27
maja
2018

Zen Mind, začetniški um (Shunryu Suzuki)

Format: zvočna knjiga, MP3, 96kbps
Shunryu Suzuki
Letnik izdelave: 2013
Žanr: filozofija
Založnik: DIY Audiobook
Izvajalec: Andrej
Trajanje: 15:48:22
Opis: Knjiga "Zen Mind, Beginner's Mind" je namenjena tistim, ki jih resno zanimata japonski budizem in praksa meditacije zazen. Knjiga temelji na pogovorih med slavnim učiteljem zena Shunryujem Suzukijem in skupino njegovih ameriških učencev.
To je knjiga o tem, kaj je pravilna praksa zena, kakšen je pravilen odnos do njega in pravilno razumevanje le-tega. In o tem, kako bi morali razumeti svoje življenje in živeti v tem svetu.
Knjiga S. Suzukija »Zen zavest, zavest začetnika« je eno najpomembnejših sodobnih del o praksi zen meditacije, ki je na voljo zahodnim in domačim bralcem.

03
okt
2015

Kvantna zavest (Stephen Wolinsky)

Avtor: Stephen Wolinsky (Stephen)
Leto izdelave: 2015
Žanr: Ezoterika

Izvajalec: Vadim Demchog
Trajanje: 14:31:54
Opis: Ta knjiga temelji na preprosti, a globoki resnici: način delovanja vesolja vsebuje pomembne lekcije o delovanju človeškega uma. Wolinsky lekcije sodobne fizike uporablja za psihologijo na izviren, praktičen in vznemirljiv način. Avtor knjige »The Trances People Live In: Healing Approaches in Quantum Psychology« ponuja vadnico po korakih o doživljanju temeljnih...

14
marec
2015

Zavest in absolut (Nisargadatta Maharaj)

Avtor: Nisargadatta Maharaj
Leto izdelave: 2015
Žanr: filozofija
Založnik: DIY Audiobook
Umetnik: Nikosho
Trajanje: 06:11:08
Opis: V tej knjigi boste našli zadnje nauke Sri Nisargadatta Maharaja, njegove zadnje dialoge z ljudmi, ki so prišli z vsega sveta. Ti pogovori, ki so potekali v zadnjih dneh njegovega življenja, so bili vrhunec najredkejših naukov, ki nam jih je posredoval, zbirka samih višin njegove modrosti. Naučil nas je, da sami ugotovimo, kdo smo, da razmislimo o njegovih besedah ​​in ugotovimo, ali so lahko resnične? Rekel je, da ...

06
maja
2018

dejavnost. Zavest. Osebnost (Leontyev A.N.)

ISBN: 5-89357-153-3, 5-7695-1624-0
Serija: Klasična poučna knjiga
Format: DjVu

Avtor: Leontyev A.N.
Letnik izdelave: 2004
Žanr: zbirka, psihologija
Založnik: Smysl, Academia
ruski jezik
Število strani: 352
Opis: Publikacija je posvečena stoletnici izjemnega ruskega znanstvenika A.N. Leontjev (1903–1979). "Dejavnost. Zavest. Osebnost« je ena njegovih osrednjih knjig, iz katere se še vedno učijo študentje psihologije pri nas. Knjiga vključuje tudi številna dela iz zapuščine A.N. Leontyev, tematsko blizu tega in ...

29
apr
2017

Zavest o lepoti bo rešila (Richard Ruzitis)

Avtor: Rudzitis Richard
Leto izdaje: 2016
Žanr: filozofija
Založnik: DIY Audiobook
Izvajalec: BIGBAG
Trajanje: 02:34:33
Opis: O knjigi »Zavest o lepoti bo rešila« ne morete reči bolje kot E. I. Roerich v svojem pismu R. Ya Rudzitisu z dne 10. oktobra 1936: »Naš dragi Richard Yakovlevich, včeraj smo bili veseli vaše čudovite prispela je knjiga "Zavest o lepoti bo rešila." Še isti večer smo prebrali to ognjeno hvalnico Lepoti. Te navdihnjene vrstice smo prebrali z veseljem. V njih je toliko iskrenega ognja! Toliko svetlobe, moči in radosti! Knjige...

18
apr
2017

Zavest Krišne. Najvišji sistem joge (A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada Abhay Charan)

Format: zvočna knjiga, MP3, 128kbps
Avtor: A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada Abhay Charan
Leto izdaje: 2016
Žanr: ezoterika, filozofija
Založnik: DIY Audiobook
Izvajalec: Ironclad
Trajanje: 02:43:58
Opis: V današnjem času je še posebej težko uporabljati sistem joge. V Šrimad-Bhagavatamu je pojasnjeno, da vadba joge pomeni osredotočanje na Naddušo, Višnuja. On je v vašem srcu in če želite svojo pozornost usmeriti nanj, morate nadzorovati svoje čute. Občutki so kot divji konji. Če ne zmoreš konja, ki vleče tvojo kočijo...

18
dec
2014

Psihični virusi: kako programirajo vaš um (Richard Brody)

ISBN: 5-9763-0014-6, 0-9636001-2-5
Format: FB2, EPUB, eBook (prvotno računalniški)
Avtor: Richard Brody
Letnik izdelave: 2007
Žanr: psihologija, filozofija
Založnik: Generacija
ruski jezik
Število strani: 310
Opis: Drzna in duhovita knjiga Richarda Brodyja prevrne vse, na čemer so doslej stali psihologija, politologija in management. Človeško mišljenje in vedenje, trdi, narekujejo memi. Meme je psihovirus, miselna slika. Nastane v naši zavesti in začne samostojno življenje. Množi in spreminja naše vedenje. Memi so lahko smešni, kot so Pokemoni, in neškodljivi ...

