Evangelij po Marku. Nova zaveza: Evangelij po Marku

blzh. TEOFILAKT

EVANGELIJ PO MARKU

Predgovor

Sveti Markov evangelij je bil napisan v Rimu deset let po Kristusovem vnebohodu. Ta Marko je bil učenec in privrženec Petrov, ki ga Peter celo imenuje njegov sin, seveda duhovni. Imenovali so ga tudi Janez; je bil Barnabov nečak; spremljal apostola Pavla. Toda večinoma je bil pod Petrom, s katerim je bil tudi v Rimu. Zato so ga verniki v Rimu prosili, naj jim ne samo pridiga brez Svetega pisma, ampak naj jim razloži Kristusova dela in življenje v Svetem pismu; je v to komaj pristal, pa je zapisal. Medtem je bil Petru razoden od Boga; da je Marko napisal evangelij. Peter je potrdil, da je res. Nato je poslal Marka za škofa v Egipt, kjer je s svojim pridiganjem ustanovil cerkev v Aleksandriji in razsvetljeval vse, ki so živeli v opoldanski deželi.

Značilnosti tega evangelija sta jasnost in odsotnost česar koli nerazumljivega. Poleg tega je pravi evangelist skoraj podoben Mateju, le da je krajši, Matej pa daljši in da Matej na začetku omenja Gospodovo rojstvo po mesu, Marko pa je začel s prerokom Janezom. Zato nekateri, ne brez razloga, vidijo v evangelistih naslednje znamenje: Bog, ki sedi na kerubih, ki jih Sveto pismo prikazuje kot štirikratne (Ezek. 1, 6), nam je dal štiridelni evangelij, oživljen z enim duhom. Tako se pri vsakem kerubu en obraz imenuje kot lev, drugi kot človek, tretji kot orel in četrti kot tele; tako je tudi v delu oznanjevanja evangelija. Janezov evangelij ima obraz leva, saj je lev podoba kraljeve oblasti; Janez je torej začel s kraljevskim in suverenim dostojanstvom, z božanstvom Besede, rekoč: "V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu." Matejev evangelij ima obraz človeka, ker se začne z rojstvom mesa in učlovečenjem Besede. Markov evangelij primerjamo z orlom, ker se začne s prerokbo o Janezu, dar preroške milosti kot dar ostrega vida in vpogleda v daljno prihodnost pa lahko primerjamo z orlom, ki naj bi bil obdarjen z najostrejšim vidom, tako da on edini od vseh živali, ne da bi zaprl oči, gleda v sonce. Evangelij po Luku je kot tele, ker se začne z Zaharijevo duhovniško službo, ki je daroval kadilo za grehe ljudstva; takrat so žrtvovali tudi teleta.

Marko torej začne evangelij s prerokbo in preroškim življenjem. Poslušajte, kaj pravi!

Prvo poglavje

Začetek evangelija Jezus Kristus, Božji Sin, kot je zapisano pri prerokih: Glej, pošiljam svojega angela pred tvojim obličjem, ki ti bo pripravil pot pred teboj. Glas vpijočega v puščavi: pripravite pot Gospodu, zravnajte njegove steze.

Janeza, zadnjega izmed prerokov, evangelist predstavlja kot začetek evangelija Božjega Sina, kajti konec Stare je začetek Nove zaveze. Kar zadeva pričevanje o Predhodniku, je vzeto iz dveh prerokov - iz Malahija: "Glej, pošiljam svojega angela in pripravi pot pred menoj" (3, 1) in iz Izaija: "Glas vpijočega v puščavi« (40, 3) In tako naprej. To so besede Boga Očeta Sinu. Angela predhodnika kliče zaradi njegovega angelskega in skoraj netelesnega življenja ter zaradi oznanjevanja in naznanjenja prihodnjega Kristusa. Janez je pripravljal Gospodovo pot, s krstom pripravljal duše Judov na sprejetje Kristusa: »pred tvojim obličjem« pomeni, da je tvoj angel blizu tebe. To pomeni sorodstveno bližino Predhodnika Kristusu, saj pred kralji častijo predvsem sorodne osebe. »Glas vpijočega v puščavi«, torej v jordanski puščavi, še bolj pa v judovski sinagogi, ki je bila prazna glede na dobroto. Pot pomeni Novo zavezo, "poti" - Staro, kot so jo večkrat kršili Judje. Na pot, torej na Novo zavezo, so se morali pripraviti in popraviti pota Stare, kajti čeprav so jih starodavno sprejeli, so se pozneje odvrnili od svojih poti in zašli.

Janez se je prikazal, krstil v puščavi in ​​oznanjal krst kesanja za odpuščanje grehov. In vsa judejska in jeruzalemska dežela je šla k njemu, in vse jih je krstil v reki Jordan ter priznal svoje grehe.

Janezov krst ni imel odpuščanja grehov, ampak je ljudem uvedel samo kesanje. Kako pa Marko tukaj pravi "za odpuščanje grehov"? Na to odgovarjamo, da je Janez oznanjal krst kesanja. Kaj je bil smisel te pridige? Na odpuščanje grehov, torej na Kristusov krst, ki je že vključeval odpuščanje grehov. Ko na primer rečemo, da je ta in ta prišel pred kralja in ukazal, naj za kralja pripravi hrano, razumemo, da so kralju naklonjeni tisti, ki izpolnjujejo ta ukaz. Tako je tukaj. Predhodnik je pridigal krst kesanja, da bi ljudje, ki so se pokesali in sprejeli Kristusa, prejeli odpuščanje grehov.

Janez je nosil oblačilo iz kamelje dlake in usnjen pas okoli ledij ter jedel kobilice in divji med.

O tem smo govorili že v Matejevem evangeliju; zdaj bomo povedali le o tem, kar je tam izpuščeno, namreč: da so bila Janezova oblačila znamenje žalovanja in je prerok na ta način pokazal, da naj spokornik joka, saj raševina navadno služi za znamenje joka; usnjen pas je pomenil smrt judovskega ljudstva. In da je ta obleka pomenila jok, o tem govori sam Gospod: »Peli smo vam žalostne pesmi (slovansko »plakah«), in niste jokali," in tukaj imenuje življenje Predhodnika jokajoče, ker dalje pravi: " Janez je prišel, ne jé, ne pije; in pravijo: Ima demona« (Mt 11,17-18). Enako je bila Janezova hrana, ki tu kaže seveda na vzdržnost, hkrati podoba duhovne hrane Judov tistega časa, ki niso jedli čistih ptic neba, tj. ne razmišljati o ničemer visokem, ampak je jedel samo besedo povzdignjeno in usmerjeno v goro, a spet padel na dno. . Kajti kobilica (»kobilica«) je taka žuželka, ki skoči in potem pade nazaj na tla. Podobno so ljudje jedli tudi med, ki so ga proizvedle čebele, torej preroki; vendar je ostal pri njem brez skrbi in ni bil pomnožen s poglobitvijo in pravilnim razumevanjem, čeprav so Judje mislili, da razumejo in doumejo Sveto pismo. Imeli so Sveto pismo, kot bi bilo med, a se niso obdelovali in ga niso preučevali.

In pridigal je, rekoč: Najmočnejši od mene prihaja za menoj, v čigar navzočnosti nisem vreden, in se sklonil, da bi odvezal jermen njegovih čevljev; Jaz sem te krstil z vodo, on pa te bo krstil s Svetim Duhom.

Markov evangelij je druga knjiga Nove zaveze po Matejevem evangeliju in drugi (in najkrajši) od štirih kanoničnih evangelijev.

Evangelij pripoveduje o življenju in dejanjih Jezusa Kristusa in v veliki meri sovpada s predstavitvijo Matejevega evangelija. znak Markov evangelij je, da je naslovljen na kristjane, ki prihajajo iz poganskega okolja. Tukaj so razloženi številni judovski obredi in običaji.

Preberite Markov evangelij.

Evangelij po Marku je sestavljen iz 16 poglavij:

Markov pesniški slog je ekspresiven in spontan. Evangelij je napisan v grščini. Jezik evangelija ni knjižni, temveč bližji pogovornemu.

Avtorstvo. V besedilu tega evangelija, tako kot v besedilih drugih evangelijev, ni navedbe avtorstva. Po cerkvenem izročilu je avtorstvo pripisano učencu apostola Petra - Marku. Menijo, da je evangelij napisal Marko na podlagi Petrovih spominov.

Evangelij opisuje epizodo o neznanem mladeniču, ki je v noči ujetja Kristusa v eni odeji zbežal na ulico. Menijo, da je bil ta mladenič evangelist Janez Marko.

Številni sodobni biblični učenjaki menijo, da je bil Markov evangelij prvi od kanoničnih evangelijev in je skupaj z neznanim virom Q predstavljal osnovo za pisanje Matejevega in Lukovega evangelija.

Čas nastanka. Najverjetnejši čas za nastanek Markovega evangelija so 60.-70. Obstajata dve različici kraja pisanja - Rim in Aleksandrija.

Razlaga Markovega evangelija.

Večina pričevanj cerkvenih očetov, ki so prišla do našega časa, trdi, da je Markov evangelij nastal v Rimu in je bil namenjen predvsem kristjanom iz poganov. To dokazujejo številna dejstva:

• Razlage judovskih običajev,
• Prevod aramejskih izrazov v razumljivo grščino.
• Uporaba velikega števila latinizmov.
• Uporaba v Rimu sprejetega računanja časa.
• Majhno število citatov iz Stare zaveze.
• Poudarja Gospodovo skrb za »vse narode«

Evangelista Marka bolj kot Kristusovi govori pritegnejo dejanja (opisanih je 18 čudežev in samo 4 prilike).

Za Marka je bilo pomembno poudariti, da se Jezus ni želel razodeti kot Mesija, dokler njegovim sledilcem ni postalo jasno bistvo njegovega mesijanstva in prava narava njegove službe.

V evangeliju se Jezus 12-krat imenuje Sin človekov, Kristus (Mesija) pa samo enkrat. To pojasnjuje dejstvo, da je sama mesijanska naloga – biti Jehovov služabnik in dajati življenje ljudem po njegovi volji – bolj ustrezala učlovečenju Sina človekovega.

Kristusovim učencem je bilo težko razumeti njegov načrt - pričakovali so zmagoslavnega Mesija in ne tistega, ki bo trpel in umrl za grehe človeštva. Apostoli so prestrašeni in ne razumejo, kaj jih čaka. Zato so zbežali, ko so vojaki zgrabili Jezusa.

Marko s posebnim občutkom piše o angelskem sporočilu, da je Kristus vstal in se bo srečal z učenci v Galileji. Pomen konca je, da je Jezus živ in bo vodil in skrbel za svoje sledilce.

Cilji Markovega evangelija:

• opiše Kristusovo življenje kot božjega služabnika;
• privabiti nove privržence v krščansko vero;
• poučevati in krepiti nove kristjane v veri kljub preganjanju, ki jih čaka

Glavna naloga evangelija je globoko razumevanje pomena učenstva in hoje za Kristusom v kontekstu njegove smrti in vstajenja.

Markov evangelij: povzetek.

Poglavje 1. Pridiga najbližjega predhodnika Jezusa Kristusa - Janeza Krstnika. Jezusov krst. Skušnjava Kristusa s strani Satana. Kristusovo ministrstvo v Galileji. Moč Božjega sina nad boleznimi in demonskimi silami. Pridige in prvi učenci.

2. poglavje Nesoglasja med Jezusom Kristusom in versko elito v Galileji.

3. poglavje. Farizeji zavračajo Jezusa. Pridige Odrešenika na območju Galilejskega jezera. Klic 12 apostolov. Kristusovi čudeži in prilike. Obtožba Kristusa v sodelovanju z Belzebubom. Jezusov odgovor o tem, kdo je v resnici njegova družina.

4. poglavje Opis in karakterizacija Božjega kraljestva v Jezusovih prilikah.

5. poglavje. Jezusovi čudeži, ki pričajo o njegovi božanski moči.

Poglavje 6. Kristusovo ministrstvo. Smrt Janeza Krstnika. Zavrnitev Jezusa.

Poglavja 7 - 8. Z besedo in dejanjem se Kristus razodeva svojim 12 učencem.

9. poglavje Jezus gre v Judejo. Nadaljnji čudeži in prilike. Jezusova napoved njegovega mučeništva.

10. poglavje. Ozdravitev Jerihonskega slepca. Vera slepega Bartimaja.

11. poglavje. Jezusov vstop v Jeruzalem in tamkajšnje oznanjevanje. Odrešenikova znamenja glede božje sodbe.

12. poglavje Spopadi med Odrešenikom in verskimi voditelji na dvoriščih templja.

13. poglavje Napovedi o uničenju Jeruzalema in prihodu konca sveta

14. poglavje. Maziljenje z mirom. Zadnja večerja. Getsemanski boj, aretacija in sojenje

15. poglavje Jezus pred Pilatom. Kristusovo križanje in pokop.

16. poglavje. Prikazovanja vstalega Kristusa. Jezusovo poslanstvo do njegovih sledilcev.

Sveti apostol in evangelist Marko, imenovan tudi Janez Marko (Apd 12,12), apostol iz 70. let, nečak apostola Barnaba (Om. 11. junija), je bil rojen v Jeruzalemu. Hiša njegove matere Marije je mejila na vrt Getsemani. Po cerkvenem izročilu je v noči Kristusovega trpljenja na križu šel za njim, zavit v plašč, in bežal pred vojaki, ki so ga prijeli (Mr 14,51-52). Po Gospodovem vnebohodu je hiša matere svetega Marka postala kraj molitvenih srečanj kristjanov in zatočišče nekaterih apostolov (Apd 12,12).

Sveti Marko je bil najbližji sodelavec apostolov Petra, Pavla (29. junija) in Barnaba. Skupaj z apostoloma Pavlom in Barnabom je bil sveti Marko v Selevkiji, od tam je šel na otok Ciper in ga prepotoval od vzhoda do zahoda. V mestu Paphos je bil sveti Marko priča, kako je apostol Pavel s slepoto udaril čarovnika Elima (Apd 13,6-12).

Po sodelovanju z apostolom Pavlom se je sveti Marko vrnil v Jeruzalem, nato pa je skupaj z apostolom Petrom obiskal Rim, od koder je po njegovem ukazu odšel v Egipt, kjer je ustanovil Cerkev.

Med drugim evangelizacijskim potovanjem apostola Pavla ga je sveti Marko srečal v Antiohiji. Od tam je šel pridigat z apostolom Barnabom na Ciper, nato pa spet v Egipt, kjer je skupaj z apostolom Petrom ustanovil številne Cerkve, tudi v Babilonu. Iz tega mesta je apostol Peter poslal sporočilo kristjanom v Mali Aziji, v katerem je z ljubeznijo govoril o svetem Marku, svojem duhovnem sinu (1 Pet 5,13).

Ko je bil apostol Pavel vklenjen v Rimu, je bil apostol Marko v Efezu, kjer je sv. Timotej zasedel prižnico (Om. 4. januarja). Skupaj z njim je v Rim prispel tudi apostol Marko. Tam je napisal sveti evangelij (ok. 62 - 63).

Iz Rima se je sveti Marko spet umaknil v Egipt in v Aleksandriji položil temelje krščanski šoli, iz katere so slavni očetje in učitelji Cerkve, kot so Klemen Aleksandrijski, sveti Dionizij (5. oktober), sveti Gregor Čudodelnik (obhajanja 5. november) in drugi. Sveti apostol Marko, vnet za organizacijo cerkvene bogoslužja, je sestavil bogoslužni red za aleksandrske kristjane.

Nato je sveti Marko z oznanjevanjem evangelija obiskal notranje predele Afrike, bil v Libiji, Nektopolis.

Med temi potovanji je sveti Marko prejel ukaz Svetega Duha, naj gre ponovno v Aleksandrijo pridigat in se zoperstaviti poganom. Tam se je naselil v hiši čevljarja Ananija, čigar poškodovana roka je bila ozdravljena. Čevljar je z veseljem sprejel svetega apostola, z vero poslušal njegove zgodbe o Kristusu in sprejel krst. Za Ananijem so bili krščeni številni prebivalci dela mesta, kjer je živel. To je vzbudilo sovraštvo poganov in ti so nameravali ubiti svetega Marka. Ko je sveti apostol izvedel za to, je Ananija postavil za škofa in tri kristjane: Malkosa, Savina in Kerdina - za prezbiterje.

Pogani so napadli svetega Marka, ko je apostol opravljal službo. Pretepli so ga, vlekli po ulicah mesta in vrgli v ječo. Tam je bil sveti Marko nagrajen z videnjem Gospoda Jezusa Kristusa, ki ga je okrepil pred trpljenjem. Naslednji dan je jezna množica ponovno vlekla svetega apostola po ulicah mesta na sodišče, toda na poti je sveti Marko umrl z besedami: "V tvoje roke, o Gospod, izročam svojega duha."

