Biografija Ivane Orleanske. Zakaj je bila Ivana Orleanska sežgana na grmadi? Zakaj je bila Ivana Orleanska sežgana?

Ivana Orleanska Orleanska deklica, narodna junakinja Francije, je danes znana po vsem svetu. Temu mlademu dekletu je v samo nekaj mesecih uspelo razgrniti zgodovino lastne države, ki je bila na robu uničenja.

Ivana Orleanska med obleganjem Orleansa. S. Lenepvö. Fotografija: Commons.wikimedia.org

Leta 1428 so angleške čete stale ob obzidju Orleansa, katerega padec bi jim omogočil združitev okupirane severne Francije s svojo dolgo nadzorovano Guienne in Akvitanijo na jugu. Izid bitke se je zdel vnaprej določen, ko je francoska rezidenca Dauphine Karla Pojavilo se je 17-letno dekle, ki mu je naznanilo, da so jo »poslala nebesa, da osvobodi državo izpod angleške oblasti«, in prosila za vojake, da odpravijo obleganje Orleansa. Dekle, ki ji je bilo ime Ivana Orleanska, je zagotovila, da je delovala po ukazu glasov od zgoraj.

Na strani »Ivane Device«, kot se je imenovala, sta bila le brezhiben ugled in brezpogojno zaupanje v njeno poslanstvo. In tudi legenda, ki se je sprehajala po Franciji, da bi državo lahko rešil pojav brezmadežne deklice, ki jo je poslal Bog.

Od dofena Karla je prejela pravico do vodenja vojske. 8. maja 1429 so čete, ki jih je vodila Jeanne, odpravile obleganje Orleansa. Po nizu zmag je vodila Karla v Reims, kjer so tradicionalno kronali francoske monarhe in Francija je našla svojega zakonitega kralja.

Zavestna izdaja

Maksimalizem Jeanne, ki je zahteval nadaljnjo osvoboditev francoskih dežel, je prišel v nasprotje z nameni Charlesovega spremstva, ki je raje delovalo s pogajanji in koncesijami. Orleanska deklica, ki je opravila svoje delo, se je začela vmešavati. Britanci in njihovi zavezniki v Franciji pa so se skušali pobotati s tistim, ki jim je pokvaril vse načrte.

Ivana Orleanska je bila ujeta in sežgana na grmadi. Mnogi verjamejo, da je bila usmrčena kot sovražni poveljnik zaradi vojaških uspehov, a v resnici to ni povsem res.

Ivana Orleanska ob kronanju Karla VII. Jean Auguste Dominique Ingres, 1854. Foto: Commons.wikimedia.org

Nasprotniki Device Orleanske niso potrebovali toliko njenega življenja kot njenega uničenja kot »božjega poslanca«. Zato so jo obtožili krivoverstva.

Jeanne je bila ujeta 23. maja 1430, ko je s svojim odredom odšla v Compiègne, ki so ga oblegali Burgundci, povezani z Angleži. Tu je bila Orleanska deklica preprosto izdana z dvigom mostu v mesto, ki ji je presekal pot za umik.

Kralj Charles ni pomagal Jeanne, nakar so Burgundci dekle prodali Britancem za 10.000 frankov.

23. decembra 1430 so Jeanne pripeljali v Rouen. Angleška diploma Kralj Henrik VI z dne 3. januarja 1431 jo je prenesel v jurisdikcijo škofa Beauvaisa, ki naj bi nad njo vodil proces.

Inkvizicijski proces škofu Cauchonu

Za Britance je bilo bistveno, da je bila Devica Orleanska s strani francoske duhovščine spoznana za krivo krivoverstva, kar naj bi uničilo podobo »božjega glasnika« v očeh Francozov.

Inkvizicijski proces v Rouenu je vodil Pierre Cauchon, škof Beauvaisa, zaupnik burgundskega vojvode.

Na srečanjih v kraljevi kapeli gradu Rouen je bilo 15 doktorjev svete teologije, 4 doktorji cerkvenega prava, 1 doktor obeh pravic, 7 diplomiranih teologov, 11 licenciatov cerkvenega prava, 4 licenciati civilnega prava.

Ivana Orleanska. Miniatura iz druge polovice 15. stoletja. Foto: Commons.wikimedia.org

Škof je Jeanne nastavil številne pasti, ki naj bi jo obsodile krivoverstva.

Cauchon jo je prosil, naj javno prebere »Oče naš« - kljub dejstvu, da se lahko po pravilih inkvizicije vsaka napaka ali celo nenamerno oklevanje med branjem molitve razlaga kot priznanje »krivoverstva«. Jeanne se je s častjo uspelo rešiti iz situacije in med spovedjo povabiti Cauchona - kot duhovnik je škof ni mogel zavrniti, hkrati pa bi bil po cerkvenih zakonih prisiljen obdržati vse, kar je slišal skrivnost.

Na vsaki od sodnih obravnav, tako odprtih kot zaprtih, so ji postavili na desetine vprašanj, vsak nepreviden odgovor pa bi lahko služil kot "razkrinkanje". Kljub temu, da so ji nasprotovali izobraženi in strokovno usposobljeni ljudje, Zhanne niso uspeli zmesti in se je obnašala presenetljivo samozavestno.

12 točk "napačnih predstav"

Na srečanju 28. marca so ji prebrali 70 členov obtožbe na podlagi pričevanja same Zhanne. »Je povzročiteljica težav, upornica, ki vznemirja in moti mir, podpihovalka vojn, hudo lačna človeške krvi in ​​jo sili v prelivanje, ki je popolnoma in brez sramu opustila spodobnost in zadržanost svojega spola, brez pomislekov prevzela sramotno obleko in krinko bojevnika. Zatorej in iz mnogih drugih, Bogu in ljudem gnusnih razlogov je kršiteljica božjih in naravnih zakonov in cerkvene lepote, skušnjavka vladarjev in navadnega ljudstva; je dovolila in dopustila, da so jo v žalitvi in ​​zavračanju Boga častili in častili, dajala poljubljati roke in obleko, izkoriščala predanost in človeško pobožnost drugih ljudi; je krivoverka ali vsaj močno osumljena herezije,« je pisalo v preambuli obtožbe.