05
sept
2012

Tehnike vplivanja na zavest v računalniških učnih sistemih (Kolovorotny S.V.)

ISBN: 978-3-8473-1160-7

Avtor: Kolovorotny S.V.
Leto izdelave: 2012
Žanr: poljudnoznanstvena literatura
Založnik: LAMBERT Academic Publishing
ruski jezik
Število strani: 81
Opis: Teoretični in praktični pomen te knjige je v predlaganem konceptu tehnologije za vplivanje na zavest z uporabo interaktivnega računalniškega okolja. Na podlagi razvite tehnologije je bil zgrajen model, ki omogoča doseganje najboljše stopnje obvladovanja določenih izobraževalnih gradiv (programov), tudi med učenjem na daljavo...

17
maja
2018

Razredni boj in družbena zavest kmetov v srednjeveški zahodni Evropi (XI-XV stoletja) (Gutnova E.V.)

Format: PDF/DjVu
Kakovost: skenirane strani + prepoznana besedilna plast
Avtor: Gutnova E.V.
Letnik izdelave: 1984
Žanr: Zgodovina
Založnik:
M.: Znanost
ruski jezik
Število strani: 358
Opis: Monografija osvetljuje mesto in vlogo razrednega boja kmečkega ljudstva v celotnem razvoju zahodnoevropske fevdalne družbe v 11. – 15. stoletju. Avtor raziskuje različne oblike razrednih spopadov - od individualnih uporov do velikih kmečkih uporov in prepričljivo pokaže, da je boj kmetov proti izkoriščanju izraz osnovnega antagonizma fevdalne družbe. Poseben...

23
sept
2017

Razumno vedenje in jezik. Cheshire nasmeh Schrödingerjeve mačke: jezik in zavest (Chernigovskaya T.V.)

ISBN: 978-5-9551-0677-9
Serija: Razumno vedenje in jezik
Format: PDF, e-knjiga (prvotno računalniški)
Avtor: Chernigovskaya T.V.
Leto izdaje: 2013
Žanr: poljudnoznanstvena literatura
Založnik: Jeziki slovanske kulture
ruski jezik
Število strani: 448
Opis: Knjiga je niz avtorjevih raziskav, ki se začnejo s senzorično fiziologijo in postopoma prehajajo na področje nevroznanosti, lingvistike, psihologije, umetne inteligence, semiotike in filozofije – vse to se zdaj imenuje kognitivno raziskovanje in predstavlja primer konvergentnega in transdisciplinarni razvoj...

23
marec
2013

Enciklopedija začetnega radioamaterja (Nikulin S. A., Povny A. V.)

ISBN: 978-5-94387-849-7
Format: DjVu, skenirane strani
Avtor: Nikulin S. A., Povny A. V.
Letnik izdelave: 2011
Žanr: strokovna literatura
Založnik: Znanost in tehnologija
ruski jezik
Število strani: 384
Opis: Knjiga je bila ustvarjena posebej za začetnike radioamaterje ali, kot tudi radi rečemo, "telekače". Govori o osnovah elektronike in elektrotehnike, potrebnih za radioamaterja. Teoretična vprašanja so predstavljena v zelo dostopni obliki in v obsegu, ki je potreben za praktično delo. Knjiga vas nauči, kako pravilno spajkati, izvajati meritve in analizirati vezja. Ampak to je knjiga ...

17
okt
2016

Zen prispodobe (Hu Munk)

Format: zvočna knjiga, MP3, 256kbps
Avtor: Hu Mank
Leto izdaje: 2016
Žanr: Prispodobe
Založnik: DIY Audiobook
Umetnik: Nikosho
Trajanje: 04:09:26
Opis: Zbirka zgodb, pravljic in prispodob, ki jim je priča zenovski menih po imenu Mank Hu. Ne ve, kaj so zen, razsvetljenje in narava Bude. Čeprav ima zelo rad vse te lepe besede, ga je zaman spraševati o njih. Sploh ga nima smisla karkoli spraševati. Ker, čeprav zelo rad govori, na neposredno zastavljeno vprašanje ne bo znal natančno odgovoriti. Ni vredno niti poskušati. Na splošno je zelo ...

15
marec
2018

10 glavnih pravil za začetnike (Burton Malkiel)

Format: zvočna knjiga, MP3, 192kbps
Avtor: Burton Malkiel
Letnik izdelave: 2006
Žanr: poslovna literatura
Založnik: Alpina Business Books
Izvajalec: Andrey Barkhudarov
Trajanje: 03:17:00
Opis: Enostavne in razumljive ideje profesorja ekonomije na Univerzi Princeton Burtona G. Malkiela že več kot trideset let pritegnejo pozornost vlagateljev, ki želijo razumeti zakone finančnega sveta in se naučiti, kako jih čim bolje uporabiti. V tej zvočni knjigi Malkiel ponuja preprosto strategijo po korakih, ki je primerna za vsakega zasebnega vlagatelja. To je popoln praktični vodnik, ki...

18
Jan
2018

Zen in fotografija (Petrochenkov A.V.)

ISBN: 978-5-98124-260-1
Format: PDF, skenirane strani + sloj prepoznanega besedila
Avtor: Petrochenkov A.V.
Letnik izdelave: 2007
Žanr: Umetnost fotografije
Založnik: Good Book
ruski jezik
Število strani: 208
Opis: Fotografija je danes postala najbolj razširjena, dostopna in poceni oblika sodobne umetnosti. A da bi postal umetnik, ni dovolj, da se naučiš usmeriti objektiv fotoaparata in pritisniti gumb. Pravi umetnik ni tisti, ki je do popolnosti obvladal tehniko fotografiranja, ampak tisti, ki si zavestno prizadeva postati ustvarjalec. Da izkoristite svojo ustvarjalnost ...

