道教の概念。 哲学的方向性: 道教

の 1 つ 古代の教え中国 - 道教は太古の昔にその起源を持ち、その存在においては仏教のような大規模で包容力のある宗教に劣りません。 今日、すべての中国人を人生の真実と存在の基盤へと導く絶対的な知識と道徳は、各人の道がどうあるべきかという偉大な規範の中にあります。

道教 - 宗教または教義

道教は中国の哲学の教えと宗教が密接に絡み合ったものです。 「道」を意味する接頭辞「タオ」は、人間の道の探求、その研究、そして世界の慈善者への服従というこの方向性の本質を示しています。 自分の道を知っている人は、堂々とその道を歩くことができるでしょう。 道教の定義は、中国の偉大な哲学者老子と荘子が当時表明した批判にも言及しています。 この時代（秦王朝の勃興以前）の道教は道教と呼ばれます。 簡略化した定式化では、この宗教運動は中国語の略語ピンインで表すことができます。

道教の起源は紀元前 5 ～ 3 世紀にまで遡りますが、野蛮なシャーマン信仰に基づくこのカルトが、ジャスパー卿とその主な信奉者である哲学者を指導者とする宗教運動に発展したのは、新しい時代の 2 世紀に入ってからです。老子。 この直後、悪魔の階層が構築され、そこから自分自身と、その知識によってこれを可能にした教師を守る必要がありました。

何世紀にもわたる発展の過程で、道教は非公式の宗教であり、中国で広く受け入れられていた儒教と常に競合していました。 このため、この方向に従った学校はしばしば深刻な批判にさらされ、閉鎖され、解散されました。 それにもかかわらず、道教の影響は、中国および近隣諸国の文化と政府の政治の両方に痕跡を残しました。 そして今日、この宗教はしばしば批判にさらされていますが、存在しなくなるわけではありません。

道教の基礎

1. 道教は道、道の教義です。 タオは無限で、形がなく、沈黙していて知覚できませんが、誰もがそれに従わなければなりません。 タオは誰かによって作られたものではありませんが、すべてはそれに従うのです。 タオは、あり得るすべての始まりであり、終わりです。 彼の法律は否定できず、誰もが従わなければなりません。

2. すべての人は道を歩み、タオと融合し、それを認識しなければなりません。 そうすれば彼は幸せになれるでしょう。

3. 肉体の死は肉体の殻の存在の完了にすぎませんが、その人自身は一般宇宙の一部であるため、魂は肉体から分離され、小宇宙に溶解します。

4. 道教の深い本質は、自分のルーツへの回帰、つまり自分の真の目的の知識です。

5. 瞑想と静けさを通して世界とその秩序を熟考することは、道と融合するための道教の主なツールです。 この原則は「呉威」と呼ばれます。 タオに反する行動をしたり、タオの好意を得るためだけに何かをしたりすることはできません。深い自己認識を通してのみ真実が得られ、足元に幸福につながる道を感じることができます。

6. 仙人は道教の人間の単位であり、自己熟考と道との融合のために、植え付けられた多くの恩恵を放棄する準備ができているすべての人に内在するイメージです。 仙人は自分の道を歩み、自然な方法で道との融合を達成する人です。

7. タオはエネルギーの原理であり、周囲のすべての起源であり、宇宙、世界、そして人間自身の精神的な本質を含む複雑な円です。 3 つの要素すべてが統一されると、世界の構造とその中の生命の存在の完全な理解につながります。

道教を教える基本的なカテゴリーと要素

カテゴリ:
dao – パス;
de – 美徳;
wu-wei – 不作為。
pu – 魂または未使用のエネルギー、自己熟考の源。

トレーニング要素:
道教哲学。
三宝 - 道教の主な美徳：慈善活動、倹約、そして誰よりも先を急がず、抑制される（より賢くなる）能力。
易経 - 占いや運命の選択肢の計算に使用される易経の本。
不死に関する道教の教え、この教えのセクション: 寿命を延ばし不死を確立するための特別な薬を準備するための規則に基づく外部および内部の錬金術。
道教の瞑想。
道教のパンテオン - 神、悪魔、精霊の階層。
Huanting Jing - 霊魂と人間の内なる錬金術を視覚化。
Shanqing - 視覚化と統一の基本。

道教- 宗教、神秘主義、占い、シャーマニズム、瞑想の実践、科学の要素を含む中国の伝統的な教え。 道教の哲学もあります。
道教は、一般に朱子学として知られる最近の現象である道の教義とは区別されなければなりません。

道教の成立
道教が安定した宗教組織として形を成したのは 2 世紀になってからですが、道教がそれよりずっと早く、少なくとも紀元前 5 ～ 3 世紀に誕生したことを示す多くの証拠があります。 e. 中世に積極的に使用された教育の要素を準備する発展した伝統がすでに存在していました。

道教の主な源は、楚王国や中国南部の他の「野蛮な」国家の神秘的およびシャーマン的カルト、斉の王国で発展した不死の教義と魔術的実践、そして中国北部の哲学的伝統でした。

道教に関連した哲学的著作は、紀元前 5 世紀の戦国時代 (張国) に始まります。 つまり、孔子の教えとほぼ同時に。 伝統では、伝説の黄帝は道教の創始者であると考えられています。

道教のもう一人の創始者は、古代中国の賢人老子であると考えられています。 道教の伝統では、彼は道教の主要な本の一つである「道德經」（中国語：道德經）の著者であるとされています。 この論文は、道教の教えが形を作り始めた核心でした。

初期道教のもう 1 つの有名な文書は、荘子として知られる荘周 (紀元前 369 ～ 286 年) が著した『荘子』であり、彼の作品の名前は荘子にちなんで付けられています。

西暦2千年紀の初め。 e. 老子の姿は神格化され、神と悪魔の複雑な階層構造が発達し、悪霊を「追い出す」占いや儀式が中心的な位置を占めるカルトが生まれました。 道教の神殿は、天の神、最高神、そして皇帝（「天の子たち」）の父として崇められていたジャスパー卿（商帝）によって率いられました。 彼の後には老子と世界の創造者である盤古が続きました。

教育の要素

道教と老子の哲学の基礎は、論文「道経経」（紀元前 4 ～ 3 世紀）に記載されています。 教義の中心には、偉大な道、普遍的な法、そして絶対者の教義があります。 タオには多くの意味があり、それは終わりのない動きです。 タオは一種の存在法則であり、宇宙、世界の普遍的な統一です。 タオはあらゆる場所とあらゆるものを常に、そして無限に支配します。 誰もそれを作ったわけではありませんが、すべてはそこから生まれ、そして一巡して再びそこに戻ります。 目に見えず、聞こえず、感覚にアクセスできず、絶え間なく無尽蔵で、名前も形もなく、世界のあらゆるものに起源、名前、形を与えます。 偉大な天でさえ道に従います。