Zaslišanje Joan s strani kardinala Winchestrskega (Paul Delaroche, 1824). Fotografija: Commons.wikimedia.org

Sodišče je od Joan zahtevalo priznanje krivoverstva in sprva se je zdelo, da jo bodo izkušeni teologi prisilili v priznanje, da »glasovi«, ki so jo vodili, niso božjega, temveč diaboličnega izvora. Toda Orleanska deklica je takšne obtožbe vztrajno zavračala.

Zato so se sodniki odločili, da se osredotočijo na članke, kjer priznanje ni bilo potrebno. Najprej je šlo za zaničevanje avtoritete cerkve in nošenje moških oblačil.

Tukaj je 12 glavnih točk Jeanneinih "napačnih predstav", ki jih je potrdila Teološka fakulteta Univerze v Parizu:

1) Besede Jeanne o prikazovanjih angelov in svetnikov so bodisi izmišljotina bodisi prihajajo od hudičevih duhov.

2) Videz angela, ki je prinesel krono kralju Charlesu, je izmišljotina in poseg v angelski čin.

3) Jeanne je lahkoverna, če verjame, da je z dobrim nasvetom mogoče prepoznati svetnike.

4) Zhanna je vraževerna in arogantna, saj verjame, da lahko napove prihodnost in prepozna ljudi, ki jih še ni videla.

5) Jeanne krši božanski zakon, ko nosi moška oblačila.

6) Spodbuja ubijanje sovražnikov in trdi, da to počne po božji volji.

7) S tem, ko je zapustila svoj dom, je prekršila svojo zavezo, da bo spoštovala svoje starše.

8) Njen poskus pobega s skokom s stolpa Beaurevoir je bil dejanje iz obupa, ki je vodilo v samomor.

10) Izjava, da svetniki govorijo francosko, ker niso na strani Angležev, je bogokletna do svetnikov in krši zapoved ljubezni do bližnjega.

11) Je malikovka, ki kliče demone.

12) Ne želi se zanašati na presojo Cerkve, zlasti v zadevah razodetja.

Spomenik na mestu Jeanine usmrtitve (1928). Fotografija: Commons.wikimedia.org

"Ponavljajoča se herezija"

24. maja 1431 je Ivana Orleanska podpisala papir, s katerim se je odpovedala herezijam. To je bilo storjeno z neposredno prevaro - Pierre Cauchon ji je pokazal že pripravljen ogenj, po katerem je obljubil, da je ne bo usmrtil, ampak jo bo premestil v zapor z boljšimi pogoji. Za to je morala Jeanne podpisati papir, v katerem je obljubila, da se bo podredila cerkvi in ​​ne bo več nosila moških oblačil. Deklica ni znala brati, zato je besedilo prebral duhovnik. Kot rezultat, je Devica iz Orleansa slišala eno stvar in podpisala (ali bolje rečeno, postavila križ) na papir, ki je govoril o "popolni odpovedi krivoverstvu".

Niansa je v tem, da ji je Jeanneova abdikacija omogočila, da se je izognila smrtni obsodbi. Uradno je bilo objavljeno, da je obsojena na kesanje v večno ječo »na kruhu trpljenja in vodi stiske«. Zhanna se je preoblekla v žensko obleko in bila vrnjena v zapor.

Nihče je ni hotel zapustiti žive. Da bi jo poslali v smrt, so izvedli preprost trik - stražarji so ji vzeli ženska oblačila, pustili pa moška. 28. maja 1430 so duhovniki, ki so prišli v njeno celico, zabeležili »ponovno herezijo«. Takšna krivda je bila neizogibno kaznovana s smrtjo.

"Izvršite kazen brez prelivanja krvi"

Takratni pravni postopki so bili strukturirani na edinstven način. Cerkveno sodišče, ki je ugotovilo, da je Jeanne »padla v svoje prejšnje napake«, je zločinca predalo posvetnim oblastem in ta postopek spremljalo z zahtevo, naj »izvrši obsodbo brez prelivanja krvi«. Sliši se humano, a je v resnici pomenilo auto-da-fé – živega zažgati.

Sežig Ivane Orleanske. Razglednica iz 19. stoletja. Fotografija: Commons.wikimedia.org

30. maja 1431 je bila razglašena sodba o izobčenju Ivane Orleanske kot odpadnice in krivoverke ter predaji posvetni pravici na starem trgu v Rouenu.

Istega dne je bila Jeanne usmrčena. Postopek usmrtitve je opisan takole: na Jeannino glavo so dali papirnato mitro z napisom "Heretik, odpadnik, malikovalec" in jo odpeljali do grmade. »Škof, zaradi tebe umiram. Izzivam te pred božjo sodbo!« je kričala Zhanna in prosila, naj ji da križ. Krvnik ji je izročil dve prekrižani vejici. Ko jo je ogenj dosegel, je večkrat zavpila »Jezus!«.

Usmrtitev je na prebivalce Rouena naredila žalosten vtis. Večina navadnih ljudi je sočustvovala z dekletom.

Posmrtno rehabilitiran

V začetku 1450. let, ko Kralj Karel VII, ki ga je ustoličila Ivana, ponovno prevzel nadzor nad večjim delom države, je problem Orleanske deklice spet prišel v ospredje. Izkazalo se je, da je monarh svojo krono prejel od zagrizenega heretika. To ni prispevalo k moči moči in Karl je dal ukaz za zbiranje dokumentov za ponovno sojenje.

Kot priče so bili privedeni tudi udeleženci prvega sojenja. En od njih, Guillaume Col, uradnik in notar inkvizicije, je izjavil, da so ljudje, ki so preizkusili Jeanne, »umrli hudobne smrti«. Številni udeleženci procesa so namreč izginili ali umrli v čudnih okoliščinah. na primer Jean Estivet, tesen sodelavec Cauchona, ki ni skrival svojega sovraštva do Jeanne, se je kmalu utopil v močvirju.

