도교 개념. 철학적 운동: 도교

도움되는 힌트 25.09.2019

도움되는 힌트

중국의 가장 오래된 가르침 중 하나인 도교는 불교와 같은 거대하고 방대한 종교에 못지않게 태초부터 그 기원을 두고 있습니다. 오늘날 모든 중국인을 생명의 진리와 존재의 기초로 인도하는 지식과 도덕의 절대성은 각 사람의 길은 어떠해야 하는지에 대한 대경에 있습니다.

도교 - 종교 또는 가르침

도교는 철학적 중국 가르침과 종교의 긴밀한 결합입니다. "길"을 의미하는 접두사 "tao"는이 방향의 본질, 즉 인간의 길에 대한 탐색, 세계의 은인에 대한 연구 및 복종을 나타냅니다. 자기의 길을 아는 사람은 당당하게 그 길을 걸을 수 있습니다. 도교의 정의는 또한 위대한 중국 철학자 노자와 장자가 한 비판적 발언을 참조합니다. 이 시기(진나라 즉위 전)의 도교를 도교라고 합니다. 단순화된 공식에서 이 종교 운동은 중국어 약어로 지정될 수 있습니다. 병음.

도교는 기원전 5-3세기로 거슬러 올라가며, 새로운 시대의 2세기에 와서야 야만적인 무속 신앙에 기초한 이단이 재스퍼 경과 그의 주요 추종자를 이끄는 종교 운동으로 성장했습니다. 철학자 노자. 그 직후에 악마의 계층이 만들어졌으며, 그로부터 자신과 교사를 방어해야 할 필요가 있었고 지식을 통해 이것이 가능했습니다.

수세기 동안 도교는 비공식 종교였으며 중국에서 널리 받아 들여진 유교와 끊임없이 경쟁했습니다. 이 때문에 이 방향을 따르는 학교는 종종 심각한 비판을 받고 폐쇄되고 해산되었습니다. 그럼에도 불구하고 도교의 영향은 중국과 인접 국가의 문화와 정부 정치에 흔적을 남겼습니다. 그리고 오늘날이 종교는 종종 비판을 받지만 존재를 멈추지 않습니다.

도교의 기초

1. 도교는 도(道), 도(道)의 교리이다. 도는 한량없고 무형이며 고요하고 지각할 수 없지만 모든 사람이 따라야 합니다. 도는 아무나 만든 것이 아니라 모든 것이 그것을 따른다. 도는 있을 수 있는 모든 것의 시작이자 끝입니다. 그 법은 논쟁의 여지가 없으며 모든 사람이 따라야 합니다.

2. 각 사람은 반드시 도를 떠나야 하며, 도와 합하여 알아차려야 합니다. 이것은 그가 행복해지는 데 도움이 될 것입니다.

3. 육신의 죽음은 육신의 껍데기 존재의 완성일 뿐이며, 영혼은 육신과 분리되어 소우주에 녹아들어가는데, 이는 사람 자신이 공동우주의 일부이기 때문입니다.

4. 도교의 깊은 본질은 근본으로의 회귀, 자기의 참된 운명을 아는 것입니다.

5. 명상과 고요함을 통한 세상과 그 질서에 대한 사색은 도와 융합하는 도교의 주요 도구입니다. 이 원리를 Wu-wei라고 합니다. 도에 어긋나는 행위는 불가능하고, 단지 은혜를 얻기 위해서만 무언가를 하는 것은 불가능합니다. 오직 깊은 자기 인식을 통해서만 진리가 나오고, 행복에 이르는 길을 발 아래에서 느낍니다.

6. 은자는 도교의 인간 단위이며, 자아 명상과 도와의 융합을 위해 많은 축복을 포기할 준비가 된 모든 사람의 고유 한 이미지입니다. 은둔자는 자신의 길을 따라 자연스럽게 도와 합일하는 사람이다.

7. 도는 에너지 원리, 주변 모든 것의 생성, 우주, 세계 및 인간 자신의 영적 본질을 포함하는 복잡한 원입니다. 세 가지 구성 요소 모두의 통일성은 세계의 구조와 그 안에 있는 생명의 존재에 대한 완전한 이해로 이어집니다.

도교 교육의 주요 범주 및 요소

카테고리:
도는 길이다.
드 – 미덕;
wu-wei - 행동하지 않음;
pu - 영혼 또는 사용하지 않은 에너지, 자기 묵상의 원천.

학습 요소:
도교 철학;
세 가지 보물 - 도교의 주요 미덕: 박애, 검소 및 모든 사람보다 앞서 서두르지 않는 능력, 제지되는(더 똑똑해지기 위해);
변화의 책 - 운세, 운명 옵션의 오산에 사용되는 I-ching의 책;
불멸의 도교 교리, 이 교리의 섹션: 생명을 연장하고 불멸이 되기 위해 특수 의약품을 준비하기 위한 규칙을 기반으로 하는 외부 및 내부 연금술;
도교 명상;
도교 판테온 - 신, 악마 및 영혼의 계층 구조;
huantingjing - 사람의 영혼과 내부 연금술의 시각화;
shangqing - 시각화와 통일성의 기초.

도교- 종교, 신비주의, 점, 샤머니즘, 명상 수행, 과학의 요소를 포함한 중국 전통 가르침. 도교 철학도 있습니다.
도교는 일반적으로 성리학으로 알려진 후기 현상인 도교와 구별되어야 합니다.

도교의 형성
안정적인 종교 조직의 도교는 2세기에야 형성되었지만 수많은 증거에 따르면 도교는 적어도 기원전 5~3세기에 훨씬 더 일찍 발생했습니다. 이자형. 중세에 활발히 사용된 교리의 요소를 준비하는 발전된 전통이 이미 있었습니다.

도교의 주요 원천은 중국 남부의 초 왕국과 기타 "야만인" 국가의 신비하고 샤머니즘적인 숭배, 제나라에서 발전한 불멸의 교리와 마법 관행, 중국 북부의 철학적 전통이었습니다.

도교와 관련된 철학적 저술은 기원전 5세기 쟁국 시대(장궈)와 함께 시작됩니다. 즉, 공자의 가르침과 거의 동시에. 전통은 전설적인 황제 Huangdi를 도교의 창시자로 간주합니다.

도교의 또 다른 창시자는 고대 중국 현자인 노자입니다. 도교 전통은 그에게 도교의 주요 책 중 하나인 "도덕경(道德經)"의 저자로 귀속됩니다. 이 논문은 도교의 가르침이 형성되기 시작한 핵심이었습니다.

초기 도교의 또 다른 유명한 텍스트는 Zhuang Zhou(369-286 BC)가 저술한 Zhuangzi로, 그의 작품 이름을 따서 Chuangzi로 알려져 있습니다.

서기 2천년 초반에 이자형. Laozi의 모습이 신격화되고, 신과 악마의 복잡한 계층이 개발되고, 악령을 "추방"하는 점과 의식이 중심적인 위치를 차지하는 숭배가 발생합니다. 도교의 판테온은 하늘의 신이자 가장 높은 신이자 황제("하늘의 아들")의 아버지로 존경받는 벽옥주(Shan-di)가 이끌었습니다. 그 뒤를 노자(老子)와 세계의 창시자 판구(百度)가 따랐다.

가르침의 요소

도교의 기초인 노자의 철학은 "Tao Te Ching"(기원전 4-3세기)이라는 논문에 설명되어 있습니다. 교리의 중심에는 대도(大道), 보편법, 절대자의 교리가 있다. 도는 모호하고 끝없는 움직임입니다. 도는 일종의 존재법칙, 공간법칙, 세계의 보편적 통일성이다. 도는 모든 곳에서 모든 것을 지배하며 항상 제한이 없습니다. 아무도 그것을 만들지 않았지만 모든 것이 그것에서 왔으며 회로를 완성한 후 다시 돌아갑니다. 보이지 않는 것과 들리지 않는 것, 감각으로 접근할 수 없는 것, 일정하고 무진장한 것, 이름과 형태가 없는 것, 그것은 세상의 모든 것에 이름과 형태를 낳는다. 큰 하늘도 도를 따른다.