Pogani so želeli zažgati telo svetega apostola. Ko pa je ogenj zagorel, se je vse stemnilo, zagrmelo je in potreslo. Pogani so v strahu zbežali, kristjani pa so vzeli truplo svetega apostola in ga pokopali v kamniti grob. Bilo je 4. aprila 63. Njegov spomin Cerkev obhaja 25. aprila.

Leta 310 so zgradili cerkev nad relikvijami svetega apostola Marka. Leta 820, ko je bila v Egiptu moč Mohamedanskih Arabcev in je bila krščanska cerkev zatirana s strani nevernikov, so relikvije svetnika prenesli v Benetke in jih položili v tempelj njegovega imena.

V starodavni ikonografski tradiciji, ki je asimilirala simbole svetih evangelistov, izposojene iz videnja sv. Janeza Teologa (Raz 4, 7), je sveti evangelist Marko upodobljen z levom - v spomin na moč in kraljevsko dostojanstvo Kristus (Raz 5, 5). Sveti Marko je svoj evangelij napisal za poganske kristjane, zato se osredotoča predvsem na Odrešenikove govore in dejanja, v katerih se še posebej kaže njegova božanska vsemogočnost. Mnoge značilnosti njegove pripovedi je mogoče razložiti z njegovo bližino apostolu Petru. Vsi starodavni pisci pričajo, da je Markov evangelij povzetek pridige in zgodb glavnega apostola. Ena osrednjih teoloških tem v evangeliju svetega Marka je tema božje moči, ki se izpopolnjuje v človeški šibkosti, saj Gospod omogoča, kar je pri ljudeh nemogoče. Pod delovanjem Kristusa (Mk 16,20) in Svetega Duha (13,11) njegovi učenci hodijo po vsem svetu in oznanjajo evangelij vsemu stvarstvu (13,10; 16,15).

Še naprej govorimo o knjigah Nove zaveze. Danes bomo govorili o Markovem evangeliju, ki vedno pride za Matejevim evangelijem. In če ga začnemo brati, bomo kmalu videli, da je vse, kar je v tem evangeliju, tudi v Matejevem evangeliju, pa tudi v naslednjem Lukovem evangeliju. Na prvi pogled se morda zdi, da se ta evangelij ne razlikuje od drugih apostolskih evangelijev, vendar ni tako. Markov evangelij je zelo poseben, osupljiv s svojo globino.

Metropolit Anthony Surozh ima čudovite besede o Markovem evangeliju: »Postal sem vernik, ko sem naletel na ta evangelij. Če bi bral Matejev evangelij, ki je bil namenjen Judom, vernim Judom tistega časa, ali Janezov evangelij, ki je zelo globoko potopljen tako v filozofsko kot teološko misel, ju verjetno ne bi razumel, ko Stara sem bila štirinajst let. Markov evangelij je napisal učenec apostola Petra ravno za tako mlade ljudi, mlade divjake, kot sem bil takrat jaz, napisan zato, da bi dal predstavo o Kristusovih naukih in njegovi osebnosti tistim mladim, ki to najbolj potreboval.. Napisano je kratko, močno in upam, da bo seglo v duše drugih ljudi, tako kot je meni obrnilo dušo na glavo in preobrazilo moje življenje. Težko je tem besedam karkoli dodati. Če pa izrazimo misel metropolita Antona z eno besedo, lahko rečemo, da je Markov evangelij silovit. Najkrajši od štirih evangelijev je najbolj primeren za tiste, ki so se odločili prvič poslušati Božjo besedo.

Cerkveno izročilo pravi, da je apostol Marko zapisal evangelij po besedah ​​svetega apostola Petra, najbolj gorečega izmed dvanajstih apostolov. Hkrati pa je bil tudi učenec, ki se je v najtežjem trenutku odrekel Kristusu: In Peter se je spomnil besede, ki mu jo je Jezus rekel: Preden petelin dvakrat zapoje, me boš trikrat zatajil. in začela jokati(Mk. 14 , 72). Sveti Peter je zgled ljubezni do Odrešenika in hkrati zgled šibkosti, ki nam je vsem tako znana. Markov evangelij izpričuje, kako Gospod Jezus Kristus pomaga človeku premagati svojo šibkost, tudi njeno najbolj skrajno manifestacijo – nevero.

Evangelij po Marku se začne z besedami: Začetek evangelija Jezusa Kristusa, Božjega sina(Mk. 1 , ena). Skozi celotno zgodbo o svetem apostolu zvenijo kot zvok glasbene vilice. Božji Sin je postal Sin človekov, da bi ljudem dal odrešitev ...

Evangelist Marko ima zelo zanimivo lastnost. Ta beseda je "takoj": takoj je [Janez] zagledal nebesa odprta in Duha, ki se je kakor golob spuščal nanj.(Mk. 1, 10); Jezus jim je rekel: Hodite za menoj in naredil vas bom za ribiče ljudi. In takoj so zapustili svoje mreže in mu sledili.(Mk. 1 , 17-18); Takoj se jih je zbralo veliko, tako da tudi pri vratih ni bilo prostora; in spregovoril jim je besedo(Mk. 2 , 2). Te primere je mogoče nadaljevati. Vse se zgodi »takoj«, v trenutku, kot da bi se sami znašli pred Odrešenikom in videli, kaj se dogaja. Ta beseda razkriva hitrost evangelista Marka. Ko odpre drugi evangelij, človek »takoj« postane priča žive besede Gospoda Jezusa Kristusa.

Morda pa je glavna značilnost Markovega evangelija njegova jasna razdelitev na dva dela. In nahaja se točno na sredini - v osmem poglavju. Prvi del evangelija se začne s kratkim opisom oznanjevanja Gospodovega predhodnika - Janeza Krstnika, krsta Jezusa Kristusa, nato pripoveduje o oznanjevanju samega Gospoda in se osredotoča na Odrešenikove čudeže. Prvi čudež v Markovem evangeliju je izgon hudega duha. Obsedenost s hudobnim duhom je najstrašnejša manifestacija moči zla, ko človek izgubi nadzor nad seboj in je zasužnjen z duhom zla. Samo Bog lahko osvobodi obsedenosti. In Gospod Jezus Kristus naredi tole: In vsi so bili zgroženi, tako da so drug drugega spraševali: kaj je to? Kakšen je ta novi nauk, da z oblastjo ukazuje nečistim duhovom in da ga ubogajo?(Mk. 1 , 27). Ljudje ne razumejo, dvomijo - najprej vidijo jasno moč zla, nato pa razumejo, da je premagano, poraženo in ne more ničesar zoperstaviti Kristusovi moči ... Nato sledijo drugi čudeži: pomiritev viharja, vstajenje mrtvo dekle, ki takoj vstal in začel hoditi(Mk. 5 , 42) - smrt se sama umika ...

Po nadaljevanju pripovedi svetega apostola Marka beremo o hranjenju ljudi s kruhom, o odpiranju ušes gluhim in oči slepim. Ta dva čudeža nam ne govorita samo o ozdravitvi določenih ljudi, ampak tudi o potrebi po uvidu za vsakega človeka. Že v prvih besedah ​​evangelija apostol Marko imenuje Kristusa božjega sina. Toda te besede je treba slišati in videti ne le s fizičnimi čutili. Moramo jih videti in slišati s srcem in dušo, da zazvenijo v nas, da živimo po njih. Skozi evangeljsko besedilo Gospod vodi do tega duhovnega videnja in poslušanja svojih učencev in skupaj z njimi - tudi nas.

Še ena značilnost drugega evangelija se razkrije, ko razumemo: Kristus ne samo izganja demone, obuja mrtve in zdravi bolezni, temveč prepoveduje govoriti o tem. Na primer, nagovori slepega človeka: ne vstopajte v vas in nikomur v vasi ne povejte o ozdravitvi (Mr. 8 26), pred tem pa so skoraj iste besede slišali tisti, ki so bili ozdravljeni od gobavosti (glej: Mk. 1 , 44) in starši vstalega dekleta (glej: Mk. 5 , 43)... Zakaj Gospod to počne, čeprav ozdravljeni gobavec (pa ne samo on) kljub prepovedi, razglasil in pripovedoval, kaj se je zgodilo(prim.: Mk. 1 , 45)? Ker čas še ni prišel in se glavna manifestacija moči Božjega Sina še ni zgodila. In glavno je bilo to Sin človekov mora veliko trpeti, zavrniti ga morajo starešine, véliki duhovniki in pismouki, biti mora umorjen in tretji dan vstati.(Mk. 8 , 31).

Trpljenje in križ – zato Božji Sin prihaja k ljudem. Apostol Peter, kot pravi evangelij, ga poklical nazaj, ga začel grajati(Mk. 8 , 32). Peter ne verjame, skuša prepričati Učitelja, da to ne more biti, da ne more trpeti in umreti On, ki tako jasno izganja zlo, bolezen in trpljenje iz človeškega življenja. Peter ne verjame niti besedam o vstajenju od mrtvih. Ampak Kristus obrnil se je in pogledal na svoje učence ter posvaril Petra, rekoč: Pojdi proč od mene, satan, ker ne misliš, kaj je Bog, ampak kaj je človeško.(Mk. 8, 33). In potem, ko je sklical ljudstvo s svojimi učenci, jim je rekel: Kdor hoče za menoj, naj se odpove samemu sebi, vzemi svoj križ in hodi za menoj. Kajti kdor hoče rešiti svoje življenje, ga bo izgubil, kdor pa izgubi svojo dušo zaradi mene in evangelija, jo bo rešil(Mk. 8 , 34-35). Božji Sin osvobaja človeka zla in trpljenja, da bi ju vzel nase, da bi sprejel samo smrt, da bi v smrti razodel Božjo slavo. K temu nas kliče tudi Gospod: zatajiti sebe in vzemi križ ... Kristus noče, zavržen je od sebe pred križem in smrtjo. Prišel je ne le rešit trpljenja in smrti, ampak ju tudi deliti s človekom. Ker Jezus Kristus ni le Božji Sin, ampak tudi Sin človekov – Človek.

Po tem Gospod nenehno pripoveduje učencem o trpljenju, ki ga čaka, krepi njihovo vero. Apostoli Peter, Jakob in Janez vidijo Odrešenikovo slavo v Spremenjenju: Jezus je vzel Petra, Jakoba in Janeza ter jih pripeljal same na visoko goro in se pred njimi spremenil. Njegova oblačila so postala sijoča, zelo bela, kakor sneg, kakor na zemlji belilo ne more beliti(Mk. 9 , 2-3). In spet Kristus ne ukazuje da bi komu povedali, kar so videli, dokler Sin človekov ne vstane od mrtvih(Mk. 9, 9). Ob vznožju gore Kristus čaka na očeta otroka, ki ga je obsedel zli duh. Na očetovo prošnjo za ozdravitev Gospod odgovori: Če le malo verjameš, je vse mogoče tistemu, ki veruje(Mk. 9 , 23). In zdaj slišimo, kako je fantov oče s solzami vzkliknil: Verujem, Gospod! pomagaj moji neveri(Mk. 9 , 24). Ta človek je skoraj izgubil zadnje upanje, dosegel mejo svoje žalosti. V solzah moli h Kristusu za svojega sina in takoj moli za pomoč v neveri ... Željo verovati vidimo, ko je vero zamenjala nevera, ko ni več moči. Veliki sveti oče Cerkve, blaženi Avguštin, je zelo natančno razložil te besede: »Ko manjka vere, propade molitev ... Vera je vir molitve (in potok ne teče, če njegov izvir usahne). Zato verujmo, da bi molili, in začnimo moliti, da vera, s katero molimo, ne usahne!

In tako gre Gospod v Jeruzalem. Vedno bliže je tisto, zaradi česar je Božji Sin postal človek. On Učil je svoje učence in jim povedal, da bo Sin človekov izdan v roke ljudi in da ga bodo ubili, in ko bo umorjen, bo tretji dan vstal. Oni pa teh besed niso razumeli in so se ga bali vprašati(Mk. 9 , 31-32). dvanajst študentov bili prestrašeni in, ko so mu sledili, so bili v strahu(Mk. 10 , 32). Gospod jim je še naročil: kdor hoče biti velik med vami, bodimo vaši služabniki; in kdor hoče biti prvi med vami, naj bo vsem suženj. Kajti tudi Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge(Mk. 10 , 43-45).

In zdaj, Jeruzalem. Slišimo zadnje prilike in navodila ... Kristusove besede o trpljenju in smrti se izpolnjujejo, slišimo zadnji umirajoči krik Božjega Sina: Moj Bog! Moj Bog! zakaj si me zapustil?(Mk. 15 , 34). Odgovor na to strašno vprašanje so besede rimskega stotnika Longina, vojščaka, ki je sodeloval pri križanju: Resnično je bil ta človek Božji Sin(Mk. 15 , 39). Pogan je verjel, ko je videl strašno smrt na križu. Tako nas je evangelist Marko vrnil k besedam, s katerimi se je začel evangelij – Božji sin. Božji Sin, zavržen, zasmehovan, obrekovan, križan in mrtev - in človek mora verjeti vanj ...

Vstal je, ni ga tukaj(Mk. 16 , 6), - poslušajte žene, ki so zgodaj zjutraj prišle h grobu, da bi s pogrebnim kadilom pomazilile Kristusovo telo. In ni več prostora za nevero, kajti Božji Sin se je spustil v globino človeškega trpljenja in z nami delil celo smrt samo, da bi z vstajenjem od mrtvih dal odrešenje vernikom.

Komentarji na 1. poglavje

UVOD V MARKOV EVANGELIJ

SINOPTIČNI EVANGELIJ

Prvi trije evangeliji – Matej, Marko in Luka – so znani kot sinoptični evangeliji. Beseda sinoptični prihaja iz dveh grških besed, ki pomenita glej skupno torej vzporedno obravnavati in videti skupna mesta.

Med omenjenimi evangeliji je nedvomno najpomembnejši Markov evangelij. Lahko celo rečemo, da je to najpomembnejša knjiga na svetu, saj se skoraj vsi strinjajo, da je bil ta evangelij napisan pred vsemi in je torej prvo od Jezusovih življenj, ki so prišla do nas. Verjetno so že pred tem poskušali zapisati zgodovino Jezusovega življenja, a nedvomno je Markov evangelij najzgodnejši izmed ohranjenih in ohranjenih Jezusovih življenjepisov.

Vzpon evangelijev

Ko razmišljamo o vprašanju izvora evangelijev, je treba upoštevati, da v tistem času na svetu ni bilo tiskanih knjig. Evangeliji so bili napisani dolgo pred izumom tiska, v dobi, ko je bilo treba vsako knjigo, vsak izvod skrbno in skrbno pisati ročno. Očitno je zaradi tega obstajalo le zelo majhno število izvodov vsake knjige.

Kako lahko veste oziroma iz česa lahko sklepate, da je bil Markov evangelij napisan pred drugimi? Tudi ko beremo sinoptične evangelije v prevodu, lahko opazimo izjemno podobnost med njimi. Vsebujejo iste dogodke, pogosto podane z istimi besedami, in informacije, ki jih vsebujejo o naukih Jezusa Kristusa, se pogosto skoraj popolnoma ujemajo. Če primerjamo dogodek zasičenosti pet tisoč (mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Čebula. 9, 10 - 17) je presenetljivo, da je napisana s skoraj enakimi besedami in na enak način. Drug jasen primer je zgodba o ozdravitvi in ​​odpuščanju paraliziranega (mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Čebula. 5, 17 - 26). Zgodbe so si tako podobne, da so celo besede "rečeno hromemu" podane v vseh treh evangelijih na istem mestu. Ujemanja in naključja so tako očitna, da se nakazuje eden od dveh zaključkov: ali so vsi trije avtorji vzeli informacije iz enega vira ali pa sta se dva od treh oprla na tretjega.

Ob natančnejšem pregledu lahko Markov evangelij razdelimo na 105 epizod, od katerih jih je 93 v Matejevem evangeliju in 81 v Lukovem evangeliju, le štiri epizode pa se ne pojavljajo v Matejevem in Lukovem evangeliju. A še bolj prepričljivo je naslednje dejstvo. Markov evangelij ima 661 verzov, Matejev evangelij 1068, Lukov evangelij pa 1149 verzov. Od 661 verzov v Markovem evangeliju je 606 verzov navedenih v Matejevem evangeliju. Matejev izraz se včasih razlikuje od Markovega, vendar Matej kljub temu uporablja 51 % besede, ki jih je uporabil Mark. Od istih 661 verzov v Markovem evangeliju je 320 verzov uporabljenih v Lukovem evangeliju. Poleg tega Luka uporablja 53 % besed, ki jih je Marko dejansko uporabil. Le 55 verzov Markovega evangelija ne najdemo v Matejevem evangeliju, 31 od teh 55 verzov pa najdemo pri Luku. Tako le 24 verzov iz Markovega evangelija ne najdemo ne pri Mateju ne pri Luku. Vse to kaže, da sta tako Matej kot Luka kot osnovo za pisanje svojih evangelijev uporabila Markov evangelij.

Še bolj pa nas prepriča naslednje dejstvo. Tako Matej kot Luka v veliki meri sledita Markovemu vrstnemu redu dogodkov.