幸せになるためには、誰もがこの道を歩み、道を認識し、道と融合するよう努めなければなりません。 道教の教えによれば、大宇宙である宇宙と同じように、小宇宙である人間も永遠です。 肉体の死は、霊が人間から分離され、大宇宙に溶解することだけを意味します。 人の人生における使命は、自分の魂をタオの世界秩序と確実に融合させることです。 どうすればそのような合併が実現できるのでしょうか？ この質問に対する答えはタオの教えに含まれています。

タオの道はデの力によって特徴付けられます。 タオがすべての人の中に現れるのは、ウー・ウェイの力を通してです。 この力は努力として解釈することはできず、むしろすべての努力を回避したいという願望として解釈されます。 Wu-wei は「不作為」、つまり自然の秩序に反する目的のある活動の否定を意味します。 人生の過程では、非行動の原則、つまりウー・ウェイの原則を遵守する必要があります。 これは不作為ではありません。 それは人間の行為であり、 当然世界秩序。 タオに反する行動はエネルギーの無駄遣いを意味し、失敗と死につながります。 したがって、道教は人生に対する瞑想的な態度を教えています。 至福は、善行を通じてタオの好意を得ようと努力する人によってではなく、瞑想の過程でタオの恩恵に浸る人によって達成されます。 内なる世界自分自身の声に耳を傾け、自分自身を通して宇宙のリズムを聞き、理解しようと努めます。 したがって、道教では人生の目的は永遠への回帰、つまり自分のルーツへの回帰として概念化されました。

道教の道徳的理想は、宗教的な瞑想、呼吸法、体操の助けを借りて、あらゆる情熱や欲望を克服し、神聖な道とのコミュニケーションに没頭できる高い精神状態を達成する隠者です。

タオは日常生活を通じて現れ、訓練を受けた人々の行動に具体化されていますが、完全に「道に従う」人はほとんどいません。 さらに、道教の実践自体は、一般的、宇宙的、そして人間の内部世界の相互対応と統一を象徴する複雑なシステムに基づいて構築されています。 たとえば、あらゆるものには単一の気のエネルギーが浸透しています。 子供は父親と母親の元の気（元の気）が混ざり合って生まれます。 人は、外部の気（ワイチー）で体に栄養を与え続け、呼吸法や呼吸法を使って内部の状態に移すことによってのみ生きています。 適切な栄養。 本当に「偉大な」ものはすべて、超越的なもの、タオと結びついており、それは同時に、物事、現象、行動に瞬時に現れます。 ここでの宇宙は常に人間に投影されており、特別な生命力のある「エネルギー主義」、つまりタオそのものとそれを完全に理解できた人々の両方のエネルギー的な潜在能力として現れます。 タオの道自体は、エネルギーに満ちた精神的な始まりとして認識されており、たとえば『荘子』では、「彼は神と王を霊化し、天と地を生み出した」と述べられています。

道教の政治・法思想

初期の道教のイデオロギーは、小規模所有貴族や地域エリートの見解、支配者の過度の富裕化、官僚制の強化、国家活動の拡大に対する彼らの抗議を反映していました。 以前の影響力を失ったこれらの層は家父長制秩序の回復を求めた。

道教の創始者たちは、支配層のイデオロギーの誤りを暴こうと努め、まず第一に、人々に道の法則を与える「天の意志」と「主権者 - 天の子」に関する教義を持つ公式の宗教カルトを暴こうとした。 。 老子の信奉者によって解釈されたタオは、世界の絶対的な原理です。 道教者たちは、社会に存在する欠点を、人々が無駄な欲望に耽溺し、本来の単純さから離れ、大地と結びついていた自然の絆を断ち切り、知恵の代わりに知識に依存しているという事実によって説明した。 社会不安の原因は、人間と道との最初の融合から能力と知識の発展への移行にあります。

社会的および倫理的な観点から見ると、道教のライトモチーフはプライドを非難し、平均収入と節度を説くことです。

『道経経』には、貧しい人々に有利な財産の再分配に関する共同農民の間で広く普及した考えが反映されていました。 天の道は、「不必要なものを取り除き、取り去られたものを必要とする人々に与える」と正典は述べています。 天道は富める者から奪い、貧しい人々に奪ったものを与えます。」

老子は、人間関係の自然な単純さを回復する希望を、「タオの素晴らしい秘密」を見て人々を導くことができる世襲貴族の中の知的な指導者に託しました。

道教の人々は、賢明な君主は不作為の手段を用いて国を統治すると教え、つまり社会の成員の事柄に積極的に干渉しないことを老子は、当時の統治者があまりにも活動的で、多くの税金を制定し、法外な行為を行っていたことを非難した。法律、そして無限の戦士を率いる。 「最良の統治者とは、国民がその存在しか知らない人物である。」

老子は貴族や支配者に対し、「土地の近くに定住し」、人々が点在する小さな村々に住んでいた古代の秩序を回復し、道具の使用を放棄し、知識から遠ざけるよう呼び掛けた。

道教の社会政治的概念は反動的なユートピアでした。 それは、財産の増大と社会的階層化によってその地位が損なわれた、裕福な生まれの貴族や地域社会のエリート層の精神によって養われました。 新しい貴族と戦うための本当の力を持たないこれらの層は、他の人にはアクセスできない神聖な知恵の守護者であると主張しました。 同時に、彼らは財産管理を改善し、裕福な貴族と同等になることを目指し、この目的のために地域社会の相互扶助の伝統を利用しました。

タオ- 道教における文字通りの「道」 - 最も一般的な意味での宇宙の存在と変化。 世界の万物の秩序がそれに対応しなければならない非個人的な力、宇宙の意志
デ-文字通り「徳」または「道徳」。 上から（タオから）与えられる美徳には、ギリシャ語の「アレテー」とは異なり、物理的で強制的な影響力の特徴がありません。 恩寵、天が中国の統治者に与え、臣下に伝えることができた巨大な霊力。
ウーウェイ- 文字通り「不作為」 - いつ行動すべきか、いつ行動すべきでないかを理解する
プ- 文字通り「未処理の木片」はエネルギーを表します 自然の影響を受けていない簡単に言うと、物体、それから魂、魂の単純さです。

道教の構成要素

ロシア連邦通信情報化省。

シベリア人 州立大学電気通信と情報学。

哲学科と 国史

「道教哲学の基本概念」

完了者: グループの生徒

E-91 ブドチェンコ E.A.

チェック者：Skiba M.F.

