Sinajski Nil - "o osmih zlih duhovih" in druge asketske stvaritve. Prečastiti Neil Sinajski

Avto 24.09.2020

Avto

Častitljivi Nil Sinajski (Ancira) († okoli 430) - učenec sv. Janez Zlatousti in veliki oče sinajske puščave. Knjiga vsebuje njegova moralna in asketska dela: »O osmih zlih duhovih«, »O tem, da so tisti, ki molčijo v puščavah, boljši od tistih, ki živijo v mestih«, »Opomin menihom«, »Misli, ki vodijo človek proč od pokvarljivega in se drži nepodkupljivega«, »Poglavja spodbude«, »O učitelju in učencih«. Sveti Nil Sinajski po Evagriju Pontijskemu razvije znano klasifikacijo osmih glavnih grešnih misli (strasti): požrešnost, nečistovanje, ljubezen do denarja, jeza, žalost, malodušje, nečimrnost in ponos. Njegova pretanjena asketsko-psihološka analiza teh strasti pomaga kristjanu, da se z njimi uspešno bori in notranje izboljša, zaradi česar je knjiga uporabna tako za menihe kot za najširši krog pravoslavnih bralcev.

Častitljivi Neil Sinajski (Ancira)
"O osmih zlih duhovih" in druga asketska dela

Založba: Kreacije Prečastiti oče naš Nil, sinajski asket. 1.–2. deli. M., 1858 (Stvarjenja svetih očetov, v ruskem prevodu, izdano na Moskovski teološki akademiji; zv. 31–32). str. 201–222, 246–256,197–232.

Predgovor

Rev. Nil iz Ankire, imenovan tudi Nil Sinajski in Nil Postnik, je velik asket, sveti oče Cerkve 4.–5. stoletja, tako slaven, da so leta začeli z njegovim imenom podpisovati tudi dela, ki mu niso pripadala. starodavni časi. Spomin na sinajski Nil v pravoslavna cerkev goduje 12./25. novembra.

Podatki o učitelju Nila so zelo razdrobljeni, zato nekateri znanstveniki postavljajo celo hipoteze, da Rev. Bila sta dva Nilova: eden je bil avtor pretežno biografske »Zgodbe o poboju menihov na gori Sinaj in ujetništvu Teodula, Nilovega sina«, drugi pa je bil avtor velika zgradba pisma, pa tudi razprave o meniškem življenju in komentar k Pesmi pesmi. Prav drugemu Nilu so pozneje pripisali dela, ki jih je napisal Evagrij Pontski. Vendar pa vprašanje veljavnosti takšnih predpostavk ostaja nerešeno, zato na podlagi starodavnih cerkvenih dokazov in ohranjenih del pod imenom sv. Na kratko bomo opisali Neila življenjska pot tega svetega očeta kot eno zgodovinsko osebnost.

Bizantinski zgodovinar Jurij Amartol v svoji »Kroniki« sredi 9. stoletja navaja sv. Nila številu učencev sv. Janez Zlatousti (355–407), carigrajski nadškof, skupaj s svetniki Proklom iz Konstantinopla, Paladijem iz Helenopolisa, Markom Asketom in Izidorjem Peluziotom. O tem svetem očetu pričajo tudi nekateri drugi zgodovinski viri: carigrajski sinaksar, zgodovinarja Jurij Kedrin in Nikifor Kalist. Kot je razvidno iz pisem sv. Neil, do konca svojih dni je globoko častil spomin na svojega učitelja Janeza Zlatoustega in v enem od svojih pisem celo zavrnil molitve za prestolnico samemu cesarju Arkadiju, saj je menil, da so nesreče, ki so prizadele mesto, posledica nepravičnega sojenja. Krizostoma.

Nekateri sodobni zgodovinarji verjamejo, da je Rev. Nil se imenuje Ankira, ker se je rodil, odraščal in preživel asketsko življenje v Ankiri – v Mali Aziji. Vendar lahko rečemo tole: Nil se je rodil in odraščal v Ankiri, nato pa se je umaknil v sinajsko puščavo, zato se imenuje Sinaj.

Rev. Neil se je rodil v bogata družina nekje v letih 340–350. Po odlični izobrazbi je postal eparh ali prefekt prestolnice - Konstantinopla. Okrog leta 390 je postal menih in umrl okoli leta 430. "Na svetu je bil sveti Nil poročen in je imel dva sinova, toda želja po samoti in asketskem življenju je vedno bolj rasla v njegovi bogoljubni duši. To je Nila prisililo, da je zapustil visok položaj prefekta in družinsko življenje"Kar pa se ni zgodilo brez težkega notranjega boja. Z enim od svojih sinov, Teodulom, gre na Sinaj. Žena svetega Nila se je umaknila v enega od egiptovskih samostanov."

Po pričevanju svetega mučenika Serafima (Zvezdinskega) življenje sinajskih "menihov puščavnikov" prikazuje sveti Nil z vzvišenimi, idealnimi potezami. Puščavniki so živeli na Sinajskem polotoku, polni najsvetejših spominov. Tukaj je čudežni grmov ogenj nekoč vžgan, ki je s svojo nenavadnostjo pritegnil Mojzesa, Božjega vidca, tukaj je ta veliki mož ob zvokih trobente, med sijajem bliskov in gromov razmišljal o Jehovu, poslušal njegove božanske načrte (2 Mz 3,19) .Tukaj je nekoč iz zlobnih spletk Jezabele prišel veliki prerok Izraela, ki ga je navdihnil Elija... kjer je v glasu mrzlega tankega preroka videl Boga (1 Kraljevi 19).Živeti v državi teh dveh velikih Stare zaveze asketi, puščavniki so posnemali njihove vrline, se učili iz njihove skromnosti, v tihi tišini, daleč od vsakega upora, delali na sebi, čistili svojo dušo, da bi jo naredili sposobno stopiti v občestvo z nebeškim svetom, jo dvigniti v stopnja nenehne kontemplacije Božanskega ... Duhovna, notranja lepota puščavnikov se je v celoti odražala v njihovem zunanjem življenju, ki je bilo kopija njihovega notranjega življenja. Vedeti je treba, da so puščavniki živeli dvojno življenje. Ječe in jame so nekaterim služile kot dom, drugim so gradile koče ... Toda tudi med življenjem v kočah je osnovno načelo puščavništva ostalo v polni veljavi: stroga izolacija drug od drugega, popolna samota. Puščavniki so bili drug od drugega na razdalji 20 stadijev (približno 3 Vi verst in še več) ... Ganljivo sliko so morali predstavljati splošni sestanki puščavnikov ob nedeljah, ko so se vsi zgrinjali iz svojih koč in votlin v eno cerkev, kjer so bili deležni božanskih skrivnosti in drug drugega razveseljevali z vajami v spodobnih pogovorih. , mazali drug drugega z moralnimi nasveti . Poleg tega so puščavniki skupaj sodelovali pri nočnih bedenjih, ki so se med seboj razlikovala dolgo trajanje in končal do poznega jutra."

Okrog leta 410 so samostansko naselbino napadli barbari. Ko so ubili nekaj bratov, so ujeli druge in jih vzeli k sebi ter se pripravili na žrtvovanje poganski bogovi ali prodati. Med ujetniki je bil sin vlč. Nila Teodul. Rev., ki je ostal na prostosti. Nil je naredil vse, da bi rešil svojega sina, in Gospod je uslišal njegove goreče molitve: barbarom ni dal priložnosti, da bi ubili Teodula tako, da bi ga žrtvovali - prodali so ga v suženjstvo, nato ga je odkupil krščanski škof in na koncu ga je našel častiti. Neil. Škof, ki je odkupil Teodula, je očeta in sina posvetil v duhovnika in ju v miru poslal nazaj v puščavo k menihom, kjer je sv. Neil je nadaljeval s podvigi.

Po smrti Rev. Nila je cesar Justin mlajši (vladal 565–578) njegovo truplo prenesel v Carigrad v cerkev svetih apostolov, od koder so posmrtne ostanke svetega očeta pozneje prepeljali na Atos. Že udeleženci VII. cerkvenega zbora so omenjali sv. Neila kot »svetega in slavnega očeta«.

Med deli Nila Ankyre raziskovalci razlikujejo tri skupine: avtentična; tiste, ki jih je mogoče z nekaj dvoma pripisati Nilu iz Ankire; samo napisano z njegovim imenom, vendar ne pripada njemu. Stvaritve Rev. Nil je ohranjen v grščini, sirščini in drugih jezikih. Večina kreacij grški je bil objavljen v 19. stoletju v Minhovi »Patrologiji«. V ruščini so se ta dela pojavila v seriji »Dela svetih očetov v ruskem prevodu«, nekatera pa je prevedel sv. Feofan

Samotar in objavljen v Filokaliji. Za publikacijo, ponujeno bralcu, so bile vzete naslednje kreacije.

Filokalija. II. zvezek Korintski sveti Makarij

Prečastiti Neil Sinajski

Kratka informacija o prečastitem Neilu

Menih Neil je izhajal iz bogate in plemenite družine in verjetno že takrat, tako kot sv. Krizostom je bil pridigar v Antiohiji ter bil njegov poslušalec in učenec. Plemiško poreklo in osebne zasluge so ga povzdignile v prefekta glavnega mesta. A stremljenja njegovega duha se niso strinjala s pravimi skrbmi in redi življenja v prestolnici. Zakaj, dogovorivši se z ženo, s katero je že imel dva otroka, je zapustil svet, da bi bil v samoti uspešnejši od svoje tašče skozi rešitev. S seboj je vzel sina Teodula in se naselil na Sinaju; njegova žena in hčerka sta našli zatočišče v enem od egipčanskih samostanov.