Nagrobnik Pierra Cauchona. Kapela sv. Marije, Lisieux. Fotografija: Commons.wikimedia.org

Preiskava, ki je bila izvedena po nalogu Karla, je prišla do zaključka, da je bil postopek izveden z velikimi kršitvami zakona. Leta 1455 je bilo odrejeno novo sojenje primera Papež Kalikst III, ki je poslala tri svoje predstavnike, da opazujejo proces.

Postopek je bil obsežen: sodišče je zasedalo v Parizu, Rouenu in Orleansu, zaslišanih je bilo več kot 100 prič.

7. julija 1456 je bila razglašena sodba, v kateri je bilo navedeno, da je bila vsaka točka obtožbe zoper Joan ovržena s pričevanjem prič. Orleanska deklica je bila popolnoma oproščena, v znak česar je bil en izvod obtožnice javno raztrgan.

Svetnik in "prašič"

Skoraj 500 let pozneje je cerkev odločila, da si francoska narodna junakinja zasluži več. Leta 1909 Papež Pij X Ivano razglasil za blaženo, 16. maja 1920 pa jo je papež Benedikt XV. Danes je kip svete Ivane v večini katoliških cerkva v Franciji.

Kar zadeva njenega sodnika, škofa Pierra Cauchona, bo vsak Francoz, ki bo začel zgodbo o zgodovini sojenja Jeanne, pojasnil, da je ta človek popolnoma upravičil svoj priimek. Cauchon v francoščini pomeni "prašič".

(1938, Basel) po pesmi P. Claudela.

igrajo: bralec, Ivana Orleanska (brez petja), brat Dominik, menih (brez petja), Devica Marija (sopran), Sveta Marjeta (sopran), Sveta Katarina (kontralt), Prašič, vrhovni sodnik (tenor), Osel, pisar ( tenor ), Žito (brez petja), Mati vinskih sodov (brez petja), 3 glasniki (tenor, bas, brez petja), menihi, duhovniki, množica, otroci (zbor, otroški zbor), orkester.

Zgodovina ustvarjanja

V Honeggerjevem delu oratoriji sodijo med vodilne žanre. Večina jih je nastala v tridesetih letih 20. stoletja: »Kriki sveta«, »Ples mrtvih«, »Nicolas of Fleux«, »Ivana Orleanska na grmadi«, slednja pa se je izkazala za še posebej uglašeno z razpoloženjem. dobe - predvečer druge svetovne vojne in francoski odpor.Po Honeggerju je bila zasnovana kot "grandiozna popularna freska" in so jo sodobniki dojemali kot množično predstavo v duhu novo priljubljenih praznikov Velikega Takratna francoska revolucija 1789-1794, ki se je odvijala na pariških trgih z udeležbo in prisotnostjo tisočev ljudi, je v tem delu poskušala biti dostopna množicam in hkrati zanimiva za glasbenika,« je zatrdil skladatelj. Po drugi strani pa je prva misel o oratoriju padla na misel slavne ljubiteljice umetnosti, plesalke in dramske igralke Ide Rubinstein, ko je bila prisotna na Sorboni na študentski predstavi v slogu srednjeveških ljudskih misterijev. je posvečen njej.

Honegger se je obrnil na Paula Claudela s predlogom, da razvije zgodbo o Ivani Orleanski (1410 ali 1412-1431), 500-letnici katere prvega podviga - osvoboditve Orleansa, za kar je prejela ime Device Orleanske - praznoval leta 1929. Paul Claudel (1868-1955), največji francoski pisatelj in pesnik, je skoraj pol stoletja, do srede tridesetih let, posvetil diplomatski službi in obiskal številne države. njegovo delo, o čemer pričajo igra »Marijino oznanjenje«, prevodi psalmov, besedilo za oratorij »Križev pot«, cikel pesmi »Koledar svetnikov«; v 30. letih »Vera in poezija«, »Maša« Tamkaj«, »Pesnik vidi križ«, »Misticizem dragih kamnov«, so se pojavile. V katoliških krogih so ga imeli za »novega Shakespeara«. Slavna francoska enciklopedija Larousse označuje Claudela takole: »Simbolist in hkrati realist, v vsakem primeru globok mistik; preprost in hkrati prefinjen, pogosto temen in močan, je svoji umetnosti dal grobo primitivno obliko ...«

V zgodbi o Ivani Orleanski, ki je bila v Franciji izjemno priljubljena, je Claudel videl mistične motive, ki so mu bili blizu, in zanjo iskal izvirno interpretacijo. Predlagal je svobodno konstrukcijo tragedije. Po Claudelovem mnenju je »vrhunec življenja Ivane Orleanske je smrt, kres v Rouenu. S tega vrha opazuje celotno verigo dogodkov, ki so jo pripeljali sem, od tistih časovno bližjih do tistih bolj oddaljenih, vse do uresničitve svojega klica, svojega poslanstva.« Besedilo je nastalo v ritmični prozi z uporabo značilnosti ljudske poezije, veliko epizod v srednjeveški latinščini. Po Honeggerju mi ​​je Claudel »po vrstico pokazal sestavo partiture. Dal mi je začutiti vzdušje pesmi, razložil naravo melodij ... Dovolj je slišati, kako Claudel bere in prebira svoje besedilo. To počne s tako plastično močjo, da se zdi, da verzi poudarjajo glasbeni relief, jasno in razločno predstavljen tistim, ki so obdarjeni z glasbeno domišljijo.« Glavna vloga je bila prvotno namenjena Idi Rubinstein, ki je le v enem prizoru zapela otroško pesmico. Tudi številne druge vloge so bile namenjene dramskim igralcem.