ノボシビルスク、2001年。

プラン。

導入。 2

道教の基礎。 3

基本的な概念。 3

チーとミン。 4

チェンジとタオ。 5

陰陽。 5

自然との調和。 7

風水。 8

個人主義。 9

ナチュラルさとシンプルさ。 10

結論。 12

中古文献のリストです。 14

導入。

道教とは何ですか？ この疑問は長い間中国の研究者の注目を集めてきたが、「道教」は非常に多面的で曖昧な概念であるため、短く明確な答えを出すのは非常に難しいことが判明した。

「道」という言葉自体は、決して道教の専有物ではありません。 それはすべての中国思想とすべての哲学者に属します 古代中国そこには真理、あるいはもっと正確に言えば、真理と人生の正しい道が示されています。 すべての中国の賢者は道の信奉者です。 そして、この概念が道教という名前を与えましたが、実際には道教的なものは何もありません。 これは、全体の中で最も重要なカテゴリの 1 つです。 中国文化。 道教による解釈のみが具体的である。 儒教において道が道徳的向上と倫理基準に基づく統治の道であるとすれば、道教では道は最高の第一原理、世界の実体、万物の存在の源という意味を獲得します。

タオは、人が自分自身を知る前に与えられるものであり、タオは私たちが亡くなった後、私たちから後世に受け継がれるものです。 これは何ですか？ 道教の伝統の古典は、一見漠然としているように見えますが、実際には非常に正確な答えを与えています。つまり、それ自体で存在するもの、人間の推論や関心によって生成されないもの、努力、緊張、暴力の痕跡を残さないものすべてです。

タオの信者の知恵は知識や芸術ではなく、「無駄な活動によって存在の偉大な平安を曖昧にしない」という、まったく無能な特定のスキルです。 したがって、道教は概念の定義や論理的証明に興味がないため、言葉の古典的な意味での哲学ではありません。 また、崇拝者に信仰と従順を要求する神の宗教でもありません。 タオの知恵は何もする必要性を肯定するものではないため、それを芸術、技術、または実践に還元することはできません。 むしろ、道教は「統合的な存在の道」です。 このような統一性は、道教のほとんどの基本概念と同様、完全に逆説的であるため、道教の教師は説明を求められても沈黙します。 道教の主要な経典である『道経経』には、「知る者は語らず、語る者は知らない」と書かれているとおりです。

道教の基礎。

道教は、孔子の教えとほぼ同時に、独立した哲学的教義の形で周中国で誕生しました。 道教哲学の創始者は古代中国の哲学者老子であると考えられています。 彼は一般に孔子よりも古い同時代人であると考えられていますが、彼が歴史的にもっと古い時代に生きていた可能性は十分にあります。 現代の研究者の多くは彼を伝説的な人物だと考えています。 彼の奇跡の誕生についての伝説があります。 彼の母親は数十年間彼を運び、老人として彼を産みました。 これが彼の名前「老子」の由来であり、「老子」を意味しますが、子という記号は哲学者の概念も意味するため、この名前は「老哲学者」とも訳せます。 彼の中国出国に関する伝説もある。 西へ向かう老子は、国境警備所の衛兵イン・シーに著書「道経経」を残すことに同意した。 『道経経』はさまざまな格言をまとめたもので、老子自身のものもあれば、弟子たちのものも含まれています。 論文のタイトルは次のように定義できます。「タオ - 道」。 de – タオの現れ。 「経」は権威を意味し、古典経典に属します。 したがって、この作品のタイトルは「道とその現れについての本」と訳せます。 『道経経』という論文は 4 ～ 3 世紀のものです。 紀元前 e.

基本的な概念。 タオ。

タオとは、自然の法則、そのパターンを理解するための道を意味します。 この教えは、普遍的な調和の原理であるタオに従って、自然法に従って生きるよう人々に求めています。 道教の宇宙論では、タオは創造の根本原因および源として機能します。 この意味で、タオは絶対的な、説明できないカテゴリー、永遠の普遍的な原理として解釈されます。 『道経経』の冒頭には、「語られる道は真の道ではない」と書かれています。 この論文には、この世界の創造の順序についても次のように書かれています。「道は一を生み、一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む。 すべてのものは陰を含み、陽を運び、気のエネルギーの無尽蔵の流れの中で相互作用します。」

タオは「万事の始まりであり物質」、つまり存在の本質的な基礎として語られています。 タオの発現は自発的であり、努力することなく起こります。 生命を生み出す間、タオは創造の対象を所有しません。 それはまさに自然のプロセスを体現したものであり、何にも制限されず、本質において制限された、ありふれたものの連続シリーズを生み出します。 タオはよく水に例えられます。 水は穏やかで流動的ですが、一滴一滴石を破壊する可能性があります。 タオに従うということは、人生の川の流れに抵抗することなく、自然に身を委ねることを意味します。

タオは存在するか存在しないかではありません。 これが根本的な原因です。 タオは普遍的なものです。 あらゆるものに浸透し、破壊されない。 形而上学の観点から見ると、タオは目に見えず、聴こえず、感覚にアクセスできず、絶え間なく無尽蔵で、名前も形もなく、世界のすべてのものに起源、名前、形を与え、存在するすべてのものを生み出します。同時に、それはあらゆる現象の究極の目標です。 道を知り、道に従い、道と融合すること、これが人生の意味、目的、そして幸福です。 道教の哲学によれば、動きの前には休息があり、行動の前には休息状態が続きます。 したがって、タオはあらゆるプロセスの基礎であり、それ自体は静止していますが、あらゆる運動の始まりです。 タオは知的理解の対象となるものではありません。 人は言葉で表現できない意味しか理解できません。

タオは知ることはできませんが、遍在しています。 話せることをデといいます。 この概念は、タオが実際に活動していることを示し、創造の対象にその潜在的なエネルギーが現れていることを示しています。 道教信者にとって、この言葉は宇宙の特徴についての形而上学的な言葉ではなく、実際的な意味を持ちます。 主体や物体がタオに従っている場合、つまり自然に行動している場合、それらはエネルギーで満たされています。 これは、教えの本質に反するような暴力的な変化を目指す力ではなく、本来の可能性を最大限に発揮する自然の力を意味します。 水に例えると、タオは小川のようなもので、その流れの力はデで表されます。

チーとミン。

文字通り、「気」という言葉は呼吸、微妙なエネルギーの一次物質を意味します。 気 - 物質、空気、エーテル、ガス、精神、 生命力存在するすべてのものに含まれる生命エネルギーは、物質的な物質だけでなく、精神的な原理の要素である液体も含まれます。 初期の道教信者にとって、気は宇宙全体のスケールで表され、気は宇宙全体、道、天と地、一年の四季と直接結びついており、人間の肉体的および精神的生活の基礎を形成しています。人。 気は宇宙の原動力であると考えられています。 道教者にとっての理想的な状態は、前述したように、絶対的な満足感と本来の自然さを与える源であるタオと融合することです。 そのような状態に達すると、彼はもはや生存のための無意味な闘争に参加することはなく、自分自身に誤った目標を設定することもありません。 この完全な状態は「min（悟り）」と呼ばれます。 状態は、不変であるが、変化のプロセスを引き起こし、現れた世界におけるその行動を制御する、チャンの永遠の法則の認識を意味します。

チェンジとタオ。

道教の哲学によれば、存在するすべてのものは常に変化の過程にあり、道によってバランスが保たれています。 中国の哲学者は、絶対的なカテゴリーは凍結することはできないが、変更可能な原則を表すものであると常に信じてきました。 太古の昔、文字が出現する前でさえ、この考えは人間を取り巻く世界の光と闇の変化を観察することから人々によって集められました。 古典的な例は古代中国の本「易経」ですが、これは変化であり、経は本です。 「易経」の根底にある主な考え方は、変動性の考え方です。 この考えに基づいて、人間の活動が世界の出来事の成り行きに反しているか、それとも調和して世界に組み込まれているか、つまり不幸をもたらすか幸福をもたらすかという、人間の活動に関する占いの理論が構築されました。 、「易経」の専門用語で呼ばれています。 本を使うには個人的なアプローチが必要ですが、同時に直感的なビジョンの要素も示さなければなりません。