V sinajski puščavi je sv. Neil je živel izjemno strogo: z lastnimi rokami sta si s sinom izkopala jamo in, živeč v njej, ni jedla niti kruha, ampak divje grenke rastline. Kljub temu so svoj čas porabili za molitev, preučevanje Svetega pisma, premišljevanje o Bogu in dela.

Vendar je sv. Neil ni zapustil komunikacije z ljudmi. Od vseh krajev in vseh vrst ljudi so se ljudje obračali k njemu s svojimi duhovnimi potrebami in nihče ni ostal brez potrebnega opomina in pouka. In kralj mu je pisal in ga prosil za molitve, on pa je pisal kralju in mu očital krivico do svetnika. Krizostoma. Drugi spisi meniha so pretežno moralne in asketske vsebine. Iz vsega, kar je pisal, se vidi, kako obsežno in globoko je bilo njegovo znanje in kako neumorno je bilo njegovo delo v tej stvari.

Da bi preizkusil svojo ljubezen do Boga, je imel posebno skušnjavo. Divji barbari iz Arabije so napadli Sinaj in okolico ter vse oplenili, mnoge potolkli, druge pa ujeli. Med slednjimi je bil Teodul, sin sv. Nila. Ta nesreča je bila za meniha zelo občutljiva - in ni našel miru zase, zlasti ko mu je drugi ali tretji dan po splošni nesreči prinesla novica, da so divjaki sklenili njegovega sina darovati jutranjemu soncu - zvezda Venera, ne da bi potrdili, ali je bila izpolnjena obstajala taka definicija. Toda Bog ni pustil, da bi njegovo starševsko srce dolgo omahnilo. Kmalu je izvedel, da do daritve ni prišlo in da so ujetnike prodali v krščanske države. Iskanje ga je pozneje našlo v mestu Elusa, katerega škof ga je skupaj z drugimi odkupil od barbarov in ga pripravil za službo Cerkvi, h kateri je bil zaprošen tudi njegov oče, ki je prišel ponj. Njuna ljubezen do puščavskega življenja jima ni dovolila, da bi pristala na to; in škof, ko ju je posvetil v duhovnike, ju je blagoslovil, da sta odšla na svoj ljubljeni Sinaj, kjer sta ostala do konca svojega življenja.

sv. Nil je zapustil svet leta 390; V sinajski puščavi je živel 60 let in umrl okoli leta 450. Njegov spomin je 12. november in 13. januar. Njegove svete relikvije pod Justinom mlajšim so bile prenesene v Carigrad in postavljene v cerkev sv. apostoli

Iz spisov sv. Nila v grško Filokalijo in iz nje v slovansko, vzeto - beseda o molitvi in asketska beseda. Beseda o molitvi Vzamemo ga v našo Filokalijo; namesto besede asket raje vzamemo slov o osmih duhovih hudobije, in dve zbirki kratkih izrekov in navodila, od katerih ima eno naslov: - poglavja ali spodbude,– in drugo: – misli, ki človeka oddaljujejo od pokvarljivega in se oklepajo neminljivega.- Toda tako kot o molitvi in boju proti strastem je menih v svojih drugih spisih izrazil veliko nadvse koristnih nasvetov in navodil, tako kot je tudi veliko poučnih misli o moralnem sistemu nasploh, zlasti o življenje, ločeno od vsega: potem ko smo pomislili, da bi bilo nepravično prikrajšati našo Filokalijo za te zaklade, smo se odločili, da si jih izposodimo iz omenjenih menihovih spisov, pri čemer smo tisto, kar se nanaša na molitev, postavili pod besedo o molitvi, kar se nanaša na boj s strastmi. , pod vsakim od osmih strasti, kar se nanaša na splošno izgrajevanje, - pod zbirko izrekov. V tem posnemamo starodavne. Ker v Patrulji. graec. Migne t. 79, kjer so vsi spisi sv. Nila, potem misli, ki vodijo stran od pokvarljivega in se oklepajo neminljivega,- str. 1249–1250, - opomba, da je v rokopisu, s katerim so bile te misli tam natisnjene, še deset misli, izposojenih iz besede o nepohlepnost, nato iz članka o superiornost ostati v tišini pred življenjem v mestu. Prav te izposoje niso bile objavljene; a zgled s tem nič ne izgubi.

Na koncu člankov bomo navedli citate teh izposoj z navedbo obsega in strani glede na objavo svetnikovih del v ruskem prevodu. Članki brez citatov so na isti strani kot zgoraj.

Iz knjige Priročnik o teologiji. Svetopisemski komentar SDA, zvezek 12 avtor Cerkev adventistov sedmega dne

3. Abrahamova zaveza, sinajska zaveza in Davidova zaveza. Zaveza milosti z Abrahamom (1 Mz 12:1–3; 15:1–5; 17:1–14) je bistvenega pomena za celotno zgodovino odrešenja. (Gal. 3: 6–9, 15–18). Po Abrahamovem semenu, s čimer niso mišljeni samo njegovi nešteti potomci, ampak tudi

Iz knjige Oko za oko [Etika Stare zaveze] avtorja Wright Christopher

Sinajska zaveza in zakon Pravica je bila osnova družbenega življenja Izraela, po eni strani, ker je bila pobuda Božje odrešilne moči dejanje pravičnosti, po drugi strani, ker je zahtevala medsebojni odgovor pravičnosti in pravičnosti.

Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men Aleksander

KODA SINAJ - glej svetopisemske rokopise; Tischendorf.

Iz knjige Lestev ali duhovne tablice avtor Klimak Janez

O istem pripoveduje Abba Janez, opat Sinajske gore, to je Climacus (En sinajski menih, ki je bil, tako kot Daniel iz Raife, sodobnik meniha Janeza). Nekoč je Abba Martyrius prišel z Abba Janezom k Anastaziju Velikemu ; in ta je, ko jih je pogledal, rekel Abbi

Iz knjige Isagogika. Stara zaveza avtor Men Aleksander

§24 Sinajska zaveza (2. Mojzesova 19-40; 3. Mojzesova knjiga) 1. Na gori Sinaj (19:1-2). V mesecu sivanu (maj-junij), dvanajst tednov po eksodusu, karavana Izraelovih sinov doseže Božjo goro, kamor jih je vodil Mojzes in kjer je prej prejel preroški klic. V severni tradiciji (E) je ta gora znana kot

Iz knjige Ruski svetniki. marec-maj avtor avtor neznan

Prečastiti Job Prečastiti Job je ustanovitelj samostana Gorge na Mezenu. Življenje tega asketa je malo znano. Prvi biografski podatki so bili črpani iz blagoslovljenega pisma iz leta 1608, ki ga je metropolit Izidor izročil Jobu iz Novgoroda, iz katerega zapis

Iz knjige Philokalia. zvezek II avtor

Častitljivi Nil Sinajski Kratke informacije o prečastitem Nilu Prečastiti Nile je izhajal iz bogate in plemenite družine in verjetno že takrat, kot je sv. Krizostom je bil pridigar v Antiohiji ter bil njegov poslušalec in učenec. Plemenito poreklo in osebne zasluge povišane

Iz knjige Philokalia. Zvezek III avtor Korintski sveti Makarij

Prečastiti Filotej Sinajski Kratke informacije o prečastitem Filoteju Sinajskemu Naš prečastiti oče Filotej je bil opat verbalne samostanske črede na Sinaju in je od njih prejel vzdevek Sinaj. Ni znano, kdaj je živel in kdaj je umrl. Prisoten,

Iz knjige FILOGOTIJA avtor avtor neznan

PREČASTITI FILOTEJ SINAJSKI KRATKI PODATKI O PREČASTITEM FILOTEJU SINAJSKEMU Naš prečastiti oče Filotej je bil opat verbalne meniške črede na Sinaju in je po njem prejel vzdevek Sinaj. Ni znano, kdaj je živel in kdaj je umrl. Prisoten,

Iz knjige Stara zaveza z nasmehom avtor Ušakov Igor Aleksejevič

Sinajski plenum V tretjem mesecu so Izraelovi sinovi dosegli sinajsko puščavo in se okrog gore utaborili. In potem se je Gospod odločil pokazati svojemu izvoljenemu ljudstvu svojo moč. Rekel je Mojzesu (kot vedno iz oči v oči): opozori seme Izraelovo, da bo čez tri dni shod,

Iz knjige 100 velikih samostanov avtor Ionina Nadezhda

SINAJSKI SAMOSTAN SVETE KATARINE Ta pravoslavni samostan se nahaja na jugu Sinajskega polotoka - v oazi Phanar, ki se imenuje "smaragd Sinaja". To primerjavo povzroča lepota cvetočega območja, zasenčeno z ostro veličino skalnatih gora,

Iz knjige V iskanju Svetega pisma: Skrivnosti starodavnih rokopisov avtorja Doyel Leo

Codex Sinai Tischendorf se je vrnil v Leipzig januarja 1846. V Evropo ni prišel neposredno s Sinaja, ampak je najprej opremil drugo karavano v Egiptu in po nizu najnevarnejše pustolovščine, ki ga je zapletel celo v plemenske spopade, je na koncu dosegel Sveto deželo.

Iz knjige Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Zvezek II (april–junij) avtor Djačenko Grigorij Mihajlovič

Lekcija 2. Rev. Anastazij, opat Sinajski (O odnosu do hudobnih ljudi) I. Rev. Anastazij, ki se ga sedaj spominja Cerkev, je bil iz Sirije ali Palestine in je bil v mladosti deležen odlične izobrazbe in pobožne krščanske vzgoje. Ob polnoletnosti in vzgoji v

Iz knjige Modrost Mojzesovega petoknjižja avtor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Sinajski dekalog. Teokracija. Tabernakelj je prvi tempelj živega Boga »Mojzes je šel k Bogu [na goro] in Gospod ga je poklical z gore ...« (2. Mojzesova 19:3). S temi besedami se začne eden najbolj skrivnostnih trenutkov v človeški zgodovini – sklenitev zaveze na gori Sinaj oz.