사람은 누구나 행복해지기 위해 이 길을 걸어야 하고, 도를 인식하고 융합하려고 노력해야 합니다. 도교의 가르침에 따르면 인간의 소우주는 우주 대우주와 마찬가지로 영원합니다. 육신의 죽음은 영이 사람과 분리되어 대우주 속으로 녹아드는 것을 의미할 뿐입니다. 그의 인생에서 사람의 임무는 그의 영혼이 도의 세계 질서와 합쳐지도록 하는 것입니다. 어떻게 이런 합병이 가능할까요? 이 질문에 대한 답은 도교의 가르침에 포함되어 있습니다.

도의 길은 드의 힘에 내재되어 있다. 도가 모든 사람에게 나타나는 것은 오웨이의 힘을 통해서입니다. 이 힘은 노력으로 해석될 수 없고, 반대로 어떤 노력도 피하려는 욕망으로 해석될 수 있다. Wu-wei - 자연 질서에 어긋나는 의도적인 활동의 거부인 "비행동"을 의미합니다. 삶의 과정에서 무위의 원칙인 무위의 원칙을 고수할 필요가 있습니다. 이것은 행동하지 않는 것이 아닙니다. 이것은 다음과 일치하는 인간 활동입니다. 자연 코스세계 질서. 도에 어긋나는 모든 행위는 기력의 낭비를 의미하며 실패와 죽음에 이르게 합니다. 따라서 도교는 삶에 대한 관조적인 태도를 가르칩니다. 행복은 선행으로 도의 은총을 얻으려고 애쓰는 사람이 아니라 명상 과정에서 자신의 도에 몰입하는 사람에 의해 달성됩니다. 내면 세계자신에게 귀를 기울이고 자신을 통해 우주의 리듬을 듣고 이해하려고 합니다. 따라서 도교에서는 삶의 목적을 영원으로의 회귀, 뿌리로의 회귀로 이해했습니다.

도교의 도덕적 이상은 종교적 명상, 호흡 및 체조 운동의 도움으로 모든 열정과 욕망을 극복하고 신성한 도와의 친교에 몰두할 수 있는 높은 영적 상태를 달성하는 은둔자입니다.

도는 일상 생활을 통해 나타나며 훈련된 사람들의 행동으로 구현되지만 그들 중 완전히 "도를 걷는" 사람은 거의 없습니다. 더욱이, 도교의 바로 그 실천은 일반적이고 우주적이며 내부적인 인간 세계의 상호 관계와 통일성의 복잡한 상징 체계 위에 세워져 있습니다. 예를 들어 모든 것은 하나의 기 에너지로 스며듭니다. 아버지와 어머니의 원래 기(원기)가 혼합되어 아이가 태어납니다. 사람은 외부 기(wai qi)로 몸을 계속 포화시키고 호흡 운동 시스템의 도움으로 내부 상태로 전환함으로써만 살 수 있습니다. 적절한 영양. 진정으로 "위대한" 모든 것은 저 너머인 도와 연결되어 있으며 동시에 매 순간 사물, 현상, 행동으로 나타납니다. 여기의 우주는 끊임없이 인간에게 투영되고 도 자체와 그것을 완전히 이해할 수 있었던 사람들 모두의 에너지 잠재력인 특별한 생명 "에너지주의"로 나타납니다. 도 자체의 길은 에너지로 인식되고 영감을 주는 시작입니다. 예를 들어 Zhuang Tzu에서는 "그는 신과 왕을 영성화하고 하늘과 땅을 낳았다"고 말합니다.

도교의 정치적, 법적 사상

초기 도교의 이념은 소귀족과 공동체 엘리트의 견해, 통치자의 과도한 부화에 대한 항의, 관료제의 강화 및 국가 활동의 확장을 반영했습니다. 이전의 영향력을 상실한 이 계층은 가부장적 질서의 회복을 추구했습니다.

도교의 창시자들은 지배계의 이데올로기를 폭로하고 무엇보다도 "하늘의 의지"와 "주권자 - 하늘의 아들"이라는 교리로 공식 종교 숭배를 폭로하여 사람들에게 도의 법칙을 부여했습니다. 노자의 추종자의 해석에서 도는 절대적인 보편적 원리입니다. 도교는 사람들이 헛된 욕망에 빠져 원래의 단순함에서 멀어지고 땅에 붙어 있던 자연의 유대를 깨고 지혜 대신 지식에 의존한다는 사실로 사회의 단점을 설명했습니다. 사회적 혼란의 원인은 인간과 도의 초기 융합에서 그의 능력과 지식의 발전으로의 전환입니다.

사회 윤리적인 용어로 도교의 기본 주제는 교만의 정죄, 평균적인 번영과 절제에 대한 설교입니다.

Tao Te Ching은 가난한 사람들을 위한 재산의 재분배에 관한 공동체 농민들 사이에 널리 퍼져 있는 생각을 반영합니다. 천도(天道)는 “쓸데없는 것은 빼앗고 빼앗긴 것은 필요한 사람에게 준다. 하늘의 도는 부자에게서 빼앗고 가난한 자들에게서 빼앗은 것을 베푼다.”

노자는 인간 관계의 자연적 단순성 회복에 대한 자신의 희망을 "도의 놀라운 비밀"을 보고 백성을 이끌 수 있는 세습 귀족의 영리한 지도자와 연결했습니다.

도가는 지혜로운 군주가 사회 구성원의 일에 적극적으로 개입하지 않는 무행위 방식으로 나라를 통치한다고 가르쳤으며, 노자는 현대 통치자가 너무 활동적이어서 많은 세금과 금지법을 제정했다고 비난했습니다. , 그리고 끝없는 전사들을 거느리고 있습니다. "가장 좋은 통치자는 그가 존재한다는 사실만 사람들이 아는 자이다."

노자는 귀족과 통치자들에게 "땅에 더 가까이 정착"하고, 사람들이 작은 흩어진 마을에 살았던 고대에 존재했던 질서를 회복하고, 도구 사용을 포기하고 사람들에게 지식을 줄 것을 요청했습니다.

도교의 사회정치적 개념은 반동적 유토피아였다. 그것은 부유한 귀족과 공동체 엘리트 계층의 사고 방식에 의해 양육되었으며, 그들의 지위는 증가하는 재산과 사회적 계층으로 인해 훼손되었습니다. 새로운 귀족과 싸울 수 있는 실질적인 힘이 없는 이 계층은 다른 사람들이 사용할 수 없는 신성한 지혜의 수호자라고 주장했습니다. 동시에 그들은 재산 문제를 개선하고 부의 귀족을 따라 잡기 위해 상호 지원의 공동 전통을 사용하여 노력했습니다.

다오- 도교에서 문자 그대로 "길" - 가장 일반적인 의미에서 우주를 존재하고 변화시키는 것. 비인격적 힘, 우주의 의지, 이 세상 만물의 질서를 따라야 한다
드- 문자 그대로 "덕" 또는 "도덕". 위에서(도에서) 주어진 미덕은 그리스의 "아레테"와 달리 물리적이고 강력한 충격의 특성이 없습니다. 은총, 하늘이 중국의 통치자에게 부여하고 신하들에게 전달할 수 있는 거대한 영적 능력
우 웨이- 말 그대로 "비행동" - 행동해야 할 때와 아무것도 하지 말아야 할 때 이해
푸- 말 그대로 "미완성 나무 조각"은 에너지를 나타냅니다. 자연의 손길이 닿지 않은대상, 그것이 더 단순하다면 영혼의 단순함, 푸의 영혼.

