do Svete dežele, zavzete pred mnogimi stoletji, do Svetega groba.
Toda naš junak se je podal na to pot in, ko se je vrnil v Rus', je odnesel s seboj neštete zaklade. Vendar ga na poti ni obremenjevalo nič drugega kot skromna samostanska torba. Zaklad, ki ga je nosil s seboj, se je prilegal v en star pergament, katerega naslov se je glasil: "Pravilo skita našega prečastitega očeta Antona Velikega." Bil je dar svetogorskih menihov, ki so skrbno ohranjali in množili starodavne tradicije meniškega življenja. Toda veliko močneje od mrtvih črk listine, ki jo je naš junak večkrat prebral (in prepisal) v knjižnici domačega samostana, se mu je v spomin vtisnilo življenje palestinskih in atoških menihov. Zdelo se je, da so strani davnih Zdelo se je, da so besede svetih očetov iz starih knjig oživele pred njegovimi očmi, Oživele so pred njegovimi očmi. Tako kot pred tisoč leti so v teh puščavskih deželah, kamor je redko stopila noga posvetnega človeka, cvetele samostanske kreposti: ponižnost, tišina, nepohlepnost, čistost, pokorščina.
Kakor je nekoč sveti knez Vladimir prinesel Kristusovo vero v Rusijo, tako kot je menih Anton iz Kijevskih jam začel meniško delo v Rusiji, tako je naš junak, ki nam je zdaj znan kot menih Nil Sorški, prišel v svojo domovino. s skitsko listino. Kmalu po vrnitvi v Rusijo se je menih Nil s prijateljem in učencem Innokentijem umaknil v močvirnato mesto na bregovih reke Sore, deset kilometrov od Kirilo-Belozerskega samostana, in tam ustanovil majhen sket, ki se je hitro napolnil z bratje.
Menihi sketov so živeli v samoti, zbirali so se le pri cerkvenih službah, ki počitnice trajal 12 ur. Preostali čas so delali in ostali v nenehni molitvi in tišini. Menih Nil je svoje menihe učil, naj se hranijo s sadovi lastnega dela, ne da bi sprejemali miloščino in miloščino. Največja miloščina, je rekel svojim učencem, je prenašati žalitev, žalost, grajo od brata, sprejemati tujce, to je duhovna miloščina in je veliko višja od telesne.
Neil Sorsky:
Drugi pravijo, da je zdaj nemogoče živeti tako, kot so živeli puščavniki v starih časih, toda za nas in zanje obstaja eno Sveto pismo. Pravijo, da so časi drugačni, a Kristus je vedno isti.
Enoh:
Odkar je bil sket postavljen, oče, smo večkrat slišali: "zdaj je nemogoče živeti po Svetem pismu in po svetih očetih"
Neil Sorsky:
Čeprav je neznosno, moramo po svojih najboljših močeh posnemati njihov podvig. Bili so z Bogom in če smo z Bogom, potem se nam bo vse izšlo. Kajti kar je človeku nemogoče, je Bogu mogoče. Živeti moramo tako, kot nas uči beseda resnice, in takrat bo vsakič ugoden čas, da se rešimo.
Enoh:
Zakaj se torej ljudje bojijo iti po tej poti?
Neil Sorsky:
Strah jih je, ker nočejo odrezati lastne volje in sprejeti božje volje. Težko se je bilo odpovedati svoji volji, še težje se je bilo odpovedati pridobitvam, časti in slavi. Vse svoje pridobitve bomo razdelili tistim v stiski, pomagali vsem, sprejeli vse, ki želijo slišati Božjo besedo.
Menihi v sketu so bili gostoljubni do potepuhov, a le nekatere je menih Nilus vzel med svoje brate - kajti le redki so bili sposobni težkega življenja v skitu. Tako kot na Sveti gori je bil ženskam prepovedan vstop v samostan, sami menihi pa praktično niso zapustili sketa.