Včasih ta red prekrši Matej ali Luka. Toda te spremembe pri Mateju in Luki nikoli se ne ujema.

Eden od njih vedno ohranja vrstni red dogodkov, ki ga sprejme Mark.

Natančen pregled teh treh evangelijev pokaže, da je bil Markov evangelij napisan pred Matejevim in Lukovim evangelijem in da so Markov evangelij uporabili kot osnovo in dodali vse dodatne informacije, ki so jih želeli vključiti vanj.

Vzame dih, ko pomisliš, da si ob branju Markovega evangelija prebral prvi Jezusov življenjepis, na katerega so se opirali avtorji vseh njegovih nadaljnjih življenjepisov.

MARKO, AVTOR EVANGELIJA

Kaj vemo o Marku, ki je napisal evangelij? O njem je veliko povedanega v Novi zavezi. Bil je sin bogate Jeruzalemčanke po imenu Marija, katere hiša je služila kot zbirališče in molilnica za zgodnjo krščansko cerkev. (Dejanja. 12, 12). Mark je bil od otroštva vzgojen sredi krščanske bratovščine.

Poleg tega je bil Marko Barnabov nečak in ko sta se Pavel in Barnaba odpravila na prvo misijonsko potovanje, sta Marka vzela s seboj kot tajnika in pomočnika. (Apostolska dela 12:25). To potovanje se je za Marka izkazalo za izjemno neuspešno. Ko je Pavel prispel z Barnabom in Markom v Pergo, se je Pavel ponudil, da gre globoko v Malo Azijo na osrednjo planoto in tukaj je Marko iz neznanega razloga zapustil Barnaba in Pavla ter se vrnil domov v Jeruzalem (Apostolska dela 13:13). Morda se je obrnil nazaj, ker se je želel izogniti nevarnostim na cesti, ki je bila ena najtežjih in najnevarnejših na svetu, težko prevozna in polna roparjev. Morda se je vrnil, ker je vodstvo ekspedicije vse bolj prehajalo na Pavla, Marku pa ni bilo všeč, da je bil njegov stric Barnaba potisnjen v ozadje. Mogoče se je vrnil, ker ni odobraval tega, kar je Paul počel. Janez Zlatousti – morda v bliskovitem uvidu – je rekel, da je Marko odšel domov, ker je želel živeti s svojo materjo.

Ko sta Pavel in Barnaba končala svoje prvo misijonarsko potovanje, sta se nameravala podati na drugo. Barnaba je ponovno hotel vzeti Marka s seboj. Toda Pavel ni hotel imeti ničesar s človekom, »ki jim je zaostal v Pamfiliji«. (Dejanja. 15, 37-40). Razlike med Pavlom in Barnabom so bile tako velike, da sta se razšla in, kolikor vemo, nikoli več nista sodelovala.

Za več let je Mark izginil iz našega vidnega polja. Po legendi je odšel v Egipt in v Aleksandriji ustanovil cerkev. Mi sicer ne vemo resnice, vemo pa, da se je znova pojavil na najbolj čuden način. Na naše presenečenje izvemo, da je bil Marko s Pavlom v zaporu v Rimu, ko je Pavel pisal svoje Pismo Kološanom. (kol. 4, 10). V drugem pismu Filemonu, napisanem v zaporu (v. 23), Pavel imenuje Marka med svojimi sodelavci. In v pričakovanju svoje smrti in že zelo blizu njegovega konca, Pavel piše Timoteju, ki je bil njegova desna roka: »Vzemi Marka in pripelji s seboj, kajti potrebujem ga za službo« (2. Tim. 4, 11). Kaj se je spremenilo, odkar je Paul označil Marka za moškega brez zadržkov. Karkoli se je zgodilo, je Mark popravil svojo napako. Paul ga je potreboval, ko se je bližal njegov konec.

VIRI INFORMACIJ

Vrednost zapisanega je odvisna od virov, iz katerih so informacije vzete. Kje je Marko dobil informacije o Jezusovem življenju in dejanjih? Videli smo že, da je bila njegova hiša od začetka središče kristjanov v Jeruzalemu. Gotovo je pogosto poslušal ljudi, ki so Jezusa osebno poznali. Možno je tudi, da je imel druge vire informacij.

Okoli konca drugega stoletja je živel človek po imenu Papias, škof cerkve v mestu Hierapolis, ki je rad zbiral informacije o zgodnjih dneh Cerkve. Dejal je, da Markov evangelij ni nič drugega kot zapis pridig apostola Petra. Nedvomno je bil Marko tako blizu Petru in mu je bil tako blizu srca, da ga je lahko imenoval »Marko, moj sin« (1. Hišne živali. 5, 13). Evo, kaj pravi Papia:

»Marko, ki je bil Petrov tolmač, je natančno, a ne po vrsti, zapisal vse, česar se je spomnil iz besed in dejanj Jezusa Kristusa, ker samega Gospoda ni slišal in ni bil njegov učenec; postal je pozneje. , kot sem rekel, Petrov učenec; Peter je svoje poučevanje povezal s praktičnimi potrebami, niti ni poskušal prenesti Gospodove besede po zaporedju. Marko je torej naredil prav, da je pisal po spominu, ker mu je bilo mar le, kako ne spregledati ali izkriviti karkoli od tega, kar je slišal.

Zato menimo, da je Markov evangelij iz dveh razlogov izjemno pomembna knjiga. Prvič, to je prvi evangelij, in če je bil napisan kmalu po smrti apostola Petra, se nanaša na leto 65. Drugič, vsebuje pridige apostola Petra: kaj je učil in kaj je pridigal o Jezusu Kristusu. Z drugimi besedami, Markov evangelij je najbližje poročilo očividca o Jezusovem življenju, ki ga imamo, resnici.

IZGUBLJENI KONEC

Opomba pomembna točka glede Markovega evangelija. V izvirni obliki se konča v marec 16, 8. To vemo iz dveh razlogov. Najprej naslednje verze (mar. 16:9-20) manjkajo v vseh pomembnih zgodnjih rokopisih; najdemo jih le v kasnejših in manj pomembnih rokopisih. Drugič, slog grškega jezika je tako drugačen od preostalega rokopisa, da zadnjih verzov ni mogla napisati ista oseba.

Ampak namere ustaviti pri marec 16, 8 avtor ni mogel imeti. Kaj se je potem zgodilo? Morda je Marko umrl in morda celo smrt mučenika, preden je lahko dokončal evangelij. A precej verjetno je, da je nekoč ostal le en izvod evangelija, poleg tega bi se lahko izgubil tudi njegov konec. Nekoč je Cerkev malo uporabljala Markov evangelij, raje kot Matejev in Lukov evangelij. Morda je bil Markov evangelij pozabljen prav zato, ker so se izgubili vsi izvodi razen tistega z izgubljenim koncem. Če je tako, smo bili le za las, da bi izgubili evangelij, ki je v mnogih pogledih najpomembnejši od vseh.

ZNAČILNOSTI MARKOVEGA EVANGELJA

Bodimo pozorni na značilnosti Markovega evangelija in jih analizirajmo.

1) Najbolj se približa pripovedi očividcev o življenju Jezusa Kristusa. Markova naloga je bila prikazati Jezusa, kakršnega je bil. Wescott je Markov evangelij imenoval »prepis iz življenja«. A. B. Bruce je dejal, da je bila napisana "kot živ ljubezenski spomin", da je njegova najpomembnejša lastnost realizem.

2) Marko nikoli ni pozabil božanskih lastnosti v Jezusu. Marko začne svoj evangelij z izjavo o svoji veroizpovedi. "Začetek evangelija Jezusa Kristusa, Božjega sina". Ne pušča dvoma o tem, za koga je verjel, da je Jezus. Marko znova in znova govori o vtisu, ki ga je Jezus naredil na misli in srca tistih, ki so ga poslušali. Mark se vedno spominja strahospoštovanja in čudenja, ki ju je navdihnil. »In čudili so se njegovemu nauku« (1, 22); "In vsi so bili zgroženi" (1, 27) - takšne fraze najdemo pri Marku znova in znova. Ta čudež ni prizadel le misli ljudi v množici, ki ga je poslušala; še večje začudenje je vladalo v glavah njegovih najbližjih učencev. "In prestrašili so se z velikim strahom in govorili drug drugemu: Kdo je ta, da ga ubogata veter in morje?" (4, 41). »In silno so bili začudeni sami nad seboj in začudeni« (6,51). »Učenci so se zgrozili nad njegovimi besedami« (10,24). "Bili so zelo presenečeni" (10, 26).

Za Marka Jezus ni bil samo človek med ljudmi; Bil je Bog med ljudmi, ki je nenehno osupnil in strašil ljudi s svojimi besedami in dejanji.

3) Hkrati pa v nobenem drugem evangeliju ni tako jasno prikazana Jezusova človečnost. Včasih je njegova podoba tako blizu podobi človeka, da jo drugi avtorji nekoliko spremenijo, ker se skoraj bojijo ponoviti, kar pravi Marko. Pri Marku je Jezus »samo tesar« (6, 3). Matthew je kasneje to spremenil in rekel "tesarjev sin" (Mat 13,55), češ da je Jezusa imenovati vaškega rokodelca velika drznost. Ko govori o Jezusovih skušnjavah, Marko piše: »Takoj zatem ga vodi Duh (izvirno: pogoni) v puščavo« (1, 12). Matej in Luka nočeta uporabiti te besede pogon proti Jezusu, zato ga omehčajo in rečejo: "Jezusa je Duh vodil v puščavo" (Mat. 4, 1). »Jezusa ... je Duh vodil v puščavo« (čebula. 4, 1). Nihče nam ni povedal toliko o Jezusovih občutkih kot Marko. Jezus je globoko vdihnil (7, 34; 8, 12). Jezus je imel sočutje (6, 34). Čudil se je njihovi neveri (6, 6). Z jezo jih je pogledal (3, 5; 10, 14). Šele Marko nam je povedal, da se je Jezus ob pogledu na mladeniča z velikim posestvom zaljubil vanj (10,21). Jezus je bil lahko lačen (11,12). Lahko se počuti utrujen in potrebuje počitek (6, 31).

V Markovem evangeliju je Jezusova podoba prišla do nas z enakimi občutki, kot jih imamo mi. Čista človečnost Jezusa v Markovi upodobitvi nam ga približa.

4) Ena od pomembnih značilnosti Markovega sloga pisanja je, da v besedilo vedno znova vpleta žive slike in podrobnosti, značilne za pripoved očividca. Tako Matej kot Marko pripovedujeta, kako je Jezus poklical otroka in ga postavil v središče. Matej opisuje ta dogodek takole: "Jezus je poklical otroka in ga postavil mednje." Marko doda nekaj, kar osvetli celotno sliko (9,36): "In vzame otroka, ga postavi mednje in ga objema ter jim reče ... ". In čudoviti sliki Jezusa in otrok, ko Jezus očita učencem, da ne puščajo otrok k njemu, samo Marko doda tak pridih: »in jih objel, položil nanje roke in jih blagoslovil« (mar. 10, 13 - 16; prim. Mat. 19, 13 - 15; Čebula. 18, 15 - 17). Ti majhni živi dotiki izražajo vso Jezusovo nežnost. V zgodbi o nahranitvi pettisočih samo Marko nakazuje, da so se usedli v vrste. sto petdeset kakor gredice na vrtu (6, 40) in vsa slika nam živo vstane pred oči. Samo Marko, ko opisuje zadnje potovanje Jezusa in njegovih učencev v Jeruzalem, pove, da je »Jezus šel pred njimi« (10, 32; prim. Mat. 20, 17 in Luka. 18,32) in s tem kratkim stavkom poudarja Jezusovo osamljenost. In v zgodbi o tem, kako je Jezus pomiril vihar, ima Marko kratek stavek, ki ga drugi pisci evangelijev nimajo. "Spal je zadaj na čelu"(4, 38). In ta majhen dotik poživi sliko pred našimi očmi. Nobenega dvoma ni, da so te majhne podrobnosti posledica dejstva, da je bil Peter živa priča teh dogodkov in jih je zdaj znova videl v svojih mislih.

5) Realizem in preprostost Markove predstavitve se kažeta tudi v slogu njegovega grškega pisanja.

a) Njegov stil ni zaznamovan s skrbno obdelavo in sijajem. Mark govori kot otrok. K enemu dejstvu doda še eno dejstvo, ki ju poveže le z zvezo "in". V grškem izvirniku tretjega poglavja Markovega evangelija enega za drugim našteva 34 glavnih in podrejeni stavki, začenši z njihovo zvezo "in", z enim pomenskim glagolom. Tako pravi priden otrok.

b) Mark ima zelo rad besedi "takoj" in "takoj". V evangeliju jih najdemo približno 30-krat. Včasih se reče, da zgodba teče. Markova zgodba ne teče raje, ampak hiti hitro, brez daha; in bralec vidi opisane dogodke tako živo, kot bi bil prisoten pri njih.

c) Marko zelo rad uporablja zgodovinski sedanjik glagola, ko govori o preteklem dogodku, o njem govori v sedanjiku. »Ko to slišiš, Jezus Govori njih: zdravnika ne potrebujejo zdravi, ampak bolni" (2, 17). "Ko so se bližali Jeruzalemu, Betfagi in Betaniji, Oljski gori, je Jezus pošlje dva njegova učenca in Govori njih: vstopite v vas, ki je tik pred vami ..." (11, 1.2). "In takoj, ko je še govoril, prihaja Juda, eden od dvanajstih "(14, 49). Ta resnična zgodovina, značilna tako za grščino kot za ruščino, vendar neprimerna, na primer v angleščini, nam pokaže, kako so dogodki živi v Markovem umu, kot da bi se vse zgodilo pred njegovimi očmi .

d) Zelo pogosto navaja iste aramejske besede, ki jih je govoril Jezus. Jezus pravi Jairovim hčeram: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Gluhim brezjezičnim pravi: "effafa"(7, 34). Božji dar je "korvan"(7, 11); V vrtu Getsemani Jezus pravi: "Abba, Oče« (14, 36); na križu kliče: "Aloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Včasih je Jezusov glas spet zazvenel v Petrovih ušesih in ni mogel pomagati, da bi Marku prenesel iste besede, kot jih je govoril Jezus.

NAJPOMEMBNEJŠI EVANGELIJ

Ne bo nepošteno, če imenujemo Markov evangelij najpomembnejši evangelij. Dobro nam bo šlo, če bomo ljubeče in marljivo preučevali najzgodnejše evangelije, ki so nam na voljo, v katerih bomo spet slišali apostola Petra.

ZAČETEK ZGODBE (Mr 1,1-4)

Marko svojo zgodbo o Jezusu začne od daleč – ne od Jezusovega rojstva, tudi ne od Janeza Krstnika v puščavi. Pripoved začne z videnji starih prerokov, z drugimi besedami, izhaja iz globoke davnine, iz božjih predestinacij.

V božji načrt so verjeli tudi stoiki. "Vse božje," je dejal Marcus Avrelius, "je prežeto s previdnostjo. Vse prihaja iz nebes." Tudi iz tega se lahko nekaj naučimo.

1) Pravijo, da mladina »gleda daleč naprej«, tudi božji načrti segajo daleč naprej. Bog razvija svoje načrte in jih izvaja. Zgodovina ni naključen kalejdoskop nepovezanih dogodkov, ampak razvijajoč se proces, kjer Bog že od samega začetka vidi končni cilj.

2) Smo znotraj tega procesa razvoja in zato lahko prispevamo k njemu ali ga oviramo. V nekem smislu je velika čast pomagati pri velikem cilju, a videti končni cilj je tudi velika prednost. Življenje bi bilo veliko drugačno, če bi namesto hrepenenja po nekem daljnem in resničnem, nedosegljivem cilju naredili vse, kar je v naši moči, da bi se temu cilju približali.

V mladosti, ker sam nisem pel,

Sploh nisem poskušal pisati pesmi

Nisem posadil mladih dreves ob cestah,

Ker sem vedela – rastejo zelo počasi.

Zdaj pa modro čez leta

Vem, da je plemenit, sveti namen -

Posadite drevo, da ga drugi zalivajo

Ali pa sestavite pesem, ki jo bo pel nekdo drug.

Cilj ne bo nikoli dosežen, če nihče ne bo delal za to.

Markov citat iz prerokov je pomemben. "Pred teboj pošiljam svojega angela, ki ti bo pripravil pot pred teboj." To je citat iz Mal. 3, 1. V knjigi preroka Malahija je to grožnja. V Malahijevem času so duhovniki svoje dolžnosti opravljali slabo, žrtvovali so hendikepirane živali in neprimerne drugorazredne ter na tempeljsko službo gledali kot na dolgočasno dolžnost. Božji glasnik je moral očistiti čaščenje v templju, preden je Božji Maziljenec prišel na zemljo. Tako je bil Kristusov prihod očiščenje življenja. In svet je potreboval takšno očiščenje. Seneca je Rim imenoval "greznica vseh slabosti". Juvenal je o Rimu govoril kot o »umazani odtočni cevi, v katero se stekajo gnusni izmečki vseh sirskih in ahajskih pregreh«. Kamorkoli pride krščanstvo, s seboj prinese očiščenje.