도교의 구성 요소

러시아 통신 정보화부.

시베리아 사람 주립대학교통신 및 정보학.

철학 및 민족사학과

"도교 철학의 기본 개념"

완료자: 그룹 학생

E-91 부첸코 E.A.

확인자: Skiba M.F.

노보시비르스크, 2001.

계획.

소개. 2

도교의 기초. 삼

기본 컨셉. 삼

치와 밍. 네

변화와 타오. 5

음과 양. 5

자연과의 조화. 7

풍수. 여덟

개인주의. 9

자연스러움과 단순함. 십

결론. 12

서지. 십사

소개.

도교란 무엇입니까? 이 질문은 오랫동안 중국 연구자들의 관심을 끌었지만 "도교"는 매우 다차원적이고 모호한 개념이기 때문에 이에 대해 간단하고 명확한 대답을 하기가 매우 어려운 것으로 나타났습니다.

"도"라는 단어 자체가 도교의 배타적인 자산은 아닙니다. 그것은 모든 중국 사상에 속하며 고대 중국의 모든 철학자는 그 안에서 진리의 명칭, 더 정확하게는 진리와 의로운 삶의 방식을 보았습니다. 중국의 모든 성인은 도를 신봉합니다. 그리고 이 개념이 도교에 이름을 붙였지만 실제로 그 안에는 도교가 없습니다. 이것은 가장 중요한 범주 중 하나입니다. 중국 문화. 도교에 의한 해석만이 구체적입니다. 유교에서 도가 윤리규범에 기초한 도덕규범과 통치의 길이라면, 도교에서 도는 가장 높은 제1원리, 세계실질, 만물의 근원이라는 의미를 얻는다.

도는 사람이 자기 자신을 알기 전에 주어지는 것이고, 도는 우리가 떠난 후 후손에게 물려줄 것입니다. 이게 뭔가요? 도교 전통의 고전은 겉보기에는 모호하지만 실제로는 매우 정확한 대답을 제공합니다. 즉, 스스로 존재하는 모든 것, 인간의 추론과 관심에 의해 생성되지 않은 것, 노력, 긴장, 폭력의 흔적을 남기지 않는 모든 것입니다.

도의 신봉자의 지혜는 지식이나 기술이 아니라 일종의 기술 - 완전히 무능한 - "헛된 행위로 존재의 큰 평화를 흐리게 하지 않는" 것입니다. 따라서 도교는 개념의 정의, 논리적 증거에 관심이 없기 때문에 단어의 고전적 의미에서 철학이 아닙니다. 또한 숭배자들에게 믿음과 순종을 요구하는 것은 하나님의 종교도 아닙니다. 도의 지혜는 무엇이든 해야 할 필요성을 확인하지 않기 때문에 예술, 장인 정신 또는 실천으로 축소될 수 없습니다. 오히려 도교는 "전존재의 길"입니다. 도교의 대부분의 기본 개념과 마찬가지로 그러한 통일성은 전체적으로 역설적이며 따라서 도교 교사는 설명을 요청받을 때 침묵합니다. 도교의 대경인 도덕경(道德經)에 “아는 자는 말하지 않고 말하는 자는 알지 못한다”고 되어 있습니다.

도교의 기초.

도교는 독립적인 철학 교리의 형태로 공자의 가르침과 거의 동시에 중국 주나라에서 발생했습니다. 도교 철학의 창시자는 고대 중국 철학자 노자입니다. 그는 공자의 더 오래된 동시대 사람으로 여겨지지만, 그가 더 이른 역사적 시대에 살았을 가능성이 있습니다. 많은 현대 연구원들은 그를 전설적인 인물로 생각합니다. 그의 기적적인 탄생에 대한 전설이 있습니다. 어머니는 수십 년 동안 그것을 입고 노인을 낳았습니다. 여기서 그의 이름 Lao Tzu는 "늙은 아이"를 의미하지만 기호 tzu는 철학자의 개념을 의미하므로 이 이름은 "늙은 철학자"로 번역될 수도 있습니다. 그가 중국을 떠났다는 전설도 있다. 서쪽으로 향하던 노자는 자신의 도덕경을 국경 전초기지의 수호자인 은희에게 맡기기로 했다. Tao Te Ching은 다양한 속담을 모아놓은 것으로, 그 중 일부는 노자 자신의 것이고 일부는 제자의 것입니다. 논문의 이름은 다음과 같이 정의할 수 있습니다. Tao - Way; 드 – 도의 발현; 칭은 고전 경전에 속하는 권위를 의미합니다. 따라서 작품의 제목은 "경로와 그 발현의 책"으로 번역 될 수 있습니다. 논문 "Tao Te Ching"은 4-3세기에 속합니다. 기원전 이자형.

기본 컨셉. 타오.

도(道)는 자연법칙, 그 본을 이해하는 도를 의미한다. 가르침은 사람들이 조화의 보편적 원리인 도에 따라 자연 법칙에 따라 살도록 요구합니다. 도교의 우주론에서 도는 창조의 근본 원인이자 근원으로 작용합니다. 그런 의미에서 도는 절대적이고 형언할 수 없는 범주, 영원한 보편적 원리로 해석된다. 도덕경의 서두에 "말할 수 있는 도는 참 도가 아니다"라고 했습니다. 이 논문은 또한 이 세상의 창조 순서에 대해 다음과 같이 말합니다. “도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳습니다. 만물에는 음(陰)과 곰양(陰陽)이 포함되어 있는데, 이는 기 에너지의 무진장한 흐름으로 상호 작용합니다.

도는 "만물의 시작과 일", 즉 존재의 근본이라고 한다. 도의 발현은 자발적이고 힘들이지 않습니다. 생명을 낳는 도는 창조의 대상을 소유하지 않습니다. 그것은 어떤 것에도 제한되지 않고 본질적으로 제한된 일상적인 것들의 연속적인 시리즈를 생산하는 자연적 과정의 구현입니다. 도는 흔히 물에 비유된다. 물은 부드럽고 흐르지만 돌을 한 방울 떨어뜨릴 수 있는 잠재력이 있습니다. 도를 따른다는 것은 생명의 강물에 거스르지 않고 자연스럽게 항복하는 것을 의미합니다.

도는 존재하지도 않고 존재하지도 않는다. 이것이 근본 원인입니다. 도는 보편적입니다. 광범위하고 파괴할 수 없습니다. 형이상학의 견지에서 도는 보이지 않고 들리지 않고, 감각으로 접근할 수 없으며, 일정하고 무궁하며, 이름이 없고 형태가 없으며, 세상의 모든 것에 이름과 형태를 일으키고, 존재하는 모든 것을 일으키며, 동시에 모든 표현의 궁극적인 목표입니다. 도를 아는 것, 따르는 것, 합하는 것, 이것이 인생의 의미, 목적, 행복이다. 도교 철학에 따르면 운동에는 휴식이 선행되고 행동에는 휴식 상태가 선행됩니다. 따라서 도는 모든 과정의 기초이며 그 자체로 움직이지 않지만 모든 움직임의 시작입니다. 도는 지적인 이해의 대상이 아닙니다. 사람은 말로 표현할 수없는 의미 만 깨달을 수 있습니다.

도는 알려져 있지 않지만 편재합니다. 당신이 이야기할 수 있는 것을 드라고 합니다. 이 개념은 도의 행동을 보여주고, 창조의 대상에서 잠재적인 에너지를 나타냅니다. 도교인들에게 이 진술은 우주의 특징에 대한 형이상학적 진술보다 더 실용적인 의미를 갖습니다. 주체나 대상이 도를 따른다면, 즉 자연스럽게 행동하면 에너지로 채워집니다. 즉, 드. 이것은 가르침의 본질과 모순되는 격렬한 변화를 추구하는 힘이 아니라, 자연의 잠재력을 충분히 드러내는 자연의 힘을 의미합니다. 물에 비유하면 도는 시냇물과 같으며 그 강도는 드(de)로 표시됩니다.