Ivana Orleanska na grmadi, označena kot dramski oratorij, je bila sicer namenjena uprizoritvi, a je bila njegova premiera v koncertni izvedbi v domovini Honeggerjevih staršev, Švici, 3 leta po zaključku dela na glasbi. , 12. maja 1938 v Baslu, pod vodstvom slovitega švicarskega dirigenta Paula Sacherja z Ido Rubinstein v naslovni vlogi.Odrska premiera je bila 6. maja prihodnje leto v Orleansu, v gledališču, zgrajenem na ruševinah starodavne cerkve natanko 510 let po podvigu Device Orleanske - osvoboditvi mesta izpod Britancev. »Na stotine Orleanov« Komaj so zadrževali solze. Niso se več počutili kot občinstvo ... ampak kot tista množica Rouenčanov, ki se je nekoč gnetel okoli ognja in gledal sveto Ivano, gorečo kot ognjeni vihar, ki se dviga iz samega srca Francije.« 6 let kasneje, leta 1945, je Honegger napisal prolog k oratoriju.

Glasba

Dramski oratorij Ivana Orleanska na grmadi združuje značilnosti misterija, pasijona in ljudskega kvadrata. Sestavljen je iz prologa in naslednjih 11 prizorov brez prekinitve, kjer se izmenjujejo glasbene in govorne epizode. najpomembnejša sta vloga svete Marjete in Katarine, ki navdihujeta in spodbujata Zhanno.Eno najpomembnejših mest imajo zbori - moški, mešani, otroški.

Zborovski prolog prikazuje Francijo, pogreznjeno v temo, opustošeno od dolgoletne vojne, razklano. Iz ječečih vzklikov zbora se rojeva prošnja za odrešitev solo soprana na kanonično molitveno besedilo »De profundis« (»Iz globine brezna jočem«), ki ga nadomesti energična koračnica. Bralec štirikrat razglasi: »Tam je bilo dekle po imenu Jeanne«, refren pa ta stavek razvije v hitrem fugatu. Vrhunec prologa je zvonjenje zvonov, ki ga prenašajo akordi dveh klavirjev, na ozadju katerih zbor poziva Jeanne k junaštvu. 4. prizor »Jeanne podana živalim« je postavljen v duhu ljudskih srednjeveških farsičnih predstav. Vsaka epizoda se začne s fanfarami trobent, prva je izvolitev predsednika sodišča. Tiger, lisica in kača zavrnejo, nato Borov predlaga svojo kandidaturo (priimek škofa, predsednika rouenskega sodišča, ki je obsodilo Jeanne, je parodiran: Cauchon je prašič). Zanj je značilna pompozna in vulgarna arija z uporabo latinskih stavkov, v napeto zvenečem visokem registru, ob spremljavi zbora in male trobente. Naslednja epizoda so volitve ocenjevalcev in pisarja. Prvi se izkažejo za ovna (zbor posnema njihovo blejanje), drugi za osla (solistov krik »eeee« posnema zbor in »Marteno valovi«). Vsa ta posmehljiva glasba se prekriva s temnim koralom nizkih godal in pihal, ki spominja na cerkveni spev Dies irae (Dan jeze). Scena 8, "Kralj se je zbral v Reimsu", prav tako temelji na tradiciji srednjeveških predstav. Vendar pa se Onneger tukaj obrne na te tradicije ne zaradi satirične karakterizacije Joaninih sovražnikov, ampak da bi ustvaril široko sliko življenja ljudi. Množično praznovanje v čast zmage nad sovražniki se začne z zvonjenjem zvonov in kraljevim kronanjem, kjer se uporabljajo fraze ljudske pesmi "Laonian Chime". V naslednji epizodi se spreminja še ena ljudska pesem, ki prikazuje združitev severnih in južnih provinc Francije (sever predstavlja žito, jug pa mati vinskih sodov). Druga pristna ljudska melodija, majska pesem »Trimaso«, zaupana predvsem otroškim glasovom, zazveni v osrednjem delu 9. prizora »Joanin meč«. 11. prizor, »Ivana Orleanska v plamenu," tvori veliki finale. Solo trobenta je pred slovesno frazo novega lika - Device Marije, ki blagoslavlja Ivanino žrtev. Prvi del uteleša občutke množice, zbrane v trg v Rouenu: nekateri preklinjajo čarovnico Joan, drugi poveličujejo devico Joan. Zadnji del se konča s slovesno izjavo teme koračnice: "Veselje je močnejše od vsega." Napetost popusti in zaslišijo se mirni glasovi otrok, ki hvalijo žrtvovanje v imenu ljubezni do ljudi. Oratorij se zaključi z nežnim petjem slavčka, ki se prvič pojavi v 1. prizoru »Glasovi neba«.

L. Mikheeva

Delo temelji na pesmi mističnega pesnika Claudela. Honeggerjevo oblikovno zanimivo delo, ki združuje značilnosti opere, oratorija in drame, je takoj pridobilo priznanje. Na premieri je sodelovala znana plesalka in igralka Ida Rubinstein. Naj omenimo produkcijo slovitega režiserja R. Rossellinija (1953, Neapelj, z Ingrid Bergman v glavni vlogi).

Diskografija: CD - Deutsche Grammophon. Dirigent Ozawa, solisti: Keller, Wilson, Ezcurru, Polle in drugi.

Zgodovina človeštva pozna veliko ljudi, ki so postali znani po obrambi svoje države pred zunanjim agresorjem. Posebej zanimivi pa so tisti junaki, ki jih obdaja avra skrivnostnosti in romantičnega pridiha (kot na primer Jeanne d'Arc).

Rojstni kraj Ivane Orleanske

Torej, Ivana Orleanska se je rodila leta 1412, v enem najtežjih obdobij francoske zgodovine. Država je bila nato večkrat poražena s strani britanskih in zavezniških čet in je stala na robu popolnega poraza in uničenja. Leta 1420 je bil sklenjen sporazum, po katerem je angleški kralj postal francoski monarh, prestolonaslednik pa je bil izključen iz dedovanja. Pravzaprav je že bilo govora o uzakonitvi okupacije.