To se lahko pokaže z dejstvi. Bruce Barton pripoveduje, kako je moral med svojo prvo pomembno nalogo na področju novinarstva napisati serijo člankov o evangelistu Billyju Sundayu. Izbrana so bila tri mesta. "Govoril sem s trgovci," piše Bruce Barton, "in povedali so mi, da so med sestanki in po njih ljudje prihajali in plačevali tako stare račune, da so bili že zdavnaj odpisani." Nato je Bruce Barton obiskal predsednika gospodarske zbornice v mestu, ki ga je tri leta prej obiskal Billy Sunday. »Ne pripadam nobeni cerkvi,« je rekel predsednik gospodarske zbornice, in nikoli nisem šel v cerkev, a vam povem kaj. Če bi zdaj predlagali, da povabimo Billyja Sundaya v to mesto in če bi vedel vnaprej o njegovih dejavnostih, kar vem zdaj, in če cerkev ne bi mogla dobiti denarja za to, bi lahko ta denar dobil v pol dneva od ljudi, ki sploh ne hodijo v cerkev. Billy Sunday je vzel enajst tisoč dolarjev od tukaj, ampak cirkus pride sem in vzame enako količino v enem dnevu in ne pusti ničesar. Za seboj je pustil drugačno moralno vzdušje." Bruce Barton je bil tik pred tem, da bi razkrinkal, vendar se je moral v svojih člankih pokloniti očiščevalni moči krščanskega evangelija.

Ko je Billy Graham pridigal v Shreveportu v Louisiani, je prodaja žganih pijač padla za štirideset odstotkov, prodaja Svetega pisma pa se je povečala za tristo odstotkov. Eden od rezultatov njegovega pridiganja v Seattlu je bil naveden zelo preprosto: "Več ločitvenih postopkov je prekinjeno." V Greensboroju v Severni Karolini so navedli ta rezultat: "Vplival je na celotno družbeno tkivo mesta."

Eden od velikih primerov učinkovitosti krščanstva je primer upora na ladji "Bounty". Uporniki so se izkrcali na otoku Pitcairn. Bilo jih je devet, vendar so na otoku živeli domačini - šest moških, deset žensk in petnajstletna deklica. Potem ko je enemu od upornikov uspelo izdelati surovi alkohol, jih je doletela tragedija - umrli so vsi razen enega, Aleksandra Smitha. Smith je po naključju naletel na Sveto pismo, ga prebral in se odločil, da bo z domorodci otoka ustvaril družbo, ki bo temeljila neposredno na biblijskih naukih. Ameriška vojaška ladja, ki se je dvajset let pozneje približevala otoku, je na otoku odkrila krščansko skupnost v polnem pomenu besede. Na otoku ni bilo zapora, ker ni bilo prekrškov; bolnišnice ni bilo, ker ni bilo bolnikov; ni bilo norišnice, ker ni bilo norcev; tudi tam ni bilo nepismenih in nikjer na svetu ni bilo človekovo življenje in premoženje tako varno kot tam. Krščanstvo je očistilo družbo.

Kjer Kristus sme priti, antiseptično delovanje krščanske vere družbo očisti moralnega strupa in jo naredi čisto.

Janez Krstnik je prišel pridigat krst kesanja. Judje so poznali obredno umivanje. Podrobno so opisani v lev. 11-15 "Jud," je rekel Tertulijan, "se umiva vsak dan, ker je vsak dan oskrunjen." Simbolično izpiranje in očiščenje je bilo neločljiv del judovskega rituala. Nejud je veljal za nečistega, ker se nikoli ni držal niti enega pravila judovskega zakona. Zato, ko je pogan postal prozelit torej spreobrnjen v judovsko vero, je moral skozi tri obrede. Najprej se podvrzite obrezovanje kajti to je bil znak izbranega ljudstva; drugič, zanj je bilo treba pripeljati žrtev, kajti verjeli so, da ga je treba očistiti in samo kri lahko očisti greh; in tretjič, moral je vzeti krst, ki je simboliziralo njegovo očiščenje vse umazanije preteklega življenja. Zato je povsem naravno, da krst ni bil samo škropljenje z vodo, ampak potopitev celega telesa v vodo.

Judje so krst poznali, toda presenetljivo pri krstu Janeza Krstnika je bilo to, da je Janez, ki je bil Jud, ponudil Judom, da opravijo obred, ki bi ga, kot kaže, morali opraviti le pogani. Janez Krstnik je prišel do veličastnega odkritja: biti Jud po poreklu ne pomeni biti član božjega izvoljenega ljudstva; Jud je lahko v popolnoma enakem položaju kot Nejud; Bog ne potrebuje judovskega načina življenja, ampak očiščeno življenje. Krst je bil vedno povezan z spoved. Vsakič, ko se človek obrne k Bogu, mora svojo vero izpovedati trem različnim osebam.

1) Oseba mora priznaj si. Takšna je narava človeka, da si zatiskamo oči pred tistim, česar nočemo videti, predvsem pa pred svojimi grehi. Nekdo je govoril o prvem koraku enega človeka k milosti. Ko se je nekega jutra med britjem pogledal v obraz v ogledalu, je nenadoma rekel: "Ti mala umazana podgana!" In od tistega dne je začel postajati druga oseba. Ko je zapustil svoj dom, je izgubljeni sin seveda verjel, da ima čudovit in podjeten značaj. Toda preden je naredil prvi korak na poti nazaj, se je moral dobro pogledati in reči: »Vstal bom, šel bom k očetu in mu rekel: »Oče! Nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin." (čebula. 15, 18.19).

Najtežja stvar na svetu je soočiti se s seboj; in narediti prvi korak k kesanju in pravemu odnosu z Bogom je priznanje lastnega greha.

2) Oseba mora priznati tistim, ki jim je prizadel. Ni dovolj reči Bogu, da se pokesamo, če ne priznamo svoje krivde tistim, ki smo jih užalili in razžalostili. Preden se lahko odstranijo nebeške ovire, je treba odstraniti človeške ovire. Nekega dne je župljanka prišla k duhovniku ene skupnosti vzhodnoafriške Cerkve in mu priznala, da se je sprla s svojim možem, prav tako članom te skupnosti. »Ni bilo treba takoj priti in se izpovedati v tem prepiru, najprej se je bilo treba pomiriti in že po pridi in se spovedaj," ji je odgovoril duhovnik. Zelo pogosto se celo zgodi, da se je lažje spovedati pred Bogom kot pred ljudmi. A kdor se ne poniža, mu ni odpuščeno.

3) Oseba mora priznati Bog. Konec ponosa je začetek odpuščanja. Samo ko človek reče: "Grešil sem," lahko Bog reče: "Odpuščam." Odpuščanja ne prejme tisti, ki želi enakopravno govoriti z Bogom, ampak tisti, ki plaho skesano poklekne in premaga sram reče: "Bog, bodi usmiljen do mene, grešnika."

KRALJEV SLAN (Mr 1,5-8)

Očitno je imelo oznanjevanje Janeza Krstnika velik vpliv na Jude, saj so prihajale v množicah, da bi ga poslušale in se pri njem krstile. Zakaj je Janez tako vplival na svoje ljudi?

1) To je bil človek, ki je živel tako, kot je učil. Ne le njegove besede, ampak vse njegovo življenje je bil protest. Ta protest proti njegovemu sodobnemu načinu življenja je izražen v treh točkah.

a) Ni živel kot drugi – živel je v puščavi. Med središčem Judeje in Mrtvim morjem leži ena najstrašnejših puščav na svetu. To je apnenčasta puščava; zvit in zvit; vroče skale brenčijo pod njihovimi nogami, kakor bi pod njimi ogromna razbeljena peč. Ta puščava sega do Mrtvo morje nato pa se spusti v strašnih strmih robovih do morja. V Stari zavezi se včasih imenuje Ješimon, Kaj pomeni opustošenje. Janez ni bil mestni prebivalec. Bil je človek, vajen puščave, njene samote in zapuščenosti. On je bil tisti, ki je imel priložnost slišati božji glas.

b) Ni se oblačil kot drugi – nosil je posebno oblačilo iz kamelje dlake in usnjen pas. Elija je nosil enaka oblačila (4 Car. 1.8). [V angleščini prevod verza zveni takole: "That man wears a sackloth and a leather belt around his loins" - pribl. prevajalec]. Ob pogledu na Janeza ne bi smeli misliti na sodobne modne govornike, temveč na preroke daljne preteklosti, ki so živeli zelo preprosto in se izogibali mehkemu in razvajajočemu razkošju, ki ubija dušo.

c) Ni jedel kot drugi – jedel je kobilice in divji med. Zanimivo je, da si lahko obe besedi razlagamo na dva načina: kobilice - to so lahko žuželke (kobilice), ki jih je zakon dovoljeval jesti (Lev. 11:22-23), lahko pa je tudi vrsta fižola ali oreščkov, ki so jih jedli najrevnejši. Med - to je lahko med, ki so ga nabrale divje čebele, lahko pa je tudi nekakšna sladka drevesna smola, drevesni sok, ki so ga pridobivali iz lubja nekaterih dreves. Ni pomembno, kaj te besede pomenijo, toda Janez je jedel zelo preprosto.

Tak je bil Janez Krstnik in ljudje so poslušali besede takega moža. Nekdo je o Carlylu rekel, da je oznanjal evangelij tišine v dvajsetih zvezkih. Mnogi ljudje razglašajo, kar v svojem življenju zanikajo; tisti, ki imajo spodobne bančne račune, pridigajo, da ni potrebe po kopičenju zemeljskih zakladov. Drugi, ki živijo v luksuzne hiše pridigati blaženost revščine. Toda Janez je v svojem življenju pridigal, kar je rekel, in zato so ga ljudje poslušali.

2) Njegovo pridiganje je bilo učinkovito tudi zato, ker je ljudem povedal, kar so vedeli v globini svojega srca in kar so pričakovali v svoji duši.

a) Med Judi je veljal rek: če se Izrael drži božje postave točno en dan, bo prišlo božje kraljestvo. Janez Krstnik, ki je ljudi klical k kesanju, jih je preprosto vodil do sklepa, ki bi ga morali narediti že zdavnaj, o čem so razmišljali v globini svoje duše. Platon je nekoč dejal, da izobraževanje ni v tem, da ljudem poveš nove stvari, ampak da iz njihovega spomina odstraniš tisto, kar že vedo. Na človeka najmočneje vpliva takšno sporočilo in takšna pridiga, ki je namenjena njegovi zavesti. Takšna pridiga postane neustavljiva, če jo izgovori oseba, ki ima moralno pravico do tega.

b) Izraelsko ljudstvo je dobro vedelo, da je bil tristo let glas prerokbe tih. Judje so čakali na pravo Božjo besedo in so jo slišali v pridigi Janeza Krstnika. Strokovnost je pomembna v vsakem poklicu. Slavni violinist pravi, da je orkester takoj, ko je Toscanini stopil na dirigentsko mesto, začutil, da se avtoriteta dirigenta preliva nanj. Resnično izkušenega zdravnika sami takoj prepoznamo. Takoj začutimo govorca, ki dobro pozna svojo temo. Janez je prišel od Boga in tisti, ki so ga slišali, so to takoj razumeli.

3) Janezovo pridiganje je bilo učinkovito tudi zato, ker je bil sam izjemno skromen in ponižen. Sam sebe je presodil, da ni vreden biti suženj, nevreden odvezati jermena Mesijevih sandal. Sandali so bili običajni usnjeni podplati, pritrjeni na nogo s trakovi, ki so prehajali med prsti. Takratne ceste niso bile pokrite z asfaltom in so bile v suhem vremenu kupi prahu, v deževnem vremenu pa reke blata. Sezuvanje sandalov je bilo delo sužnja. Janez ni zahteval ničesar zase, ampak vse za Kristusa, katerega prihod je oznanjal. Njegova samopozabljivost, njegova ponižna poslušnost, njegovo popolno samoponiževanje, njegova popolna potopljenost v pridigo so ga prisilili, da so ga ljudje poslušali.

4) Njegove pridige in njegovo sporočilo je imelo učinek tudi zato, ker je pokazal na Nekaj ​​in Nekoga, ki je bil višji od njega. Ljudem je rekel, da jih bo krstil z vodo, vendar bo prišel nekdo, ki jih bo krstil s Svetim Duhom. Še več, voda, je dejal, lahko samo očisti telo človeka, Sveti Duh pa njegovo življenje, sebe in svoje srce. Dr. H. J. Geoffrey daje zelo zanimiv primer. Ko želite nekoga poklicati prek centrale, vam telefonski operater pogosto reče: "Počakajte malo, zdaj vas bom poskusil povezati," in ko vzpostavi povezavo, popolnoma izgine in vam ostane, da se pogovarjate neposredno z osebo, ki jo potreba. Janez Krstnik ne želi postati središče pozornosti - ljudi želi povezati s Tistim, ki je višji in močnejši od njega, in ljudje so ga poslušali, saj ni pokazal nase, ampak na Tistega, ki je bil potreben vsi.

DAN ODLOČITVE (Mr 1,9-11)

Vsakemu razmišljujočemu človeku povzroča zgodba o Jezusovem krstu težave. Janezov krst je bil krst kesanja, namenjen tistim, ki so se pokesali svojih grehov in bili pripravljeni izraziti svojo odločenost, da jih končajo. Kakšno zvezo je imel ta krst z Jezusom? Ali ni bil brezgrešen in ali ni bil takšen krst zanj nepotreben in neprimeren? Za Jezusa je imel ta krst naslednje štiri pomene:

1) Bil je trenutek odločanje. V Nazaretu je preživel trideset let, zvesto opravljal svoje vsakdanje delo in svojo dolžnost do doma in družine. Najbrž je že zdavnaj spoznal, da je prišel čas za Njegov govor: verjetno je le čakal na kakšno znamenje. Pojav Janeza Krstnika je postal to znamenje. Zdaj je videl, da je prišel trenutek, ko je moral poskrbeti za izpolnitev naloge, ki mu je bila zaupana.

V življenju vsakega človeka pridejo trenutki, ko se je treba odločiti in ko je odločitev sprejeta ali zavrnjena. Sprejeti odločitev pomeni uspeti, zavrniti odločitev ali se ji izogniti pomeni spodleteti. Kot je rekel Lowell:

»Za vsakega človeka in narod pride trenutek, ko se je treba odločiti in izbrati.

V boju med resnico in lažjo izberite stran dobrega ali stran zla.

To je odlična izbira; Božji novi Mesija

vabi vse, da cveti ali ovene,

In izbira je narejena enkrat za vselej med temo in svetlobo."

V življenju vsakogar pride čas, ko se je treba odločiti. Shakespeare pravi o tem tole:

»V človekovem življenju je plima

In če greš na veliko vodo, boš našel srečo.

Pogrešaš - in vse življenjska pot bo nasedlo in v nesreči."

Življenje, v katerem ni sprejetih odločitev, je zapravljeno, jalovo, nezadovoljno in pogosto tragično življenje. John Oxenham jo je videl takole:

»Odprto za vsakega človeka

Poti in ceste;

Visoka duša izbere visoko pot

In nizka duša išče nizkega,

In sredi, na meglenih planjavah,

Ostalo nosi sem in tja."

Življenje brez gotovosti ne more biti srečno. Ko se je Janez pojavil, je Jezus vedel, da je prišel čas in da se je treba odločiti. Nazaret je bil mirna vas in hiša mu je bila draga, vendar je odgovoril na klic in klic Boga.

2) Jezus je s krstom izrazil svojo enost z ljudmi. Ni se mu bilo treba pokesati svojih grehov; toda ljudje so šli k Bogu in on je začutil potrebo po sodelovanju v tem gibanju. Oseba, ki ima mir, udobje in bogastvo, se lahko poistoveti z gibanjem, katerega cilj je prinašati koristi zatiranim, revnim, brezdomcem, izčrpanim od dela. Človek pokaže res veliko veselje, ko sodeluje v nekem gibanju ne zaradi sebe ali svojih osebnih interesov, ampak zaradi interesov drugih ljudi. V alegoriji Johna Bunyana je kristjan na svojem potovanju s Tolmačem prispel v močno zastraženo palačo. Potreben je bil boj, da sem prišel vanj. Na vratih palače je sedel moški s črnilnikom iz roga in zapisoval imena vseh, ki so si upali napasti. Vsi so se začeli umikati, nato pa je kristjan videl, kako »nekateri pogumen mož stopil do snemalnika in rekel: "Zapišite moje ime, gospod." Ko se delajo velike stvari, bi moral kristjan stopiti gor in reči: "Prosim, zapiši moje ime," kajti to je storil Jezus, ko se je prišel krstit.