치와 밍.

문자 그대로, 단어 qi는 호흡, 미묘한 에너지 일차 물질을 의미합니다. 기 - 물질, 공기, 에테르, 가스, 영, 존재하는 모든 것에 포함된 생명력, 생명 에너지는 물질적 물질일 뿐만 아니라 일부 유체, 영적 원리의 요소입니다. 초기 도가들 사이에서 기는 우주적으로 보편적인 규모로 나타나며, 기는 전체 우주, 도, 하늘과 땅, 일년의 사계절과 직접 연결되어 있으며 의 육체적 정신적 삶의 기초를 형성합니다. 사람. 기는 우주의 원동력으로 간주됩니다. 앞서 언급한 바와 같이 도교의 이상적인 상태는 절대적인 만족과 원초적 자연스러움을 부여하는 근원인 도와 합쳐지는 것입니다. 이 상태에 도달한 사람은 더 이상 무의미한 생존 투쟁에 들어가지 않고 자신을 위해 잘못된 목표를 설정하지 않습니다. 이 완전한 상태를 min(깨달음)이라고 합니다. 국가는 변하지 않는 선의 영원한 법칙에 대한 인식을 의미하지만, 변화의 과정을 일으키고 현시된 세계에서 그 작용을 통제합니다.

변화와 타오.

도교 철학에 따르면 존재하는 모든 것은 도에 의해 균형을 이루는 끊임없는 변화 과정에 있습니다. 중국 철학자들은 항상 절대 범주는 고정될 수 없고 변화할 수 있는 시작이라고 믿었습니다. 고대에는 문자가 출현하기 전부터 사람들이 사람을 둘러싼 세상의 빛과 어둠의 변화를 관찰하면서 이 생각을 얻었습니다. 고전적인 예는 고대 중국 책 "I-ching"이며, 이것은 변화, 칭 - 책입니다. 변화의 책 이면의 주요 아이디어는 변화에 대한 아이디어입니다. 이 생각에 기초하여 인간 활동에 대한 운세 이론이 세워졌습니다. 이 활동이 세계 성취의 경로에 위배되는지, 아니면 세계에 조화롭게 포함되는지, 즉 불행이나 행복을 가져 오는지 여부입니다. , 기술 용어 "변경 책"의 언어로 호출됩니다. 책을 사용한다는 것은 개별적인 접근을 함축함과 동시에 직관적인 시각의 요소를 보여주어야 한다.

도교인들은 우주의 무상함과 변화 가능성을 확신합니다. 변화의 과정을 지배하는 영원한 원리 또는 법칙(chan)만이 변하지 않고 남아 있습니다. 즉, 인생에서 변화보다 더 영원한 것은 없습니다.

도교의 또 다른 중요한 개념은 시간의 현재 순간에만 집중해야 한다는 것입니다. 세상은 있는 그대로이고, 완벽이 존재한다면 그것은 우리의 상상이 아니라 우리 주위에 있습니다. 이를 바탕으로 세상을 변화시키려는 모든 시도는 자연의 휴식 상태에서만 발견될 수 있는 완벽함을 침해하는 것이다. 완벽으로의 회귀는 부자연스러운 것에서 자연스러운 것으로의 움직임입니다.

음과 양.

Tao Te Ching의 위 인용문에서 우주적 창조 과정이 설명되어 있는데, 여기서 1에서 2까지의 물질의 기본 형성에 대한 직접적인 표시가 있습니다. 두 가지에 대한 언급은 음과 양이라는 두 가지 원리의 초기 모습에 대한 직접적인 언급입니다. 음양론은 시간의 안개에 뿌리를 두고 있지만 그 설계는 4세기에 살았던 Zou Yan에게 빚지고 있습니다. 기원전 이자형. 이 가르침의 이론적 근거는 I Ching에서도 고려됩니다.

음은 어둡고 여성적이며 양은 가벼우며 남성적이다. 그들은 다섯 가지 요소로 구현된 두 가지 유형의 보편적 힘을 의인화하고 차례로 세계의 본질을 구성합니다. 도(道)가 균형을 이루는 것처럼 음양(陰陽)이 필요하다. 산의 햇살과 그림자처럼 음과 양은 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다. 인생은 색으로만 채색될 수 없다. 어두운 색그 반대. 다르게 생각하는 것은 무모한 것입니다. 삶을 끝없는 쾌락의 흐름으로 인식하려는 시도는 미리 파멸되고 실망으로 이어집니다. 마찬가지로 100% 남성이나 100% 여성이 되는 것은 불가능합니다. 이것이 도교의 기본 개념입니다. 즉, 모든 자연 현상에 대한 균형 잡힌 접근과 자연 균형을 위반한 경우 수정하는 것입니다. 이 개념은 큰 한계의 상징인 태극권으로 표현됩니다.

검은색은 음(陰)을, 흰색은 양(陽)을 상징한다. 두 개의 반대가 하나의 전체를 형성하고 서로를 보완하며 서로 흐릅니다. 만물은 남성성과 여성성의 존재, 어둠과 빛의 현시를 특징으로 하며, 여성성은 필연적으로 남성적인 요소를 포함하고 그 반대도 마찬가지입니다. 동시에 태극권은 지속적인 움직임, 지속적인 과정을 의인화합니다. 음양의 상징은 중국 민족의 생활 방식과 문화의 모든 영역에 스며들어 있습니다. 음양의 철학은 사물의 기존 질서에 대한 진술로 간주될 수 있습니다. 도교는 인생이 처음에는 구름이 없고 고통은 단지 불행한 우연일 뿐이라고 주장하지 않습니다. 모든 생명 현상의 기초는 성장과 쇠퇴, 기쁨과 슬픔, 이익과 손실의 균형입니다. 삶의 흑백 줄무늬와 상관없이 행복하게 살 수 있는 것은 존재하는 모든 것의 이중성에 대한 이해입니다.

음양 균형의 또 다른 표현이 있습니다. 음은 수동적인 시작, 평화 및 반영입니다. 양은 능동적이고 창조적인 힘이다. 이상적으로는 이러한 힘이 균형을 이루어야 합니다. 도교는 사람의 삶에서 활동과 명상의 휴식 기간이 교대로 이루어져야 한다고 주장합니다. 그렇지 않으면 그의 활동이 효과가 없을 것입니다.

사람의 성격은 또한 음양 측면을 반영합니다. 성별에 관계없이 사람은 여성성과 남성성을 모두 가지고 있습니다. 음과 양의 대결은 변화 과정의 시작이며 원칙적으로 해결할 수 없습니다. 이 진술은 도교 세계관의 주요 전제이며, 이에 따르면 인간성사물의 보편적 원리를 반영합니다. 도교에 따르면, 사람은 지속적인 변화 과정이 사람을 만드는 것이 되기 때문에 사람의 성격을 일정한 가치로 식별할 수 없습니다.

자연과의 조화.

도교는 일반적으로 세계와 특히 인간이 세 가지 유형의 활력 에너지로 특징지어진다고 믿습니다. 신(神) - 정신, 기 - 호흡, 징 - 활력 물질. 명상하는 동안 사람은 자신의 소우주인 자아와 전 세계를 통합하려고 노력합니다. 다시 말해서 그는 자신의 자아를 우주 전체와 동일시하려는 것, 즉 주관적-객관적 의식을 없애려고 한다. 이 식별은 합리적인 설명을 무시합니다. 이해는 경험을 통해 직접 수행됩니다. 따라서 도교의 근본 입장이 확증되며, 이에 따르면 말하는 도는 참 도가 아니다. 묵상 중에 아는 것은 말로 표현할 수 없습니다. 도교는 전체 우주에 대한 정보가 모든 사람에게 포함되어 있다고 믿습니다. 그러므로 도를 따른다는 것은 인간의 본성에 반하는 행위를 하거나 사람이 됨을 그만두는 것을 의미하지 않습니다. 반대로 인간의 본성은 우주와 일체화될 때 드러난다.