18
feb
2015

Rezbarenje lesa. Celoten tečaj za začetnike (Khatskevich Yu.G. (ur.))

ISBN: 5-17-001663-8, 985-13-0157-4
Format: PDF, skenirane strani
Avtor: Khatskevich Yu.G. (ur.)
Leto izdaje: 2002
Žanr: prosti čas, hobi, obrt
Založnik: AST, Harvest
Serija: Moj poklic
ruski jezik
Število strani: 192
Opis: Knjiga bralca seznani z različnimi vrstami mozaikov in lesenih rezbarij, tehnikami in tehnikami njihove izvedbe. Podana so dragocena priporočila o pridobivanju in uporabi lesa ter orodij za njegovo obdelavo. Publikacija ne pozablja tudi na sodobne naprave in materiale. Priporočljivo za vse, ki radi ustvarjate. Vsebina

07
okt
2013

Zen in umetnost vzdrževanja motocikla (Robert Pirsig)

Format: zvočna knjiga, MP3, 192kbps
Avtor: Pirsig Robert
Leto izdaje: 2013
Žanr: romantika
Založnik: DIY audiobook
Umetnik: Efimov Yuri
Trajanje: 16:35:17
Opis: Avtor knjige, ki je tudi njen glavni junak, razmišlja o tem, kako deluje svet. Na potovanju na motorju s sinom in prijatelji (možem in ženo) uporablja lastne izkušnje iz preteklosti, ki je bila temna in svetla hkrati, refleksije mislecev preteklosti in sedanjosti ter dogajanje na potovanju. raziskati in pojasniti, kaj se dogaja v glavah ljudi na planetu. S praktičnega in umetniškega vidika. Za primere naprav ...

Shunryu Suzuki

Zen zavest, zavest začetnika

OD PREVAJALCEV

Knjiga »Zen zavest, zavest začetnika«, ki je prvič v celoti objavljena v ruščini, je namenjena tistim, ki jih resno zanimata japonski budizem in praksa meditacije zazen. Knjiga temelji na pogovorih med slavnim učiteljem zena Shunryujem Suzukijem in skupino njegovih ameriških učencev.

Suzuki Roshi je predstavljal eno najvplivnejših šol japonskega budizma – šolo Soto. Njegov ustanovitelj je bil menih Dogen (1200-1253), najbriljantnejši japonski filozof, globok in izviren mislec, avtor večdelnih del in prevodov budističnih razprav iz kitajščine.

To je knjiga o tem, kaj je pravilna praksa zena, kakšen je pravilen odnos do njega in pravilno razumevanje le-tega. In o tem, kako bi morali razumeti svoje življenje in živeti v tem svetu. Kljub navidezni preprostosti in lahkotnosti podajanja knjiga od bralca zahteva precejšnjo notranjo napetost in koncentracijo. A tudi tistim, ki se ne nameravajo ukvarjati z zenovsko prakso, lahko pogledi Suzukija Roshija, njegovo razumevanje in razlaga življenja kot takega odprejo novo radost bivanja in jih približajo razumevanju prave skrivnosti zemeljskega bivanja.

Knjiga S. Suzukija "Zen Mind, Beginner's Mind", prvič objavljena v angleščini leta 1970. in ki je od takrat doživelo več kot dvajset izdaj, je eno najpomembnejših sodobnih del o praksi meditacije Zen, ki je na voljo zahodnim in domačim bralcem.

Dva suzukija. Pred pol stoletja se je zgodil dogodek, ki je po zgodovinskem pomenu primerljiv s prevodom Aristotela v latinščino v trinajstem stoletju in prevodom Platona v petnajstem, ko je Daisetsu Suzuki sam predstavil zen Zahodu. Petdeset let pozneje je Shunryu Suzuki naredil nekaj enako pomembnega. V tej edini knjigi je zadel natančno noto koherentne predstavitve, ki so jo Američani, ki jih zanima zen, morali slišati.

Če je zen Daisetsuja Suzukija razburljivo svetel, potem je zen Shunryuja Suzukija običajen. Satori je bil osrednjega pomena za Daisetsuja in prav fascinacija tega nenavadnega stanja je tisto, zaradi česar je njegovo delo tako privlačno. V knjigi Shunryuja Suzukija se besedi satori in kensho, njeni najbližji ustreznici, ne pojavita niti enkrat.

Ko sem ga štiri mesece pred njegovo smrtjo imel priložnost vprašati, zakaj se beseda satori ne pojavi v knjigi, se je njegova žena nagnila k meni in sarkastično zašepetala: »To je zato, ker ga nikoli ni imel,« nato pa je Roshi, ki je igral zraven z njo, upodobil lažen strah na obrazu in položil prst na ustnice, zašepetal: »Šššš! Tega ne bi smel slišati! Ko je najin smeh potihnil, je rekel preprosto: "Ne gre za to, da satori ni pomemben, vendar ni treba poudarjati strani zena."

Suzuki Roshi je ostal z nami v Ameriki le dvanajst let - samo en cikel po vzhodnoazijskem koledarju, a to je bilo dovolj. Zahvaljujoč dejavnostim tega majhnega, tihega človeka je danes na naši celini uspešna organizacija Soto Zen. Njegovo življenje predstavlja pot Soto tako popolno, kot je mogoče zlitje človeka in poti. »V njegovem odnosu do vsega je bila takšna odsotnost jaza, da smo prikrajšani za možnost govoriti o kakršnih koli nenavadnih ali izvirnih manifestacijah njegovega značaja. Čeprav ni vzbujal vsesplošne pozornosti in kot človek v svetovnem smislu ni pustil sledi, sledi njegovih korakov v nevidnem svetu zgodovine vodijo naravnost naprej. Njegovi spomeniki so prvi samostan Soto Zen na Zahodu, Gorski zen center v Tassajari; njegova mestna podružnica, San Francisco Zen Center; in za večino ljudi to knjigo.