3) To je bil zanj trenutek potrditve v izbrani odločitvi. Nihče ne zapusti svojega doma z mirnim srcem, da bi šel na neznano pot. Oseba mora biti popolnoma prepričana, da dela prav. Jezus se je že odločil, kaj bo naredil naprej, in zdaj je čakal na pečat Božje odobritve. V Jezusovem času so Judje govorili o t.i Bat Kol, Kaj pomeni hči glasu. Verjeli so, da obstaja več nebes, v zgornjem pa Bog sedi v nedostopni luči. V redkih trenutkih se odprejo nebesa in Bog spregovori, a po njihovem mnenju je bil Bog tako daleč, da ljudje slišijo le oddaljen odmev njegovega glasu. Božji glas je poklical neposredno Jezusa. Iz Markovega poročila je razvidno, da je šlo za Jezusovo osebno izkušnjo, ki niti najmanj ni bila namenjena množici. Glas ni rekel: "To je moj ljubljeni Sin," kot pravi Matej. (Mat. 3, 17). Glas je rekel: "Ti si moj ljubljeni sin," je govoril neposredno Jezusu. Ko se je krstil, je Jezus predstavil svojo odločitev Bogu in ta odločitev je bila jasno odobrena.

4) Krst je bil za Jezusa trenutek obdaritve z močjo. Takrat se je nanj spustil Sveti Duh. Tukaj imamo opravka z določeno simboliko. Sveti Duh se je spustil, kot se lahko spusti golob. To ni naključna primerjava. Golob je simbol prijaznost. Tako Matej kot Luka nam povesta o naravi Janezove pridige (Mat. 3, 7-12; Čebula 3, 7-13). Janezovo poslanstvo je bilo poslanstvo sekire pri koreninah dreves; misija strašne selekcije, vsepožirajočega ognja. Oznanjal je sodbo in uničenje, ne pa dobre novice. Pojav Svetega Duha v primerjavi z golobom takoj ustvari občutek prijaznosti in nežnosti. Zmagal bo, vendar bo to zmaga ljubezni.

ČAS PREIZKUŠNJE (Mr 1,12-13)

Takoj ko je minila veličastna ura krsta, se je začel boj s skušnjavami. Tukaj zelo jasno vidimo eno točko in je ne moremo mimo. Sveti Duh je bil tisti, ki je Jezusa vodil v puščavo, da bi bil preizkušen. Isti Duh, ki se je spustil nanj ob krstu, ga je zdaj vodil (gnal) v preizkušnjo.

Nemogoče se je izogniti skušnjavi v našem življenju. Nekaj ​​pa je jasno – skušnjave nam niso poslane zato, da bi nas pripeljale do padca; poslani so nam, da okrepijo naše živce, naše misli, naša srca in naše duše. Ne smejo nas uničiti, ampak nam koristiti. To morajo biti preizkušnje, iz katerih moramo izstopiti kot božji vojaki. Predpostavimo, da je ta mladenič dober nogometaš; dobro se znajde v drugi zasedbi in pri njem so vidni dobri nagnjenosti; Kaj bo takrat storil vodja ekipe? Brez dvoma ga ne bi poslal v tretjo četo, kjer bi ta mladenič lahko igral hladnokrvno in se niti malo ne spotil; in ga bo poslal v prvo ekipo, kjer bo mladenič prestal zanj povsem novo preizkušnjo in dobil priložnost za dokazovanje. Prav tako tudi skušnjave – morale bi nam dati priložnost, da preizkusimo svojo zrelost in nas okrepiti za boj.

Fraza štirideset dni ni treba jemati dobesedno. Judje so običajno uporabljali ta obrat za izražanje pomena precej časa. Na primer, rečeno je, da je bil Mojzes na gori štirideset dni in štirideset noči. (npr. 24, 18); Elija je hodil štirideset dni in štirideset noči, potem ko se je okrepčal s hrano, ki mu jo je dal angel (3. Car. 19, 8). Kako govorimo deset dni oz tako so Judje uporabljali izraz štirideset dni ne dobesedno, ampak v smislu kar dolgo časa.

Skušal Jezusa Satan. v hebrejščini Satan pomeni sovražnik, tekmec. Satan deloval kot obtoževalec ljudi pred Bogom. Beseda se uporablja v istem pomenu v Jobu. 2, 2 in Zah. 3, 2.

Satan naj bi nastopil z obtožbami proti ljudem. Satan je imel še en naziv: Hudič Ta beseda prihaja iz grščine diabolos, kar v grščini dobesedno pomeni klevetnik. To je še majhen korak od tistega, ki vestno išče vse, kar se človeku da očitati, do tistega, ki človeka namerno in zlonamerno blati pred Bogom. To je njegov največji, zlobni sovražnik; in največji sovražnik človeka.

Z drugimi besedami, ta svet ima Bog in Njegovo sovražnik, božji sovražnik. Skoraj neizogibno se je moralo zgoditi, da so na Satana gledali predvsem kot na božji sovražnik. To je zdaj pomen tega imena, to je bil vedno za ljudi; Satan je v bistvu vse, kar je uperjeno proti Bogu. Če se obrnemo na Novo zavezo, bomo videli, kaj točno Satan oz Hudič za vsemi človeškimi boleznimi in trpljenjem (čebula. 13, 16); Satan vstopil v Juda, ga zapeljal (čebula. 22, 3); boriti se moramo s hudičem (1 Hišne živali. 5, 8; Jacob. 4, 7); Satanova moč je bila zlomljena s Kristusovimi deli (čebula. 10:1-19). Satan je sila, ki nasprotuje Bogu.

To je bistvo zgodbe o skušnjavi. Jezus se je moral odločiti, kako bo opravil nalogo, ki mu je bila dodeljena. Razumel je ogromnost naloge, ki je bila pred njim, vendar je tudi spoznal, da mu je bila dana velika moč. Bog mu je rekel: "Prinesi ljudem Mojo ljubezen, ljubi jih do smrti, pokori jih s to neuničljivo ljubeznijo, tudi če moraš umreti na križu." Satan je Jezusu predlagal: "Uporabi svojo moč, da škoduješ ljudem; uniči svoje sovražnike; osvoji svet z močjo, močjo in krvjo." Bog je rekel Jezusu: "Ustanovi kraljestvo ljubezni." Satan je predlagal: "Vzpostavite diktaturo oblasti." In tisti dan je moral Jezus izbirati med Božjo potjo in potjo Božjega sovražnika.

Mark konča svoje kratka zgodba o skušnjavi z dvema svetlima potezama.

1) In (On) je bil z zvermi. V puščavi so živeli leopard, medved, divji prašič in šakal. Pogosto raziskovalci pravijo, da ta svetel pridih nekoliko dopolnjuje celotno mračno sliko. Morda pa sploh ni tako. Morda ta podrobnost nakazuje, da so bile živali Jezusove prijateljice. V sanjah Judov o zlati dobi, ki naj bi prišla po prihodu Mesije, so bile tudi sanje o tem, da se bo končalo sovraštvo med človekom in zverjo. "In takrat bom zanje sklenil zavezo z živalmi na polju in s pticami v zraku in z plazečimi stvarmi na zemlji." (Host. 2, osemnajst). "Takrat bo volk živel z jagnjetom in leopard bo ležal s kozo ... In otrok se bo igral nad aspino luknjo in otrok bo stegnil roko k kačjemu gnezdu. Ne bodo delali zla in škoda na vsej moji sveti gori" (Je. 11, 6 - 9). Morda tu vidimo prvo slutnjo čar miroljubnega sobivanja človeka in živali. Morda imamo tukaj sliko o tem, kako so živali pred ljudmi prepoznale svojega prijatelja in svojega kralja.

2) Angeli so mu služili. V trenutkih preizkušnje človek vedno dobi božansko podporo. Ko so Elizeja in njegovega služabnika v Dofaimu obkolili sovražniki in se je zdelo, da nimajo izhoda, je Elizej mlademu služabniku odprl oči in okoli sebe je zagledal konje in ognjene vozove, ki so pripadali Bogu (4. Car. 6, 17). Jezus v svoji bitki ni ostal sam – in tudi mi nismo.

DOBRA NOVICA (Mr 1,14-15)

Ta povzetek Jezusovega evangelija vsebuje tri velike besede, ki so osrednjega pomena za krščanstvo.

1) Evangelij (dobra novica). Jezus je prišel predvsem zato, da bi ljudem prinesel dobro novico. Če besedo zasledimo v Novi zavezi evangelimon, dobra novica, evangelij, lahko nekaj razberemo iz njegove vsebine.

a) To je evangelij resnica (Gal. 2, 5; Količina petnajst). Preden je prišel Jezus, so ljudje Boga lahko le otipavali. "O, ko bi vedel, kje ga najdem!" - poklical Job (Zaposlitev. 23:3). Mark Avrelij pravi, da lahko duša vidi le medlo, medtem ko za "videti" uporablja grško besedo, ki pomeni videti stvari skozi vodo. S Kristusovim prihodom lahko ljudje jasno vidijo, kakšen je Bog: nič več ugibanja in iskanja v temi.

b) To je evangelij upanje (kol. 1, 23). V starodavnem svetu so prevladovala pesimistična razpoloženja. Seneka je govoril o "naši nemoči v najnujnejših stvareh". Ljudje so bili poraženi v boju za krepost. Jezusov prihod je prinesel upanje v obupana srca.

c) To je evangelij mir (Efež. 6, 15). Oseba nosi kazen - razcepljena osebnost. V človeku sta zver in angel čudno pomešana in združena. Pravijo, da so osamljenemu tavajočemu pesimističnemu filozofu Schopenhauerju nekoč zastavili naslednje vprašanje: "Kdo si?" Na kar je odgovoril: "Rad bi, da mi to poveš." In Robert Burns je o sebi dejal: "Moje življenje me spominja na porušen tempelj. Kakšna moč, kakšna razmerja na nekaterih delih! Kakšne brezmejne vrzeli, kakšni kupi ruševin na drugih!" Vse človekove nesreče izvirajo iz dejstva, da si hkrati prizadeva za greh in za krepost. Jezusov prihod združi to razdeljeno osebnost v eno. Človek zmaga nad svojim nasprotnim "jazom" enako zmago, kot je zmagal Jezus Kristus.

d) To je evangelij obljube (Efež. 3, 6). Pošteno je reči, da so ljudje od Boga vedno pričakovali grožnje, ne obljub. Vse nekrščanske vere poznajo Boga, ki zahteva in prosi, le krščanstvo je ljudem povedalo o Bogu, ki je pripravljen dati več, kot prosimo.

e) To je evangelij nesmrtnost (2 Tim. 1, 10). Za pogane je bilo življenje pot v smrt, človek je bil v bistvu umirajoči človek in prihajajoči Jezus nam je prinesel veselo novico, da smo na poti v življenje, ne v smrt.

f) To je evangelij odrešenje (Efež. 1, 13). To odrešenje ni samo nekaj negativnega; vključuje pozitivno. Ne daje samo odveze od kazni in osvoboditve od preteklih grehov; omogoča nam zmagovito življenje in premagovanje greha. Jezus je ljudem prinesel resnično dobro novico.

2) Priznaj. Kesanje ni tako preprosta stvar, kot se včasih zdi. grška beseda metanoja v dobesedno pomeni spremenite način razmišljanja.Človek rad zamenjuje dve stvari – obžalovanje posledic greha in obžalovanje greha. Mnogi izrazijo popolno obžalovanje zaradi množice težav, ki jim jih je prinesel greh. Toda če bi bili prepričani, da se lahko izognejo tem posledicam, bi to storili znova. Ne sovražijo greha, temveč njegove posledice. Resnično kesanje pomeni, da oseba ne samo obžaluje posledic, ki jih je povzročil njen greh sebi in drugim, ampak tudi sovraži greh sam. Nekoč je modri Montaigne v svoji biografiji zapisal: »Otroke je treba naučiti sovražiti pregreho zaradi njenega bistva, da se je ne le izogibajo, ampak jo tudi sovražijo z vsem srcem; da že sama misel na lahko pri njih povzroči gnus, v katerem ne glede na to, kako se pojavlja v obliki. Kesanje pomeni, da oseba, ki je zaljubljena v svoj greh, začne sovražiti greh zaradi njegove absolutne grešnosti.

3) In končno - verjeti."Veruj," pravi Jezus, "dobro novico." Verjeti v dobro novico pomeni preprosto verjeti Jezusu na besedo, verjeti, da je Bog točno tak, kot nam je povedal o njem; verjeti, da Bog tako ljubi svet, da bo žrtvoval vse, da bi nas pripeljal nazaj k sebi; pomeni verjeti, da vse, kar zveni po našem mnenju, ni povsem verjetno - resnica.

JEZUS IZBIRA PRIJATELJE (Mr 1,16-20)

Takoj ko se je Jezus odločil in določil svojo pot, je začel iskati ljudi, ki jih bo izpolnil. Vodja mora vedno nekje začeti. Okoli sebe zbere skupino somišljenikov, v katerih srcih bi našel odziv za svoje ideje. Marko nam prikazuje Kristusa v dobesednem pomenu besede, ki postavlja temelje svojega kraljestva in kliče svoje prve sledilce k sebi. V Galileji je bilo veliko ribičev. Veliki judovski zgodovinar Jožef Flavij, ki je bil nekoč guverner Galileje, pripoveduje, da je takrat v vodah jezera plulo tristo petdeset ribiških čolnov. Preprosti ljudje v Palestini so redko jedli meso, morda ne več kot enkrat na teden. Njihova glavna hrana so bile ribe (čebula. 11, 11; Mat. 7, 10; marec b, 30-44; Čebula. 24, 42). Običajno so ribe solili, ker ni bilo sredstev za prevoz svežih rib. Sveže ribe je bila ena glavnih poslastic v tako velikih mestih, kot je Rim. Že samo ime mest, ki ležijo na obali Genezareškega jezera, pove, kako pomembno mesto je tam zavzemal ribištvo. Betsaida pomeni ribiška hiša; Tarichea(v ruski Bibliji - Magdala) - kraj soljenih rib, in ravno tam so bile ribe skladiščene za izvoz v Jeruzalem in celo v Rim. Pomembno mesto v Galileji je zasedalo soljenje rib in trgovina z nasoljenimi ribami.

Ribiči so uporabljali dve vrsti mrež, ki sta omenjeni ali nakazani v evangelijih. Ena vrsta je bila imenovana sagene, nekakšna vlečna mreža, ki so jo spustili s krme čolna in ki je bila tako uravnotežena, da je stala kar v vodi. Ladja se je pomaknila naprej in vlekla mrežo za štiri konce in jih potegnila skupaj, tako da je bila videti kot velika vreča iz mreže, ki je med premikanjem v vodi ujela ribe.Druga vrsta mreže, ki sta jo uporabljala Simon Peter in Andrej, je bila klical amfiblestron bil je precej manjši v obliki dežnika in je bil vržen v vodo z rokami, kot mreža.

Povsem naravno je, da so ljudje, ki jih je Jezus izbral za svoje sledilce, zelo zanimivi za preučevanje.

1. Treba je opozoriti kdo so bili. To so bili navadni ljudje. Niso študirali v šolah in na univerzah, niso izhajali iz duhovnikov ali aristokratov; niso bili ne učenjaki ne bogati. Bili so ribiči, z drugimi besedami, bili so navadni ljudje. Nihče ni nikoli verjel v običajne ljudi, kot je verjel Jezus. George Bernard Shaw je nekoč dejal: "Ne čutim nobenih čustev do delavskega razreda, razen ene stvari: da ga odpravim in nadomestim s preudarnimi ljudmi." V romanu Patricij Johna Galsworthyja eden od likov, Miltown, pravi: "Mafija! Kakšen gnus imam do nje! Sovražim njen glas in en sam pogled na njen obraz - tako je grd, tako nepomemben!" Nekoč je Carlisle jezen izjavil, da v Angliji živi sedemindvajset milijonov ljudi - in večina od njih je norcev! Jezus ni mislil tako. Abraham Lincoln je rekel:

"Bog mora ljubiti navadne ljudi - toliko jih je ustvaril." Zdelo se je, kot da bi Jezus rekel: "Daj mi dvanajst preprostih ljudi in z njimi, če mi bodo vdani, bom spremenil svet." Človek bi moral bolj razmišljati o tem, kaj lahko Jezus naredi iz njega, ne pa o tem, kaj je.

2. Treba je opozoriti kaj so počeli v trenutku, ko jih je Jezus poklical. Opravljali so običajno delo: lovili so ribe in popravljali mreže. »Nisem prerok,« je rekel Amos, »in ne prerokov sin; bil sem pastir in sem nabiral platane. Toda Gospod me je vzel od ovc in Gospod mi je rekel: »Pojdi in prerokuj mojemu ljudstvu Izraelu« (Am. 7, 14.15). Božji klic lahko pride do človeka ne samo, ko je v Božji hiši ali v samoti, ampak tudi neposredno med vsakdanjim delom. Kot je zapisal škotski inženir McAndrew v Kiplingu:

"Od povezovalne prirobnice do vodilnega vretena

Povsod vidim Tvojo roko, o Bog!

Predestinacija - v delu

Tvoja palica!"

Človek, ki živi v svetu, v katerem je Bog povsod, se ne more izogniti srečanju z njim.