道教信者は宇宙の無常性と変化性に自信を持っています。 変化のプロセスを支配する永遠の原則または法則 (チャン) だけが変わらないままです。 つまり、人生において変化ほど不変なものはないということです。

道教におけるもう一つの重要な概念は、現在の瞬間だけに焦点を当てることです。 世界はありのままであり、完璧が存在するとすれば、それは私たちの想像の中ではなく、私たちの周りにあります。 これに基づいて、世界を変えようとするあらゆる試みは、その完全性に対する攻撃であり、それは自然な平和状態にあるときにのみ発見されます。 完璧への回帰とは、不自然から自然への移行です。

陰陽。

道経経からの上記の引用では、宇宙論的な創造のプロセスが説明されており、そこでは物質の最初の形成が 1 つから 2 つまで直接示されています。 2 つについての言及は、陰と陽という 2 つの原理の本来の姿への直接の言及です。 陰と陽の理論は何世紀にも遡りますが、その設計は 4 世紀に生きていた鄒燕に負っています。 紀元前 e. この教えの理論的根拠は易経でも議論されています。

陰は暗い、女性的な原理であり、陽は明るい、男性的な原理です。 彼らは、世界の本質を構成する 5 つの要素に具体化された 2 種類の普遍的な力を擬人化しています。 タオがバランスを確立するのと同じように、陰と陽もそれを必要とします。 山の太陽と影のように、陰と陽は切り離すことができず、互いに補い合います。 人生はそれだけで色づけることはできない 暗い色そしてその逆も同様です。 そうでないと考えることは無謀です。 人生を終わりのない快楽の流れとして認識しようとする試みは、事前に失敗する運命にあり、失望につながります。 同様に、100パーセント男性であることも、100パーセント女性であることも不可能です。 これは道教の基本概念です。すべての自然現象に対するバランスの取れたアプローチと、自然のバランスが崩れた場合の調整です。 この概念は、偉大な限界の象徴である太極によって表現されています。

黒は陰を象徴し、白は陽を象徴します。 2 つの相反するものが 1 つの全体を形成し、互いに補い合い、流れ込みます。 すべてのものは、男性原理と女性原理の両方の存在、闇と光の両方の現れによって特徴付けられ、女性原理には必然的に男性原理の要素が含まれており、その逆も同様です。 同時に、太極拳は継続的な動き、進行中のプロセスを体現しています。 陰陽の象徴性は、中国人の国民生活と文化のあらゆる分野に浸透しています。 陰陽哲学は、既存の物事の秩序を表明したものと考えることができます。 道教は、人生は本質的にバラ色であり、苦しみは単なる不幸な事故であるとは主張しません。 あらゆる生命現象の基礎は、成長と衰退、喜びと悲しみ、利益と損失のバランスです。 万物の二面性を理解することで、人生の白黒の縞模様にとらわれずに幸せに生きることができます。

陰陽のバランスにはもう一つの現れがあります。陰は受動的な原則、平和と反省です。 陽は活動的で創造的な力を持っています。 理想的には、これらの力のバランスが取れている必要があります。 道教信者は、人の人生は活動的な期間と瞑想的な平和の期間を交互に繰り返す必要があり、そうでなければ彼の活動は効果がなくなると主張しています。

人の性格も陰と陽の側面を反映します。 性別に関係なく、人は女性性と男性性の両方を持っています。 陰と陽の対立は変化のプロセスの始まりであり、原則として解決することはできません。 この声明は道教の世界観の基本的な前提であり、それによると矛盾は生じます。 人間性物事の普遍的な原理を反映しています。 道教の考えによれば、人は継続的な変化の過程によって形作られるものであるため、人の性格を一定の値として特定することはできません。

自然との調和。

道教者は、世界一般、特に人間は 3 種類の生命エネルギーによって特徴付けられていると信じています。シェン (精神)、気 (息)、ジン (生命力のある物質) です。 瞑想中、人は自分の小宇宙である自我を大宇宙である全世界と融合させようと努めます。 言い換えれば、彼は自分の自我を宇宙全体と同一視しようとする、つまり主観と客観の意識を取り除こうとしているのです。 この同一化は合理的な説明に反しています。 理解は経験を通して直接起こります。 したがって、口で語られる道は真の道ではないという道教の基本的立場が確認されます。 瞑想中に学んだことは言葉で表現することはできません。 道教信者は、宇宙全体に関する情報がすべての人の中に埋め込まれていると信じています。 したがって、タオに従うということは、人間の本性に反することをしたり、個人であると感じることをやめたりすることを意味するものではありません。 それどころか、人間の本質は宇宙との一体化を達成したときに明らかになります。

すべてが変化の過程にあるため、自分自身の「私」の定義は明らかな誤りになりますが、遅かれ早かれ人は変化の現実を受け入れざるを得なくなります。 道教はこの概念の実践を重視します。 人は自分自身の経験を通じて真の現実を認識し、タオの流れの一部であると感じなければなりません。

風水。

瞑想は人の内なる資源の調和を実現しますが、風水は世界と調和して生きる芸術です。 風水は文字通り風と水と訳され、景観を形成する自然要素を指します。 風水の芸術は、環境における気（生命力）の存在の理論と関連付けられています。 風水師はアレンジの仕方を知っている 環境 可能な限り最善の方法でつまり、最適な気の流れを確保する方法です。 調和のとれたエネルギーの流れを確保するには、建物の建築上の特徴、地面上の位置、さらには内部までもが重要です。 家の居住者のニーズや生活の側面に応じて、別の部屋を配置する必要があります。 風水マスターが、あなたの家を居心地よく、調和のとれた生活に適したものにする方法についてアドバイスします。

基本的な哲学的概念の観点から見ると、風水は自然法則の知識を使用して、人工的に作成されたものや生活の外側の側面を完璧なものにするものであると言えます。 調和のとれた建築と適切な配置の家は魅力的に見え、バランスの取れたエネルギーの流れをもたらします。 風水によれば、道教の哲学は生活の日常的な側面を放棄するものではなく、エネルギーを改善し、適切な生活環境を提供するために、基本的な形而上学的な概念を実際に適用しています。

ウーウェイ。

無為とは禁欲を意味します アクティブなアクション。 この用語は非干渉と訳せますが、この概念は絶対的な受動性を意味するものではありません。 それどころか、これはアクションですが、次の 2 つの原則に従って実行されます。