Ne da bi karkoli izgubil izpred oči, pripravljal je svoje učence na najtežje; do trenutka, ko se njegova otipljiva prisotnost spremeni v praznino:

»Ko začnem umirati, v trenutku svoje smrti, če trpim, vedi, da je vse v redu; Buda je tisti, ki trpi. Ni vam treba biti v zadregi zaradi tega. Morda se bomo morali vsi boriti z neznosnimi fizičnimi ali duševnimi bolečinami. Vendar je v redu, to ni problem. Morali bi biti zelo hvaležni, da je naše življenje v telesu... kot je moje ali tvoje omejeno. Če bi bilo naše življenje neomejeno, bi se soočili z resnično težavo.«

In zagotovil je kontinuiteto. Na slovesnosti visokega sedeža 21. novembra 1971 je ustanovil Richarda Bakerja za Dharminega naslednika. Njegov rak je bil že v takšni fazi, da se je med tem obredom lahko premikal le s pomočjo svojega sina. In tudi takrat je z vsakim njegovim korakom palica, na katero se je opiral, udarila ob tla z jekleno voljo zena, ki se je kazala skozi njegovo mehko zunanjost ...

Dva tedna kasneje nas je Učitelj zapustil in na njegovem pogrebu 4. decembra je R. Weicker, ko je nagovoril številne ljudi, ki so se zbrali, da bi se poklonili Učitelju, rekel:

»Ni lahka pot biti učitelj ali učenec, čeprav mora biti to največje veselje v tem življenju. Ni lahka pot priti v deželo, kjer ni budizma, in jo zapustiti, imeti napredne študente, menihe in laike na Poti in spremeniti življenja več tisoč ljudi po vsej državi; Ustanoviti in dvigniti samostan, mestno skupnost in centre prakse v Kaliforniji in mnogih drugih krajih v Združenih državah ni lahka pot. Toda ta »težka pot«, ta izjemni dosežek, zanj ni bil težko breme, saj nas je obdaril s svojo pravo naravo - našo pravo naravo. Zapustil nam je toliko, kolikor lahko človek zapusti, vse bistvene stvari – zavest in srce Bude, prakso Bude, učenje in življenje Bude. Tukaj je, v vsakem od nas, če si to želimo.”

Houston Smith

profesor filozofije

MIT

Za učenca Suzuki-roshija bo ta knjiga zavest Suzuki-roshija – ne njegova običajna ali osebna zavest, ampak zavest zena, zavest njegovega učitelja Gyokujuna So-on-daioshoja, zavest Dogen-zenjija , zavest cele vrste - prekinjene ali neprekinjene, zgodovinsko resnične ali mitske - učiteljev, patriarhov, menihov in laikov od časa Bude do danes, in to bo zavest samega Bude, zavest zena praksa. Toda za večino bralcev bo ta knjiga primer, kako mojster zena govori in poučuje – poučna knjiga o tem, kako prakticirati zen, o življenju v duhu zena in o osnovah pravilnega odnosa in razumevanja, ki omogočajo vadbo zena. . Za vse bralce bo ta knjiga poziv k razumevanju lastne narave, lastne zenovske zavesti.

Zen zavest je eden tistih skrivnostnih izrazov, ki so jih učitelji zena uporabljali, da bi nas spodbudili, da smo pozorni nase, da bi nas prisilili, da presežemo besede in da bi v nas prebudili željo po tem, kaj je naša zavest in kaj je naše življenje. Navsezadnje je cilj vsega učenja zena spodbuditi nas, da si postavljamo vprašanja in iščemo odgovore nanje v najgloblji manifestaciji naše lastne narave. Kaligrafija na str. 15 se glasi nyorai v japonščini ali tathagata v sanskrtu. To je eden od naslovov Bude, ki pomeni »tisti, ki je sledil poti; tisti, ki se je vrnil iz takega; ali tisti, ki je takost, resnično bitje, praznina; popoln v vsem." To je temeljni princip, ki omogoča pojav Bude. To je zen zavest. Med izvajanjem tega kaligrafskega napisa, pri čemer je kot čopič uporabil obrabljeno konico velikega lista v obliki meča rastline juke, ki raste v gorah okoli gorskega centra Zen, je Suzuki Roshi dejal: »To pomeni, da je Tathagata telo celotnega zemlja."

Praksa zen zavesti je zavest začetnika. Preprostost prvega vprašanja, "Kaj sem?" potrebno v celotni praksi zena. Začetniški um je prazen, osvobojen navad strokovnjaka, pripravljen priznati, dvomiti in odprt za vse možnosti. To je zavest, ki je sposobna videti stvari takšne, kot so, zavest, ki lahko počasi, korak za korakom in takoj, z bliskovito hitrostjo, dojame izvorno naravo obstoja. Praksa zenovske zavesti prežema to knjigo. Vsi deli knjige se neposredno ali včasih posredno nanašajo na vprašanje, kako ohraniti takšno stanje zavesti v procesu meditacije in vse življenje. To je starodaven način učenja, ki uporablja najpreprostejši jezik in situacije vsakdanjega življenja. To pomeni, da se mora učenec učiti sam.