3. Treba je opozoriti kot jih je imenoval Jezus. Jezusov klic je bil: "Hodi za menoj!" To ne pomeni, da jih je tistega dne videl prvič. Brez dvoma so stali v množici in ga poslušali, ostali so stati in se pogovarjali, ko se je množica že zdavnaj razšla; čutili so čar njegove prisotnosti in privlačno moč njegovih oči. Jezus jim ni rekel: "Imam teološki sistem in rad bi, da ga preučujete; - ali, - Imam nekaj teorij in bi rad, da razmislite o njih; - ali, - Imam etični sistem in bi rad bi razpravljal o tem s tabo." Rekel jim je: "Hodite za menoj!" Vse se je začelo z osebnim vtisom, ki ga je naredil na njih; vse se je začelo s srce parajočim občutkom, ki rodi neomajno zvestobo. To pa nikakor ne pomeni, da ni takšnih ljudi, ki krščanstvo intelektualno razumejo. Za večino od nas je slediti Kristusu kot zaljubiti se. Pravijo, da "občudujemo ljudi z umom, vendar jih ljubimo brez uma." Vse se zgodi tako kot se je, ker se je vse zgodilo tako kot se je in smo to kar smo. »In ko bom povzdignjen z zemlje,« je rekel Jezus, »bom vse pritegnil k sebi.« (Ivan. 12, 32). V veliki večini primerov človek sledi Kristusu ne zaradi tega, kar je Jezus rekel, ampak zaradi tega, kdo je Jezus.

4. In končno je treba opozoriti kar jim je ponudil Jezus. Ponudil jim je službo. Ni jih poklical k počitku, ampak k služenju. Nekdo je rekel, da je pomembno, da ima vsak človek »posel, v katerega bi lahko vložil svoje življenje«. In tako je Jezus pozval svoje ljudstvo ne k udobnemu počitku in ne k letargičnemu brezdelju: poklical jih je k nalogi, na kateri naj bi preživeli vse svoje življenje, na kateri naj bi goreli in na koncu umrli zanj in za svoje lastni bratje. Poklical jih je k nalogi in nekaj lahko dosežejo le tako, da se popolnoma predajo Njemu in svojim bližnjim.

JEZUS ZAČNE SVOJE POTOVANJE (Mr 1,21-22)

Markova zgodba se odvija v logičnem in naravnem zaporedju. V nastopu Janeza Krstnika je Jezus videl Božji klic. Bil je krščen, prejel je pečat Božjega odobravanja in Bog ga je obdaril z močjo, da izpolni nalogo, ki mu je bila dodeljena. Skušal ga je hudič in izbral je njegovo pot. Izbral je svoje ljudstvo, da ima majhen krog sorodnih duš in da zapiše njegov nauk v svoja srca. In zdaj je moral načrtno začeti svojo akcijo. Človek, ki ima sporočilo od Boga, bi moral seveda iti z njim v cerkev, kjer se zbirajo Božji ljudje. In točno to je storil Jezus. Svojo službo je začel v sinagogi.

Med sinagogo in cerkvijo, kot jo poznamo danes, obstajajo določene razlike.

a) Sinagoga je služila predvsem učne cilje. Bogoslužje v sinagogi je bilo sestavljeno samo iz treh delov: molitve, branja božje besede in razlage prebranega. Ni bilo glasbe, petja, žrtev. Lahko rečeš kraj božje službe in žrtve je bil tempelj; sinagoga je bila kraj učenja in navodila. Sinagoga je imela zelo velik vpliv na življenje Judov, saj je bil samo en tempelj, zakon pa je veleval, da tam, kjer živi vsaj deset Judov, mora biti sinagoga. Oseba, ki je želela pridigati nov nauk, ga je povsem naravno morala pridigati v sinagogi.

b) Sinagoga je ponudila priložnost, da se ta nauk prenese med ljudi. V sinagogi so bili nekateri uradniki. Prvič, poglavje predstojnik sinagoge. Odgovoren je bil za vodenje sinagoge in vodenje bogoslužja. Tam so bili ljudje, ki so zbirali in razdeljevali donacije. Vsak dan so zbirali prispevke v denarju in hrani tistih, ki so si to lahko privoščili. Nato so ga razdelili med reveže: najrevnejši so dobili hrano za štirinajst obrokov na teden. Prišlo je do t.i hazan, oseba, imenovana v bibliji duhovnik odgovoren za shranjevanje in razdeljevanje svetih zvitkov s Svetim pismom, za čistočo v sinagogi, za pravočasno trobljenje srebrnih trobent, oznanjanje ljudem nastopa sobote, za začetno izobraževanje otrok skupnosti. Toda sinagoga ni imela stalnega duhovnika ali učitelja. Ko so se ljudje zbirali k bogoslužju v sinagogi, je voditelj sinagoge lahko pozval vsakogar, ki pozna Sveto pismo, naj prebere besedilo iz Svetega pisma in ga komentira. V sinagogi ni bilo nič podobnega poklicnemu duhovniku. Zato je Jezus lahko začel svojo službo v sinagogah. Nasprotovanje Njemu še ni dobilo sovražnega značaja. Vsi so ga poznali kot človeka, ki ima ljudem kaj povedati; in zato mu je sinagoga vsake kongregacije zagotovila prižnico, s katere je lahko poučeval ljudi in jih nagovarjal. Ko pa je Jezus učil v sinagogi, sta se metoda in duh njegovega učenja zdela kot novo razodetje. Ni učil, kakor so učili pismarji, poznavalci postave. Kdo so ti pisarji? Za Jude je bila najbolj sveta stvar na svetu Tora, zakon. Bistvo postave je bilo deset zapovedi, a pod postavo so razumeli prvih pet knjig Stare zaveze, Pentatevh, kot se imenujejo. Po mnenju Judov je bilo teh pet knjig absolutno božanske narave. Judje so verjeli, da je teh pet knjig dal Mojzesu sam Bog. Zakon je bil popolnoma sveti in absolutno obvezen. Judje so rekli: »Tisti, ki to izjavi Tora ne od Boga, ni mesta na prihodnjem svetu." "Kdor trdi, da je Mojzes napisal vsaj en verz sam, po svojem razumevanju, zavrača in prezira Božjo besedo." Če Tora res tako sveto, iz tega sledi dvoje. Prvič, to mora biti najvišje merilo vere in življenja; in drugič, vsebovati mora vse, kar je potrebno za urejanje in usmerjanje življenja. In v tem primeru je treba Toro najprej skrbno in temeljito preučiti; in drugič, v raztrgal določa velika vseobsegajoča življenjska načela in če postavlja norme in smernice za vseživljenja, je treba razodeti in vsem dati na razpolago vse, kar je v njem implicitno – implicirano, čeprav ne neposredno formulirano. Veliki splošni zakoni morajo postati norme in pravila, so trdili Judje. In tako, da bi izvedli to študijo in naredili vse potrebne zaključke in zaključke, se je pojavil cel razred znanstvenikov. Bili so pisarji, strokovnjaki za pravo. Največji med njimi je nosil naziv rabin Pisarji so dobili naslednje tri naloge.

1. Pisari naj bi iz velikih moralnih načel, določenih v Tori, izpeljali norme in pravila za vsako možno življenjsko priložnost. Povsem očitno je, da taka naloga nikoli ne bi bila uresničljiva: ves čas so se porajale nove in nove življenjske situacije. Judovska religija se je začela z vzpostavitvijo velikih moralnih zakonov in končala z neskončnim nizom norm in pravil. Začelo se je kot religija in končalo kot pravni sistem.

2. Pismarji so morali posredovati drugim ta zakon in iz njega izpeljana pravila ter jih učiti. Te norme in pravila, izpeljana in izluščena iz zakona, niso bila nikoli zapisana; znani so kot Ustni zakon.Čeprav ni bil nikoli zapisan, je veljal za celo bolj zavezujočega kot pisani zakon. Iz roda v rod so ga učili na pamet in na pamet. Dober učenec bi moral imeti spomin kot "vodnjak, obložen z apnom, da ne bi izgubila niti kapljice."

3. Pisarji naj bi izrekali sodbe in sodbe v posebnih primerih; in povsem naravno je skoraj vsak posamezen primer zahteval oblikovanje novega zakona.

No, v čem se je Jezusov nauk bistveno razlikoval od nauka pismarjev? Učil je na podlagi svojega osebna moč in avtoriteta. Noben pisar se še nikoli ni odločil na podlagi lastnega mnenja. Vedno so začeli takole: "Obstaja teorija, da ..." in potem navajali vse verodostojne vire. Vsako izjavo so vedno podkrepili s citati enega, drugega, tretjega znanega odvetnika preteklosti. In končno so izrekli svojo sodbo. Kako drugačen je bil Jezus od njih! Ko je govoril, je govoril, kot da ne potrebuje nobene druge avtoritete kot samega sebe. Govoril je popolnoma samostojno. Ni navajal nobenih avtoritativnih virov in ni citiral pisarjev. Ton moči in avtoritete v njegovem glasu je naredil vtis na vsakogar.

ZMAGA NAD SILAMI ZLA (Mr 1,23-28)

Jezusove besede so osupnile ljudi v shodnici, Njegova dejanja in dejanja so jih zadela kot grom. V sinagogi je bil moški, ki ga je obsedel nečisti duh in povzročil nered, Jezus pa ga je ozdravil.

V vseh evangelijih srečamo ljudi, obsedene z nečistim duhom in ki so bili v oblasti Demonov ali demonov. Kaj je za tem? Judje in seveda ves stari svet so trdno verjeli v demone in demone. Kot je rekel Harnack: »Ves svet in okoliško ozračje sta bila polna demonov; prevladovali so ne samo v malikovanju, ampak v vseh oblikah in stopnjah življenja. Sedeli so na prestolih, rojili so okoli zibelk. Zemlja je bila dobesedno pekel. " Dr. A. Rendle Short navaja dejstvo, ki kaže, kako zelo je stari svet verjel v demone. Na mnogih starodavnih pokopališčih so našli lobanje s sledovi trepanacije, z drugimi besedami, vanje so izvrtali luknjo. Na enem pokopališču se je od sto dvajsetih lobanj izkazalo, da ima šest sledi trepanacije. Glede na to, da je bilo kirurških instrumentov malo, je jasno, da je šlo za zahtevno operacijo. Poleg tega stanje kosti lobanje kaže, da so bile operacije izvedene med življenjem osebe. Velikost luknje kaže, da je bila premajhna, da bi bila fizično ali kirurško pomembna; znano je tudi, da so med operacijo odstranjeni disk kosti nosili okoli vratu kot amulet. Takšna operacija je bila izvedena, da bi demonu omogočili, da zapusti človeško telo. Če so se kirurgi tistega časa strinjali z izvajanjem takšnih operacij in so bili ljudje pripravljeni opraviti takšne operacije, potem je moralo biti verovanje v demonsko obsedenost zelo močno.

Splošno ime za demone mazzikin pomeni tisti, ki škodi. Demoni so torej zla bitja, ki želijo škodovati ljudem. Oseba, ki je verjela, da je obsedena z demonom ali demonom, se je »zavedala svojega obstoja in hkrati obstoja drugega bitja, ki ga spodbuja in usmerja od znotraj«. Obsedeni so ob srečanju z Jezusom pogosto vzklikali: vedeli so, da je Jezus Mesija, da je Mesijevo kraljevanje konec vseh demonov in demonov. Takrat je bilo veliko izganjalcev demonov, ki so trdili, da lahko izganjajo demone. To prepričanje je bilo tako močno in resnično, da je okrog leta 340 v krščanski cerkvi obstajal celo poseben red eksorcistov. Toda razlika med Jezusom in različnimi izganjalci demonov je bila v tem, da so navadni judovski in poganski izganjalci demonov uporabljali zapletene magične uroke in obrede, medtem ko je Jezus iz ljudi izganjal demone z eno jasno, preprosto in močno besedo. Česa takega še nihče ni videl. Moč in oblast nista bili v uroku, ne v formuli, ne v zaklinjanju, ne v zapletenem ritualu; moč in avtoriteta je bila v samem Jezusu in to je presenetilo ljudi.

In kaj lahko rečemo o tem? Paul Tournier piše v Cases from the Practice of a Physician: »Nedvomno mnogi zdravniki v boju proti bolezni čutijo, da jim ne nasprotuje nekaj pasivnega, ampak inteligenten in iznajdljiv sovražnik.« Dr. Rendle Short je prišel do empiričnega zaključka, da so "dogajanja na zemlji, v bistvu moralne katastrofe, vojne in zla dejanja, fizične katastrofe in bolezni, lahko del velike bitke, ki jo med seboj bijejo sile, ki jih mi glej v Jobovi knjigi: hudičeva zloba na eni strani in božanska zadržanost na drugi. Tega problema ni mogoče rešiti preprosto in nedvoumno.

ČUDEŽ SPOZNAVANJA (Mr 1,29-31)

Vse, kar je Jezus rekel in naredil v sinagogi, je bilo zelo izjemno. Ko se je bogoslužje v sinagogi končalo, je Jezus s prijatelji odšel v hišo Simona Petra. Po judovskem običaju je bil glavni sobotni obrok postrežen takoj po bogoslužju v sinagogi, ob šesti uri, to je ob 12. uri popoldne (judovski dan se je začel ob 6. uri zjutraj in ure so se štele od tega trenutka). Jezus bi morda izkoristil svojo pravico do počitka po vznemirljivem in dolgočasnem dogodku bogoslužja v sinagogi; toda spet sta bili na izzivu njegova moč in avtoriteta in spet je začel svoj čas in energijo porabljati za druge. Ta čudež nam pove nekaj o treh ljudeh.

1. Naučimo se nekaj o Jezus. Ni potreboval občinstva, v katerem bi lahko pokazal svojo moč in moč; Tako je bil pripravljen zdraviti ljudi v ozkem krogu svojega doma kot med množico v sinagogi. Nikoli ni odrekel pomoči ljudem; Potrebe drugih je postavil pred svojo potrebo po počitku. Predvsem pa tu vidimo, kot smo videli v epizodi v sinagogi, edinstvenost Jezusovih metod zdravljenja. V Jezusovem času je bilo veliko izganjalcev demonov, vendar so potrebovali zapletene magične uroke, čare in formule ter celo čarobne naprave. V sinagogi je Jezus spregovoril samo en ukazujoč stavek in prišlo je ozdravljenje. In tukaj spet ista stvar. Tašča Simona Petra je bila »v vročini«, kot pravi Talmud. Vročina je bila in je še vedno zelo razširjena bolezen v tem delu Galileje. Talmud daje celo način za zdravljenje. Železen nož je bil s kijko las privezan na trn. V naslednjih dneh so ponavljali odlomke iz Svetega pisma. Prvi dan Ref. 3, 2.3, med drugi - pr. 3, 4 in končno Ref. 3.5. Po tem so izrekli določeno čarobno formulo in verjeli, da je prišlo do ozdravitve. Jezus je popolnoma prezrl ta nabor priljubljenih magičnih pripomočkov. Z eno samo potezo in besedo, polno edinstvene moči in moči, je ozdravil žensko. Prejšnji odlomek je uporabil grško besedo bivši spanec, preveden kot moč, Beseda eksuzija definirali Grki edinstvena moč v kombinaciji z edinstveno močjo, in to je imel Jezus in to je uporabil v hiši Simona Petra. Paul Tournier v svoji knjigi piše: "Moji pacienti mi pogosto rečejo: 'Občudujem potrpežljivost, s katero poslušaš vse, kar ti povem.' Vendar to ni le potrpežljivost, je tudi interes." Jezus v čudežu, ki ga je naredil, ni videl sredstva za povečanje svojega ugleda. Pomagati ljudem - v tem ni videl dolgočasnega dela. Pomagal je nezavedno, ker je čutil posebno zanimanje za tiste, ki so potrebovali njegovo pomoč.

2. Iz epizode se nekaj naučimo o študenti.Šele pred kratkim so ga srečali, a so se že začeli obračati k Jezusu z vsemi svojimi težavami. Simonova tašča je bila bolna, vsa hiša je bila v neredu in nič ni bilo bolj naravno za učence, kot da so o tem povedali Jezusu. Paul Tournier govori o tem, kako je prišel do največjega odkritja svojega življenja. Pogosto je obiskoval nekega krščanskega duhovnika, ki ga ni nikoli izpustil, ne da bi prej z njim molil. Paul Tournier je bil presenečen nad skrajno preprostostjo starejših molitev. Zdelo se je, da so podaljšek njegovega intimnega pogovora z Jezusom. »Ko sem se vrnil domov,« nadaljuje Paul Tournier, »sem se o tem pogovarjal z ženo in skupaj sva prosila Boga, naj nama da enako tesno prijateljstvo z Jezusom, kot ga je imel stari duhovnik. In od takrat je Jezus postal središče moje naklonjenosti in moj stalni spremljevalec Uživa v tem, kar počnem (prim. Ecl. 9:7) in to ga skrbi. Je prijatelj, s katerim se lahko pogovorim o vsem, kar se mi zgodi v življenju. Z mano deli moje veselje in mojo bolečino, moje upe in moje strahove. Prisoten je tudi, ko mi pacient govori, razkrije globine svojega srca, ga poslušam z mano, pri čemer to počnem bolje, kot bi to zmogla sama. In ko bolnik odide, se lahko z njim pogovorim o tem." To je celotno bistvo krščanskega življenja. Kot pravi hvalnica: "Obrnite se v molitvi k Bogu." Že tako zgodaj so njegovi učenci vedeli, da je spremenila v svojo življenjsko navado, da se z vsemi težavami obračajo na Jezusa in ga prosijo za pomoč.