To seveda ni moglo pomagati, da ne bi vznemirilo ljudi. Zhanna ni bila izjema. In čeprav rojstni kraj Ivane Orleanske- vasi Domremi, kjer je živela v navadni kmečki družini, ji to ni preprečilo, da bi postala narodna junakinja. Po vsej državi se širijo govorice in govorice: "ženska (kraljica, ki je veljala za izdajalko) uničuje Francijo, toda deklica jo bo lahko rešila." Zhanna te besede jemlje osebno. Ni dvoma, da jih je bilo kar nekaj, a srečna priložnost je pripadla samo njej. Leta 1425 začne »slišati in videti svetnike«. Pozivajo jo, naj se hitro odpravi na jug, kjer je dedič, in ustavi razdejanje.

Zakaj je bila Ivana Orleanska sežgana?

Tako ali drugače sta vztrajna želja po pomoči Franciji v boju proti sovražnikom in natančna napoved izida ene od bitk pri Orleansu pritegnila pozornost Joan of Arc. Njen cilj je bil takrat pridobiti poveljstvo nad odredom vojakov in deblokirati Orleans. Ko je uspešno opravila nekaj preizkusov, je prejela položaj poveljnice. Potem ko je zadala več hudih porazov angleškim četam, je Jeanne uspela doseči svoj cilj. Ko pa se je vojna nadaljevala, so jo ujeli Burgundi in jo nato predali Britancem. Obtožijo jo magije in jo sežgejo na grmadi. To je na splošno kratko življenje, manj kot 30 let.

To je očitno Ivana Orleanska je bila sežgana pravzaprav ne zaradi »čarovnije«, ampak zaradi zmag, ki jih je dosegla na čelu francoske vojske.

Njena dejanja v vojni so bila hitra in odločna. Tako je 6. marca 1429 Jeanne vstopila v grad Chinon (kjer je bil prisoten Dauphin) in mu povedala o "glasovih", ki so nakazovali njeno izbranost - misijo kronanja dediča v Reimsu. Veljalo je, da le tam človek lahko postane legitimen vladar. 29. aprila odred pod poveljstvom Jeanne Darc vstopi v Orleans, zgodi se vrsta bitk, zaradi katerih je mesto mogoče osvoboditi. Poražene francoske čete so dosegle vrsto zmag, ki so imele pomemben moralni pomen.

Pohod v Reims ne postane več samo pohod vojakov, ampak dobesedno zmagoslavna procesija. 17. julija v osvobojenem mestu kronajo dofina. Naslednji mesec se začne napad na Pariz (neuspešen), nato pa številni manjši spopadi. In 23. maja 1430 je bila Jeanne ujeta ...

Kje je bila Ivana Orleanska sežgana?

O tej zadevi obstajata dve različici. Po eni je sploh niso usmrtili, ampak so jo preprosto nekam odpeljali ali skrivaj izpustili. Toda prevlada drugo stališče - 30. maja 1431 so Jeanne odpeljali na tržnico okupiranega Rouena, kjer so jo zažgali na grmadi.

Včasih se okrogli datumi nenavadno zbližajo. Leta 1431, torej pred 585 leti, legendarna Francozinja Ivana Orleanska je zaradi sodne razsodbe zgorel. In leta 1456, pred 560 leti, je bila po posebni preiskavi Jeanne popolnoma oproščena.

In letos je bil prek dražbene hiše Timeline Auctions prstan, ki naj bi pripadal Ivani Orleanski, prodan za 297.600 funtov. Po legendi jo je nosila pred usmrtitvijo. Domneva se, da so prstan Jeanne podarili njeni starši malo preden je bila leta 1431 sežgana na grmadi.

Zhanna je sama govorila o njem na sojenju. Prstan je opisala takole: na prstanu je napis Jhesus Maria in trije križi, izdelan pa je iz zlata ali medenine, torej ni vedela točno iz katere kovine. Jeanne je tudi poročala, da jo je imela na prstu, ko se je dotaknila svete Katarine, ki se ji je prikazala v sanjah.

"Mislim, da ni dvoma, da je to njen prstan," je dejal izvršni direktor dražb Timeline Auctions Brett Hammond. Meni, da dejstvo, da se prstan iz 15. stoletja ujema z opisom Janezinega prstana, ni verjetno le naključje.

Prstan je imel dokumente, ki potrjujejo njegovo zgodovino. Toda če je prstan pristen, lahko ponudi rešitev ene od skrivnosti zgodovine Orleanske deklice.

Ivana, a ne d'Arc

Če smo natančni, Jeanne njeni sodobniki nikoli niso imenovali d'Arc. In sama se nikoli ni imenovala tako, ampak so jo klicali »Jeanne Devica«.

Ni povsem jasno, kdaj se je rodila. Domneva se, da leta 1412, ko pa je bila leta 1904 razglašena za svetnico, je bil uradno naveden drug datum: 6. januar 1409.

Kdo sta bila njena mati in oče, prav tako ni jasno. Po eni različici - obubožani plemiči (od tod plemeniti "d"" v priimku), po drugi - premožni kmetje (in "d"" je v tistih časih pomenilo "iz takega in takega kraja", v tem primeru morda njen oče je bil iz mesta, čigar ime je vključevalo besedo Arc, bilo jih je več. A tudi če so bili dekličini starši kmetje, so pozneje prejeli plemstvo. Jeannino rojstno mesto je natančno poimenovano: vas Domremy na meji Šampanje in Lorraine Celo hiša, kjer se je pojavila na meji med Champagne in Lorraine, je ohranjena.

Nenaden vzpon njene slave in tragičen konec na grmadi je trajal le nekaj let. Pri 13 letih je Zhanna nenadoma zaslišala glasove Sveta Katarina in nadangel Mihael(Še več, večkrat je celo videla nadangela). Deklici so povedali, da bo ona tista, ki bo osvobodila Orleans in odpravila obleganje Britancev, na prestol pa bo postavila tudi dofina, dediča francoskega prestola. Carla.

Pravzaprav se je tu začela njena misija v stoletni vojni med Francozi in Britanci.

Borbena mladina

Zanimivo je, da se je Zhanna pri 16 letih izkazala za zelo pripravljeno na vojaške zadeve. Ko sta se spoznala, je Karla navdušila s svojo sposobnostjo briljantnega jahanja in mečevanja. "Človek je dobil vtis," je rekel eden od njenih sodobnikov, "da ta deklica ni bila vzgojena na poljih, ampak v šolah, v tesnem stiku z znanostjo."