Pomanjkanje imetja meniha Nila, njegova želja po skromnem življenju in revščini so bili znani mnogim, čeprav je sam izhajal iz plemiške družine Maikov, njegov brat pa je služil na dvoru moskovskih vladarjev. Tudi tisto, kar so mu darovali za cerkveno okrasje, je prodal in razdelil ubogim ter zapovedal vsem svojim učencem, naj storijo enako.
Menih Neil je bil do konca zvest svoji meniški poti. Ni si prizadeval za posvetno slavo in je ni iskal, vendar je njegova globoka duhovna modrost vedno privlačila sodobnike k njemu. OD mlada leta ko je živel v samostanu, je večino svojega življenja posvetil branju duhovnih knjig, od katerih so mnoge v njegovih rokopisih prišle do našega časa. Sam menih Nilus, ki je prejel modrost od svetih očetov, je zapustil neverjetne stvaritve v asketizmu in duhovnem življenju.
V svoji oporoki bratom je prosil nič manj kot naj vržejo njegovo truplo, da ga pojedo divje živali, ali pa ga vsaj pokopljejo brez časti. Slednje so izpolnili bratje - njegovo truplo so pokopali v samostanu, ki ga je ustanovil, med gozdovi in močvirji Vologdskega ozemlja.
Ta samostan stoji še danes, preživel je težke čase, opustošenje in pozabo. In danes tok romarjev na grobišče velikega duhovnega mentorja, modrega učitelja, čigar življenje ostaja zgled za vse, ne usahne. Primer dejstva, da kadarkoli in v vsakem obdobju moramo in lahko živimo tako, kot nam je zapovedal naš Gospod Jezus Kristus.
20. maj(7. maj, stari slog) se praznuje spomin na enega najstrožjih asketov pobožnosti starodavna Rusija - Prečastiti Nil Sorški, idejni navdihnik sedanjega " neposetniki«, ki je nasprotoval velikemu samostanskemu zemljiškemu posestvu in pozival menihe, naj jih vodijo zgled in način življenja atoških menihov. Menih Nil je postal ustanovitelj skitskega puščavništva v Rusiji in je za seboj pustil malo, vendar zelo globoko duhovno vsebino - sestavljeno iz notranje popolnosti in kontemplativne molitve - del o pravilih samostanskega življenja.
Pod Sofijo so v Moskvo poklicali najboljše italijanske obrtnike, ki so namesto nekdanjih lesenih zborov zgradili novo katedralo Marijinega vnebovzetja, fasetirano dvorano in novo kamnito palačo. Istočasno se je pod Kremljem začela zapletena in stroga slovesnost, Ivan III. se je prvič začel imenovati "kralj vse Rusije" in se pojavil na njegovih pečatih. dvoglavi orel- simbol kraljevske moči bizantinskih cesarjev. Istočasno se je pojavila teorija o božanskem izvoru kraljeve oblasti, katere razvoj je močno olajšal sv. Jožef Volotsky. Tako je na primer trdil, da je "kralj po naravi podoben vsem ljudem, po moči pa je podoben Najvišjemu Bogu."
Že pod IvanomIII, še bolj pod Vasilijem, se je vrhovna oblast obdala s tistim avreolom, ki je moskovskega suverena tako ostro ločeval od preostale družbe. Veleposlanik nemškega cesarja Herberstein, ki je opazoval Moskvo pod Vasilijem, ugotavlja, da je ta veliki knez dokončal, kar je začel njegov oče, in s svojo močjo nad podložniki presega skoraj vse monarhe na svetu. Dodaja, da v Moskvi govorijo o velikem knezu: o volji suverena-Božja volja, moj gospod-izvajalec božje volje. Ko Moskovčane vprašajo o kakšni neznani ali dvomljivi zadevi, odgovarjajo s trdimi izrazi: tega ne vemo mi, vedo Bog in veliki vladar. Po Herbersteinu so svojega suverena celo imenovali božji ključar in posteljnik, pri čemer so za tako vzvišene odnose uporabljali jezik moskovskega dvora. Torej do Vasilijevega naslednika IvanaIV v Moskvi je bil pripravljen tisti kodeks političnih pojmov, ki ga je nato tako dolgo živela Moskovska Rusija ().