3. Epizoda nam nekaj pove tašča Simona Petra. Takoj ko je ozdravela, je takoj začela skrbeti za potrebe drugih. Okrevanje je izkoristila za novo ministrstvo. Znana škotska družina je imela geslo: Rešeno, da služi. Jezus nam pomaga, da lahko pomagamo drugim.

PRVI VRANI (Mr 1,32-34)

Kar je Jezus naredil v Kopernaumu, ni bilo mogoče skriti. Pojav tako velike nove moči in moči ni mogel ostati tajen. In tako je bila proti večeru hiša Simona Petra z vseh strani obdana z množico ljudi, ki so iskali Jezusov dotik. Ljudje so čakali do večera, saj je zakon v soboto prepovedoval prenašanje kakršnega koli tovora po mestu (prim. Jer. 17, 24). V tistih časih seveda ni bilo ur – ne žepnih, ne ročnih, ne namiznih. Sobota je trajala od 6. ure zjutraj do 6. ure popoldne; po zakonu je veljalo, da se je sobota končala in dan minil, če so se na nebu pojavile tri zvezde. In tako so prebivalci Kafarnauma čakali, da je sonce zašlo in so na nebu zasvetile zvezde, in prišli so, nesli svoje bolnike k Jezusu, in on jih je ozdravil.

Jezusa smo že trikrat videli ozdravljati ljudi. Najprej je ozdravljal v sinagogi, nato je ozdravljal bolno ženo v hiši svojih prijateljev, zdaj pa zdravi na ulici. Jezus je razumel prošnjo vseh. O dr. Johnsonu so rekli, da če je kdo v težavah, je lahko prepričan v njegovo podporo. In kjer koli so se pojavile težave, je bil Jezus pripravljen uporabiti svojo moč in oblast. Ni se približal pristransko niti osebi niti kraju; Jasno je razumel univerzalno naravo povpraševanja ljudi v stiski.

Ljudje so se množično zgrinjali k Jezusu, ker so ga prepoznali človek, ki je sposoben delati velike stvari. Mnogi bi lahko govorili, razlagali, predavali in pridigali; in On edini ni samo govoril, ampak tudi storil. Nekdo je rekel, da če zna človek izdelati mišelovko boljšo od drugega, bodo ljudje naredili pot do njegove hiše, tudi če živi sredi gozda. Ljudje potrebujejo nekoga, ki lahko naredi stvari. Jezus je danes mogel in zmore narediti velike stvari.

A tu se začne tragedija. Prišle množice, a prišle, ker potrebovali so nekaj od Jezusa. Niso prišli, ker so videli novo videnje; na koncu so ga le želeli uporabiti sebi v prid. To si skoraj vsi želijo od Boga in njegovega Sina. Za eno molitev, ki se dviga k Bogu v dobi blaginje, je tisoč molitev v dobi stiske. Mnogi ljudje, ki nikoli niso molili, ko je zanje sijalo sonce, začnejo moliti, ko zapiha mrzel veter.

Nekdo je rekel, da ljudje gledajo na vero »kot na reševalno pomoč, ne kot na prvo linijo v življenjskem prostoru«. Ljudje se vere spomnijo le v kriznih časih. Boga se začnejo spominjati šele, ko pridejo v težko situacijo ali ko jih življenje premaga. Vsak bi se moral obrniti na Jezusa, saj nam le on lahko da tisto, kar potrebujemo za življenje, a če takšen poziv in prejeti darovi v nas ne vzbudijo ljubezni in hvaležnosti, potem je z nami nekaj tragično narobe. Na Boga ni treba gledati le kot na koristno oporo v težkih dneh, treba ga je ljubiti in se ga spominjati vsak dan našega življenja.

URA POČITKA IN POZIV K DEJANJU (Mr 1,35–39)

Že ob branju poročila o dogajanju v Kafarnaumu vidimo, da Jezus ni imel časa za samoto. Vendar je dobro vedel, da ne more živeti brez občestva z Bogom; da če želi še naprej dajati drugim, mora prejeti samega sebe; da mora, če se namerava posvetiti služenju drugim, sam občasno poiskati duhovno podporo. Vedel je, da brez molitve ne more živeti. V kratki knjigi z naslovom An Exercise in Prayer dr. A. D. Belden daje naslednjo definicijo: "Molitev je klic duše k Bogu." Tisti, ki ne molijo, so krivi neverjetne lahkomiselnosti, saj zavračajo »možnost, da bi Boga povezali s svojimi sposobnostmi«. "V molitvi omogočimo absolutnemu Božjemu umu, da hrani naše duhovne moči." Jezus je to vedel; Vedel je tudi, da če želi srečati ljudi, mora najprej srečati Boga. Če je Jezus potreboval molitev, koliko bolj jo potrebujemo mi?!

Toda našel se je tudi tam, kjer je molil. Jezus jim ni mogel zapreti vrat. Pisateljica Rose Macaulay je nekoč dejala, da v življenju potrebuje le eno – svojo sobo. In točno tega Jezus nikoli ni imel. Neki veliki zdravnik je rekel, da je naloga medicine "včasih zdraviti, pogosto lajšati trpljenje in vedno tolažiti." In ta odgovornost je bila vedno na Jezusu. Nekdo je rekel, da mora zdravnik "pomagati ljudem živeti in umreti" in ljudje živijo in umirajo ves čas. Že v naravi človeka je, da poskuša graditi ograje in zidove, da bi našel mir in prosti čas zase; Jezus tega nikoli ni storil. Ne glede na to, kako dobro se je zavedal svoje utrujenosti in izčrpanosti, se je še bolj zavedal nujnosti človeških potreb. In tako, ko so učenci prišli ponj, je vstal s kolen, da bi sprejel breme naloge, ki mu je bila zaupana. Z molitvijo ne bomo nikoli izpolnili svojih nalog; lahko nas samo okrepijo za opravljanje našega dela.

Jezus je šel na pot, da bi pridigal po sinagogah v Galileji. V Markovem evangeliju je ena vrstica o tem misijonarskem potovanju, vendar je moralo trajati več tednov in celo mesecev. Hodil je in pridigati in zdraviti. Jezus ni nikoli delil naslednjih stvari in dejanj.

1. Nikoli ni delil beseda in dejanje. Nikoli ni verjel, da je dejanje storjeno, če je oblikovano. Nikoli ni menil, da je njegova naloga samo klicati ljudi k Bogu in kreposti. Izoblikovana naloga, poziv in opomin so bili vedno utelešeni v dejanjih. Fosdick nekje govori o študentu, ki je kupil najboljše knjige, učbenike in inštrumente, poseben delovni stol s stojalom za knjige, da se je lažje učil, nato pa se usedel na ta stol in zaspal. Oseba, ki veliko govori, a nič ne naredi, je zelo podobna takšnemu študentu.

2. Nikoli ni delil dušo in telo. V krščanstvu so bile tudi takšne struje, ki jih potrebe telesa sploh niso zanimale. Toda človek je dušo in telo. In naloga krščanstva je popravljati celega človeka, ne le enega njegovega dela. Sveta resnica je, da lahko človek umre od lakote, živi v kolibi, živi v revščini in trpi bolečine, pa je vendar srečen v Bogu; vendar to ne pomeni, da ga morate pustiti v istem stanju. Krščanski misijonarji s seboj v zaostale dežele ne vzamejo le Svetega pisma; s seboj prinašajo izobraževanje in medicino, šole in bolnišnice. O tem je popolnoma napačno govoriti družbena evangelizacija, kot da bi šlo za nekakšen poseben, neobvezen ali celo za nekakšen izoliran del krščanskega evangelija. Krščanski evangelij je en sam in pridiga in deluje tako v dobro človeškega telesa kot v dobro duše.

3. Jezus ni nikoli delil zemeljskega in nebeškega. Obstajajo ljudje, ki jim je nebeško tako mar, da popolnoma pozabijo na zemeljske in postanejo nepraktični sanjači. So pa taki, ki jim je zemeljsko tako mar, da pozabijo na nebeško in za dobro štejejo le materialne vrednote. Jezus je sanjal o času, ko bo Božja volja tako utelešena na zemlji, kot je utelešena v nebesih (Mat. 6:10), ko sta zemeljsko in nebeško eno.

OČIŠČENJE GOBAVCA (Mr 1,40-45)

V Novi zavezi ni bolezni, ki bi povzročala več groze in sočutja kot gobavost. Jezus je poslal svojih dvanajst učencev in jim naročil, naj zdravijo bolne in čistijo gobavce (Mat. 10, 8). Usoda gobavca je bila res težka. E. W. G. Masterman piše v svojem vnosu o gobavosti v Dictionary of Christ and the Gospels, iz katerega smo vzeli večino tukaj navedenih informacij: "Nobena bolezen ne spremeni človeka za tako dolga leta v tako strašno razvalino." Poglejmo si najprej dejstva. Obstajajo tri vrste gobavosti.

1. Črna ali tuberkulozna gobavost, ki se začne s čudno letargijo in bolečinami v sklepih. Nato se na telesu, zlasti na hrbtu, pojavijo simetrične barvne lise nepravilne oblike. Na njih nastanejo tuberkuli, sprva rožnati, ki nato postanejo rjavi; koža se zgosti. Število teh tuberkul se še posebej poveča v gubah lic, nosu, ustnic in čela. Človekov obraz se tako spremeni, da izgubi svoj človeški videz in postane podoben, kot so se izrazili stari, levu ali satiru. Te izbokline se povečajo, na njih se pojavijo razjede in gnoj ima odvraten vonj; obrvi izpadejo, oči postanejo široko odprte, glas postane hrapav, dih postane hripav zaradi razjed na glasilkah. Razjede nastanejo tudi na rokah in nogah, bolnik pa postopoma preide v nenehno rastočo razjedo. V povprečju traja bolezen devet let in se konča z duševnim zlomom, komo in nazadnje s smrtjo; pacient vzbuja skrajni gnus do ljudi in sebe.

2. Anestetična gobavost v začetni fazi je enaka črni, vendar je prizadeta tudi osrednja. živčni sistem. Prizadeto območje izgubi vso občutljivost in bolnik tega morda sploh ne opazi. Tudi med opeklino ne čuti bolečine. Ko bolezen napreduje, lezija prve stopnje povzroči nepravilno obarvane lise in mehurje. Mišice izginejo, kite se zmanjšajo, tako da se roke spremenijo v ptičje šape, deformirajo se tudi nohti. Po tem na rokah nastanejo kronične razjede, nato bolnik izgubi prste na rokah in nogah ter na koncu celo roko in nogo. Ta oblika bolezni traja od dvajset do trideset let. Gre za nekakšno strašno počasno umiranje telesa.

3. Tretja vrsta gobavosti je najbolj značilna kombinacija znakov črne in anestezije. Brez dvoma je bilo v Jezusovem času v Palestini veliko gobavcev. Iz opisov v Lev. 13 je očitno, da je v dobi Nove zaveze pod izrazom gobavost padel kot tudi druge kožne bolezni, kot je npr. psoriaza, pri katerem je telo prekrito z belim izpuščajem. Ta primer je v Svetem pismu opisan z besedami: "... gobavec, bel kot sneg." Očitno je ta izraz zajemal tudi "ringworm", ki je še vedno razširjen na vzhodu. V knjigi Leviticus Uporabljena judovska beseda tsaraat, prevedeno kot gobavost. In v lev. 13, 47 pod vprašajem o čiru gobavosti (caraat), na oblačilih in lev. 14:33 govori o gobavosti tsaraat na hišah. Takšni madeži na oblačilih so lahko plesen; gobavost na hišah je lahko nekaj podobnega suhi gnilobi na lesu ali uničujoči lišaj na kamnih. judovska beseda tsaraat, gobavost, Zdi se, da je bil v judovski misli povezan z vsako plazečo se kožno boleznijo. Povsem naravno je, da v takratni medicini pri diagnosticiranju niso razlikovali med različnimi kožnimi boleznimi in so jih uvrščali med neozdravljive in hude, tudi ne zelo nevarne bolezni.

Vsaka taka kožna bolezen je bolnika naredila izobčenca. Bil je izključen iz človeške družbe. Zunaj taborišča oziroma naselja je moral živeti sam, hoditi v raztrganih oblačilih, z nepokrito GLAVO in s pokritim obrazom do zgornje ustnice. Med hojo je moral druge opozarjati na svojo nevarno prisotnost z vzkliki: "Nečist! Nečist!". Enako sliko vidimo v srednjem veku, ko je veljal Mojzesov zakon. Duhovnik v štoli in z razpelom v rokah je peljal gobavca v cerkev in nad njim prebral pogrebno slovesnost. Gobavca so imeli za mrtvega, čeprav je bil še živ. Nositi je moral črno obleko, da so ga lahko vsi prepoznali. Živeti je moral v hiši gobavca. Na bogoslužje ni mogel prihajati, med bogoslužjem pa je lahko gledal v gobavčevo »kukalce«, izrezano v steni; gobavec je moral prenašati ne le fizično bolečino, ki jo je povzročila bolezen, temveč tudi duševno bolečino, ki jo je povzročila izključenost iz človeške družbe in popolna osamitev. Če je bil gobavec kdaj ozdravljen - kar se je zgodilo zelo redko -, je moral opraviti rehabilitacijski postopek, ki je opisan v lev. 14. Duhovnik je najprej pregledal bolnika, nato pa je vzel cedrovo drevo, škrlatno nit, fino perilo in dve ptici (od katerih je eno žrtvoval nad tekočo vodo) in vse to, kot tudi živo ptico, potopil v kri žrtvovana ptica. Po tem so živo ptico izpustili v naravo. Moški se je moral umiti in oprati obleko, obriti. Čez sedem dni ga je duhovnik ponovno pregledal. Moral si je obriti lase na glavi, obrvi. Prinesli so določene daritve - dva ovna in eno enoletno ovco brez madeža, tri desetine efe pšenične moke, pomešane z oljem, in eno klado olja. Za revne se je velikost daritve zmanjšala. Duhovnik se je z roko, namočeno v kri žrtvene živali, dotaknil mešička desnega ušesa pacienta, ki je bil očiščen, njegovega palca desna roka in palca desne noge, nato pa vse znova z roko, namočeno v olje. Po tem je bil opravljen še zadnji pregled in če se je izkazalo, da je oseba čista, so jo s potrdilom, da je čista, izpustili.

Tukaj je eden najbolj ekspresivnih Kristusovih portretov.

1. Ni odgnal človeka, ki je kršil zakon. Gobavec ga sploh ni imel pravice ogovoriti in govoriti z njim, toda Jezus je na možakov obupan krik odgovoril z razumevanjem in sočutjem.

2. Jezus je iztegnil roko in se ga dotaknil. Dotaknil se je nečiste osebe. Toda za Jezusa ni bil nečist, zanj je bila to navadna človeška duša v obupni stiski.

3. Ko je Jezus očistil in ozdravil človeka, ga je poslal, da izvede običajni ritualni obred. Jezus je izpolnil človeški zakon in zahteve človeške pravičnosti. Sprejetih norm ni lahkomiselno zanemaril, ampak jih je, ko je bilo treba, upošteval.

V tem vidimo kombinacijo simpatije, moči in modrosti.

Komentarji (uvod) k celotni knjigi "Od Marka"

Komentarji na 1. poglavje

"V Markovem evangeliju je svežina in moč, ki prevzame krščanskega bralca in mu vzbudi željo, da naredi nekaj, da bi služil na način njegovega blaženega Gospoda."(August Van Ryn)

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA V KANONU

Ker je Markov evangelij najkrajši in približno devetdeset odstotkov njegovega gradiva najdemo tudi v Mateju in Luku ali obeh, kakšen je njegov prispevek, brez katerega ne moremo?

Predvsem pa je Markov jedrnat slog in publicistična preprostost njegov evangelij idealen uvod v krščansko vero. Na novih misijonskih področjih je Markov evangelij pogosto prvi, ki je preveden v nacionalne jezike.

Vendar pa ga ne naredi samo jasen, živ slog, še posebej sprejemljiv za Rimljane in njihove sodobne zaveznike, temveč tudi vsebina Markovega evangelija.