모든 것이 변화의 과정에 있기 때문에 자신의 '나'에 대한 정의는 명백한 망상이 되지만, 조만간 사람은 변화의 현실을 받아들일 수밖에 없을 것입니다. 도교는 이 개념의 실제 구현에 중점을 둡니다. 사람은 자신의 경험을 통해 진정한 현실을 깨닫고 자신이 도의 흐름의 일부임을 느껴야 합니다.

풍수.

명상이 사람의 내적 자원을 조화시키려 한다면 풍수는 세상과 조화를 이루는 삶의 기술입니다. 문자 그대로 풍수는 바람과 물, 즉 풍경을 형성하는 자연 요소를 나타냅니다. Feng Shui의 예술은 환경에서 qi(생명력)의 존재 이론과 관련이 있습니다. 풍수 전문가는 최적의 방법, 즉 최적의 기 흐름을 보장하는 방식으로 환경을 정리하는 방법을 알고 있습니다. 에너지의 조화로운 흐름을 보장하기 위해 건물의 건축적 특징, 지상에서의 위치, 심지어 내부도 중요합니다. 별도의 방은 집 거주자의 필요와 삶의 측면에 따라 위치해야합니다. 풍수 전문가는 집을 아늑하고 조화로운 삶에 적합하게 만드는 방법에 대해 조언할 수 있습니다.

기본 철학적 개념의 입장에서 풍수는 자연법칙에 대한 지식을 사용하여 인공적으로 창조된 것들과 삶의 외부 측면을 완벽하게 만든다고 말할 수 있습니다. 조화롭게 지어지고 적절하게 위치한 집은 매력적으로 보이고 균형 잡힌 에너지 흐름을 제공합니다. 풍수는 도교의 철학이 삶의 일상적인 측면을 포기하지 않고 에너지를 향상시키고 적절한 생활 조건을 보장하기 위해 기본 형이상학적 개념을 실제로 적용한다고 말합니다.

우 웨이.

Wu-wei는 삼가는 것을 의미합니다. 적극적인 행동. 이 개념이 절대 수동성을 의미하지는 않지만 이 용어는 비간섭으로 번역될 수 있습니다. 반대로 행동이지만 두 가지 원칙에 따라 수행됩니다.

노력을 낭비해서는 안 됩니다.

자연의 법칙에 어긋나는 일을 하지 마십시오.

따라서 wu-wei는 즉흥적이거나 자연스러운 행동, 즉 사람이 계획하지 않고 직관적으로 수행하는 행동으로 번역될 수 있습니다. 이 행동은 실제 상황에 의해 동기가 부여됩니다. 종종 사람은 어떤 아이디어나 원칙을 증명하기 위해 자신의 본성에 반하는 행동을 합니다. 그러한 상황에서 개인적인 모순이 발생합니다. 감정은 한 가지, 합리적인 원칙 - 다른 하나, 의식 - 세 번째를 제안합니다. 그러한 조건하에서 행위는 비효과적이고 부자연스럽다. 다른 지역의식. wu-wei에 따라 행동하는 사람은 행동의 정당성을 묻지 않고 단순히 수행합니다. 사람은 자신의 행위가 효과적이라는 것이 미리 알려진 경우에만 행동해야 합니다. 모든 노력이 사전에 파멸되면 행동 할 가치가 전혀 없습니다. Wu-wei는 열린 마음, 자신이 되는 기술, 자연스러운 행동의 기술 및 자신감으로 사물을 볼 수 있게 해주는 특성입니다. Wu-wei는 사람이 행동의 조건부 고정 관념을 고수하지 않고 자신이하는 일에 대해 생각하지 않을 때 나타납니다. 즉, 사람은 논리적 분석과 상황에 대한 의식적 평가에 시간을 낭비하지 않고 잠재 의식의 명령에 순종합니다.

따라서 우리는 자연스러운 방식으로 행동하는 사람이 윤리적 고정 관념을 거부한다는 결론을 내릴 수 있습니다. 윤리는 행위와 그 이행 방식에 대한 합리적인 이해를 의미합니다. 대부분의 경우 도덕적 평가는 행위 후에 수행되며 그 결과는 그 자체로 말합니다. 인간의 의식은 사회적, 종교적 규칙과 금지의 영향을 받습니다. 자신의 행동의 도덕성을 결정하기 위해 사람은 미리 생각하고 결과를 평가해야합니다.

이런 의미에서 도교인들은 도덕 규범의 지지자가 아닙니다. 이런 저런 행동을 할 때 결과를 평가하고 행동 규칙을 기억하기 위해 중간에 멈추어서는 안 됩니다. 도를 느끼지 못하는 사람에게는 윤리적 기준이 필요하다. 부자연스러운 행동은 인간의 본성에 대한 폭력이며 도의 조화를 위반합니다. 도교는 부정적인 경험을 최소화하는 자연 행동의 삶의 철학을 제공합니다.

개인주의.

도교의 관점에서 사람의 성격은 그의 드(de)의 직접적인 표현입니다. 주요 목표는 세계와의 통일 상태, 즉 원래 소스 인 Tao로 돌아가는 것입니다. 현실과 이 목표에 대한 이해는 엄밀히 개인적이고 사회적인 요소를 포함하지 않습니다. 도교는 사회가 아닌 개인의 이익을 우선시합니다. 사람은 공중도덕이든 격려의 기대든 비난이든 외적인 동기에 의해 인도되어서는 안 됩니다. 그렇다고 해서 자의적 행위가 반드시 반사회적이거나 그 행위를 한 사람이 타인의 이익을 고려하지 않는다는 의미는 아닙니다. 동기가 없는 행동의 의미는 이 행동의 결과에 대한 관심의 부족입니다.

도교는 선과 악이 없다고 믿었으며 이러한 범주는 이벤트 참가자의 상황과 개인 특성에 따라 나타납니다. 그렇다고 해서 도교인들이 도덕적 의무로부터 완전히 자유롭다는 의미는 아닙니다. 그들의 가르침은 구식 도덕적 고정 관념에서 해방되도록 사람을 준비시키는 것을 목표로합니다. 도교는 판사의 역할을 맡은 사람이 분쟁 당사자 중 한 사람의 편을 들 수 밖에 없기 때문에 분쟁을 근본적으로 해결할 수 없다고 주장합니다. 즉, 도덕적 선택에 관한 한 평가 기준은 얼마나 많은 사람, 너무 많은 의견이 있기 때문에 상대적인 가치가 됩니다.

자연스러움과 단순함.

인간의 삶은 저항이 가장 적은 길로 나아가야 한다. 도교의 이상은 열정과 야망이 없는 존재입니다. 그러나 지식은 욕망에 대한 애착과 야심 찬 열망을 증가시키기 때문에 교육은 세속적 욕망으로부터의 해방에 심각한 장애물입니다. 도교는 지적 및 교육 수준의 증가를 방지하는 사상 이론을 개발했습니다. pu의 자연스러운 단순성은 자연적인 조화를 반영하는 wu-wei의 자발적인 행동으로 나타납니다. Wu-wei의 과정에서 개성은 원래의 단순함과 외부 세계와의 통일성으로 표현됩니다. 이 경우 의식은 합리적인 원리를 보여줄 시간이 없으며 잠재 의식은 성격을 관리하는 기능을 수행합니다. 이러한 자질은 모든 생명체의 본성과 이 세상에서 인간의 위치에 대한 인식에 기여합니다. 한 도교 철학자 장자는 자신이 나비가 되는 꿈을 꾸고 깨어나서 다음과 같이 자문했습니다.