Iz knjige "O osmih zlih duhovih" in drugih asketskih stvaritev avtor Sinajski Nil

Častiti Neil Sinajski O osmih zlih duhovih O osmih zlih duhovih

Iz avtorjeve knjige

Častitljivi Nil Sinajski Izbrana asketska dela DA IMAJO TISTI V TIŠINI V PUŠČAVI PREDNOST PRED TISTIMI, KI SE POTAPLJAJO V MESTIH, ČEPRAV MNOGI NEIZKUŠENI [SPREJEMAJO] NASPROTJE TEMU

Spomin: 12./25. november

Častiti Neil Sinajski (†450) - učenec Janeza Zlatoustega, avtor asketskih del in tolmač Svetega pisma.

p Neil Sinajski

***

Beseda o molitvi

Predgovor

Ti si me, ki sem ležal v goreči mrzlici nečistih strasti, takoj obnovil z dotikom svojega bogoljubnega pisma, in moj um, ki je bolel od najsramotnejših bolezni, me je spodbujal s tolažbo, blaženo posnemaj velikega Mentorja in Učitelja. In ni presenetljivo. Vedno je bila vaša naloga iskati veličastnega in pomembnega, kot je blaženi Jakob. Zakaj, ko si dobro delal za Rahelo in prejel Lejo, iščeš tudi svojega ljubljenega, tako kot je on dopolnil sedem let (dela) zanjo (1 Mz 29,20-28). In ne zavračam priznati, da po celem nočnem delu nisem ničesar ujel; a po tvoji besedi, ko si vrgel v globino, si dvignil množico rib, mislim, da jih ni bilo veliko, ampak sto in triinpetdeset (Jn 21,11). In pošiljam ti jih v lonec ljubezni; in tako izpolnjujem vaš ukaz, sestavljam enako število poglavij (o molitvi). Presenečen sem nad vami in zelo zadovoljen s vašo čudovito voljo, ki ste si jo zaželeli (ne karkoli drugega), ampak poglavja o molitvi; in poleg tega ni želel le, da bi bile na listino napisane z njegovimi rokami, ampak da bi bile z ljubeznijo in prijaznostjo vcepljene v um. Ker so »vsi drug proti drugemu«, po besedah modrega Siraha (42,25), jih sprejmite ne le po črki, ampak tudi po duhu. Ne grajajte zaradi majhnega števila poglavij, kot tisti, ki se zna »tako nasititi kot izgubiti« (Fil 4,12). Ne grajajte je, spomnite se, da Gospod ni zavrnil niti dveh pršic vdove, ampak ju je sprejel bolj naklonjeno kot bogate prispevke mnogih drugih. Toda več kot to, veste, kako ohraniti dobro voljo in ljubezen do svojih iskrenih bratov, molite za bolnega, da postane zdrav in, ko vzame svojo posteljo, začne hoditi po Kristusovi milosti. Amen.

Sto triinpetdeset poglavij o molitvi

1. Če je nekdo želel pripraviti dišeče kadilo, potem mora po zakonu dodati enake dele »čistega kadila, kasije, onihosa in stakta« (2. Mojz. 30,34). To je četverček vrlin. Ko so vsi prisotni v polni popolnosti in v enaki moči v duši, takrat razum ne bo izdan (seveda izdajalsko s strani nekega notranjega izdajalca).

2. Duša, ki je bila očiščena s polnostjo kreposti, spravi um v stanje neomajnosti, zaradi česar je sposoben sprejeti zahtevano dispenzacijo (v molitvi).

3. Molitev je pogovor uma z Bogom. Kakšno strukturo potrebuje um, da bi se lahko, ne da bi bil osvetljen nazaj (ali tu in tam), povzpel do svojega Gospodarja in se pogovarjal z Njim brez kakršnegakoli posrednika?

4. Če je bilo Mojzesu, ki se je nameraval približati gorečemu grmu zemlje, to prepovedano storiti, dokler škornji niso bili strgani z njegovih nog (Ex. 3,5), kako potem ne morete odvrniti vsake strastne misli od sebe, ko želite videti Tistega, ki je Višji?vsak občutek in misel, in biti Njegov sogovornik?

5. Najprej molite, da prejmete solze, tako da lahko z jokom ublažite krutost, ki obstaja v vaši duši (grško - "divjina") in, ko si priznate "Gospodovo krivico" (Ps. 32: 5), prejmite od njega odpuščanje grehov.

6. Uporabite solze kot orodje za sprejemanje vsake zahteve; kajti Gospod se te zelo veseli, ko moliš s solzami.

7. Ko med molitvijo prelivate potoke solz, se nikakor ne povzdignite v sebi, kot da bi bili višji od mnogih. To pomoč od zgoraj je prejela vaša molitev, da ste, ko ste pridno priznali svoje grehe, s solzami pomirili Učitelja.

8. Ne spreminjajte sredstev proti strastem v strast, da ne bi še bolj razjezili Njega, ki vam je dal to milost (tj. solze). Mnogi, ki so točili solze zaradi grehov, so pozabili na namen solz in, ko so postali besni, so zašli (s prave poti ali ponoreli).

9. Stojte potrpežljivo in trdno molite, odrežite napade posvetnih skrbi in vseh misli; kajti te razburjajo in vznemirjajo, da bi onemogočili vaša molitvena stremljenja.

10. Ko demoni vidijo, da ima nekdo vnemo in vnemo, da bi molil, kot bi moral, potem (med molitvijo) vanj postavijo misli o nečem, kot da je potrebno (in odidejo) in čez nekaj časa spet prebudijo spomin na to , premikanje svojega uma za premislek (če je to vprašanje in dovoljenje, če je stvar, za pridobitev); - in on, ker ne najde tistega, kar išče, je razdražen in žalosten. Potem, ko začne moliti (ta goreč molitvenik), ga spomnijo na to, o čem je razmišljal in kaj je iskal, tako da bi um, ki se ponovno premakne k prepoznavanju (ki prej ni bil odločen), naredil molitev brez ploda.

11. Prizadevajte si, da bi vaš um med molitvijo postal gluh in nem; in potem boš lahko molil, kot je treba.

12. Ko vas naleti skušnjava ali vas razdraži nasprotje nekoga, tako da se bodisi premaknete v jezo proti tistemu, ki vam je nasprotoval, ali celo izgovorite kakšno neprimerno besedo; potem se spomnite na molitev in na sodbo med njo (nad vami v vesti pred božjim obličjem) - in neurejeno gibanje v vas bo takoj ukroteno.

13. Karkoli naredite, da bi se maščevali svojemu bratu, ki je povedal resnico o vas, bo vse to za vas skušnjava (vas bo zmedlo) med molitvijo.

14. Molitev je veja (z drevesa) krotkosti in svobode od jeze.

15. Molitev je manifestacija (podaljšanje) veselja in zahvale.

16. Molitev je zdravilo za žalost in malodušje.

17. »Pojdi, prodaj, kar imaš, in daj ubogim« (Matej 19,21) in vzemi križ, odreci se samemu sebi (–16,24), da boš lahko molil brez motenj.

18. Če želite moliti molitev hvale, se med molitvijo zanikajte in, ko prenašate skrajno grenkobo, bodite modri zaradi molitve.

19. Če boste morali prenašati kakršno koli žalost, boste modri; potem boste med molitvijo našli sad tega.

20. Če želite moliti, kot bi morali, ne imejte žalosti v svoji duši (ali ne zadržujte žalosti v svoji duši); drugače je vaš tečaj (ali vaše molitveno delo) zaman.

21. »Pusti svoj dar,« pravi Gospod, »pred oltarjem in pojdi najprej, da se ponižaš s svojim bratom« (Mt 5,24), potem pa, ko prideš, boš začel moliti brez zadrege; kajti zamera prinese temo v suvereni um molivca in obda njegove molitve s temo.

22. Tisti, ki zbirajo žalosti (žalosti) in zamere v sebi in držijo molitev (v tem stanju), so kot tisti, ki zajemajo vodo in jo vlijejo v puščajočo kad.

23. Če ste potrpežljivi, boste vedno molili z veseljem.

24. Ko molite, kot bi morali, lahko naletite (ali pridete na misel) na nekatera dejanja, za katera se vam zdi pravično, da se jezite na svojega bližnjega. (Bodi previden). – Popolnoma ni jeze do bližnjega, ki je pravičen. In če pogledate, boste ugotovili, da lahko stvari dobro uredite brez jeze. Zakaj bi se trudili po svojih najboljših močeh, da vas ne bi ganila jeza.

25. Bodite previdni, da z mislijo ozdraviti drugega sami ne ostanete neozdravljeni in ne opustite svoje molitve.

26. Če prizanesete drugim in ne boste jezni nanje, boste našli usmiljenje zase, pokazali se boste kot razumni v svojem mnenju o sebi in boste med tistimi, ki resnično molijo.

27. Oborožite se proti jezi, nikoli ne boste utrpeli napada poželenja; kajti daje hrano jezi, a ta jeza moti razumno oko in škoduje molitveni strukturi.

28. Ko molite, se ne omejujte na zunanje telesne gibe in položaje, ampak dvignite svoj um do občutka duhovne molitve z velikim strahom.

29. Včasih takoj, ko vstanete za molitev, takoj začnete dobro moliti; in včasih tudi po trdem delu ne boste dosegli želenega cilja; (in to vam je dovoljeno po vrstnem redu), da bi (molitev) še bolj marljivo iskali in imeli, ko jo prejmete, popolnoma pravilno molitev, varno pred krajo.