Leta 1490 je potekal prvi koncil proti "krivoverstvu judovcev": ob tej priložnosti sta bila v Moskvo povabljena transvolška starešina Pajzij in Nil. Menih je bil prisoten tudi na koncilu leta 1503. Nato je v svoji polemiki s sv. Jožefa Volotskega je menih Nil trdil, da bi morali biti samostani osvobojeni upravljanja posestev, to je naseljenih posesti. Mnogi menihi Kirilo-Belozerskega in nekaterih drugih samostanov so se držali mnenja Nila. V svojih ugovorih je vlč. Jožef je navedel predvsem naslednje argumente: »če v bližini samostanov ni vasi, kako se potem lahko pošten in plemenit človek postriže? Če ni poštenih starešin, kako naj se spopademo z metropolijo, nadškofom ali škofom in vsemi vrstami poštenih oblasti? In če ni poštenih in plemenitih starešin, bo prišlo do omahovanja vere.« In čeprav je zmaga ostala pri zagovornikih samostanskih posesti, neposestniki v prihodnosti niso mislili, da bi opustili svoja prepričanja.
IN. Ključevski, ki zavzema tako rekoč povprečno stališče do tega vprašanja, pa daje precej negativno karakterizacijo lastnikov samostana:
Najvidnejša nasprotnika »jožefitovcev«, kot so imenovali Jožefove privržence, sta bila v sporu knez-menih Vasijan Patrikejev in prišlek z Atosa Maksim Grk. Vassianovi spisi-obtožujoči pamfleti: premaguje svojega učitelja Nila Sorska, s svetlimi, pogosto resnicoljubno ostrimi potezami prikazuje nemaniško življenje patrimonialnih samostanov, gospodarsko razposajenost menihov, njihovo pokornost močnim in bogatim, koristoljubje, pohlep in okrutnost. njihovih kmetov ... Vassian nagiba svoj govor k istim očitkom, ki jih je pozneje neposredno izrazil njegov somišljenik knez Kurbsky: pohlepni menihi so s svojim gospodarjenjem na podeželju uničili kmečko zemljo in z namigi o rešilnih prispevkih za dušo naredili vojaški čin , ki služijo posestnikom, so slabši od revnih kalikov. Spisi Maksima Grka proti samostanskemu posestništvu so brez polemičnih presežkov. Mirno meritorno analizira predmet, čeprav ponekod ne mine brez ostrih pripomb. Z uvedbo strogega skupnega življenja v svojem samostanu je Jožef upal popraviti meniško življenje in odpraviti protislovje med samostanskim odrekanjem lastnini in zemljiškim bogastvom samostanov z bolj dialektično kot praktično kombinacijo: v hostlu.-de vse pripada samostanu in nič posebej menihom. Vseeno je, ugovarja Maxim, kot da bi se nekdo, ki se je pridružil tolpi roparjev in z njimi naplenil bogastvo, nato pa se je ujeti začel opravičevati z mučenjem: nisem jaz kriv, ker je vse ostalo pri mojih tovariših, ampak Nič jim nisem vzel. Lastnosti pravega meniha ne bodo nikoli združljive z odnosi in navadami pohlepnega meništva: to je glavna ideja polemike Maksima Grka ().
Glavne razloge za nasprotja med zagovorniki in nasprotniki samostanskih posesti je mogoče videti, če natančno preučite začetno zgodovino nastanka cenobitskih samostanov v Rusiji. IN. Ključevski govori o dveh vrstah takih samostanov: »puščavskih« in »svetovnih«. Ustanovitelji »puščavskih« samostanov so šli na svoj podvig po globokem notranjem poklicu in običajno že v mladosti. Ko so v hostlu prejeli ustrezno izkušnjo, so bili pripravljeni iti v samoto, potem pa so asketski starešine, sposobni poučevanja, okoli njih zbrali mlade brate in tako je nastal nov hostel. Puščavski menihi so preživljali dneve v hudih podvigih in molitvi, izogibali so se vsem ekscesom in jedli trud svojih rok.