V tem pogledu se naša praksa nekoliko razlikuje od običajnih verskih praks. Joshu, veliki kitajski učitelj zena, je rekel: "Glineni Buda ne more skozi vodo; bronasti Buda ne more skozi peč; lesen Buda ne more skozi ogenj." Karkoli že je, če je vaša praksa usmerjena v določen predmet, kot je glineni, bronasti ali leseni Buda, ne bo vedno učinkovita. In čeprav si v svoji praksi zadate določen cilj, vam ta praksa ne bo v celoti pomagala. Morda vam pomaga, ko se premikate proti temu cilju, a ko se vrnete v vsakdanje življenje, izgubi svojo učinkovitost.

Lahko se odločite, da če v naši praksi ni ciljev ali ciljev, potem ne vemo, kaj storiti. Vendar to ni res, imamo metodo. Metoda vadbe brez cilja je omejiti svoje delovanje ali se osredotočiti na to, kar počnete v tem trenutku. Namesto da v mislih držite določen predmet, morate omejiti svoje dejanje. Ko vam misli nekam tavajo, se ne morete izraziti. Toda če svoje delovanje omejite na to, kar lahko naredite prav zdaj, v tem trenutku, potem lahko v celoti manifestirate svojo pravo naravo, ki je univerzalna narava Bude. To je naša metoda.

Ko vadimo zazen, zmanjšamo svoje delovanje na minimum. Ohranjamo pravilno držo in se osredotočamo na sedenje – tako manifestiramo celotno naravo. Potem postanemo Buda in manifestiramo naravo Bude. Zato se namesto na predmet čaščenja osredotočimo le na dejanje, ki ga izvajamo v tem trenutku. Ko se prikloniš, se moraš samo prikloniti; ko sedite, morate samo sedeti; ko ješ, pač moraš jesti. Ko se obnašaš tako, je to univerzalna narava. V japonščini temu rečemo ichigyo-sammai ali "samadhi z enim dejanjem". Sammai (samadhi) je "globoka koncentracija". Rezultat je "eno dejanje".

Zdi se mi, da so nekateri ljudje, ki pri nas izvajajo zazen, morda kakšne druge vere, ampak nimam nič proti temu. Naša praksa ne pripada nobeni določeni veri. In ni vam treba mučiti dvomov, ali naj vadite tako kot mi ali ne, saj naša praksa nima nobene zveze s krščanstvom, šintoizmom ali hinduizmom. Za vsakogar je. Običajno, ko je človek zavezan določeni veri, začne njegov položaj vse bolj spominjati na oster kot, obrnjen stran od sebe. A naš pristop ni tak. Pri nas je konica vogala vedno obrnjena proti sebi in ne stran od nas. Zato vam ni treba skrbeti, da se budizem razlikuje od vere, ki ji sledite.

Joshujeva izjava o različnih Budah se nanaša na tiste, ki svojo prakso povezujejo z enim specifičnim Budo. Buda samo ene vrste ne more v celoti služiti vašemu namenu. Nekega dne se ga boste morali znebiti ali pa ga vsaj nehati opažati. Če pa ste odkrili skrivnost naše prakse, potem kjerkoli se znajdete, ste sam svoj gospodar, vi ste »šef«. Ne glede na situacijo ne morete zanemariti Bude, kajti vi sami ste Buda. Samo ta Buda vam bo v celoti pomagal.

Preučite se
Bistvo ni imeti globokih čustev do budizma; naredimo samo tisto, kar bi morali narediti, na primer pojemo večerjo in gremo spat. To je budizem.

Namen študija budizma ni študij budizma, ampak študij samega sebe. Nemogoče se je učiti brez določenega usposabljanja. Če želite vedeti, kaj je voda, potrebujete znanost, znanstveniki pa potrebujejo laboratorij. Obstaja veliko načinov za preučevanje, kaj je voda v laboratoriju. Tako lahko ugotovite, iz katerih elementov je sestavljen, v kakšnih stanjih obstaja in kakšna je njegova narava. Toda na ta način je nemogoče poznati vodo kot tako. Enako se nam dogaja. Potrebujemo tudi usposabljanje, vendar preprosto s preučevanjem nekega učenja ne moremo vedeti, kaj je "jaz" kot tak. S poučevanjem lahko razumemo svojo človeško naravo. Toda poučevanje nismo mi sami; je le neka razlaga tega, kar smo. Če ste torej navezani na učitelja ali učitelja, je to velika napaka. Ko srečaš učitelja, ga moraš zapustiti in moraš biti samostojen. Potrebujete učitelja, da vas osamosvoji. Če nanj niste navezani, vam bo pokazal pot do vas samih. Učitelja najdeš zase, ne zanj.

Rinzai, starodavni kitajski učitelj zena, je za poučevanje svojih učencev uporabljal štiri metode. Včasih je sam govoril o dijaku; včasih je govoril o samem nauku; včasih pojasnila o določenem študentu ali poučevanju; in končno, sploh ni dal navodil. Vedel je, da je tudi brez navodil študent študent. Strogo povedano, učenca ni treba učiti, saj je učenec sam Buda, čeprav se tega morda ne zaveda. In tudi če se zaveda svoje prave narave, če je navezan na to zavedanje, je to že narobe. Ko se tega ne zaveda, ima vse, ko pa se tega zave, verjame, da je to, česar se zaveda, on sam, in to je velika napaka.