Ko je opravila vse teste, ki jih je določil Dauphin, je Jeanne v božjem imenu Charlesu potrdila njegovo pravico do prestola. In na koncu ji je Charles tako verjel, da jo je imenoval za vrhovnega poveljnika francoskih čet.

Zdaj je na vseh spomenikih upodobljena v oklepu in z mečem. Tako se je tudi zgodilo: dofen je ukazal, da se oklep skova posebej za Jeanne; kot vrhovni poveljnici je dobila prapor, kot božji poslanec pa prapor. Prapor je upodabljal Boga Očeta nad mavrico in dva angela. Z desnico je Gospod blagoslavljal svet, v levici pa držal vesolje. Tam je bil tudi napis "Jezus Marija" in lilije francoskega kraljestva.

Jeanne je prosila, naj prinese meč iz majhne kapele v Fierboisu, kjer je videla veliko starodavnega orožja. In želela je imeti meč enak meču legendarnega kralja Karla Velikega. Prinesli so ji starodavno rezilo, označeno s petimi križi. Ko so očistili rjo, se je izkazalo, da je to meč, ki ga je uporabljal drug slavni bojevnik Charles Martell pred sedemsto leti je premagal Arabce v bitki pri Poitiersu.

Zanimivo je, da je Jeanne kasneje med zaslišanjem na vprašanje, ali bolj spoštuje meč ali prapor, odgovorila, da prapor.

V znamenitem filmu "Začetek" Gleb Panfilov, kjer igra Jeanne Inna Čurikova, obstaja ena majhna netočnost, prizor, ko Jeanne po usmrtitvi dezerterjev reče svojim vojakom: "Kdor verjame vame, naj mi sledi!" Pravzaprav je Jeannein znani vzklik zvenel drugače: "Kdor me ljubi, sledi mi!"

In imeli so jo radi. Vanjo zaljubljeni Francozi so 8. maja 1429 pregnali Angleže iz Orleansa. Takrat je postala "Orleanska deklica", 8. maj pa je še danes glavni mestni praznik v Orleansu.

Toda od tega trenutka se je sreča obrnila stran od Zhanne.

Izdaja škofa Cauchona

Njena vojska ni uspela zavzeti Pariza, vendar so Burgundci, ki so se borili proti Charlesu, pretentali Jeanne v past in jo predali Britancem. Natančneje, prodali so ga za 10.000 zlatih livrov.

Pozno jeseni 1430 so Jeanne odpeljali v Rouen. Tam so ji sodili, obtožili jo krivoverstva in nošenja moških oblačil.

Sojenje se je začelo 21. februarja 1431. Vodil jo je škof Pierre Cauchon, goreč zagovornik britanskega. Britanska vlada je plačala vse stroške postopka. Ohranjeni dokumenti angleške zakladnice v Normandiji kažejo, da so bili ti stroški precejšnji.

24. maja jo je škof Cauchon odpeljal do postojanke s snopi grmičevja - njenega bodočega kresa, vendar je rekel, da jo bodo iz Britanije premestili v cerkveni zapor, če se odpove svojim krivoverstvom. Tako odrekajoče sem ji prebral papir, nato pa papir zamenjal. Zhanna je bila nepismena in je končala, figurativno rečeno, svoj stavek.

Iz ognja je zavpila Cauchonu: »Škof, umiram zaradi tebe. Izzivam te pred božjo sodbo!« In prosila je, naj ji da križ. Podali so ji dve prekrižani veji, ona pa je vseeno uspela večkrat zavpiti: »Jezus!«

Je bila Orleanska deklica usmrčena?

In tu se začne zabava. Raziskovalci zgodovine Device Orleanske ne morejo z gotovostjo reči, ali je bila Ivana sežgana.

Na splošno je z njeno smrtjo veliko neznank.

Formalne sodbe na primer ni, čeprav so ohranjeni zapisniki o zaslišanjih. Še več, ko se je pozneje začel postopek Jeanneine rehabilitacije, jih je od 12 zaslišanih članov sodne komisije v Rouenu, ki je Jeanne poslala na kolišče, pet izjavilo, da so odšli pred koncem zaslišanj, trije pa so rekli, da niso bili prisotni na kolišču. izvedba.

Prav tako ni protokola o izvedbi, ki je potreben za takšne poskuse.

Številni prostovoljni zgodovinarji, ki iščejo alternativne različice velikih dogodkov, verjamejo: povsem možno je, da usmrtitve sploh ni bilo ali da je bila namesto Jeanne sežgana kakšna druga ženska. In da tega nihče ne bi opazil, je bila glava ženske, usmrčene namesto Jeanne, prekrita s papirnato kapico, vojaki pa so množico potisnili stran od ognja na precej veliko razdaljo.

Zakaj je Jeanne lahko preživela? Ampak zato, ker po eni različici Devica Orleanska ni bila kmečka ženska ali celo preprosta plemkinja, temveč oseba kraljeve krvi. Zato ji je dofen tako zlahka zaupal vojsko in zato je bila tako vešča jahanja in uporabe orožja. In nekaj let po "usmrtitvi" se je Jeanne spet pojavila na kraljevem dvoru in se celo poročila Robert des Armoises.

Bili pa so tudi sleparji. Leta 1452 se je pojavila gospa, ki je podkupila Joanine bratrance, da se predstavljajo kot Devica Orleanska. Ni uspelo. Jeanne je postala druga lažna Joan Ferron, vendar je bila tudi ona razkrita, in to sramotno: ni znala jahati konja.

Najuspešnejši od vseh je bil neki Jeanne des Armoises. Pojavila se je približno pet let po usmrtitvi Device Orleanske in se pravkar poročila z lordom Robertom des Armoisesom. Zanimivo je, da so jo prepoznali prebivalci Orleansa in bratje Ivane Orleanske (imela je tri brate in sestro). Toda po drugi strani je v Parizu niso priznali in so jo po sodbi parlamentarnega sodišča celo obsodili na steber. Jeanne des Armoise je rodila dva sinova in leta 1446 umrla.