30. Ko se nam približa Angel, takoj odidejo vsi demoni, ki nas hladijo: um je takrat v veliki radosti in zvočno moli. In včasih, med navadnim vojskovanjem, um bije in se bori in mu ni dovoljeno, da bi se dvignil (proti mislim na Boga in dobro počutje). To pa zato, ker so ga prej kvalificirale različne strasti (je bil odnesen, jih okusil). Vendar, če bo bolj iskal, bo našel, in če ni preveč len, da bi priganjal, se mu bo odprl.

31. Ne molite, naj se zgodi po vaših željah; kajti ne strinjajo se v vsem z božjo voljo. Vendar je bolje moliti, kot je naučeno, in reči: "Zgodi se tvoja volja" nad menoj (Matej 6:10). In v vsaki zadevi ga prosite takole: kajti vedno želi dobro in koristno za dušo tvoje, vendar tega ne iščeš vedno.

32. Velikokrat sem med molitvijo prosil, naj se stori, kar se mi je zdelo dobro, in sem vztrajal pri prošnji, nespametno vsiljujoč Božjo voljo in se Bogu ne zavezujem, da bo bolje uredil tisto, kar ve, da je koristno zame. Ko pa je prejel (kar je bilo naprošeno), je bil takrat v veliki žalosti in prav zato, ker ni prosil - naj bo bolje po božji volji; kajti stvari so se zame izkazale drugače, kot sem mislil.

33. Kaj je dobrega poleg Boga? Izročimo mu vse, kar nas zadeva, in dobro nam bo; kajti Dobri je seveda tudi darovalec dobrih daril.

34. Ne žalujte, ne da bi takoj prejeli od Boga, kar prosite. Želi ti prinesti več koristi, tako da te prisili, da s potrpežljivostjo dlje stojiš pred njim v molitvi. Kajti kaj je višjega kot razširiti pogovor z Bogom in biti zajet v občestvo z Njim.

35. Nemotena molitev je najvišje duševno dejanje.

36. Molitev je vzpon uma k Bogu.

37. Če je za vas zaželena prava molitev, se odpovejte vsemu, da boste vse podedovali.

38. Najprej molite, da bi bili očiščeni strasti, drugič, da bi se znebili nevednosti in pozabe, in tretjič, da bi bili osvobojeni vseh skušnjav in zapuščenosti.

39. Iščite v svoji molitvi samo resnico in kraljestvo, tj. krepost in znanje – in vse ostalo vam bo »dodano« (Mt 6,33).

40. Pravično moli ne samo za svoje očiščenje, ampak tudi za očiščenje vsakega človeka, po posnemanju angelskega reda.

41. Poglejte, ali resnično stojite pred Bogom v svoji molitvi, ali pa vas premaga želja po človeški hvali in jo poskusite ujeti, tako da to (ne dobro željo prekrijete z verjetnim) podaljškom molitve.

42. Ne glede na to, ali molite z brati ali sami, si prizadevajte ne samo zadovoljiti navade, ampak moliti z občutkom.

43. Značilnost molitve (to je v čutenju) je samopoglabljanje s spoštovanjem, nežnostjo in duhovno bolečino, med spovedjo s tihimi vzdihi padca.

44. Če vaš um bega med molitvijo, potem ne moli kot menih, ampak je tudi laik, ki krasi zunanji tabernakelj.

45. Ko molite, ohranite svoj spomin z vso močjo, da vam ne ponudi svojega; ampak se na vse možne načine dvignite v razumno pozicijo (z zavestjo, za koga in zakaj stojite). Kajti med molitvijo je um navadno zelo oropan spomina (prikliče v misli stvari, osebe, dogodke in z njimi odvrne pozornost uma od molitve).

46. Spomin vam med molitvijo ali domišljijo prikliče stare zadeve ali nove skrbi ali osebo, ki vas je užalila.

47. Demon je zelo ljubosumen na osebo, ki moli, in uporablja vse vrste trikov, da bi motil njegovo namero; zato ne neha prek spomina vzbujati misli o raznih stvareh in skozi meso poganja vse strasti, samo da bi nekako motil njegov lepi tok (tj. molitveno delo) in preselitev k Bogu (vzdig s pozornostjo).

48. Ko zlobni demon, ki je uporabil številne trike, nima časa, da bi preprečil molitev gorečih (molitvenik); potem ne oslabi (njegovi napadi) veliko, potem pa, ko konča molitev, se mu maščuje. Kajti bodisi s tem, da ga podžge z jezo, uniči čudovito razpoloženje, ki se pridobi z molitvijo, ali pa z draženjem neke brezbesedne sladkosti (nagnjenja k okusu čutnega užitka) se smeji umu.

49. Ko ste molili, kot bi morali, pričakujte, česar ne bi smeli - in pogumno stojte, varujoč svoj sad. To je tisto, za kar ste bili pripravljeni že od samega začetka - tj. »delati in ohranjati« (1 Mz 2,15). Zakaj, ko ste opravili svoje delo (opravili molitev, kot je treba), ne pustite nezaščitenega tistega, kar ste pridobili z delom; drugače vam ne bo koristi od molitve.

50. Vsa vojna med nami in nečistimi duhovi se bije zaradi nič drugega kot zaradi duhovne molitve, saj je zanje zelo nasprotujoča in neznosna, vendar je za nas rešilna in koristna.

51. Zakaj želijo demoni s svojim vplivom v nas vzbuditi požrešnost, nečistovanje, ljubezen do denarja, jezo, jezo in druge strasti? Tako da um, ki se zamegli zaradi njih, ne more moliti, kot bi moral; kajti strasti našega nerazumnega dela, ki so začele delovati (sprožiti), ne dovolijo umu, da bi deloval razumno.

52. Gremo skozi vrline, ker jih zahteva narava; Podrejamo se naravi zaradi Besede, ki je obstajala (Gospod). Ta beseda se nam običajno razjasni (jasno vtisne v našo zavest) v stanju molitve.

53. Stanje molitve je nepristransko razpoloženje, ki z izjemno ljubeznijo navduši modri in duhovni um do višin.

54. Ne samo, da mora tisti, ki želi resnično moliti, imeti oblast nad jezo in poželenjem, ampak mora biti tudi tujec za vse strastne misli.

55. Kdor ljubi Boga, se vedno pogovarja z njim kot z Očetom in se odvrača od vsake strastne misli.

56. Ni vsak, ki je dosegel brezstrastnost, že resnično moli; kajti tak se lahko še vedno ukvarja s preprostimi mislimi (o stvareh, brez strastnih gibov) in se zabava z njihovimi zgodbami (morda z njihovimi slikami in njihovimi različnimi kombinacijami) – in je daleč od Boga. (Ni strastnih gibov, ampak um sanja).

57. Toda tudi če se um ne zadržuje v preprostih mislih o stvareh, to ne pomeni, da je že dosegel kraj molitve: saj se lahko ukvarja s (filozofskimi) špekulacijami o teh stvareh in se poglablja v njihove vzročne odnose . Čeprav so vse to abstrakcije, vendar ker so špekulacije o stvareh, se vtisnejo v um njihove slike, – in ga odpeljejo daleč od Boga. (Strasti se ne gibljejo, a um filozofira in ne moli: stanje znanstvenikov).

58. Tudi če je um višji od špekulacij o materialni naravi, iz tega ne sledi, da je že videl pravo mesto Boga: saj se lahko ukvarja s spoznanjem mentalnih bitij (angelski svet) in je poln njih (biti poln raznih misli in idej o njih) .

59. Če želite moliti, kot bi morali, potem potrebujete Boga, ki daje molitev tistemu, ki moli. Kličite ga v molitvi z besedami: »Svečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo« (Mt 6,9.10), tj. Sveti Duh in Tvoj edinorojeni Sin. Kajti to je učil sam Gospod, ko je rekel, da je vredno častiti Očeta »v duhu in resnici« (Jn 4,24).

60. Tisti, ki moli v duhu in resnici, si ne izposoja misli od bitij, da bi poveličal Stvarnika, ampak iz njega samega črpa razmišljanja, da bi ga poveličal.

61. Če ste teolog, boste resnično molili; in če resnično moliš, potem si teolog.

62. Ko se vaš um, ki plamti od želje po Bogu, tako rekoč malo po malo odreče mesu in se odvrne od vseh misli, ki izhajajo iz čutnih vtisov ali iz spomina, hkrati pa je poln spoštovanja in veselja; potem sklepati, da se je približal mejam molitve.

63. Sveti Duh, prizanesljiv do naše šibkosti, pride k nam tudi takrat, ko še nismo čisti; in če ga le naš um najde, da iskreno moli k njemu, pride nad njim in razprši vso množico misli in idej, ki ga obdajajo (naredi, da izgine), s čimer ga pripravi do želje po duhovni molitvi.

64. Drugi (duhovi - dobri in zli) s svojim vplivom na telo vnašajo misli, ideje in domišljijo v um; in Gospod deluje nasprotno: napolni um sam, mu posreduje spoznanje o vsem, kar hoče, in z umom kroti nezdržnost telesa.

65. Vse graje je vreden tisti, ki je, čeprav ljubi pravo molitev, jezen ali zamerljiv: kajti podoben je nekomu, ki hoče ostro pogledati, pa si zamegli oči.

66. Če želite moliti, kot je treba, ne storite ničesar, kar je odporno (sovražno) molitvi, tako da se vam bo Bog približal.