Ko od učitelja ne slišiš besede, ampak samo sediš, se temu reče poučevanje brez poučevanja. Včasih pa to ni dovolj in takrat poslušamo predavanja in vodimo razprave. Ne smemo pa pozabiti, da je namen prakse, ki jo izvajamo na določenem mestu, preučevanje samega sebe. Učimo se, da postanemo samostojni. Tako kot znanstveniki moramo imeti določene načine preučevanja. Potrebujemo učitelja, ker je nemogoče preučevati 'jaz' skozi 'jaz'. A da ne bo pomote. Ne smete si pripisovati zaslug za to, kar ste se naučili od svojega učitelja. Pouk z učiteljem je del vašega vsakdana, del vaše redne dejavnosti. V tem smislu ni razlike med prakso in dejavnostjo, ki jo opravljate dan za dnem. Torej iskanje smisla življenja v zendu pomeni iskanje smisla v vaših vsakodnevnih dejavnostih. Vadite zazen, da odkrijete smisel svojega življenja.

Ko sem živel v samostanu Eiheiji na Japonskem, so tam vsi delali samo tisto, kar bi morali. To je vse. To je enako, kot če bi se zjutraj zbudil: moraš vstati. V samostanu Eiheiji, ko smo morali sedeti, smo sedeli; ko se je bilo treba prikloniti Budi, smo se priklonili Budi. To je vse. In ko smo vadili, nismo čutili nič posebnega. Sploh se nam ni zdelo, da živimo samostansko življenje. Za nas je bilo običajno, ljudje, ki so prihajali iz mesta, pa so se nam zdeli nenavadni. Ko smo jih zagledali, smo si želeli reči: "Oh, prišli so nenavadni ljudje!"

Toda ko sem enkrat za nekaj časa zapustil Eiheiji, je bilo drugače, ko sem se vrnil. Slišal sem različne zvoke, ki spremljajo prakso – zvonjenje zvonov in glasove menihov, ki pojejo sutro – in prevzel me je globok občutek. Solze so mi prišle v oči in čutila sem, kako se mi polzijo po licih! Njegovo vzdušje lahko začutijo ljudje, ki živijo izven obzidja samostana. Tisti, ki vadijo, v resnici ne čutijo ničesar takega. Očitno to velja za vse. Ko v vetrovnem dnevu zaslišimo šumenje borovcev, potem morda le piha veter in borovci samo stojijo v vetru. To je vse. Toda ljudje, ki poslušajo veter v borovcih, lahko pišejo poezijo ali čutijo nekaj nenavadnega. Tako se mi zdi, da se vse dogaja.

Zato je glavna stvar, da ne gojite nobenih čustev do budizma. Ni pomembno, kaj čutiš do njega, dobro ali slabo. Za nas je vseeno. Budizem ni ne dober ne slab. Samo delamo, kar moramo. To je budizem. Seveda je nekaj navdiha potrebno, a navdih je le navdih. To ni pravi namen prakse. To je samo zdravilo. Ko smo v depresivnem razpoloženju, potrebujemo nekakšno zdravilo. Ko smo dobre volje, ne potrebujemo zdravil. Zdravila ne smete jemati s hrano. Včasih so zdravila potrebna, vendar ne smejo nadomestiti hrane.

Zato je od štirih metod, ki jih prakticira Rinzai, najpopolnejša ta, da učencu ne daje nobenih razlag o sebi in ga na noben način ne spodbuja. Če si predstavljamo sebe kot telo, potem nauk lahko postane naša obleka. Včasih govorimo o svojih oblačilih; včasih govorimo o svojem telesu. Toda telo ali obleka v bistvu nismo mi sami. Mi sami smo velika akcija. Manifestiramo le najmanjši delček tega velikega dejanja, to je vse. Torej je v redu, da govorite o sebi, ni pa nujno. Preden odpremo usta, že manifestiramo veliko bitje, ki vključuje nas same. Zato je namen govora o sebi popraviti nesporazum, ki se nam pojavi, ko se navežemo na določeno začasno obliko ali barvo velikega dejanja. Pogovarjati se moramo o tem, kaj je naše telo in kaj je naše delovanje, da ne bi delali napak, povezanih z njihovim napačnim razumevanjem. Zato govoriti o sebi pomeni v bistvu pozabiti nase.

Dogen-zenlzi je rekel: "Študirati budizem pomeni študirati samega sebe. Študirati samega sebe pomeni pozabiti nase." Ko ste navezani na začasno manifestacijo svoje resnične narave, je treba govoriti o budizmu, sicer lahko mislite, da je ta začasna manifestacija vaša prava narava. Toda ta ločena začasna manifestacija in prava narava nista ista stvar. In hkrati - je eno in isto! Nekaj ​​časa je; za nepomemben del časa je to res. Vendar ni vedno tako: takoj v naslednjem trenutku ni tako, zato ta začasna manifestacija ni prava narava. Da bi to spoznali, je treba študirati budizem. Vendar pa je namen študija budizma preučevati samega sebe in pozabiti nase. Ko pozabimo nase, smo dejansko resnično delovanje večjega bitja ali realnosti same. Ko se tega zavemo, na svetu ni nobenih težav in lahko uživamo v življenju brez kakršnih koli težav. Namen naše prakse je, da se tega zavedamo.

polirane ploščice
In ko postanete sami, Zen postane Zen. Ko ste vi, vidite stvari takšne, kot so, in postanete eno s tem, kar je okoli vas.

Zen zgodbe ali koane je zelo težko razumeti, če ne veste, kaj počnemo iz minute v trenutek, iz trenutka v trenutek. Če pa točno veste, kaj počnemo vsak trenutek, se koani ne bodo zdeli tako težki. Koanov je kar nekaj. Pogosto sem ti pripovedoval o žabi in vsakič so se vsi smejali. Je pa žaba kar zanimivo bitje. Poleg tega, veš, sedi tako kot mi. Vendar se ji ne zdi, da počne kaj posebnega. Ko prideš v zendo in se usedeš, se ti morda zdi, da delaš nekaj posebnega. Vaš mož ali žena spi, vi pa vadite zazen! Delate nekaj posebnega, vaš zakonec pa je samo len! Torej morda razumete zazen. Ampak poglej žabo. Sedi tako kot mi, a o zazenu nima pojma. Pazi jo. Če jo kaj razdraži, bo naredila grimaso. Če se pojavi kaj užitnega, bo to ujela in pojedla ter pojedla sede. V bistvu je to naš zazen, ne nekaj posebnega.