Ali je bila res prevarantka in nič drugega, še ni znano.

Toda ta različica usode Orleanske deklice - ni bila sežgana - posredno potrjuje sam prstan Jeanne, s katerim sem začel zgodbo.

Navsezadnje se izkaže, da gre za edinstveno situacijo. Če so prstan Jeanne dali njeni starši, preden je bila sežgana, kako je ostal?

Glede na lastnosti kovin se prstan morda ni stopil. Medenina se tali pri 880 - 950 stopinjah, zlato - pri približno 1070 stopinjah Celzija. In temperatura zgorevanja lesa je 800-1000 stopinj. Toda Joanin ogenj, ki je bil ustreljen na odprtem trgu, komaj dosega najvišjo temperaturo. Prezračevanje je dobro. Ne peči, niti kamina.

Resno dvomim, da je kdo po sežigu prebrskal ogromen kup premoga in pepela ter zgorele ostanke deklice v iskanju njenega prstana.

Dokumenti, na katere se sklicujejo dražitelji, pravijo, da je bil prstan po usmrtitvi Orleanske deklice nekako v lasti kardinalov in dvornih plemičev. Do začetka dvajsetega stoletja je prstan končal v zasebnih zbirkah in je bil več kot enkrat na dražbi v različnih dražbenih hišah. Poleg tega so dokumentirani podatki o vseh lastnikih prstana.

Toda če izhajamo iz dejstva, da se v življenju številni dogodki razlagajo veliko bolj zapleteno, kot so v resnici, je povsem mogoče domnevati, da Jeanne v resnici ni bila usmrčena in je sama predala prstan svojim rešiteljem kot v znak hvaležnosti za rešitev pred smrtjo (navsezadnje je bil to za Jeanne najvišji dragulj, ki ga je posvetila sveta Katarina) in morda tudi kot znak, da priseže, da ne bo izdala te skrivnosti ...

Upravičeno in sveto

Po koncu normandijske vojne leta 1452 Karel VII odredil, da zbere vse dokumente v zvezi s sojenjem Jeanne in preveri, ali je bilo njeno sojenje zakonito. Sklepi: ne, ni bilo. Leta 1455 je papež Kalikst III ukazal, naj se ponovno vrne na sojenje Jeanne in njegovo gradivo. Zaslišanih je bilo 115 prič, med njimi Jeanneina mati, njeni soborci in prebivalci Orleansa.

Papež Pij X leta 1909 za blaženo razglasil Devico Orleansko, 16. maja 1920 pa je papež Benedikt XV jo razglasil za svetnico.

Dodati je treba, da je bila zmagovalka Angležev, deklica, ki je kralja popeljala na prestol, francoska junakinja in njena bodoča svetnica, povzpela na grmado, stara le 19 let ...

Dramski oratorij (1938, Basel) po pesmi P. Claudela.

Igralci: bralka, Ivana Orleanska (brez petja), brat Dominik, menih (brez petja), Devica Marija (sopran), sveta Marjeta (sopran), sveta Katarina (kontralt), Hog, predsednik sodišča (tenor) , Osel , pisar (tenor), Žito (brez petja), Mati vinskih sodov (brez petja), 3 glasniki (tenor, bas, brez petja), menihi, duhovniki, množica, otroci (zbor, otroški zbor), orkester .

Zgodovina ustvarjanja

V Honeggerjevem delu oratoriji sodijo med vodilne žanre. Večina jih je nastala v tridesetih letih 20. stoletja: »Kriki sveta«, »Ples mrtvih«, »Nicolas of Fleux«, »Ivana Orleanska na grmadi«, slednja pa se je izkazala za še posebej uglašeno z razpoloženjem. dobe - predvečer druge svetovne vojne in francoski odpor.Po Honeggerju je bila zasnovana kot "grandiozna popularna freska" in so jo sodobniki dojemali kot množično predstavo v duhu novo priljubljenih praznikov Velikega Takratna francoska revolucija 1789-1794, ki se je odvijala na pariških trgih z udeležbo in prisotnostjo tisočev ljudi, je v tem delu poskušala biti dostopna množicam in hkrati zanimiva za glasbenika,« je zatrdil skladatelj. Po drugi strani pa je prva misel o oratoriju padla na misel slavne ljubiteljice umetnosti, plesalke in dramske igralke Ide Rubinstein, ko je bila prisotna na Sorboni na študentski predstavi v slogu srednjeveških ljudskih misterijev. je posvečen njej.

Honegger se je obrnil na Paula Claudela s predlogom, da razvije zgodbo o Ivani Orleanski (1410 ali 1412-1431), 500-letnici katere prvega podviga - osvoboditve Orleansa, za kar je prejela ime Device Orleanske - praznoval leta 1929. Paul Claudel (1868-1955), največji francoski pisatelj in pesnik, je skoraj pol stoletja, do srede tridesetih let, posvetil diplomatski službi in obiskal številne države. njegovo delo, o čemer pričajo igra »Marijino oznanjenje«, prevodi psalmov, besedilo za oratorij »Križev pot«, cikel pesmi »Koledar svetnikov«; v 30. letih »Vera in poezija«, »Maša« Tamkaj«, »Pesnik vidi križ«, »Misticizem dragih kamnov«, so se pojavile. V katoliških krogih so ga imeli za »novega Shakespeara«. Slavna francoska enciklopedija Larousse označuje Claudela takole: »Simbolist in hkrati realist, v vsakem primeru globok mistik; preprost in hkrati prefinjen, pogosto temen in močan, je svoji umetnosti dal grobo primitivno obliko ...«