자연스러운 조화의 아이디어는 중국 미술의 여러 측면에서 구현됩니다. 예를 들어, 풍경화가의 작품에서 산(양)은 대개 일종의 저수지(음)와 균형을 이룹니다. 예술가는 의도적으로 주제의 역동성에 대한 인상(변화의 과정)을 만듭니다. 예를 들어 나무 뿌리의 압력으로 바위가 균열로 덮여 있습니다. 대개. 사람과 주거용 건물은 그림에서 특정 위치를 차지하고 있으며, 그들을 둘러싼 장엄한 풍경에 비해 무시할 수 있습니다. 풍수의 법칙에 따르면 구성의 구조가 균형을 이루고 사람들이 긍정적인 에너지의 흐름 방향에 따라 묘사됩니다.

도교는 중국 생활의 모든 영역에 침투했습니다. 풍수 기술은 인공 환경의 대상과 기의 흐름의 자연 에너지 사이의 균형을 달성합니다. 음과 양의 개념은 중국 요리의 특성에 반영됩니다. 고기와 같은 음식은 양이고 야채와 같은 음식은 음입니다. 식탁에 차려지는 모든 것은 음양의 균형을 표현해야 합니다. 예를 들어 견과류(음)는 고기(양)의 반찬으로 사용할 수 있고 차(음)는 고기 요리와 함께 제공되어야 하지만 독한 음료(양)는 안됩니다. 가장 유명한 도교 기법은 음양의 균형을 회복시키는 일련의 연속적인 동작인 태극권 연습 세트입니다. 이 기술을 숙달한 사람은 자발적이고 자연스럽게 수행하며, 유도된 기의 흐름은 의식에 의해 제어되지 않습니다. 이 예술은 XIV 세기에 시작되었습니다. 그리고 그의 도교 기원에 대해 전혀 모르는 많은 추종자들을 얻었습니다.

위의 모든 것은 도교의 이론을 예술로 구체화하고 도교의 실용성을 확인합니다. 일상 생활. 동시에 형이상학적 사상과 도교의 원리를 문화 현상과 특징에 구현하려는 시도가 뚜렷하게 나타난다. 국가적 성격.

결론.

도교 철학의 창시자는 고대 중국 철학자 노자이며 주요 논문은 그의 저서 "도덕경"입니다. 도교의 기본 개념: 도, 드, 기, 민. 도(道)는 자연법칙, 그 본을 이해하는 도를 의미한다. 도교의 우주론에서 도는 창조의 근본 원인이자 근원으로 작용하며 이러한 의미에서 절대적이고 형언할 수 없는 범주, 영원한 보편적 원리로 해석됩니다. 도교는 사람들이 도에 따라 자연 법칙에 따라 살도록 권장합니다. “말할 수 있는 도는 참 도가 아니다.”라고 말할 수 있는 것을 드라고 합니다. 이 개념은 도의 행동을 보여주고, 창조의 대상에서 잠재적인 에너지를 나타냅니다. 기 - 물질, 공기, 에테르, 가스, 정신, 존재하는 모든 것에 포함된 생명력, 생명 에너지. 사람의 완전한 상태는 민, 즉 깨달음이라고 하는 도와 합해지는 것입니다.

도교 철학에 따르면 존재하는 모든 것은 도에 의해 균형을 이루는 끊임없는 변화 과정에 있습니다. 도교인들은 우주의 무상함과 변화 가능성을 확신합니다. 변화의 과정을 지배하는 영원한 원리 또는 법칙(chan)만이 변하지 않고 남아 있습니다. 즉, 인생에서 변화보다 더 영원한 것은 없습니다.

도교는 세계의 두 가지 주요 원리인 음과 양의 존재를 인정합니다. 음은 어둡고 여성적이며 양은 가벼우며 남성적입니다. 도(道)가 균형을 이루는 것처럼 음양(陰陽)이 필요하다. 도교의 기본 개념: 모든 자연 현상에 대한 균형 잡힌 접근 및 자연 균형을 위반하는 경우 조정. 이 개념은 큰 한계의 상징인 태극권으로 표현됩니다.

도교는 일반적으로 세계와 특히 인간이 세 가지 유형의 활력 에너지로 특징지어진다고 믿습니다. 신(神) - 정신, 기 - 호흡, 징 - 활력 물질. 도교는 모든 사람에게 우주 전체에 대한 정보가 내재되어 있으며 우주와 하나가 될 때 사람의 진정한 본성이 드러난다고 믿습니다.

Wu-wei는 적극적인 행동을 자제하는 것을 의미합니다. 이 행동은 두 가지 원칙에 따라 수행되지만 노력을 낭비해서는 안 됩니다. 자연법칙에 어긋나는 일은 아무 것도 해서는 안 됩니다. 부자연스러운 행동은 인간의 본성에 대한 폭력이며 도의 조화를 위반합니다. 도교는 부정적인 경험을 최소화하는 자연 행동의 삶의 철학을 제공합니다.

도교의 관점에서 사람의 성격은 그의 드(de)의 직접적인 표현입니다. 주요 목표는 세계와의 통일 상태, 즉 원래 소스 인 Tao로 돌아가는 것입니다. 도교는 사회가 아닌 개인의 이익을 우선시합니다. 인간의 삶은 저항이 가장 적은 길로 나아가야 한다. 도교의 이상은 열정과 야망이 없는 존재입니다.

서지.

1. Malyavin V. V., Vinogrodsky B. B. 도교 철학 선집. - M.: 파트너십, - 1994.

마치 사람들로 하여금 스스로 인용문을 꺼내어 완전히 다른 맥락에서 사용하게 하는 것처럼, 장자 단편의 그러한 무책임한 사용에 대해 특히 주의해야 합니다. 그러나 텍스트의 몇 가지 기본 개념을 구별할 수 있습니다. §4. 장자의 철학 장자의 철학은 회의적이라고 흔히 말하며 실제로 그렇습니다. 하지만 그럼에도 불구하고...

지식, 다른 하나는 사물의 이름에 대한 지식입니다. 이 두 번째 경험의 근원은 마음이며, 따라서 사물에 이름을 붙이고 이름을 연결하는 능력으로 축소됩니다. 올바른 사용단어. 철학의 주제 홉스는 우리가 과학적 개념의 도움으로 이해할 수 있는 신체의 출현을 고려합니다. 영적인 물질은 존재한다고 해도...

시베리아 주립 통신 및 정보 대학.

철학 및 민족사학과

추상적인:

"도교 철학의 기본 개념"

완료자: 그룹 학생

E-91 부첸코 E.A.

확인자: Skiba M.F.

노보시비르스크, 2001.

소개. 2

도교의 기초. 삼

기본 컨셉. 삼

치와 밍. 네

변화와 타오. 5

음과 양. 5

자연과의 조화. 7

풍수. 여덟

개인주의. 9

자연스러움과 단순함. 십

결론. 12

서지. 십사

"도"라는 단어 자체가 도교의 배타적인 자산은 아닙니다. 그것은 모든 중국 사상에 속하며 고대 중국의 모든 철학자는 그 안에서 진리의 명칭, 더 정확하게는 진리와 의로운 삶의 방식을 보았습니다. 중국의 모든 성인은 도를 신봉합니다. 그리고 이 개념이 도교에 이름을 붙였지만 실제로 그 안에는 도교가 없습니다. 이것은 모든 중국 문화의 가장 중요한 범주 중 하나입니다. 도교에 의한 해석만이 구체적입니다. 유교에서 도가 윤리규범에 기초한 도덕규범과 통치의 길이라면, 도교에서 도는 가장 높은 제1원리, 세계실질, 만물의 근원이라는 의미를 얻는다.