67. Ko molite, ne dajajte Božanskemu nobene oblike in ne dovolite, da bi se vaš um spremenil v kakršno koli podobo (ali si predstavljajte sebe pod katero koli podobo ali imejte katero koli podobo vtisnjeno v vaš um); vendar pristopite k nematerialnemu na nematerialen način in se boste z njim srečali.

68. Pazite se sovražnikovih zank: kajti zgodi se, da se vam, ko molite čisto in spokojno, nenadoma pojavi neka čudna in tuja podoba. Sovražniki to počnejo, da bi vas zapeljali v domišljavost, vam vcepili idejo, da je Božanstvo tukaj (da se vam prikaže), nato pa zato, da bi vi mislili, da je takole, ki se vam je nenadoma prikazalo, Božanstvo kvantitativno (zaseda mesto, razširjeno, ima dele), medtem ko Božanstvo nima ne količine ne oblike.

69. Ko zavistni demon nima časa, da bi sprožil spomin, potem deluje na kri in sokove, da bi skozi njih ustvaril v umu domišljijo nečesa tujega in ga napolnil s slikami; njega, vajenega vrtenja v mislih, to zlahka zanese in misleč, da se vzpenja k nesnovnemu in brezobličnemu spoznanju, se vara, namesto svetlobe sprejema dim.

70. Bodite na straži, varujte svoj um pred mislimi med molitvijo in poskušajte stati v mirnem razpoloženju, tako da lahko "Tisti, ki je usmiljen do nevednih" (Heb. 5:2), pride k vam in vam da veličastno dar molitve.

71. Nemogoče je, da bi molili čisto, prepleteni z materialnimi zadevami in zaskrbljeni zaradi nenehnih skrbi: kajti molitev je odlaganje (vseh tujih) misli.

72. Zvezani ne more teči, - in um, ki dela s kakršno koli strastjo, - vidi kraj duhovne molitve; Poleg tega laja in hiti s strastnimi mislimi in nima neomajne drže.

73. Ko um končno začne moliti čisto in nepristransko, ga demoni ne napadajo več iz vratu, ampak iz dlesni: predstavljajo videz božje slave in nekakšno figurativno idejo, ki je prijetna za občutek, tako da se mu zdi, da je molitvene cilje že povsem dosegel. To se, kot je rekel neki poznavalec zadeve (Evagrij), zgodi zaradi strasti nečimrnosti in zaradi demonskega dotika do znano mesto možganov in od šoka (ali vnetja) živel v njem.

74. Mislim, da demon, ki se dotika omenjenega mesta, kakor hoče, preoblikuje svetlobo, ki je blizu uma; iz tega je nečimrnost vzpodbujena z mislijo, ki sili um, da si lahkomiselno prisvoji Božansko in bistveno znanje. Ker ga ne motijo nečiste mesene strasti in stoji zgolj v molitvi, ne misli, da je tu šlo za kakršno koli sovražno dejanje – in je prepričan, da je to zagotovo božanski pojav, medtem ko je prišel od demona, ki je s pomočjo . skrajna zvitost skozi možgane, kot smo rekli, spreminja svetlobo, povezano z umom, in ga sam oblikuje (mu daje podobo, ali pa ga prisili, da si predstavlja).

75. Božji angel, ki se je pojavil, z eno besedo ustavi sovražnikovo dejanje v nas in premakne svetlobo uma, da deluje nezahtevno.

76. Kar je v Apokalipsi rečeno o angelu, da prinaša kadilo, »da bi ga dal molitvam svetih« (Raz 8,3), mislim, da kaže na to milost, ki deluje po angelu, ki daje sposobnost resnične molitve; tako da um končno stoji v molitvi brez zmede misli, brez malodušja in strahopetnosti.

77. Posode s kadilom so, kot tam pravijo, »molitve svetnikov«, ki so jih darovali »štiriindvajset starešin« (Apok. 5,8). S fialo bi morali razumeti občestvo z Bogom ali popolno duhovno ljubezen do njega, v kateri molitev poteka v duhu in resnici.

78. Ko mislite, da med vašo molitvijo ni potrebe, da jokate o svojih grehih, potem poglejte, kako daleč ste od Boga, ker ste dolžni vedno ostati v njem, in boste prelili najtoplejše solze.

79. Resnično je to: ko boste spoznali svojo mero (uboštvo in nepomembnost), boste sladko jokali, se obsojali kot Izaija - kot "nečist in z nečistimi ustnicami" in živeti med takim ljudstvom, tj. nasprotniki (Bog – nečiste sile ali misli), si upaš stopiti pred Gospoda nad vojskami (Iz 6,5).

80. Če resnično molite, boste prejeli popolno potrditev na več načinov in Angeli se bodo zbrali k vam, kot so to storili Danielu, in vas razsvetlili z znanjem o razlogih, zakaj se stvari zgodijo.

81. Vedite, da nas angeli navdušujejo za molitev in stojijo z nami v njej, se veselijo in skupaj molijo za nas. Torej, če smo neprevidni in sprejmemo nasprotne misli, potem jih močno razjezimo; kajti medtem, ko se oni tako trudijo za nas, mi nočemo prositi Boga zase, ampak zanemarjamo svojo službo Bogu in zapuščamo njihovega Boga in Gospodara, vodimo pogovor z nečistimi demoni (v svojih mislih).

82. Molite mirno in spokojno, pojte inteligentno in dobro razpoloženo, in boste kot piščanec orla, ki se dviga v višine.

83. Psalmodij pomirja strasti in kroti nagone telesne inkontinence; in molitev uglasi um na njegovo značilno mentalno dejavnost.

84. Molitev je dejavnost, ki ustreza dostojanstvu uma ali bolje, njegovi resnični uporabi.

85. Psalmodij je podoba mnogotere modrosti; in molitev je začetek nematerialnega znanja.

86. Znanje je čudovita stvar; spodbuja molitev, vznemirja mentalno moč uma za kontemplacijo božanskega znanja.

87. Če še niste prejeli daru molitve ali psalmodije, potem vztrajno prosite in prejeli ga boste.

88. »Glagol (Gospod) »in prilika za njih, kakor je treba vedno moliti in ne biti mrzli« (Lk 18,1) Zato ne žalostite in ne bodite malodušni, ker še niste prejeli; kajti pozneje boš prejel.« K priliki je Gospod dodal tudi tole: »Četudi se ne bojim Boga, tudi človeka ne osramotim; ker pa je ta vdova naredila moj trud, jo bom maščeval« (– 5). Zato bo »Bog hitro maščeval tiste, ki vpijejo k njemu dan in noč« (– 7) Bodite hvaležni s pridno potrpežljivostjo, medtem ko ostajate v molitvi.

89. Ne želite, da bi bilo tisto, kar vas zadeva, tako, kot se vam zdi (bolje), ampak tako, kot je všeč Bogu; in v svoji molitvi boste mirni in hvaležni.

90. Čeprav ste očitno že bili z Bogom, se pazite demona nečistovanja; saj je zelo zapeljiv in zvit in na vse možne načine poskuša premagati stremljenje tvojega treznega uma in ga odvrniti od Boga, tudi ko s spoštovanjem in strahom stoji pred Bogom.

91. Če vam je mar za molitev, potem se pripravite na demonske obsedenosti in potrpežljivo prenašajte njihovo bičanje, saj vas bodo napadli kot divje živali in razjedali celotno telo.

92. Pripravite se, kot izkušen borec - ne oklevajte, tudi če ste nenadoma videli neke vrste duha, - da ne boste osramočeni, tudi če je bil meč obrnjen proti vam ali je bil plamen usmerjen v vaš obraz, - ne izgubiti srce (ne biti plašen), četudi si si zamislil obraz (obraz), ki je bil tako grd in zahrbten; ampak stoj trdno, dobro se spovedi in pogumno glej na svoje sovražnike.

93. Kdor prenaša žalostne stvari, bo nagrajen tudi z veselimi stvarmi; in kdor prestane, kar je neprijetno, ne bo prikrajšan za delež v prijetnem.

94. Pazite, da vas zvijačni demoni ne zavedejo z nobeno vizijo. (Če se kaj takega zgodi, potem) ostanite zbrani v sebi, se obrnite na molitev in prosite Boga, da če je to od Njega (v opomin), vas bo On sam razsvetlil, če pa ne, pa hitro pregnati šarmerja od vas. In pojdi na to; kajti ti psi ne bodo stali, ko pridete k Bogu s toplo molitvijo, ampak takoj, nevidno in nevidno tepeni od božje moči, bodo zbežali daleč od vas.

95. Vedeti morate tudi naslednjo zvitost demonov. Včasih se razdelijo v skupine. Nekateri pridejo s skušnjavo. In ko iščete pomoč, vstopijo drugi v podobi angelov in prve odženejo, tako da vas zavede mnenje, da so pravi angeli, in padete v domišljavost, da ste je vredni.

96. Poskusite biti čim bolj ponižni in pogumni, in sovražni napad demonov se ne bo dotaknil vaše duše in njihova nadloga se ne bo približala vašemu telesu. »Gospod ti je s svojim angelom naročil«, »da te varuje« (Ps 90,10.11); in nevidno bodo od vas odvrnili vsako sovražnikovo dejanje.

97. Čeprav bo tisti, ki poskuša ohraniti čisto molitev, slišal hrup, teptanje, krike in psovke demonov, ne bo izgubil poguma in jim ga izdal, rekoč Bogu: »Ne bom se bal zla, ker si z jaz« (Ps. 22:4) in podobno.

98. Med takimi skušnjavami nenehno uporabljajte kratko, a intenzivno molitev.

99. Če vam demoni grozijo, da se bodo nenadoma pojavili v zraku, da bi vas presenetili in ukradli vaš um, se jih ne bojte in sploh ne skrbite za njihovo grožnjo. Oni so tisti, ki te prestrašijo, te mučijo, ne glede na to, ali jih v nekaj spraviš ali pa si jih že popolnoma preziral.