いかなる努力も無駄にしてはなりません。

自然の法則に反することをしてはなりません。

したがって、「ウーウェイ」は自発的または自然な行動、つまり人が計画なしに直感的に実行する行動と訳すことができます。 この行動は実際の状況によって動機付けられています。 多くの場合、人はアイデアや原則を証明するために、自分の性質に反する行動をします。 そのような状況では、個人的な矛盾が生じます。感情はあることを示唆し、合理的な原理は別のことを示唆し、意識は第三のことを示唆します。 このような状況では、その行為は非効果的で不自然です。なぜならそれは、 さまざまな地域意識。 無為に従って行動するとき、人はその行為の合法性を疑うことはなく、単にそれを実行します。 人は、自分の行動が効果的であることが事前にわかっている場合にのみ行動すべきです。 すべての努力が事前に無駄になるのであれば、行動することにまったく意味がありません。 Wu-wei は、オープンな心で物事を見ることができる資質、自分らしくあるための芸術、自然な行動のスキル、そして自信です。 ウーウェイは、人が従来の行動パターンに従わず、自分が何をしているのか考えないときに現れます。 つまり、人は論理的な分析や状況の意識的な評価に時間を無駄にすることなく、潜在意識の命令に従います。

したがって、行動する人は倫理的な固定概念を自然に放棄すると結論付けることができます。 倫理とは、行動とその実行方法を合理的に理解することを意味します。 ほとんどの場合、道徳的評価は行為の実行後に行われ、その結果がすべてを物語ります。 人間の意識は社会的、宗教的な規則や禁止事項の影響を受けます。 行動の道徳性を判断しようとするとき、人は事前に考えて結果を評価する必要があります。

この意味で、道士は道徳基準の信奉者ではありません。 何らかの行動を実行するとき、人は結果を評価し、行動の規則を覚えておくために途中で立ち止まってはなりません。 道を感じない人には倫理基準が必要です。 不自然な行為は人間の本性に対する暴力であり、タオの調和を侵害します。 道教は、否定的な経験を最小限に抑える自然な行動の人生哲学を提供します。

個人主義。

道教の考えでは、人の性格はその人の徳を直接表現します。 主な目標は、世界との統一状態の達成、つまり本来の源であるタオへの回帰であると考えられています。 現実の理解とこの目標は厳密に個人的なものであり、社会的な要素は含まれません。 道士は社会ではなく個人の利益を何よりも優先します。 人は、公衆道徳であれ、励ましや非難への期待であれ、外部の動機によって導かれるべきではありません。 これは、恣意的な行為が必ずしも反社会的であることや、その行為を行う人が他者の利益を考慮していないことを意味するものではありません。 動機のない行動の意味は、その行動の結果に対する関心の欠如です。

道教信者は善も悪も存在しないと信じており、これらのカテゴリーは状況やイベント参加者の個人的特徴に応じて現れます。 これは、道士が道徳的義務を完全に免れるという意味ではありません。 彼らの教えは、人を時代遅れの道徳的固定観念から解放する準備をすることを目的としています。 道教は、裁判官の役割を引き受けた人は論争者の一方の側に立つことを余儀なくされ、それによって彼の見解を支持することになるため、この論争は根本的に解決不可能であると主張しています。 つまり、道徳的選択となるとすぐに、非常に多くの人が存在し、非常に多くの意見があるため、評価基準は相対的な価値観になってしまいます。

ナチュラルさとシンプルさ。

人の人生は最も抵抗の少ない道を歩むべきです。 道教の理想は、情熱や野心のない存在です。 しかし、知識は欲望や野心的な願望への執着を増大させるため、教育は世俗的な欲望からの解放にとって重大な障害となります。 道教者たちは、知的レベルや教育レベルの向上を妨げる思考理論を開発しました。 ピューの自然な単純さは、自然の調和を反映したウーウェイの自発的な行動に現れています。 無為の過程において、その個性は、その原始的な単純さと周囲の世界との統一の中で表現されます。 この場合、意識にはその合理的な原理を明らかにする時間がなく、潜在意識が人格を管理する機能を引き受けます。 これらの特質は、すべての生き物の性質とこの世界における人間の位置を認識するのに役立ちます。 道教哲学者の一人である荘子は、自分が蝶である夢を見て、目が覚めたとき、次のような質問を自問しました。「人が眠っている蝶の夢を見たのか、眠っている人が自分が蝶である夢を見たのか、どうやって知ることができるでしょうか？」

自然の調和という考えは、中国芸術の多くの側面に具体化されています。 たとえば、風景画家の作品では、山 (陽) は通常、ある種の水域 (陰) によってバランスが保たれています。 芸術家は、たとえば木の根の圧力で岩が亀裂で覆われていくなど、主題（変化の過程）にダイナミズムの印象を意図的に作り出します。 原則として。 人物や住宅は画面内で一定の位置を占めており、周囲の雄大な風景に比べれば取るに足らないほど小さく見えます。 風水の法則によれば、構図の構造はバランスが取れており、人々はポジティブなエネルギーの流れの方向に従って描かれています。

道教は中国の生活のあらゆる領域に浸透しています。風水の芸術は、環境内の人工物と気の流れの自然エネルギーとの間のバランスを模索します。 陰陽の概念は中華料理の特徴に反映されています。 肉などの一部の食品は陽の原則に対応しますが、野菜などの他の種類の食品は陰の原則に対応します。 テーブルに供されるものはすべて、陰陽のバランスを表現している必要があります。 たとえば、ナッツ (陰) は肉 (陽) の付け合わせとして役立ちます。また、お茶 (陰) は肉料理と一緒に出すべきですが、強い飲み物 (陽) は避けてください。 最も有名な道教のテクニックは一連の太極拳の練習で、これは陰陽のバランスを回復するための一連の一連の動きです。 このテクニックを習得した人は、自発的かつ自然にエクササイズを実行し、誘発された気の流れは意識によって制御されません。 この芸術は 14 世紀に生まれました。 そして多くのファンを獲得しましたが、その多くは彼の道教の起源について知りませんでした。

上記のすべては、道教の理論が芸術と芸術において具体化されるという実用性を裏付けています。 日常生活。 同時に、形而上学的な考え方と道教の原理を文化現象や特徴に具体化しようとする試みがはっきりと見られます。 国民性.

結論。

道教哲学の創始者は古代中国の哲学者老子であると考えられており、主な論文は彼の著書『道経経』です。 道教の基本概念: 道、徳、気、民。 タオとは、自然の法則、そのパターンを理解するための道を意味します。 道教の宇宙論では、タオは創造の根本原因および源として機能し、この意味で、絶対的な、説明できないカテゴリー、永遠の普遍的な原理として解釈されます。 道教は人々に道に従って自然法に従って生きるよう求めます。 「語れる道は真の道ではない」、語れる道を脱という。 この概念は、タオが実際に活動していることを示し、創造の対象にその潜在的なエネルギーが現れていることを示しています。 気は物質、空気、エーテル、ガス、精神、存在するすべてのものに含まれる生命力、生命エネルギーです。 人にとっての完璧な状態は、タオと融合することであり、それは明と呼ばれ、悟りを意味します。

道教の哲学によれば、存在するすべてのものは常に変化の過程にあり、道によってバランスが保たれています。 道教信者は宇宙の無常性と変化性に自信を持っています。 変化のプロセスを支配する永遠の原則または法則 (チャン) だけが変わらないままです。 つまり、人生において変化ほど不変なものはないということです。