도교는 독립적인 철학 교리의 형태로 공자의 가르침과 거의 동시에 중국 주나라에서 발생했습니다. 도교 철학의 창시자는 고대 중국 철학자 노자. 그는 공자의 더 오래된 동시대 사람으로 여겨지지만, 그가 더 이른 역사적 시대에 살았을 가능성이 있습니다. 많은 현대 연구원들은 그를 전설적인 인물로 생각합니다. 그의 기적적인 탄생에 대한 전설이 있습니다. 어머니는 수십 년 동안 그것을 입고 노인을 낳았습니다. 거기에서 그의 이름이 유래했습니다. 노자, 번역에서 "늙은 아이"를 의미하지만 기호는 쯔동시에 철학자의 개념을 의미하므로이 이름은 "늙은 철학자"로도 번역 될 수 있습니다. 그가 중국을 떠났다는 전설도 있다. 서쪽으로 향하는 노자는 국경 전초 기지의 경비원인 Yin Xi에게 자신의 수필을 맡기기로 동의했습니다. 타오 테칭". Tao Te Ching은 다양한 속담을 모아놓은 것으로, 그 중 일부는 노자 자신의 것이고 일부는 제자의 것입니다. 논문의 제목은 다음과 같이 정의할 수 있습니다. 다오- 길; 드- 도의 발현; 칭고전에 속하는 권위를 의미한다. 따라서 작품의 제목은 "경로와 그 발현의 책"으로 번역 될 수 있습니다. 논문 "Tao Te Ching"은 4-3세기에 속합니다. 기원전 이자형.

도(道)는 자연법칙, 그 본을 이해하는 도를 의미한다. 가르침은 사람들이 조화의 보편적 원리인 도에 따라 자연 법칙에 따라 살도록 요구합니다. 도교의 우주론에서 도는 창조의 근본 원인이자 근원으로 작용합니다. 그런 의미에서 도는 절대적이고 형언할 수 없는 범주, 영원한 보편적 원리로 해석된다. 도덕경의 서두에 "말할 수 있는 도는 참 도가 아니다"라고 했습니다. 이 논문은 또한 이 세상의 창조 순서에 대해 다음과 같이 말합니다. “도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳습니다. 모든 것에는 다음이 포함됩니다. 음그리고 곰 양, 에너지의 무한한 흐름에서 상호 작용 기 ».

말 그대로 단어 기호흡, 미묘한 에너지 일차 물질을 의미합니다. 기 - 물질, 공기, 에테르, 가스, 영, 존재하는 모든 것에 포함된 생명력, 생명 에너지는 물질적 물질일 뿐만 아니라 일부 유체, 영적 원리의 요소입니다. 초기 도가들 사이에서 기는 우주적으로 보편적인 규모로 나타나며, 기는 전체 우주, 도, 하늘과 땅, 일년의 사계절과 직접 연결되어 있으며 의 육체적 정신적 삶의 기초를 형성합니다. 사람. 기는 우주의 원동력으로 간주됩니다. 앞서 언급한 바와 같이 도교의 이상적인 상태는 절대적인 만족과 원초적 자연스러움을 부여하는 근원인 도와 합쳐지는 것입니다. 이 상태에 도달한 사람은 더 이상 무의미한 생존 투쟁에 들어가지 않고 자신을 위해 잘못된 목표를 설정하지 않습니다. 이 완벽한 상태를 분(계발); 국가는 변하지 않는 선의 영원한 법칙에 대한 인식을 의미하지만, 변화의 과정을 일으키고 현시된 세계에서 그 작용을 통제합니다.

도교 철학에 따르면 존재하는 모든 것은 도에 의해 균형을 이루는 끊임없는 변화 과정에 있습니다. 중국 철학자들은 항상 절대 범주는 고정될 수 없고 변화할 수 있는 시작이라고 믿었습니다. 고대에는 문자가 출현하기 전부터 사람들이 사람을 둘러싼 세상의 빛과 어둠의 변화를 관찰하면서 이 생각을 얻었습니다. 고전적인 예는 고대 중국 책 " 이칭" , 그리고변화다 칭- 책. 변화의 책 이면의 주요 아이디어는 변화에 대한 아이디어입니다. 이 생각에 기초하여 인간 활동에 대한 운세 이론이 세워졌습니다. 이 활동이 세계 성취의 경로에 위배되는지, 아니면 세계에 조화롭게 포함되는지, 즉 불행이나 행복을 가져 오는지 여부입니다. , 기술 용어 "변경 책"의 언어로 호출됩니다. 책을 사용한다는 것은 개별적인 접근을 함축함과 동시에 직관적인 시각의 요소를 보여주어야 한다.

이 동양 가르침의 미로에서뿐만 아니라 모든 삶의 문제와 문제에서 우리는 아이디어, 본질, 도교의 원리와 철학은 세계에서 가장 유명한 종교 가르침 중 하나입니다.

다오란?

우선, 당신은 그것을 이해해야합니다 도라는 단어는 « 그 너머에". 이원성과 양극성을 넘어 남자와 여자, 삶과 죽음의 결합입니다. 그리고 도교의 위대한 스승 노자(Lao Tzu)가 말했듯이 - 도는 비어있지만 그 덕분에 모든 것이 존재한다.

도교의 역사

일반적으로 역사적으로 도교는 신비로운 샤머니즘 의식과 숭배가 이미 발전하고 있던 초나라 황제의 통치에서 시작되었다고 믿어집니다. 그러나 진정한 전통은 기원전 6-5세기의 전설적인 스승 노자(현명한 장로)로부터 시작됩니다. "타오 테 칭".

그리고 Tao라는 단어는 다음과 같이 번역될 수 있습니다. 절대지식말로 표현 할 수 없지만 여전히 경험할 수 있습니다. 그리고 Te라는 단어는 그러한 절대 지식에 머무르는 방법 또는 방법입니다. 도(道)는 모든 것을 움직이지만, 그것은 그것들의 개념을 넘어선다.

도교의 본질

도교의 본질은 도(道)는 형체(形)와 색(色)이 없고 인품(人性)이 없고 심지어 '나'도 없다는 것이다. 게다가 노력도 목표도 없다. 전통도 없고 사찰도 없고 섬기는 자도 없고 쓸 데도 없고 쓸 데도 없고 공허에 머물며 생각과 현상을 따르지 않고 그저 관찰하고 증인이 되십시오.

공허함은 모든 것의 뒷받침임을 이해하고,도(道)는 무형(形)과 무명(無名)이지만 만물의 지지이며 만물을 하나로 묶는 초월적 면이다. 그것은 단지 보편적인 질서이고, 도는 일반적으로 사원을 짓지 않으며, 사제와 의식이 없습니다. 오직 순수한 이해만이 있을 뿐입니다.

어느 날, 도사인 Li Zi가 제자와 함께 여행을 하고 있었습니다. 밥을 먹기 위해 길가에 앉았던 그는 두개골을 보고 두개골을 가리키며 학생에게 말했습니다. 또한 사람들은 진실을 모르고 불행한 바보일 뿐이며 해골과 주인은 죽음과 탄생 너머의 진실을 알고 있기 때문에 행복하다고 덧붙였다.

도의 길

종교로서의 도교는 존재 자체가 하나이고 우리도 그 일부이기 때문에 길 위에 있고 길과 다르지 않다고 가르칩니다. 일반적으로 우리는 모두 개별적으로 가르침을 받지만, 다른 사람들과 조화를 이루려면 어떻게 해야 합니까? 행복은 전체와 떼려야 뗄 수 없는 관계, 이것은 도교 또는 단순히 도의 방식입니다.