100. Če ste se pojavili pred vsemogočnim Bogom, Stvarnikom in oskrbovalcem v molitvi, zakaj potem stojite pred njim tako nerazumno, da se, ko ste opustili njegov nepremostljivi strah, bojite muh in komarjev? Ali pa ne slišite, kaj pravi prerok: »Boj se Gospoda, svojega Boga« (5 Mz 10,20) in tudi: »Vsi se ga bojte in trepetite pred njegovo močjo« – in tako naprej (2. Kronike 36: Manasejeva molitev).

101. Tako kot kruh služi kot hrana za telo in krepost služi duši, tako je duhovna molitev hrana za um.

102. Ne molite kot farizej, ampak kot cestninar na svetem kraju molitve, da boste tudi vi opravičeni od Gospoda.

103. Prizadevajte si, da v svoji molitvi ne molite proti nikomur, da ne uničite tega, kar gradite, zaradi česar je vaša molitev gnusna (pred Bogom).

104. Naj vas dolžnik "z mojimi talenti" nauči, da če ne zapustite (dolga) svojemu dolžniku, potem sami ne boste prejeli odpuščanja (vašega dolga); kajti rečeno je: »Izročil ga boš kot mučitelja« (Mt 18,34).

105. Med molitvijo (k Bogu) odložite svoje telesne potrebe, da vas ugriz bolhe, komarja ali muhe ne prikrajša za največji dobiček, ki ga prinaša molitev.

106. Do nas je prišlo, da ko je neki svetnik vstal, da bi molil, se je hudobni tako boril, da je ta, spremenjen v leva, takoj, ko je dvignil roke, dvignil sprednje tace in zaril svoje kremplje v strani asketa, se niso umaknili, dokler ni obupal. Toda nikoli jih ni spustil, dokler ni končal svojih običajnih molitev.

107. Enako je bil, kot vemo, mali Janez, ki je molčal v jarku, ali bolje rečeno, največji menih, ki je vztrajno ostal v duševnem sožitju z Bogom, ko se je demon v obliki zmaja ovil okoli njega, mu grizla meso in mu ga izbruhala v obraz.

108. Seveda ste prebrali življenje menihov Tavennisiot, kjer je rečeno, da ko je Abba Theodore spregovoril besedo z brati, sta dve gadi prilezli do njegovih nog in on, ki ga ni bilo nič sram, upognil noge, kot če z lokom in, izpustivši pod njimi gade, nadaljeval besedo do konca; nato pa jih je pokazal bratom in pripovedoval zgodbo.

109. Tudi o drugem duhovnem bratu beremo, da je, ko je molil, prilezel gad in se dotaknil njegove noge; vendar ni spustil rok, preden ni dokončal običajne molitve. In ta ni utrpel nobene škode, ker je ljubil Boga bolj kot samega sebe.

110. Pazite na tiste, ki med molitvijo niso moteni in, ko se odrečete mesu in duši, živite s svojim umom.

111. Drugemu nekemu svetniku, močnemu možu molitve, ki je molčal v puščavi, so se prikazali demoni in dva tedna so se z njim igrali kot z žogo, ga vrgli navzgor in ga ujeli na podlogo; vendar mu sploh niso mogli odvrniti misli od goreče molitve.

112. Drugemu bogaljubemu menihu, ko je med hojo po puščavi opravljal miselno molitev, sta se prikazala dva angela in šla z njim, ki sta ga imela v sredini. Toda niti za minuto se ni osredotočil nanje, da ne bi utrpel škode najboljšim, saj se je spomnil besed apostola, ki pravi: »ne angeli ne poglavarstva ne sila spodaj ne bodo mogli ločiti. nas iz Kristusove ljubezni« (Rim 8,38.39).

113. Z molitvijo se menih izenači z angeli, saj želi »videti obličje Očeta, ki je v nebesih« (Mt 18,10).

114. Nikakor si ne zaželi in ne išči videti nobenega obraza ali podobe med molitvijo.

115. Ne želite čutno videti angelov, ali sile ali Kristusa, da ne boste znoreli, zamenjali volka za pastirja in se priklonili svojim sovražnikom - demonom.

116. Začetek prevare uma je nečimrnost, ki jo vodi um in poskuša opisati Božansko v kateri koli podobi ali obliki.

117. Povedal bom, kar sem rekel začetnikom; Blagor umu, ki med molitvijo ostane popolnoma tih.

118. Blagor umu, ki ob molitvi brez motenj sprejema vedno večjo željo po Bogu.

119. Blagor umu, ki je med molitvijo nematerialen in nepohlepen.

120. Blagor umu, ki med molitvijo ohranja popolno neobčutljivost za vse.

121. Blagor menihu, ki vsakega človeka smatra za boga po Bogu.

122. Blagor menihu, ki gleda na dosežek odrešenja in blaginjo vseh kot na lastno.

123. Blagor menihu, ki se ima za rabelj vseh.

124. Menih je tisti, ki je, ko se je ločil od vseh, v enosti z vsemi.

125. Menih je tisti, ki meni, da obstaja z vsemi in se vidi v vseh.

126. Opravlja molitev, ki vedno obrodi sad v vseh njegovih prvih mislih k Bogu.

127. Izogibajte se vsem lažem in vsem bogovom, kot menih, ki si močno želi moliti; V nasprotnem primeru je zaman prevzeti videz, ki je za vas nenavaden.

128. Če želite moliti v duhu, si ne izposodite ničesar od mesa in med molitvijo ne boste imeli oblaka, ki bi širil temo pred vami.

129. Zaupajte svoje telesne potrebe Bogu in očitno bo, da mu zaupate tudi svoje duhovne potrebe.

130. Če ste vredni prejeti obljube, boste kraljevali. Ali ne bi morali ob pogledu na to z užitkom prenašati pravo revščino?

131. Ne zanikajte revščine in žalosti (življenja), teh orodij (kril) lahke molitve.

132. Telesne vrline naj vam bodo zagotovilo duhovnih, duhovne – duhovnih, te pa – nematerialno in bistveno znanje.

133. Če med molitvijo proti misli opazite, da se hitro in zlahka umiri, potem razmislite, zakaj se je to zgodilo, da ne bi padli v zasedo in, ko ste prevarani, ne bi postali izdajalec samega sebe.

134. Zgodi se, da vas včasih demoni, ki so v vas položili nekaj misli, sami spodbudijo, da molite proti njim, da jim nasprotujete in takoj pobegnete; tako da padeš v zablodo in si predstavljaš, da si že začel premagovati misli in strašiti demone.

135. Če molite proti kakršni koli strasti ali kateremu koli demonu, ki vas muči, se spomnite besed psalmista: »Moji sovražniki se bodo poročili in jaz bom trpel in se ne bom vrnil, dokler ne umrejo: žalil jih bom in oni ne bodo mogli obstati, padli bodo pod moje noge.« in tako naprej (Ps 17,38.39). Toda povejte to pravočasno in se s ponižnostjo oborožite proti nasprotnikom.

136. Ne razmišljajte o pridobivanju kreposti, ne da bi se najprej borili zanjo, dokler ne izkrvavite do smrti. Po božanskem apostolu je treba stati proti grehu do smrti in si prizadevati ostati neoporečen (Heb 12,4).

137. Zgodi se, da ste storili uslugo enemu, utrpite škodo od drugega (skozi spletke sovražnika), tako da, ko ste srečali laž, rečete ali naredite nekaj neprimernega in tako zapravite, kar ste zbrali v dobro . To je cilj pretkanih demonov. Zato se morate pametno posvetiti sebi.

138. Ko ste izpostavljeni demonskim težnjam do vas, poskrbite za vso možno skrb, da jim ne padete v suženjstvo.

139. Ponoči sami zvijačni demoni poskušajo zmesti duhovnega učitelja; in čez dan - preko ljudi, ki ga obkrožajo z neprijetnimi nesrečami, klevetami in težavami.

140. Ne zavračajte toleriranja teh polnih. Naj tepejo in teptajo, raztezajo in gladijo; toda s tem plaščem postane tvoje oblačilo lažje.

141. Dokler se popolnoma ne odrečete strastem in vaš um še vedno kaže odpor do kreposti in resnice, do takrat ne boste našli dišečega kadila v svojem naročju (tj. Čiste in tople molitve).

142. Ali želite moliti (kot bi morali)? Ko ste se preselili od tod, vedno imejte prebivališče v nebesih, ne samo z besedami, ampak z angelskimi dejanji in najbolj božanskim razumevanjem.

143. Če se samo takrat, ko ste v stiski (izpostavljeni močnim skušnjavam, v nevarnosti padca), spomnite na sodnika, kako grozen in neočiščen je, potem se še niste naučili »delati za Gospoda s strahom in veselite se v njem s trepetom« (Ps 2,11). Vedite, da mu je ob duhovnih radostih in tolažbah še bolj potrebno služiti s strahom in spoštovanjem.

144. Moder je tisti, ki se pred popolnim kesanjem ne neha z žalostjo spominjati svojih grehov in pravične kazni zanje v večnem ognju.

145. Kdor ostaja v grehih in jezi Boga ter si brez sramu upa posegati po spoznanju božjih stvari in po nematerialni molitvi, naj sprejme apostolsko prepoved, da zanj ni varno moliti z golo in nepokrito glavo. Takšna duša, po besedah apostola, "mora imeti oblast nad glavo angela" zaradi tistih, ki so prisotni (1 Kor 11,10), oblečeni v sram in primerno ponižnost.