道教は、世界には陰と陽という 2 つの主要な原理の存在を認めています。 陰は暗い、女性的な原理であり、陽は明るい、男性的な原理です。 タオがバランスを確立するのと同じように、陰と陽もそれを必要とします。 道教の基本概念：すべての自然現象に対するバランスの取れたアプローチと、自然のバランスが崩れた場合の調整。 この概念は、偉大な限界の象徴である太極によって表現されています。

道教者は、世界一般、特に人間は 3 種類の生命エネルギーによって特徴付けられていると信じています。シェン (精神)、気 (息)、ジン (生命力のある物質) です。 道教者は、宇宙全体に関する情報がすべての人の中に埋め込まれていると信じており、人の真の性質は宇宙との統合を達成することで明らかになります。

無為とは、積極的な行動を控えることを意味します。これは行動ではありますが、次の 2 つの原則に従って実行されます。 自然の法則に反することをしてはなりません。 不自然な行為は人間の本性に対する暴力であり、タオの調和を侵害します。 道教は、否定的な経験を最小限に抑える自然な行動の人生哲学を提供します。

道教の考えでは、人の性格はその人の徳を直接表現します。 主な目標は、世界との統一状態の達成、つまり本来の源であるタオへの回帰であると考えられています。 道士は社会ではなく個人の利益を何よりも優先します。 人の人生は最も抵抗の少ない道を歩むべきです。 道教の理想は、情熱や野心のない存在です。

中古文献のリストです。

1. Malyavin V.V.、Vinogrodsky B.B. 道教哲学のアンソロジー。 - M.: パートナーシップ、- 1994 年。

これは、人々が自分自身の引用を取り出して、まったく別の文脈で使用することを誘発するものであるため、『荘子』の断片の無責任な使用には特に注意する必要があります。 ただし、テキストの基本的な概念がいくつか確認できます。 §4. 荘子の哲学 荘子の哲学は懐疑的だとよく言われますが、まさにその通りです。 しかし、にもかかわらず...

知識、もう一つは物の名前についての知識です。 この 2 番目の経験の源は心であり、したがって心は、物に名前を付けたり、名前を関連付けたりする力に還元されます。 正しい使い方言葉 ホッブズは、哲学の主題は身体であり、その起源は科学的概念の助けを借りて理解できると考えています。 霊的な物質に関しては、仮に存在したとしても……。

シベリア国立電気通信情報大学。

哲学国史学科

抽象的な：

「道教哲学の基本概念」

完了者: グループの生徒

E-91 ブドチェンコ E.A.

チェック者：Skiba M.F.

ノボシビルスク、2001年。

導入。 2

道教の基礎。 3

基本的な概念。 3

チーとミン。 4

チェンジとタオ。 5

陰陽。 5

自然との調和。 7

風水。 8

個人主義。 9

ナチュラルさとシンプルさ。 10

結論。 12

中古文献のリストです。 14

道教とは何ですか？ この疑問は長い間中国の研究者の注目を集めてきたが、「道教」は非常に多面的で曖昧な概念であるため、短く明確な答えを出すのは非常に難しいことが判明した。

「道」という言葉自体は、決して道教の専有物ではありません。 それはすべての中国思想に属しており、古代中国のすべての哲学者は、そこに真実、より正確には真理と人生の正しい道を指定していると見ました。 すべての中国の賢者は道の信奉者です。 そして、この概念が道教という名前を与えましたが、実際には道教的なものは何もありません。 これは中国文化全体の中で最も重要なカテゴリーの 1 つです。 道教による解釈のみが具体的である。 儒教において道が道徳的向上と倫理基準に基づく統治の道であるとすれば、道教では道は最高の第一原理、世界の実体、万物の存在の源という意味を獲得します。

タオは、人が自分自身を知る前に与えられるものであり、タオは私たちが亡くなった後、私たちから後世に受け継がれるものです。 これは何ですか？ 道教の伝統の古典は、一見漠然としているように見えますが、実際には非常に正確な答えを与えています。つまり、それ自体で存在するもの、人間の推論や関心によって生成されないもの、努力、緊張、暴力の痕跡を残さないものすべてです。

タオの信者の知恵は知識や芸術ではなく、「無駄な活動によって存在の偉大な平安を曖昧にしない」という、まったく無能な特定のスキルです。 したがって、道教は概念の定義や論理的証明に興味がないため、言葉の古典的な意味での哲学ではありません。 また、崇拝者に信仰と従順を要求する神の宗教でもありません。 タオの知恵は何もする必要性を肯定するものではないため、それを芸術、技術、または実践に還元することはできません。 むしろ、道教は「統合的な存在の道」です。 このような統一性は、道教のほとんどの基本概念と同様、完全に逆説的であるため、道教の教師は説明を求められても沈黙します。 道教の主要な経典である『道経経』には、「知る者は語らず、語る者は知らない」と書かれているとおりです。

道教は、孔子の教えとほぼ同時に、独立した哲学的教義の形で周中国で誕生しました。 古代中国の哲学者は道教哲学の創始者と考えられている 老子。 彼は一般に孔子よりも古い同時代人であると考えられていますが、彼が歴史的にもっと古い時代に生きていた可能性は十分にあります。 現代の研究者の多くは彼を伝説的な人物だと考えています。 彼の奇跡の誕生についての伝説があります。 彼の母親は数十年間彼を運び、老人として彼を産みました。 これが彼の名前の由来です 老子、これは「古い子供」を意味しますが、記号は ジ同時に哲学者という概念も意味するため、この名前は「老哲学者」とも訳せます。 彼の中国出国に関する伝説もある。 西へ向かう老子は、エッセイを残すことに同意した。 タオ・テ・チン」。 『道経経』はさまざまな格言をまとめたもので、老子自身のものもあれば、弟子たちのものも含まれています。 論文のタイトルは次のように定義できます。 タオ- パス; デ– タオの現れ。 チン古典経典に属する権威を意味します。 したがって、この作品のタイトルは「道とその現れについての本」と訳せます。 『道経経』という論文は 4 ～ 3 世紀のものです。 紀元前 e.

タオとは、自然の法則、そのパターンを理解するための道を意味します。 この教えは、普遍的な調和の原理であるタオに従って、自然法に従って生きるよう人々に求めています。 道教の宇宙論では、タオは創造の根本原因および源として機能します。 この意味で、タオは絶対的な、説明できないカテゴリー、永遠の普遍的な原理として解釈されます。 『道経経』の冒頭には、「語られる道は真の道ではない」と書かれています。 この論文には、この世界の創造の順序についても次のように書かれています。「道は一を生み、一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む。 すべてのものには含まれています 陰そして運ぶ 陽、無尽蔵のエネルギーの流れの中で相互作用します。 気 ».