Tukaj je nekaj podobnega koanu o žabi. Baso je bil znan učitelj zena z vzdevkom "Učitelj konj". Bil je Nangakujev učenec, ta pa eden od učencev šestega patriarha (Hui-neng (638-713)). Nekega dne je Baso, medtem ko je študiral z Nangakujem, sedel in vadil zazen. Bil je mož velike postave; ko je govoril, mu je jezik segal do nosu; njegov glas je bil glasen; in njegov zazen je moral biti zelo dober. Nangaku ga je videl sedeti kot ogromna gora - ali žaba. Nangaku je vprašal: "Kaj počneš?" "Vadim zazen," je odgovoril Baso. "Zakaj vadite zazen?" "Želim doseči razsvetljenje, želim postati Buda," je odgovoril študent. Veste, kaj je učitelj naredil? S tal je pobral ploščice in jih začel loščiti. Na Japonskem, ko vzamemo ploščice iz peči, jih zloščimo, da postanejo lepe. Tako je Nangaku vzel ploščice in jih začel loščiti. Baso, njegov učenec, je vprašal: "Kaj počneš?" "To ploščico želim spremeniti v dragulj," je rekel Nangaku. "Kako lahko narediš dragulj iz ploščice?" ga je vprašal Baso. "Kako lahko postaneš Buda z prakticiranjem zazena?" je ugovarjal Nangaku. "Ali želiš doseči Budovstvo? Budovstvo ni zunaj tvoje običajne zavesti. Ko voz ne gre, bičaš voz ali konja?" je vprašal učiteljica.

Nangaku je mislil tole: karkoli počnete, je zazen. Pravi zazen obstaja zunaj ležanja v postelji ali sedenja v zendu. Če vaš mož ali žena ležita v postelji, je to zazen. Če mislite: "Jaz sedim tukaj in moj zakonec je v postelji," potem, čeprav sedite tukaj prekrižanih nog, to ni pravi zazen. Vedno moraš biti kot žaba. To je pravi zazen.

Dogen-zenji je komentiral ta koan. Rekel je: "Ko je učitelj konjev postal učitelj konjev, je zen postal zen." Ko Baso postane Baso, postane njegov zazen pravi zazen in zen postane zen. Kaj je pravi zazen? Ko postaneš sam!

Ko ste vi, potem je vse, kar počnete, zazen. Tudi če ležite v postelji, morda večino časa niste sami. Tudi če sedite v zendu, bi rad vedel, ali ste res vi v pravem pomenu besede.

Tukaj je še en slavni koan. Zuikan, eden od učiteljev zena, se je nenehno skliceval na sebe. »Zuikan?« je zaklical sam pri sebi. In vedno odgovoril: "Da!" "Zuikan?" - "Ja!" Seveda je živel povsem sam v svojem malem zendu in seveda je vedel, kdo je, a se je včasih izgubil. In kadar koli se je izgubil, se je obrnil k sebi: "Zuikan?" - "Da!"

Če postanemo kot žaba, bomo vedno to, kar smo. Toda tudi žaba se včasih izgubi in naredi kislo grimaso. In če se pojavi kakšna užitna žuželka, jo ujame in poje. Zato mislim, da se žaba vedno vrne k sebi. Mislim, da bi moral storiti enako. Tudi v zazenu se lahko izgubiš. Ko postanete zaspani ali ko vam misli begajo, se izgubite. Ko vas začnejo boleti noge - "Zakaj me noge tako bolijo?" - se vprašate - in se izgubite. Vaša težava postane težava za vas, ker ste izgubili sebe. Če se ne izgubiš, tudi če so težave, dejansko ne boš imel težav. Samo sedite sredi problema; ko si del problema ali ko je problem del tebe, potem ni problema, ker si sam problem. Težava je v tebi. Če je tako, ni problema.

Ko je vaše življenje vedno del tega, kar vas obdaja – z drugimi besedami, ko se obrnete vase, ta trenutek – potem problem ne obstaja. Ko začneš tavati naokoli v nekih iluzijah, ki se zdijo nekaj ločenega od tebe samega, potem tvoje okolje ni več realno in tvoja zavest ni več realna. Če ste sami zavedeni, postane vse okoli vas meglena, nejasna iluzija. Ko se enkrat pogrezneš v iluzije, jim ne bo konca. Iluzorne ideje vas bodo prevzemale druga za drugo. Večina ljudi živi v zablodah, ukvarjajo se s svojimi problemi in jih poskušajo rešiti. Toda preprosto živeti v resnici pomeni živeti znotraj problemov. In rešiti problem pomeni postati del njega, se zliti z njim.

Torej, bičaš voz ali konja? Kaj obremenjujete - sebe ali svoje težave? Če se sprašujete, kaj bi morali prešiti, ste že začeli tavati. Ko pa konja dejansko bičaš, se bo voz premaknil. Pravzaprav voz in konj nista povsem različni stvari. Ko si ti, ni problema, ali bičaš konja ali voz. Ko si ti, zazen postane pravi zazen. Torej, ko vadite zazen, je tudi vaša težava vadba zazena. Tudi če je vaš zakonec v postelji, tudi on ali ona vadi zazen – ko ga vadite! Ko pa ne izvajate pravega zazena, potem - tukaj je on vaš zakonec, in tukaj ste vi, dva precej različna, precej nepovezana človeka. Torej, če sledimo resnični praksi, potem bo istočasno vse ostalo vadilo skupaj z nami.