146. Tako kot dolgo in intenzivno gledanje v sonce, v najmočnejši luči opoldne, ne bo koristilo osebi z bolnimi očmi, tako strastnemu in nečistemu umu ne bo koristilo predstavljanje strašne in nadnaravne molitve v duhu in resnici; nasprotno, Božanstvo bo vzbudilo ogorčenje nad njim.

147. Če tistega, ki pride k oltarju z darilom, ne sprejme tisti, ki ničesar ne potrebuje in je nepristranski, dokler se ne spravi s svojim bližnjim, ki ga žaluje (Matej 5,23), potem poglejte, kaj potrebna je vrsta samozaščite in kakšna previdnost je potrebna, da se na miselni oltar prinese kadilo, ki je naklonjeno Bogu.

148. Ne bodi ljubitelj besed, niti ljubitelj slave; v nasprotnem primeru bo jasno, da "grešniki ne delajo" na vašem hrbtu, ampak na vašem obrazu (Ps. 129:3). In ti jim boš v posmeh med molitvijo, izvlečen in zaveden iz njih v misli brez kraja.

149. Pozornost, ki išče molitev, bo našla molitev. Pozornosti ne sledi nič boljšega, ampak molitev, za katero moramo skrbeti.

150. Tako kot je vid boljši od vseh čutov, tako je molitev bolj božanska od vseh kreposti.

151. Pohvala za molitev ni samo količina, ampak tudi kakovost. To kažejo »tisti, ki so vstopili v Cerkev, da bi molili« (Lk 18,10) in naslednja beseda: »Kadar pa molite, ne govorite preveč,« itd. (Mt 6,7).

152. Medtem ko paziš le na položaj telesa, ki je primeren za molitev, in tvoj um skrbi le za zunanjo lepoto tabernaklja (o drugih zunanjih pripomočkih molitve... primerjaj pogl. 44), do takrat (vedi to) še niste videli molilnice, a da je njena blažena pot še daleč od vas.

153. Ko si, ko stojiš v molitvi, nad vsem drugim veseljem, takrat (vedi to) si resnično našel molitev.

154. Molitev in branje sta čudovita; ustavijo nečimrno tavanje misli, povezujejo misel, ki kroži čez tisto, česar ne bi smela, in jo koristno zadržijo zase, niti najmanj ne moteni v tej čudoviti dejavnosti (1,16).

155. Molitev nas pripravi na pogovor z Bogom in nas z dolgotrajno spretnostjo pripelje v občestvo z njim; z Njim, ki sprejema tudi nepomembne ljudi v ljubezen in se jim ne sramuje prijateljsko pristopiti, dokler jim ljubezen, ki prebiva v njih, daje pogum (1,17).

156. Molitev osvobodi um vseh čutnih misli, povzdigne ga predvsem k Bogu samemu, da bi se z njim pogovarjal in ga pogumno karkoli prosil; in tako poskrbi, da človek svoje življenje preživi v čistosti, kot bi bil že v občestvu z Bogom in se kmalu zatem spet pripravlja na to občestvo (1,19).

157. Pavel uči »vztrajati v molitvi« (Rim 12,12), tako da nenehno ostajamo v njej in razvijamo navado (Kol 4,2; Efež 6,18). In tudi zapoveduje, naj "molijo na vsakem kraju" (1 Tim. 2,8), tako da se noben nepreviden ne more izgovoriti, da živi daleč od molitvenega templja. Vsak kraj je primeren za molitev. Bog sprejema tiste, ki ga kličejo s čistim srcem in pravičnimi dejanji, in gleda na njihovo razpoloženje, posluša njihovo molitev, četudi kraj, kjer ga kličejo, po našem mnenju ni nič drugačen (1,20).

158. Včasih je treba na vigiliji hitro prebrati psalm, včasih pa raje peti psalme. Spremeniti moramo svoj način delovanja v nasprotju s spletkami naših sovražnikov, ki nas zaradi objema malodušja v duši včasih napeljejo k hitremu branju jezika, včasih pa nas navdušijo za veličastno sladko petje (1: 234).

159. Ko sovražna misel napade vaše srce, ne iščite enega ali drugega z molitvijo, ampak izostrite meč solz proti sovražniku. Ko smo nastopili s sovražnikom s tako močnim orožjem, ga bomo bolj verjetno prisilili, da se umakne od nas.

160. Rad se ukvarja z ročnim delom: predvsem pa v molitvenem spominu; ker ni vedno tako, ta pa nenehno daje sadove svojega dela. Ne prenehajte moliti, dokler popolnoma ne poplačate svojega molitvenega dolga, in ne poslušajte misli, da je čas, da se usedete za delo; prav tako, ko sedite pri delu, ne bodite preveč zaposleni s svojim delom, da ne bi hiteli vznemirjati svojega srca in ga narediti neprimernega za molitev.

161. Um, ki mu je bila ukradena misel na Boga in ki je postal daleč od tega, da bi se ga spominjal, brezbrižno greši z zunanjimi občutki: kajti ne sluh ne jezik ne moreta biti tak mentor, ker se je predanost asketskemu delu umaknila iz notranjosti nad samim seboj (1:244).

162. Zgodi se, da poskušamo opravljati čisto molitev, pa ne moremo; zgodi pa se tudi, da se ne prisilimo, in duša ostane v čisti molitvi. Prvo izhaja iz naše šibkosti, zadnje pa iz milosti od zgoraj, ki nas prek tega kliče k iskanju duhovne čistosti, uči nas enako in druge, da ne pripisujemo sebi, če molimo čisto, ampak da v tem prepoznamo dar sv. Dajalec tega. »Zaradi tega molimo, kakor se spodobi, nevede« (Rim 8,26). Ko si prizadevamo narediti molitev čisto in ne moremo, ampak smo zatemnjeni; Potem, ko smo si omočili lica s solzami, bomo molili k Bogu, da se bo bojna noč razblinila in bo svetloba zasijala v duši (1: 264).

163. Spomin na mesena poželenja je nezaslišan; ker ne samo, da človeku preprečuje pogovor z Bogom, ampak je celo um, ki očitno moli, oskrunjen s sanjami o podlih idejah. Dobro je nenehno ostati v molitvi in vaditi svoj um v pogovoru z Bogom. A pri nas se to dogaja tako? – Pogosto raztreseni od molitvenih besed sledimo mislim, ki nas zavajajo, ne da bi se jim odpovedali in ne da bi nas vznemirili, kar bi bilo znamenje nesoglasja volje s tistimi, ki nam predlagajo, da ne bi smeli. Čeprav videz kaže molitveni videz - kajti ko pokleknemo, se zdi, da molimo tistim, ki nas gledajo - vendar si z mislimi predstavljamo nekaj prijetnega, se naklonjeno pogovarjamo s prijatelji, z jezo govorimo zlo o svojih sovražnikih, pogostitev z gosti, gradimo hiše za sorodnike, sadimo drevesa, potujemo, poslujemo.trgujemo, na silo smo pritegnjeni k duhovništvu, z veliko preudarnostjo urejamo zadeve v zaupanih nam cerkvah in gremo skozi večino vse to v naših mislih, na kar koli namigujejo naše misli, pri čemer se strinjamo, kakor koli želi naša strast, da k temu nagne naša srca (- 2:129-130).

164. Molitev zahteva, da je um čist vsake misli in ne dopušča vase ničesar, kar ni molitveno, četudi je častno; toda po božjem navdihu se je, potem ko se je vsemu odpovedal, pogovarjal sam z njim (2,131).

165. Kdor deli svoj čas med rokodelstvom in molitvijo, kroti telo z delom in meri njegove neurejene zahteve, in duša, ki ob delu skupaj s telesom končno hrepeni po počitku, je s tem nagnjena k molitvi kot lažji nalogo, ter vodi k njej marljivo in z živo močjo. Kajti čuti udobje, ko spreminja stvari in se premika od ene stvari k drugi, medtem ko se dolgočasi, ko dela isto stvar dolgo časa; bremeni jo enoličnost, veseli pa pestrosti dejavnosti; Zdi se ji, da s tem, ko pusti eno nalogo, kot da odloži vse težave, zato se z navidezno svežimi močmi loti druge, kot da bi šele začela delati - (2:231. 232).

166. Kdor ne mara dela, hrani strasti z nedelovanjem in daje svobodo željam, da si prizadevajo za predmete, ki so z njimi povezani – kar se še posebej razkrije med molitvijo; kajti takrat je pozornost uma popolnoma zavzeta s tem, s čimer je zaposleno srce, in vse, kar počne, je razmišljanje o tem, kar nakazuje strast, ki se je začela gibati, namesto da bi se pogovarjal z Bogom in ga prosil za tisto, kar je koristno za sama. Ker je to vedel, je sv. Pavel goreče napada brezdelje in po apostolskem pooblastilu vsakogar zavezuje k delu (2 Tes 3,6-12). Posel je sidro za misli in jim daje varno smer. Čeprav se nevihte bližajo od vsepovsod in sunki vetra grozijo z uničenjem, misel stoji trdno, drži jo dejanje kot sidro; Nekoliko jo skrbijo vstajajoče misli, a je ne odnese v nevarnost, saj so vezi, ki jo držijo, močnejše od vetrov, ki jo ženejo (2: 232. 234).

167. Tisti, ki zavračajo ročna dela pod pretvezo, da morajo nenehno moliti, v resnici ne molijo. S tem v brezdelju mislijo osvoboditi dušo skrbi, jo zapletajo v labirint neizvirnih misli in jo s tem onemogočajo za molitev. Telo, ki dela na nalogi, drži pri sebi misel, ki mora nič manj kot oči opazovati, kaj se dela, in pomagati telesu za nezmotljivost pri delovanju, in počivajoče telo daje misli svobodo vrtenja; kajti v času počitka se prebudijo strasti in z vsakim poželjivim spominom ujamejo misel in se jo polastijo kot ujetnice (2:234.5).