V zgodbi o Ivani Orleanski, ki je bila v Franciji izjemno priljubljena, je Claudel videl mistične motive, ki so mu bili blizu, in zanjo iskal izvirno interpretacijo. Predlagal je svobodno konstrukcijo tragedije. Po Claudelovem mnenju je »vrhunec življenja Ivane Orleanske je smrt, kres v Rouenu. S tega vrha opazuje celotno verigo dogodkov, ki so jo pripeljali sem, od tistih časovno bližjih do tistih bolj oddaljenih, vse do uresničitve svojega klica, svojega poslanstva.« Besedilo je nastalo v ritmični prozi z uporabo značilnosti ljudske poezije, veliko epizod v srednjeveški latinščini. Po Honeggerju mi ​​je Claudel »po vrstico pokazal sestavo partiture. Dal mi je začutiti vzdušje pesmi, razložil naravo melodij ... Dovolj je slišati, kako Claudel bere in prebira svoje besedilo. To počne s tako plastično močjo, da se zdi, da verzi poudarjajo glasbeni relief, jasno in razločno predstavljen tistim, ki so obdarjeni z glasbeno domišljijo.« Glavna vloga je bila prvotno namenjena Idi Rubinstein, ki je le v enem prizoru zapela otroško pesmico. Tudi številne druge vloge so bile namenjene dramskim igralcem.

Ivana Orleanska na grmadi, označena kot dramski oratorij, je bila sicer namenjena uprizoritvi, a je bila njegova premiera v koncertni izvedbi v domovini Honeggerjevih staršev, Švici, 3 leta po zaključku dela na glasbi. , 12. maja 1938 v Baslu, pod vodstvom slovitega švicarskega dirigenta Paula Sacherja z Ido Rubinstein v naslovni vlogi.Odrska premiera je bila 6. maja prihodnje leto v Orleansu, v gledališču, zgrajenem na ruševinah starodavne cerkve natanko 510 let po podvigu Device Orleanske - osvoboditvi mesta izpod Britancev. »Na stotine Orleanov« Komaj so zadrževali solze. Niso se več počutili kot občinstvo ... ampak kot tista množica Rouenčanov, ki se je nekoč gnetel okoli ognja in gledal sveto Ivano, gorečo kot ognjeni vihar, ki se dviga iz samega srca Francije.« 6 let kasneje, leta 1945, je Honegger napisal prolog k oratoriju.

Dramski oratorij Ivana Orleanska na grmadi združuje značilnosti misterija, pasijona in ljudskega kvadrata. Sestavljen je iz prologa in naslednjih 11 prizorov brez prekinitve, kjer se izmenjujejo glasbene in govorne epizode. najpomembnejša sta vloga svete Marjete in Katarine, ki navdihujeta in spodbujata Zhanno.Eno najpomembnejših mest imajo zbori - moški, mešani, otroški.

Zborovski prolog prikazuje Francijo, pogreznjeno v temo, opustošeno od dolgoletne vojne, razklano. Iz ječečih vzklikov zbora se rojeva prošnja za odrešitev solo soprana na kanonično molitveno besedilo »De profundis« (»Iz globine brezna jočem«), ki ga nadomesti energična koračnica. Bralec štirikrat razglasi: »Tam je bilo dekle po imenu Jeanne«, refren pa ta stavek razvije v hitrem fugatu. Vrhunec prologa je zvonjenje zvonov, ki ga prenašajo akordi dveh klavirjev, na ozadju katerih zbor poziva Jeanne k junaštvu. 4. prizor »Jeanne podana živalim« je postavljen v duhu ljudskih srednjeveških farsičnih predstav. Vsaka epizoda se začne s fanfarami trobent, prva je izvolitev predsednika sodišča. Tiger, lisica in kača zavrnejo, nato Borov predlaga svojo kandidaturo (priimek škofa, predsednika rouenskega sodišča, ki je obsodilo Jeanne, je parodiran: Cauchon je prašič). Zanj je značilna pompozna in vulgarna arija z uporabo latinskih stavkov, v napeto zvenečem visokem registru, ob spremljavi zbora in male trobente. Naslednja epizoda so volitve ocenjevalcev in pisarja. Prvi se izkažejo za ovna (zbor posnema njihovo blejanje), drugi za osla (solistov krik »eeee« posnema zbor in »Marteno valovi«). Vsa ta posmehljiva glasba se prekriva s temnim koralom nizkih godal in pihal, ki spominja na cerkveni spev Dies irae (Dan jeze). Scena 8, "Kralj se je zbral v Reimsu", prav tako temelji na tradiciji srednjeveških predstav. Vendar pa se Onneger tukaj obrne na te tradicije ne zaradi satirične karakterizacije Joaninih sovražnikov, ampak da bi ustvaril široko sliko življenja ljudi. Množično praznovanje v čast zmage nad sovražniki se začne z zvonjenjem zvonov in kraljevim kronanjem, kjer se uporabljajo fraze ljudske pesmi "Laonian Chime". V naslednji epizodi se spreminja še ena ljudska pesem, ki prikazuje združitev severnih in južnih provinc Francije (sever predstavlja žito, jug pa mati vinskih sodov). Druga pristna ljudska melodija, majska pesem »Trimaso«, zaupana predvsem otroškim glasovom, zazveni v osrednjem delu 9. prizora »Joanin meč«. 11. prizor, »Ivana Orleanska v plamenu," tvori veliki finale. Solo trobenta je pred slovesno frazo novega lika - Device Marije, ki blagoslavlja Ivanino žrtev. Prvi del uteleša občutke množice, zbrane v trg v Rouenu: nekateri preklinjajo čarovnico Joan, drugi poveličujejo devico Joan. Zadnji del se konča s slovesno izjavo teme koračnice: "Veselje je močnejše od vsega." Napetost popusti in zaslišijo se mirni glasovi otrok, ki hvalijo žrtvovanje v imenu ljubezni do ljudi. Oratorij se zaključi z nežnim petjem slavčka, ki se prvič pojavi v 1. prizoru »Glasovi neba«.

L. Mikheeva

Liki in izvajalci:

Vivaldijev zbor
Zbor Lieder Camera
Madrigalski zbor
Orquestra Simfonica de Barcelona in Nacional de Catalunya (OBC)
dirigent Marc Soustrot

TVRip od www.site
avi
Video: Xvid 800x450 25fps 1140kbps
Avdio: Dolby AC3 48000Hz 6ch 256kbps
818 Mb