Zato se moramo vedno obrniti vase, preveriti sami sebe, kdo smo, kot bi si zdravnik tapkal. Je zelo pomembno. To prakso je treba nadaljevati nenehno, iz trenutka v trenutek. Pravimo: "Ko je zunaj še noč, se že svita." To pomeni, da med zoro in nočjo ni vrzeli. Jesen pride, ko poletja še ni konec. Tako moramo razumeti svoje življenje. S tem razumevanjem bi morali vaditi in na ta način reševati svoje težave.

Pravzaprav je dovolj že samo vztrajno in enosmerno delo na svoji težavi. Samo zloščiti morate skodle; to je naša praksa. Cilj vaje ni spremeniti ploščico v dragi kamen. Kar sedi; to je praksa v pravem pomenu besede. Ni pomembno, ali lahko nekdo doseže budovstvo ali ne, ali lahko spremeni ploščico v dragulj ali ne. Najpomembneje je preprosto delati in živeti v tem svetu s takim razumevanjem. To je naša praksa. To je pravi zazen. Zato pravimo: "Ko jeste, jejte!" Veš, moraš jesti, kar ješ. Včasih se to ne zgodi. Čeprav jeste, so vaše misli nekje drugje. Ne moreš okusiti, kaj je v tvojih ustih. Dokler lahko jeste med jedjo, ste v redu. Nimaš razloga za skrb. To pomeni, da ste sami.

Ko ste vi, vidite stvari takšne, kot so, in postanete eno s tem, kar je okoli vas. To je tvoj pravi jaz. Potem boste imeli pravo prakso; boste imeli žabjo prakso. Ona je dober primer za našo prakso: ko žaba postane žaba, postane zen zen. Ko popolnoma razumeš žabo, postaneš razsvetljen; ti si Buda. To bo blagoslov za druge: za moža ali ženo, sina ali hčer. To je zazen!

ZAVEST ZAČETNIKA

Zavest začetnika ima veliko možnosti, zavest strokovnjaka pa le nekaj.

Rečeno je, da je prakticiranje zena težko, vendar je razlog za to napačno razumljen. Težko je ne zato, ker je težko sedeti s prekrižanimi nogami ali težko doseči razsvetljenje. Težko je, ker je težko ohraniti zavest in prakso čisto v samem jedru. Zen šola se je od svojih začetkov na Kitajskem razvila v marsičem, hkrati pa je vse bolj izgubljala svojo prvotno čistost. Vendar pa ne bom obravnaval kitajskega zena ali zgodovine njegovega razvoja. Želim vam pomagati zaščititi vašo prakso pred izkrivljanjem in kontaminacijo.

Japonska beseda shoshin pomeni "začetniški um". Namen naše prakse je nenehno ohranjanje zavesti začetnika.

Recimo, da enkrat na glas preberete Prajnaparamita Sutro. To vam lahko zelo dobro uspe. Toda kaj se zgodi, če ga preberete na glas dva, tri, štirikrat ali večkrat? Preprosto lahko izgubite svoj prvotni odnos do nje. Enako se lahko zgodi s katero koli drugo zenovsko prakso. Nekaj ​​časa boste ohranili zavest začetnika, če pa boste vadili leto, dve, tri ali več, potem kljub določenim uspehom tvegate, da boste izgubili prvotno stanje zavesti, ki ni omejeno z nobenimi mejami. .

Najpomembnejša stvar za učence zena je, da se vzdržijo dvojnosti. Naša »prvobitna zavest« vsebuje vse. Vedno je neizčrpen in samozadosten. Ne smemo izgubiti te samozadostnosti zavesti. To pomeni, da mora biti vaša zavest resnično prazna in pripravljena na sprejemanje, vendar ne zaprta. Če je vaša zavest prazna, je vedno pripravljena na vse; odprta je za vse. Začetniški um ima veliko možnosti; v zavesti poznavalca – le redki.

Če si preveč pristranski, se omejiš. Če ste prezahtevni ali preveč požrešni, vaša zavest ne bo neizčrpna in samozadostna. Če izgubimo izvorno samozadostnost zavesti, bomo izgubili vse moralne zapovedi. Ko ste zahtevni, ko po nečem hrepenite, na koncu prekršite lastne zapovedi: ne laži, ne kradi, ne ubijaj, ne bodi nemoralen itd. Če ohranite svojo prvotno zavest, se bodo zapovedi ohranile same od sebe.

V glavi začetnika ni misli: "Nekaj ​​sem dosegel." Vse egocentrične misli omejujejo našo brezmejno zavest. Ko nimamo misli o dosežkih ali sebi, smo resnično začetniki. In potem se dejansko lahko nekaj naučimo. Začetna zavest je zavest sočutja. Ko je naša zavest sočutna, je brezmejna. Dogen-zenji, ustanovitelj naše šole, je vedno poudarjal pomen obnavljanja brezmejnosti prvobitne zavesti. Takrat smo vedno zvesti sami sebi, imamo sočutje do vseh živih bitij in se lahko vključimo v resnično prakso.

Zato je najtežje vedno ohranjati začetniško zavest. To ne zahteva poglobljenega razumevanja zena. Tudi če ste prebrali veliko zen literature, morate vsak stavek prebrati s svežim umom. Ne smete reči: "Vem, kaj je zen," ali "Dosegel sem razsvetljenje." Prava skrivnost vsake umetnosti je tudi biti vedno začetnik. V zvezi s tem bodite zelo, zelo previdni. Če vadite zazen, boste začeli ceniti svoj začetniški um. To je skrivnost zenovske prakse.