168. Obstaja najvišja molitev popolnega - določeno občudovanje uma, njegova popolna odmaknjenost od čutnega, ko se z neizrekljivimi vzdihi duha približuje Bogu, ki vidi razpoloženje srca, odprto, kot napisana knjiga , in izraža svojo voljo v tihih slikah. Tako je bil Pavel vzet v tretja nebesa in ni vedel, ali je »v telesu« ali »izven telesa« (2 Kor 12,2) (2,235).

169. Po (spodaj) prvi je druga molitev, ko se besede izgovarjajo, um pa jim sledi z nežnostjo in ve, na koga je prošnja naslovljena.

170. Molitev, prekinjena z mislimi (nižjimi) in združena s telesnimi skrbmi, je daleč od strukture, primerne za molivca. Takšna oseba ne sliši sebe, hiti sem ter tja s svojimi mislimi in se ne spomni, katere besede izgovarja. Če pa je molilec takšen, ali bo Božje uho poslušalo tisto, česar on sam, raztresen, ne posluša? Tisti, ki so rekli: »Poslušaj mojo molitev, navdihni mojo molitev« (Ps. 16,1) in »Naj bodo tvoja ušesa pozorna na glas moje molitve« (Ps. 129,2), je bil ves um skrbno zbran. tja in se ni razlil, na katerega se navadno razlije in razblini nenadzorovana misel neprevidnega (2: 236).

"Asketska navodila svetega Nila Sinajskega"- Prev. Neil iz Sinaja

"Menihu Evlogiju"- Prev. Neil iz Sinaja

"Menihu Agatiju"- Prev. Neil iz Sinaja

"O raznih zlih mislih"- Prev. Neil iz Sinaja

"Da so tisti, ki živijo v tišini v puščavah, boljši od tistih, ki živijo v mestih, čeprav so mnogi neizkušeni nasprotnega mnenja."- Prev. Neil iz Sinaja

"Pisma"- Prev. Neil iz Sinaja

Naš prečastiti oče Nil Asket, pisma // krščansko branje, objavljeno na Sanktpeterburški teološki akademiji. 1. del, Sankt Peterburg. 1845

Kratke informacije o tem

Menih Neil je izhajal iz bogate in plemenite družine in verjetno že takrat, tako kot sv. Krizostom je bil pridigar v Antiohiji ter bil njegov poslušalec in učenec. Plemiško poreklo in osebne zasluge so ga povzdignile v prefekta glavnega mesta. A stremljenja njegovega duha se niso strinjala s pravimi skrbmi in redi življenja v prestolnici. Zakaj je po dogovoru z ženo, s katero je imel že dva otroka, zapustil svet, da bi bil v samoti z odrešitvijo uspešnejši od tašče? S seboj je vzel sina Teodula in se naselil na Sinaju; njegova žena in hčerka sta našli zatočišče v enem od egipčanskih samostanov.

V sinajski puščavi, profesor. Neil je živel izjemno strogo: z lastnimi rokami sta si s sinom izkopala jamo in, živeč v njej, ni jedla niti kruha, ampak divje grenke rastline. Kljub temu so svoj čas porabili za molitev, preučevanje Svetega pisma, premišljevanje o Bogu in dela.

Zapuščanje sveta pa učiteljica. Neil ni zapustil komunikacije z ljudmi. Od vseh krajev in vseh vrst ljudi so se ljudje obračali k njemu s svojimi duhovnimi potrebami in nihče ni ostal brez potrebnega opomina in pouka. In kralj mu je pisal in ga prosil za molitve, on pa je pisal kralju in mu očital krivico do svetnika. Krizostoma. Drugi spisi meniha so pretežno moralne in asketske vsebine. Iz vsega, kar je pisal, se vidi, kako obsežno in globoko je bilo njegovo znanje in kako neumorno je bilo njegovo delo v tej stvari.

Da bi preizkusil svojo ljubezen do Boga, je imel posebno skušnjavo. Divji barbari iz Arabije so napadli Sinaj in okolico ter vse oplenili, mnoge potolkli, druge pa ujeli. Med slednjimi je bil Teodul, sin sv. Nila. Ta nesreča je bila za meniha zelo občutljiva in ni našel miru zase, posebno ko mu je drugi ali tretji dan po splošni nesreči prinesla novica, da so divjaki sklenili njegovega sina darovati jutranji zvezdi Veneri. , ne da bi potrdil, ali je bila izpolnjena obstajala taka opredelitev. Toda ne za dolgo, Bog je pustil, da je njegovo starševsko srce omahnilo. Kmalu je izvedel, da do daritve ni prišlo in da so ujetnike prodali v krščanske države. Iskanje ga je pozneje našlo v mestu Elusa, katerega škof ga je skupaj z drugimi odkupil od barbarov in ga pripravil za službo Cerkvi, za kar je bil naprošen tudi oče, ki je prišel ponj. Njuna ljubezen do puščavskega življenja jima ni dovolila, da bi pristala na to; in škof, ko ju je posvetil v duhovnike, ju je blagoslovil, da sta odšla na svoj ljubljeni Sinaj, kjer sta ostala do konca svojega življenja.

itd. Nil je zapustil svet leta 390; V sinajski puščavi je živel 60 let in umrl okoli leta 450. Njegov spomin je 12. novembra in 13. januarja. Njegove relikvije pod Justinom mlajšim so bile prenesene v Carigrad in postavljene v cerkev sv. Apostoli.

Iz zapisov Rev. Nila v grško Filokalijo, iz nje pa v slovansko, sta prevzeti beseda o molitvi in beseda asket. Beseda o molitvi Vzamemo ga v našo Filokalijo; namesto besede asket raje vzamemo slov o osmih duhovih hudobije, In dve zbirki kratkih izrekov in navodila, od katerih ima eno naslov: poglavja ali spodbude, in drugo: misli, ki človeka oddaljujejo od pokvarljivega in se oklepajo neminljivega. Toda tako kot o molitvi in boju proti strastem je menih v drugih svojih spisih izrekel veliko nadvse koristnih nasvetov in navodil, tako kot je tudi veliko poučnih misli o moralnem sistemu nasploh in še posebej o ločenem življenju. od vsega: potem ko smo razmišljali o tem, kaj je bilo Krivično bi bilo prikrajšati našo Filokalijo za te zaklade, smo se odločili, da si jih izposodimo iz omenjenih spisov meniha, pri čemer smo pod besedo o molitvi postavili tisto, kar se nanaša na molitev, tisto na boj s strastmi. , pod vsakim od osmih pasijonov, to za splošno poučevanje, pod zbirko izrekov. V tem posnemamo starodavne. Ker v Patrulji. graec. Migne t. 79, kjer so vsi spisi sv. Nila, potem misli, ki vodijo stran od pokvarljivega in se oklepajo neminljivega, str. 1249-50, je bila zapisana, da je v rokopisu, s katerim so bile te misli tam natisnjene, še ducat ali štiri misli, izposojene iz besede o nepohlepnost, nato iz članka o superiornost ostati v tišini pred življenjem v mestu. Prav te izposoje niso bile objavljene; a zgled s tem nič ne izgubi.

Citati teh izposoj bodo navedeni na koncu člankov z navedbo obsega in strani, glede na objavo del meniha v ruskem prevodu. Članki brez citatov so na isti strani kot zgoraj.

Po rodu iz Carigrada je živel v tem stoletju in bil učenec sv. Janeza Zlatoustega. Po odlični izobrazbi je bil Neil, medtem ko je bil še mladenič, imenovan na pomembno mesto prefekta prestolnice.

V tem času je bil Neil poročen in imel dva otroka. Briljantnost dvornega življenja je močno obremenjevala zakonca. Sveti Janez Krizostom je imel velik vpliv na njihova življenja in njihove želje. Par se je odločil za ločitev in se posvetil meniškemu življenju. Neilova žena in hči sta se umaknili v eno od samostani v Egipt, menih Nil in njegov sin Teodul pa sta odšla na Sinaj, kjer sta se naselila v jami, ki sta jo izkopala lastnoročno.

Štirideset let je bila ta jama dom meniha Nila. S postom, molitvijo in delom je svetnik dosegel visoko duhovno popolnost. K njemu so začeli prihajati ljudje vseh stanov in slojev - od cesarja do kmeta in vsi so pri svetniku našli nasvet in tolažbo. V svoji samoti je menih Neil veliko pisal. Znana so njegova sporočila, med katerimi so tudi jezne obtožbe cesarja Arkadija, ki je izgnal sv. Janeza Zlatoustega. Asketska dela svetega Nila, vrednega učenca Krizostoma, so splošno znana: popolna so po obliki, globoko pravoslavna, napolnjena z iskrenim občutkom in jasno mislijo.

V puščavi je menih Nil prestal veliko težav. Izkusil je in pozneje opisal, kako so pogani pretepli številne sinajske menihe. Takrat so Saraceni ujeli njegovega sina Teodula, ki je bil žrtvovan poganskim bogovom. Po molitvah svetnika je Gospod rešil Teodula in menih ga je našel pri emesskem škofu, ki ga je kupil mladi mož med barbari. Isti škof je oba puščavnika posvetil v prezbitera. Po iniciaciji sta se vrnila na Sinaj, kjer sta delala skupaj do smrti sv. Neila.

Molitve

Troparion, ton 8

S potoki svojih solz si obdeloval nerodovitno zemljo, / in rodil si sad iz globočine z vzdihi stoterih trudov, / in bil si svetilka vesoljstva, svetil čudeže, Nil, Oče naš, / moli Kristusa. Bog, da se naše duše rešijo..