당신에게 '나'가 있거나 '나'라는 개념이 있다면 당신은 그 길에 있지 않습니다. 도교에서 성결의 개념은 하나와 조화를 이루는 것, 하나가 되는 것입니다.

그리고 성경에 대한 이해는 다릅니다. 우리 모두에게는 부모가 있었고 그들에게도 부모가 있었습니다. 그리고 우리는 아담과 이브에 도달했습니다. 그리고 하나님이 그들을 낳으셨다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 신을 낳은 사람은 어딘가에 존재해야 하기 때문에, 적어도 그의 존재를 위한 공간이나 창조 에너지, 진공 또는 공허함이 있어야 하기 때문입니다.

도교에 신이 있는가?

그러므로 도교에서 가장 중요한 것은 신이 아니라 신을 포함하는 도이며, 당신이 원한다면 존재하는 모든 것, 그것은 단지 존재 또는 통일입니다. 당신이 살아 있는 자와 무생물과 분리되어 있다고 생각하는 순간, 당신은 이미 하나님과 분리된 것입니다..

보통 사람들은 과거와 미래를 파헤치지만 이것은 시간의 척도일 뿐이며, 하나가 되면 공간에서 모든 사람과 연결되고 시간의 외부에 있게 됩니다. 이 존재에게는 고통과 슬픔이 없으며, 우리가 전체로부터 분리될 때, "나"가 있을 때 발생합니다.

도교의 비유

한번은 한 왕이 신하를 불러 이렇게 말했습니다. 장관은 아마도 셔츠를 찾아야 할 것이라고 대답했습니다. 행복한 사람그녀를 데려와 그리고 오랫동안 그는 행복한 사람을 찾고 있었지만 모두가 불행했고 목사는 슬퍼했습니다.

그리고 누군가가 강둑에서 밤에 끊임없이 플룻으로 경쾌한 음악을 연주하는 사람을 제안했습니다. 그때 목사님이 그곳에 가서 한 남자가 플루트를 연주하는 매혹적인 음악을 보고 "행복하십니까?"라고 묻자 "네, 저는 행복합니다."라고 대답했습니다.

목사님은 너무 기뻐서 셔츠를 달라고 했습니다. 그러나 그 남자는 오랫동안 침묵했고 그제서야 셔츠가없고 벌거 벗었다고 말했습니다. "그럼 왜 행복해?" 장관이 물었다.

그 남자는 이렇게 대답했습니다. “어느 날 나는 셔츠를 포함하여 모든 것을 잃어버렸고… 행복해졌습니다. 나는 아무것도 없고 나 자신도 없지만 여전히 나는 플루트를 연주하고 전체 또는 하나가 나를 통해 연주합니다. 당신은 이해합니다 - 나는 단순히 존재하지 않습니다. 나는 내가 누구인지 모릅니다. 나는 아무 것도 아닙니다.

도교의 주요 사상

때로 도는 도가 없는 도(道)라 일컬어지니 오직 깨달음만 있을 뿐이다. 도교의 주요 아이디어는 일반인그는 끊임없이 생각하고, 끊임없이 자신이나 외부의 것에 대해 생각하며, 실제 삶을 살 시간이 없습니다.

주변의 모든 것과 하나가 아닌 사람은 긴장하고 끊임없이 자신을 방어하고 생존을 위해 싸웁니다. 그리고 제대로 알아차리면, 우리가 하나가 되지 않으면 이 세계는 환상이 됩니다. 이것이 도의 주요 사상입니다.

모든 것은 관찰자나 아는 자가 일어나면 사라지는 환상입니다. 그리고 모든 것과 합쳐질 때, 모든 존재의 중심에 서 있을 때 당신이 진리이고 진리가 바로 당신입니다. 때때로 깨어난 주인은 이렇게 외쳤습니다. 나는 진실이다».

깨달음과 도를 얻는 방법?

그래서, 노자와 다른 주인은 무엇에 대해 이야기 했습니까? 현실을 인식하려면 행동하지 않는 상태에 있어야합니다. 행동 할 때 도와의 통일성에서 멀어지기 때문입니다. 당신은 외부와 접촉하지 않으며 모든 다리가 불타고 있습니다.

예를 들어 바닥을 씻는 경우와 같이 내부 대화 없이 완전한 침묵에서 - 요리를 하는 경우에도 동일한 작업을 완전히 흡수하게 하십시오.

그리고 하고 있는 일에 녹아들면 너의 '나'는 사라진다, 이것은 도교의 "깨달음"이며 탄트라의 원리, 즉 존재의 연속성 또는 존재 자체의 의식이며 원하는대로 말할 수 있습니다.

우리의 에고는 결코 조화롭지 않으며, 전체 존재로부터 분리되어 있으며, 이것은 전쟁과 생존을 위한 투쟁과 함께 인류의 전체 문제입니다. 비활성 상태로 남아 있는 "I"가 사라집니다.걷고 있다면 그냥 걷고, 춤추고 있다면 그냥 춤을 춰라.

온전히 지금 이 순간에 있으면 내면의 깊이, 내면의 행복이 스며들기 시작할 것입니다.– 이것은 도(Tao)입니다. 당신은 거기에 없고, 당신은 해산했습니다.

도교의 원리

도교의 주요 원칙은 진정한 행복은 결합에서만 찾을 수 있다는 것입니다. 증인이 될 때 생각이 발생하면 단순히 관찰하기만 하면 됩니다. 당신은 그들이 왔다가는 것을 지켜보고 그들과 합쳐집니다. 팔과 다리의 움직임도 마찬가지입니다. 움직이기만 하면 됩니다.

처음에는 산만 해 지지만 상태가 깊어지고 내면의 평화와 기쁨이 올 것입니다. 행복의 도교 원리 - 그것은 외부 원인이 필요하지 않으며, 도교는 항상 행복할 수 있습니다. 행복은 존재 전체이기 때문에 도가가 하는 모든 것이 행복입니다.

외적 행복에는 원인이 있고, 이미 이 불행 속에 외적 노예가 있다. 도교는 논리와 이성을 초월합니다. 주요 원칙 중 하나 도는 공(空)이며, 공(空)하면 신이 들어옵니다.악마가 존재할 수 없는 곳에서 그가 거기서 무엇을 할 수 있는지, 그는 사람에 대한 권력이 필요하기 때문에 지루해 죽을 것입니다.

공허함이 주요 가치

노자가 공허함에 대해 얼마나 훌륭하게 말하는지 보십시오. 그는 유용한 것은 당신이 사는 방의 벽이 아니라 벽 사이의 공허라고 말합니다. 결국 사람은 벽이 아니라 방을 사용합니다.

공(空)은 이 세상에서 가장 소중한 것이며 사람이 만든 것이 아니라 존재나 도(道) 자체가 만든 것입니다. 결국 이것이 영원이 배열되는 방식이고 우주와 모든 존재가 배열되는 방식입니다. 이것은 불교에서 유명한 공허함이며 선은 모든 것의 여성적인 측면입니다.

당신이 탄트라에 종사하고 있다면 이것이 작업의 기초이자 원칙입니다. 에서도 구약 성서라는 힌트가 있습니다 모든 것은 공허에서 온다. 아담과 이브의 이야기를 들어보자.

사람이나 아담이 먼저 창조되었다는 설도 있지만, 이 생각은 그가 지구에 가까이 있다는 사실에서 비롯된 것뿐입니다. 그리고 하나님은 아담에게 말씀하십니다. 하와에게 이름을 지어주고 그는 "그녀는 내 마음입니다"라고 말했습니다. 이것은 단순히 정신적 또는 영적 측면을 의미합니다.

마음은 발생하지만 우리 눈에는 보이지 않는 감정입니다. 여성의 원리는 내면의 원리입니다. 가장 안쪽을 우리는 영혼이라고 부르고 몸은 우리의 바깥쪽입니다.