タオは「万事の始まりであり物質」、つまり存在の本質的な基礎として語られています。 タオの発現は自発的であり、努力することなく起こります。 生命を生み出す間、タオは創造の対象を所有しません。 それはまさに自然のプロセスを体現したものであり、何にも制限されず、本質において制限された、ありふれたものの連続シリーズを生み出します。 タオはよく水に例えられます。 水は穏やかで流動的ですが、一滴一滴石を破壊する可能性があります。 タオに従うということは、人生の川の流れに抵抗することなく、自然に身を委ねることを意味します。

タオは存在するか存在しないかではありません。 これが根本的な原因です。 タオは普遍的なものです。 あらゆるものに浸透し、破壊されない。 形而上学の観点から見ると、タオは目に見えず、聴こえず、感覚にアクセスできず、絶え間なく無尽蔵で、名前も形もなく、世界のすべてのものに起源、名前、形を与え、存在するすべてのものを生み出します。同時に、それはあらゆる現象の究極の目標です。 道を知り、道に従い、道と融合すること、これが人生の意味、目的、そして幸福です。 道教の哲学によれば、動きの前には休息があり、行動の前には休息状態が続きます。 したがって、タオはあらゆるプロセスの基礎であり、それ自体は静止していますが、あらゆる運動の始まりです。 タオは知的理解の対象となるものではありません。 人は言葉で表現できない意味しか理解できません。

タオは知ることはできませんが、遍在しています。 話せることをデといいます。 この概念は、タオが実際に活動していることを示し、創造の対象にその潜在的なエネルギーが現れていることを示しています。 道教信者にとって、この言葉は宇宙の特徴についての形而上学的な言葉ではなく、実際的な意味を持ちます。 主体や物体がタオに従っている場合、つまり自然に行動している場合、それらはエネルギーで満たされています。 これは、教えの本質に反するような暴力的な変化を目指す力ではなく、本来の可能性を最大限に発揮する自然の力を意味します。 水に例えると、タオは小川のようなもので、その流れの力はデで表されます。

文字通りの言葉 気呼吸、微細なエネルギーの一次物質を意味します。 気は物質、空気、エーテル、ガス、精神であり、存在するすべてのものに含まれる生命力であり、生命エネルギーは物質であるだけでなく、精神的原理の要素である液体も含みます。 初期の道教信者にとって、気は宇宙全体のスケールで表され、気は宇宙全体、道、天と地、一年の四季と直接結びついており、人間の肉体的および精神的生活の基礎を形成しています。人。 気は宇宙の原動力であると考えられています。 道教者にとっての理想的な状態は、前述したように、絶対的な満足感と本来の自然さを与える源であるタオと融合することです。 そのような状態に達すると、彼はもはや生存のための無意味な闘争に参加することはなく、自分自身に誤った目標を設定することもありません。 この完璧な状態をこう呼びます 分（啓発）; 状態は、不変であるが、変化のプロセスを引き起こし、現れた世界におけるその行動を制御する、チャンの永遠の法則の認識を意味します。

道教の哲学によれば、存在するすべてのものは常に変化の過程にあり、道によってバランスが保たれています。 中国の哲学者は、絶対的なカテゴリーは凍結することはできないが、変更可能な原則を表すものであると常に信じてきました。 太古の昔、文字が出現する前でさえ、この考えは人間を取り巻く世界の光と闇の変化を観察することから人々によって集められました。 典型的な例は、古代中国の本です。 易経」 , そして- これは変化です チン- 本。 「易経」の根底にある主な考え方は、変動性の考え方です。 この考えに基づいて、人間の活動が世界の出来事の成り行きに反しているか、それとも調和して世界に組み込まれているか、つまり不幸をもたらすか幸福をもたらすかという、人間の活動に関する占いの理論が構築されました。 、「易経」の専門用語で呼ばれています。 本を使うには個人的なアプローチが必要ですが、同時に直感的なビジョンの要素も示さなければなりません。

道教信者は宇宙の無常性と変化性に自信を持っています。 変化のプロセスを支配する永遠の原則または法則 (チャン) だけが変わらないままです。 つまり、人生において変化ほど不変なものはないということです。

道教におけるもう一つの重要な概念は、現在の瞬間だけに焦点を当てることです。 世界はありのままであり、完璧が存在するとすれば、それは私たちの想像の中ではなく、私たちの周りにあります。 これに基づいて、世界を変えようとするあらゆる試みは、その完全性に対する攻撃であり、それは自然な平和状態にあるときにのみ発見されます。 完璧への回帰とは、不自然から自然への移行です。

この迷宮から天帝国の道、いわゆる中国道教へようこそ。 東洋の教え、人生のあらゆるトラブルや問題だけでなく、世界で最も有名な宗教の教えの一つである道教の考え方、本質、原則、哲学の助けを借りて、そこから抜け出すよう努めます。

タオとは何ですか？

まずそれを理解する必要があります タオという言葉が意味するのは、 « 超越的な」 二元性やあらゆる極性を超えることは、人間、生と死における男性性と女性性の統合です。 そして、道教の偉大な師である老子はこう言いました。 タオは空ですが、そのおかげですべてが存在します.

道教の歴史

歴史的には、道教は中国の楚王朝の皇帝の治世に起源をもつと通常信じられており、そこでは神秘的なシャーマン的儀式やカルトがすでに発展していました。 しかし、本当の伝統は、基本的な論文を作成した紀元前 6 ～ 5 世紀の伝説的な老子 (賢い老人) から始まります。 「タオ・テ・チン」.

そしてタオという言葉は次のように翻訳できます。 絶対的な知識、言葉では表現できませんが、体験することはできます。 そして、「脱」という言葉は、そのような絶対的な知識に留まる方法、または方法を意味します。 タオは万物を動かしますが、それは概念を超えています。

道教の本質

道教の本質は、道には形も色もなく、個性もなく、「私」さえも存在しないということです。 また、努力や目標もありません。 伝統も教会も存在せず、奉仕する人もいないし、誰も必要もありません。 空虚な状態に留まり、思考や現象に従うのではなく、ただ観察し、目撃者になるのです。

空虚がすべての支えであることを理解し、タオには形も名前もありませんが、それはすべてのサポートであり、すべてを結び付ける超越的な側面です。 これは単に宇宙の秩序であり、タオでは寺院は通常建てられず、僧侶も儀式も存在せず、純粋な理解だけが存在します。

ある日、道教の師である李子は弟子とともに旅をしていました。 軽食をとろうと道端に座っていた彼は、頭蓋骨を見つけ、その頭蓋骨を指差しながら生徒にこう言いました。「あなたが生まれていないし、死なないことを知っているのは、彼と私だけです。」 また、人間は真実を知らず、単に不幸な愚か者であるが、スカルとマスターは死と誕生を超えた真実を知っているので幸せであるとも付け加えた。

タオの道

宗教としての道教は、すべての存在自体が一つであり、私たちはその一部であるため、道を歩むこと、そして道から外れてはいけないことを教えています。 通常、私たちは皆、個人として教えられますが、どうすれば周囲と調和できるのでしょうか? 幸福とは全体から切り離せないものである、これは道教、または単にタオの道です。

もしあなたが自己、あるいは自己という概念さえ持っているなら、あなたはその道の途中にはいません。 道教における聖性の概念は、一つと調和すること、一つであることです。

そして、そこでの聖書の理解は異なります。私たち全員に両親がいて、彼らにも両親がいました。 そして私たちはアダムとイブに行きます - そして神が彼らを産んだことがわかります。 そして、誰が神を生んだのかというと、結局のところ、神はどこかに存在しているに違いありません。なぜなら、少なくとも神の存在や創造エネルギー、真空や空虚のための空間がなければならないからです。

道教に神はいるのか？

したがって、道教では、主なものは神ではなく、道です。道には、必要に応じて神も含まれ、存在するすべてのものは単に存在または統一です。 あなたが自分を他の生物や無生物から分離していると考えるとすぐに、あなたはすでに神から分離されています。.