»Posvetni« samostani so imeli povsem drugačno zgodovino. Tako je na primer bogat bojar ali trgovec, ki je želel imeti prostor v samostanu, kjer je upal, da bo molil in delal dobro za časa življenja in počival v smrti z največjo koristjo za dušo, zgradil cerkev in celice ter zbral bratov, ki jim zagotavlja preživnino in nepremičnine. Suvereni knez je svojo prestolnico okrasil s samostani, včasih je bil samostan zgrajen s pomočjo celotne družbe, mestne ali podeželske, in veljalo je za zelo sramotno, če katero mesto ni imelo svojega samostana. Samostan so potrebovali mestni in podeželjski okoliši, da se je imel laik v starosti kje postriči in ob smrti »urediti dušo« s posmrtno komemoracijo. Bratje, ki so jih gradbeniki rekrutirali v take posvetne samostane za cerkveno službo, so imeli vrednost najetih romarjev in so prejemali »služno« plačo iz samostanske blagajne. Ljudje, ki so na stara leta iskali mir od posvetnih skrbi v posvetnem samostanu, niso mogli izpolniti strogih, dejavnih pravil meniške listine. Ideje prp. Nila Sorskega so bili tu nesprejemljivi, saj so imeli takšni samostani sprva lastna posestva, prebivalci prav takšnih »svetovnih« samostanov pa so takrat že predstavljali pomemben del ruskega meništva ().
Po koncilu leta 1503, katerega odločitve so se nanašale predvsem na samostanske posesti, je bil decembra 1504 drugi koncil proti »krivoverstvu judaistov«. Vodil ga je najstarejši sin princese Sofije, veliki knez Vasilij. Stari knez praktično ni sodeloval pri dejavnostih stolnice, tokrat tudi predstavniki neposestnikov niso bili povabljeni. V primerjavi z letom 1490 so obtoženci dobili veliko strožjo kazen: sv. Jožefa, ki ga vodi zgled zahodne Evrope in se pogosto sklicuje na Stara zaveza, je zdaj zahteval najstrožjo kazen in trdil, da "krivoverca in odpadnika ne bi smeli le obsoditi, ampak tudi prekleti, medtem ko bi morali kralje, kneze in sodnike poslati v zapor in podvrženi hudim usmrtitvam" (). Nato so v Moskvi v posebej zgrajenih lesenih brunaricah zažgali brata Fjodorja Kuricina, Ivana Volka Kuricina, Ivana Maksimova, Dmitrija Pustoselova. Nekrasa Rukavova so poslali v Novgorod, da bi posekal njegov jezik, kjer so ga sežgali skupaj z jurjevskim arhimandritom Kasjanom, bratom Ivanom Samočernim in drugimi. Ostale so poslali v samostane.
Usmrtitev heretikov je v ruski družbi povzročila mešan odziv. Zmedo je povzročila neskladnost prakse usmrtitev z evangelijem, spisi svetih očetov in kanoničnimi normami. Proti argumentom, predstavljenim v Iluminatorju, je bila sestavljena »Odgovorna beseda transvolških starešin«, katere avtorstvo se v glavnem pripisuje menihskemu knezu Vassianu Patrikeevu. To pismo zveni precej ostro in odprto, z neposrednim očitkom Volotskemu opatu:
In vi, gospod Jožef, zakaj ne preizkusite svoje svetosti? Ti bi arhimandrita Kasjana povezal s svojim plaščem in dokler ne bi zgorel, bi ga držal zvezanega v ognju! In sprejeli bi te, iz plamena, ki je izšel, kot enega izmed treh mladih! Razumite, gospod Jožef, velika razlika je med Mojzesom, Elijem in apostolom Petrom, apostolom Pavlom in med vami in njimi!