通常、人は過去や未来を掘り下げますが、それは単なる時間の尺度であり、あなたが団結しているとき、あなたは皆と空間でつながっており、時間を超えています。 この存在には苦しみや悲しみはありません。それらは私たちが全体から離れているとき、「私」があるときに起こります。

道教の寓話

ある日、ある王様が大臣を呼んでこう言いました。「私は幸せになりたいのです。これに気をつけてください。そうでなければあなたを処刑します。」 大臣はおそらくシャツを探す必要があると答えた 幸せな人そしてそれを持ってきてください。 そして長い間、彼は幸せな人を探していましたが、誰もが不幸であることが判明し、大臣は悲しんでいました。

そして誰かが、川の土手で夜に誰かがいつもフルートで陽気な音楽を演奏していると彼に言いました。 それから牧師はそこへ行って、フルートで魅惑的な音楽を演奏している男性を実際に見て、「あなたは幸せですか？」と尋ねると、彼は「はい、私は幸せです」と答えました。

大臣はとても喜んで、シャツが欲しいと言いました。 しかし、その男は長い間沈黙していましたが、そのときになって初めて、自分はシャツを着ていない、裸だと言いました。 「それで、なぜ嬉しいのですか？」 -大臣に尋ねた。

その男性はこう答えました。「ある日、私はシャツも含めてすべてを失いました...そして幸せになりました。 私は何も持っていないし、自分自身すら持っていませんが、それでも私はフルートを吹き、その全体、あるいは一つが私を通して響きます。 わかるでしょう、私はただ存在していない、私が誰なのかも知りません、私は何者でも何でもありません。」

道教の基本的な考え方

タオは道なき道と呼ばれることもあります。あるのは理解だけです。 そして道教の主な考え方は次のとおりです。 普通の人彼は常に考え込んでおり、常に自分自身のこと、または外部の何かについて考えており、生きるための、本当の人生を生きるための時間がまったくありません。

人は周囲のすべてと一つになっていないとき、緊張し、常に自分を守り、生き残るために戦います。 そして、私たちが正しく指摘すれば、私たちが団結しなければ、この世界は幻想になってしまいます。 これがタオの主な考え方です。

すべては幻想であり、観察者または認識者が立ち上がると消えます。 そして、あなたがすべてと融合するとき、あなたがすべての存在の中心に立つとき、あなたは真実であり、真実はあなたです。 時々、目覚めたマスターたちはこう叫んだ。 私は真実です».

悟りとタオを見つけるにはどうすればよいですか？

では、老子と他の達人たちは何について話したのでしょうか。現実を知るためには、何もしない状態でなければなりません。なぜなら、行動することによって、あなたは自分自身から遠ざかり、タオとの一体性から遠ざかることになるからです。 外部との接触はなく、橋はすべて燃やされています。

完全な沈黙の中で、内なる対話なしに、たとえば、床を洗っている場合は床に完全に浸りましょう。食事の準備をしている場合も同じです。

そして 自分のやっていることに自分を見失うと、自分というものが消えてしまいます、これは道教における「悟り」であり、またタントラの原理、つまり存在の継続性、または存在そのものにおける意識のことでもあり、好きなように言うことができます。

私たちのエゴは決して調和するものではなく、存在全体から切り離されており、これが戦争や生存競争を伴う人類全体の問題なのです。 活動しないまま「私」は消える、歩くならただ歩く、踊るならただ踊る。

今この瞬間に完全に存在すると、内なる深さ、内なる幸福があなたの中に浸透し始めるでしょう。– これはタオです、あなたはそこにいません、あなたは解散しました。

道教の原理

道教の主な原則は、本当の幸福は、あなたがただ目撃者として存在するとき、つまり思考が生じ、それをただ観察するときにのみ、融合することの中にのみ見出すことができるということです。 あなたはそれらが行き来するのを見ているので、あなたはそれらと融合します。 腕や脚の動きにも同じことが当てはまります。動きを作り、ただ観察するだけです。

最初は気が散るかもしれませんが、その後、状態は深まり、内なる平和と喜びがやって来ます。 道教の幸福の原則 - 幸福には外部の原因は必要ありません。 道士はいつでも幸せでいられる、なぜなら幸福は存在全体であり、道士のすることはすべて幸福だからである.

外部の幸福にはそれ自体の理由があり、この不幸の中ですでに、これは外部からの奴隷状態です。 道士は論理や理性を超えています。 主な原則の 1 つ タオは空虚であり、あなたが空っぽのとき、神はあなたの中に入ってきます。、悪魔が存在できない場所、そこで何ができるか、人を支配する力が必要なので、彼は退屈で死ぬでしょう。

空虚が主な価値です

老子が空虚についてどれほど見事に語っているかを見てください。彼は、あなたが住んでいる部屋の壁が役に立つのではなく、壁の間の空虚が役に立つと言っています。 結局のところ、人は壁ではなく部屋を使用します。

空虚は地球上で最も価値のあるものであり、それは人間によってではなく、存在やタオそのものによって創造されました。結局のところ、これが永遠の仕組みであり、宇宙と存在すべての仕組みです。 これは仏教と禅で有名な空です。これは万物の女性的な側面です。

タントラを実践する場合、これがタントラの基本であり動作原理です。 中でも 旧約聖書というヒントがあります すべては空から生まれる。 たとえば、アダムとイブの物語を考えてみましょう。

人間またはアダムが最初に創造されたと考えられていますが、この考えは彼が地球に近いから、それだけです。 そして神はアダムに、イブに名前を付けなさいと言います、そして彼は言いました、「彼女は私の心です」、それは単に精神的または霊的な側面を意味します。

心とは、目には見えないものの湧き出る感情です。 女性原理は内面の原理です。 私たちは最も内側の魂を魂と呼び、体は外側の魂と呼ばれます。

道教の哲学

ご理解のとおり、道教の哲学には特定の道はありません。なぜなら、どこかに行けば、あらゆる瞬間がすでにそれ自体が目標だからです。 タオでは、過去も未来も、そして自分自身さえも放棄します。

目標も願望もありません。これは、統一に身を委ねることを意味します。 語られる道はもはや本物ではありません。 結局のところ、現実は心が後退したときにのみ知ることができます。

完璧な水泳選手が川の一部になり、

彼は波そのものだ