Sam boj proti "krivoverstvu judaistov" je bil takrat tesno prepleten s političnim bojem za oblast med dvema dvornima skupinama: pristaši vnuka Janeza III. iz prvega zakona, Demetrija, že leta 1498 poročenega z velikim vojvodstvom , in stranka njegovega tekmeca, bodočega velikega kneza Vasilija III., najstarejšega sina Sofije Paleolog. Na koncu je zmagal Vasilij, vsi njegovi glavni nasprotniki, vključno s samim Dmitrijem in njegovo materjo Eleno Vološanko, so bili spoznani za krive herezije in so bili kaznovani na različne stopnje. Ivan III. je razveljavil odločitev o imenovanju Dmitrija za dediča in 11. aprila 1502 ukazal zapreti snaho in bivši dedič v zapor. Elena Voloshanka je umrla v zaporu "potrebne smrti" (to je, bila je ubita) januarja 1505.
V svoji smrtni uri je veliki knez Janez čutil notranjo potrebo, da se pokesa pred svojim najstarejšim vnukom. Dobro obveščeni avstrijski veleposlanik Sigismund Herberstein je trdil, da je vladar na pragu večnosti poklical Dmitrija k sebi in rekel: »Dragi vnuk, grešil sem pred Bogom in pred teboj, da sem te zaprl in ti odvzel zakonito dediščino; Prizivam te - oprosti mi žalitev; bodi svoboden, pojdi in izkoristi svojo pravico." Dmitrij, ki se ga je dotaknil ta govor, je rade volje odpustil dedkovo krivdo. Ko pa je zapustil svoje dvorane, so ga po ukazu strica Gabriela (bodočega velikega kneza Vasilija III.) ujeli in vrgli v ječo. Nekateri verjamejo, da je umrl od lakote in mraza, drugi, da ga je zadavil dim. Vnuk Dmitrij je leta 1509 umrl v zaporu ().
V dinastični krizi ob koncu 15. stoletja je veliko vprašanj in belih lis, iz razpoložljivih virov pa je mogoče pridobiti le zelo skope podatke. Neznan, na primer, pravi vzrok nenadna smrt najstarejši sin Ivana III - Ivan Mladi, ki je bil upravičeno zakoniti dedič moskovskega prestola. Umrl je pri 31 letih, potem ko je začel jemati zdravila iz posebej zanj predpisanih Benetk. Velika vojvodinja Sophia, zdravnica, ki je obljubila, da bo Ivana ozdravila bolezni noge. Nekateri raziskovalci menijo, da so se že od konca 15. stoletja jasno pokazali predpogoji za kasnejši razkol v Rusiji. Zlasti ruski publicist G.P. Fedotov je zapisal, da se "naša sveta zgodovina konča s koncem 16. stoletja."
Teorija Rev. Jožefa Volotskega o potrebi po tonzuri ljudi "poštenih in plemenitih" za kasnejše povzdignjenje na škofovski stol ni našel svoje praktične utemeljitve v zgodovini ruske Cerkve. Šele poldrugo stoletje po koncilu leta 1503, ki je dokončno zagotovil lastninsko pravico do samostanskih posesti, vsi škofje (razen sv. Pavla Kolomenskega), ki so strigli bogate in uspešne samostane, niso mogli pokazati trdnosti in so dali soglasje. novotarijam, ki so škodile Rusiji. Po drugi strani pa je znano, da so očetje svetilniki teologije, kot je sv. Nikolaja iz Mire, sv. Bazilija Velikega, sv. Janez Zlatousti in drugi sveti arhipastirji tistega časa, strogi asketi in asketi, so pred prihodom na škofovski prestol dolga leta preživeli v podvigih strogega asketizma in puščavskega življenja ter vsi bili trdni in brezkompromisni izpovedovalci prave vere. Skozi večstoletno zgodovino boja proti herezijam v starem Bizancu je bila glavna trdnjava pravoslavja menihi. Toda v Rusiji so le Solovecki samostan in sketski asketi pokazali odkrit odpor proti cerkvenim novotarijam 17. stoletja, medtem ko drugi veliki samostani niso stopili v organizirano nasprotovanje, čeprav se je zdelo, da se je v tem odločilnem trenutku pojavila prava vnema za čistost vere bi se morala pokazati. Izkazalo se je celo nasprotno: številni najpomembnejši samostani tistega časa so postali krute ječe za spovednike starodavne pobožnosti. Še nekaj desetletij pozneje, pod Petrom I. in še posebej po odlokih Katarine II. leta 1764, je bila izvedena popolna sekularizacija cerkvenih dežel, s čimer so zapuščenim novoverskim samostanom odvzeli vse njihove nekdanje privilegije.
Pravo samostansko življenje je bilo skrito v skritih staroverskih sketih, ki so sledili listinam sv. Nil Sorsky. Tu, daleč od posvetnega vrveža, so se zbirali strogi asketi, ki so pogumno tvegali svoja življenja za zvestobo starodavni pobožnosti. Spregovoril je vl. Nil:
Preselili se bomo v grobnico, nič s tega sveta ni bilo vzeto, nobena lepota, nobena slava, nobena moč, nobena čast, nobena druga dediščina življenja.
V središču njegovega ustvarjanja je za razliko od del sv. Jožefa Volotskega, leži obračanje uma in srca v prihodnjo dobo, kjer pravične čaka večna nagrada in neizrekljivo veselje, h kateremu si moramo prizadevati z vso močjo duše. Vedno je spodbujal svoje učence, naj se ne obračajo nazaj k posvetnim skušnjavam, ampak naj svoje misli potrdijo v večnost, kjer je resnično življenje Kristjan, končni cilj njegovega zemeljskega potepanja:
Sami iz izkušenj veste, koliko žalosti in pokvarjenosti ima ta minljivi svet in koliko hudega zla povzroča tistim, ki ga ljubijo, in kako se posmehuje, odmika se od tistih, ki so mu bili sužnji, in jim je sladek, ko jih boža. čustva s stvarmi, ki se kasneje izkažejo za grenke. Kajti kolikor si ljudje predstavljajo, da se njegovi blagoslovi pomnožijo, medtem ko jih zadržuje, njihova žalost raste v njih. In njeni navidezni blagoslovi so navidezno dobri, a v notranjosti so polni veliko zla. Zato se tistim, ki imajo resnično dober um, svet jasno pokaže-naj ga ne ljubijo.
Kaj se zgodi po tem, ko dejanja tega življenja minejo? Vzpostavite misel v tem, kar pravim: kakšno korist je prinesel svet tistim, ki ga ohranjajo? Čeprav so nekateri imeli slavo, čast in bogastvo, a se vse to ni spremenilo v nič in kako je šla senca mimo in kako je dim izginil? In mnogi izmed njih, ki so se vrteli med zadevami tega sveta in ljubili njegovo gibanje, so bili med svojo mladostjo in blaginjo požeti s smrtjo; kakor divje rože so takoj, ko so odcvetele, odpadle in proti želji odnesene od tod. In ko so bili na tem svetu, niso razumeli njegovega zlobnega smradu, temveč so skrbeli za okras in mir telesa, izumljali metode, primerne za pridobivanje dobička na tem svetu, in bili izurjeni v tem, kar prinaša krone telesu v tem svetu. minevanje starosti. In čeprav so vse to prejeli, niso pa poskrbeli za prihodnost in neskončno blaženost, kaj naj si potem misli o tem? Le da na svetu ni bolj norega od njih, kot je rekel neki modri svetnik ().
———————————————————
1. V.O. Ključevski "O ruski zgodovini", 1. del, str. 188-189.
2. V.O. Ključevski "O ruski zgodovini", 1. del, str. 201.
3. V.O. Klyuchevsky "O ruski zgodovini", 1. del, str. 231-232.
4. V.O. Ključevski "O ruski zgodovini", 1. del, str. 221-222.
5. "Iluminator", pogl. 13.
6. A. Vorobyov "Ivan III", str. 87.
7. Rev. Neil Sorsky, "Sporočila".