Mark se v bistvu ukvarja z istimi dogodki kot Matej in Luka, dodaja jim nekaj edinstvenih, a ima še vedno barvite podrobnosti, ki jih drugim manjka. Na primer, opozori na to, kako je Jezus pogledal učence, kako je bil jezen in kako je hodil pred njimi po poti v Jeruzalem. Te podrobnosti ima nedvomno od Petra, s katerim sta bila skupaj ob koncu njegovega življenja. Izročilo pravi in ​​verjetno tudi je, da je Markov evangelij pravzaprav Petrov spomin. To se je odražalo v osebnih podrobnostih, razvoju zapleta in navidezni pristnosti knjige. Splošno sprejeto je, da je bil Marko tisti mladenič, ki je gol pobegnil (14:51), in da je to njegov skromen podpis pod knjigo. (Naslovi evangelijev prvotno niso bili del samih knjig.) Izročilo je očitno pravilno, saj je Janez Marko živel v Jeruzalemu; in če ne bi bil na noben način povezan z evangelijem, ne bi bilo razloga za navajanje te majhne epizode.

Zunanji dokazi o njegovem avtorstvu so zgodnji, dokaj močni in iz različnih delov imperija. Papias (okoli 110 n. š.) citira Janeza starejšega (verjetno apostola Janeza, čeprav ni izključen še kakšen učenec), ki kaže, da je ta evangelij napisal Marko, Petrov sodelavec. O tem se strinjajo Justin Mučenik, Irenej, Tertulijan, Klemen Aleksandrijski in Antimarkov Prolog.

Avtor je očitno dobro poznal Palestino, predvsem pa Jeruzalem. (Zgodba o zgornji sobi je opisana bolj podrobno kot v drugih evangelijih. Nič čudnega, če so se dogodki odvijali v njegovem otroškem domu!) Evangelij nakazuje aramejsko okolje (jezik Palestine), razumevanje običajev in predstavitev nakazuje tesno povezavo z očividcem dogodkov. Vsebina knjige se ujema z načrtom Petrove pridige v 10. poglavju Apostolskih del.

Izročilo, da je Marko napisal evangelij v Rimu, je podprto z uporabo več latinskih besed kot drugih (besede, kot so centurion, census, legion, denarius, praetorium).

Desetkrat NZ omenja pogansko (latinsko) ime našega avtorja - Mark, in trikrat - kombinirano hebrejsko-pogansko ime Janez-Mark.

Marko – služabnik ali pomočnik: najprej Pavlov, nato bratranca Barnaba in po zanesljivem izročilu Petrov do svoje smrti – je bil idealna oseba za pisanje evangelija Popolnega služabnika.

III. ČAS PISANJA

O času pisanja Markovega evangelija razpravljajo celo konservativni učenjaki, ki verjamejo v Sveto pismo. Nemogoče je določiti točen datum, vendar je čas še vedno naveden - pred uničenjem Jeruzalema.

Izročilo je razdeljeno tudi glede tega, ali je Marko posnel Petrovo pridigo o življenju našega Gospoda pred smrtjo apostola (pred 64–68) ali po njegovem odhodu.

Zlasti če je Markov evangelij prvi zapisani evangelij, kot trdi večina današnjih učenjakov, potem je potreben zgodnejši datum pisanja, da bi lahko Luka uporabil Markovo gradivo.

Nekateri učenjaki datirajo Markov evangelij v zgodnja 50. leta 20. stoletja, vendar se zdi verjetnejša datacija iz let 57 do 60.

IV. NAMEN PISANJA IN TEMA

Ta evangelij predstavlja osupljivo poročilo o Božjem popolnem služabniku, našem Gospodu Jezusu Kristusu; zgodba o tistem, ki se je odpovedal zunanjemu sijaju svoje slave v nebesih in prevzel podobo služabnika na zemlji (Filipljanom 2,7). To je zgodba brez primere o Njemu, ki »... ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge« (Mr 10,45).

Če se spomnimo, da ta popolni služabnik ni bil nihče drug kot Bog Sin, ki se je prostovoljno prepasal s služabniškim oblačilom in postal služabnik ljudem, potem nam bo evangelij svetil z večnim sijajem. Tu vidimo učlovečenega Božjega Sina, ki je živel na zemlji kot odvisen človek.

Vse, kar je naredil, je bilo v popolnem skladu z voljo Njegovega Očeta in vsa Njegova mogočna dela so bila storjena v moči Svetega Duha.

Markov slog je hiter, energičen in jedrnat. Več pozornosti posveča Gospodovim delom kot njegovim besedam; to potrjuje dejstvo, da podaja devetnajst čudežev in samo štiri prilike.

Ko bomo preučevali ta evangelij, bomo iskali odgovore na tri vprašanja:

1. Kaj piše?

2. Kaj to pomeni?

3. Kaj se v tem naučim zame?

Za vse, ki želijo biti resnični in zvesti Gospodovi služabniki, bi moral ta evangelij postati dragocen službeni učbenik.

Načrtujte

I. PRIPRAVA HLAŽNIKA (1,1–13)

II. ZGODNJE SLUŽBENJE HLAŽNIKA V GALILEJI (1:14 - 3:12)

III. KLICANJE IN VZGOJA SLUŽABNIKOV UČENCEV (3,13 - 8,38)

IV. POTOVANJE HLAŽNIKA V JERUZALEM (9.–10. pogl.)

V. SLUŽBENIK V JERUZALEMU (11.-12. pogl.)

VI. GOVOR SLUŽABNIKA NA GORI OLEON (13. pogl.)

VII. TRPLJENJE IN SMRT HLAŽNIKA (pogl. 14-15)

VIII. ZMAGA SLUGA (16. pogl.)

I. PRIPRAVA HLAŽNIKA (1,1–13)

A. Predhodnik služabnika pripravlja pot (1:1–8)

1,1 Tema Markovega evangelija je vesela novica o Jezus Kristus, Božji sin. Ker je avtorjev cilj osvetliti vlogo Gospoda Jezusa Kristusa kot Služabnika, ne začne z rodoslovjem, temveč z javnim delovanjem Odrešenika.

Oznanil jo je Janez Krstnik, oznanjevalec vesele novice.

1,2-3 Preroka Malahija in Izaija sta govorila o znanilu, ki bo prišel pred Mesijo in bo ljudi pozval, naj se moralno in duhovno pripravijo na njegov prihod (Mal 3,1; Izaija 40,3).

Janez Krstnik je izpolnil te prerokbe. Poslan je bil kot "glas v puščavi".

(NIV pravi "Izaija prerok", vendar najprej citira Malahija. Ameriški prevod uporablja "preroke" na podlagi večine rokopisov in je natančnejši.)

1,4 Njegovo sporočilo je bilo, naj se ljudje pokesajo (spremenijo svoje misli in se obrnejo od svojih grehov) in pridobijo odpuščanje grehov. V nasprotnem primeru ne bodo mogli sprejeti Gospoda. Samo sveti ljudje lahko ustrezno sprejmejo Svetega Božjega Sina.

1,5 Tisti, ki so poslušali Janeza Krstnika, so se pokesali in on jih je krstil. To je bil zunanji izraz njihovega spreobrnjenja. Krst jih je javno ločil od večine izraelskega ljudstva, ki je obrnilo hrbet Gospodu. Združila jih je z ostankom ljudstva, ki je bilo pripravljeno sprejeti Kristusa. Iz 5. vrstice je videti, da je bil odziv na Janezovo pridiganje univerzalen. Ampak ni. Sprva je morda prišlo do izbruha navdušenja, ko so množice hitele v puščavo, da bi slišale gorečega pridigarja, vendar se večina ljudi ni zares pokesala in se odvrnila od svojih grehov. To bo postalo jasno, ko bo zgodba napredovala.

1,6 Kakšna oseba je bila Janez? Danes bi mu rekli fanatik in asket. Puščava je bila njegov dom. On je, tako kot Elija, nosil najbolj groba in preprosta oblačila. Njegova hrana je zadostovala za življenje in moč, ni pa bila izvrstna.

Bil je človek, ki je vse podredil eni sami veličastni nalogi – seznaniti ljudi s Kristusom. Morda bi lahko bil bogat, a je imel raje revščino. Tako je postal prav tak govorec, ki je ustrezal Tistemu, ki ni imel kam nasloniti glave. Iz tega se lahko naučimo, da mora biti za vse, ki služijo Gospodu, značilna preprostost.

1,7 Janez je razglasil vrhovnost Gospoda Jezusa Kristusa. Rekel je, da je bil Jezus večji v moči, osebni premoči in službi.

Janez se ni imel za vrednega odvežite jermen za čevlje Odrešenik (dolžnost, pripisana sužnju). Pridiganje, polno Svetega Duha, vedno poveličuje Gospoda Jezusa Kristusa in razkriva samega sebe.

1,8 Janez krstil vodo. To je bil zunanji znak, ki ni povzročil spremembe v človekovem življenju. Jezus bo krstiti njim Sveti Duh; ta krst bo povzročil velik dotok duhovne moči (Apd 1,8). Prav tako bo povezala vernike s Cerkvijo, Kristusovim telesom (1 Kor 12,13).

B. Predhodnik krsti služabnika (1:9-11)

1,9 V tem času se je končalo tako imenovano tridesetletno molčenje v Nazaretu. Gospod Jezus Kristus je bil pripravljen začeti svoje javno delovanje. Najprej je prehodil 96 km iz Nazareta do Jordanija blizu Jerihe. Tam je bil krstil Janez. V njegovem primeru seveda ni bilo potrebno kesanje, ker ni imel nobenih grehov, ki bi jih moral priznati. Za Gospoda je bil krst simbolično dejanje, ki je ponazarjalo njegov krst v smrt na Kalvariji in njegovo vstajenje od mrtvih. Tako je bilo na samem vhodu njegove javne službe položeno živo znamenje križa in prazen grob.

1,10-11 Takoj ko je Jezus prišel ven iz vode, Janez je videl odprta nebesa in Duha, ki se je kakor golob spuščal nanj. se je oglasilo z neba glas Bog Oče, ki je Jezusa označil za svojega ljubljeni Sin.

V življenju našega Gospoda ni bilo trenutka, ko ne bi bil poln Svetega Duh. Zdaj pa je prišel Sveti Duh nanj, ga mazili za službo in ga obdaruje z močjo. To je bila posebna služba Duha, priprava na prihodnja tri leta dela.

Potrebna je moč Svetega Duha. Človek je lahko izobražen, nadarjen in tekoče govori, a brez te skrivnostne lastnosti, ki ji pravimo »maziljenje«, bo njegovo delo brez življenja in neučinkovito. Bistveno vprašanje, ki je pred nami, je: Ali mi je Sveti Duh dal moč, da služim Gospodu?

C. Služabnika skuša satan (1:12-13)

Jehovov služabnik za štirideset dni je bil skušan od satana v puščavi. Duh Bog ga je pripeljal na to srečanje, ne da bi videl, ali bo grešil, ampak da bi dokazal, da ne more grešiti. Če je Jezus lahko grešil kot človek na zemlji, kako smo lahko prepričani, da zdaj ne more grešiti kot človek v nebesih?

Zakaj Marko navaja, da je On je bil tam z živalmi? Ali so bile to živali, ki jih je satan nagovarjal, naj uničijo Gospoda? Ali pa so postali krotki v prisotnosti svojega Stvarnika?

Lahko samo sprašujemo. Ob koncu štiridesetih dni Služili so mu angeli(prim. Mt 4,11); med skušnjavo ni jedel ničesar (Lk 4,2).

Preizkušnje so v življenju vernika neizogibne. kako bližji človek sledijo Gospodu, močnejši bodo. Satan ne zapravlja smodnika za nominalne kristjane, ampak proti tistim, ki osvojijo ozemlje v duhovni bitki, izstreli svoje velikokalibrske puške. Biti v skušnjavi ni greh. Greh je v popuščanju skušnjavi. Ne moremo se mu upreti, da bi se zanašal na naše lastne sile. Toda Sveti Duh, ki prebiva v verniku, je njegova moč, da zatre temne strasti.

II. ZGODNJE SLUŽBENJE HLAŽNIKA V GALILEJI (1:14 - 3:12)

A. Služabnik vstopi v svojo službo (1:14–15)

Marko preskoči Gospodovo službo v Judeji (prim. Jn 1,1-4,54) in začne z veliko službo v Galileji, ki zajema obdobje 1 leta in 9 mesecev (1,14-9,50). Nato, preden preide na zadnji teden v Jeruzalemu, se na kratko dotakne zadnje stopnje službe v Perei (10,1–10,45).

Jezus je prišel v Galilejo in oznanjal evangelij Božjega kraljestva. Natančneje, njegova pridiga je bila naslednja:

1. Prišel je čas. V skladu z datumi, ki so jih napovedali preroki, je bil določen datum, ko se bo kralj pojavil med ljudmi. Zdaj je prišel ta čas.

2. Božje kraljestvo je blizu; pojavil se je kralj in z najbolj poštenimi nameni ponudil kraljestvo izraelskemu ljudstvu. Kraljestvo je prišlo v smislu, da se je pojavil Kralj.

3. Poklical je ljudi spreobrnite se in verujte v evangelij. Da bi bili ljudje izbrani za kraljestvo, se morajo odvrniti od greha in verovati v dobro novico Gospoda Jezusa Kristusa.

B. Klicanje štirih ribičev (1:16–20)

1,16-18 Mimo Galilejskega jezera, Jezus Videl sem Simona in Andreja, ki so lovili ribe. Spoznal jih je že prej; v resnici so postali njegovi učenci ob zori njegove službe (Janez 1:40-41). Zdaj jih je poklical, naj bodo z njim, in obljubil, da bodo ribiči moških. Takoj so zapustili svoj donosni ribiški posel in mu sledili. Njihova poslušnost je bila takojšnja, požrtvovalna in popolna.

Lovljenje rib je umetnost, lovljenje ljudi je tudi umetnost:

1. Potrebna je potrpežljivost. Pogosto moraš sam čakati dolge ure.

2. Znati morate uporabljati trnek, vabe ali mreže.

3. Da gremo tja, kamor gredo ribe, sta potrebna sprevidevnost in zdrav razum.

4. Potrebna je vztrajnost. Dober ribič ne obupa kmalu.

5. Potrebna je umirjenost. Najboljša strategija je, da se izognete motnjam in se držite, kot da ste na razdalji.

Postanemo ribiči moških ko sledimo Kristusu. Bolj kot mu bomo podobni, uspešnejši bomo pri pridobivanju drugih zanj. Naša dolžnost je slediti po njem; Za vse ostalo bo poskrbel on.

1,19-20 Od tam malo Gospod Jezus srečal Jakob in Janez sinovi Zebedee, ki popravljeno njihov omrežja. Takoj ko on jih poklical sta se poslovila od oče in sledil gospod

Kristus še vedno poziva ljudi, naj pustijo vse in mu sledijo (Lk 14,33). Niti premoženje niti starši ne smejo motiti poslušnosti.

C. Izganjanje nečistega duha (1:21–28)

Vrstice 21–34 opisujejo tipičen dan v Gospodovem življenju. Čudež je sledil čudežu, ko je veliki zdravnik ozdravljal obsedene in bolne.

Odrešenikovi čudeži ozdravljenja kažejo, kako ljudi osvobaja strašnih posledic greha. To je jasno prikazano v spodnji tabeli.

Čeprav pridigar danes ni poklican opravljati tovrstnih telesnih ozdravljenj, je poklican, da se nenehno ukvarja s podobnimi duhovnimi težavami. Ali niso čudeži, ki jih Gospod Jezus Kristus omenja v Janezu (14,12): »...kdor vame veruje, bo dela, ki jih jaz opravljam, tudi on delal in večja od teh bo delal«?

1,21-22 A vrnimo se k Markovi zgodbi. AT Kafarnaum Jezus v soboto vstopil v sinagogo in začel poučevati. Ljudje so ugotovili, da to ni navaden učitelj. Njegove besede so bile polne nesporne moči. Sovjetov ni učil tako kot pisarji- z monotonim glasom in mehanično. Njegove fraze so bile puščice Vsemogočnega. Njegove lekcije so zajele, prepričale, poklicale. Po drugi strani pa so pismouki vsiljevali malo, drugorazredno vero. V naukih Gospoda Jezusa Kristusa ni bilo nič nerealističnega. Imel je vso pravico oznanjati svoj nauk, ker je živel v skladu s tem, kar je učil.

Vsakdo, ki uči Božjo Besedo, mora govoriti z avtoriteto ali pa sploh ne govoriti. Psalmist je rekel: »Veroval sem in zato sem govoril« (Ps 115,1). Pavel ponovi te besede v 2. Kor. 4.13. Njihova beseda je temeljila na globokem prepričanju.

1,23 V njihovi sinagogi Bil je človek, ki je bil obseden in obseden z demonom. Ta demon je opisan kot nečisti duh. To verjetno pomeni, da je duh pokazal svojo prisotnost, zaradi česar je oseba fizično in moralno nečista. Ne zamenjujte obsedenosti z različne oblike duševne bolezni. To so različne stvari. Oseba, obsedena z demonom, je dejansko obsedena z zlim duhom, ki jo obvladuje. Človek lahko pogosto izvaja nadnaravna dejanja in pogosto besni in bogokletno, ko se sooči z osebo in deli Gospoda Jezusa Kristusa.

1,24 Upoštevajte, da zlobni duh prepozna Jezus in ga imenuje Nazarečan in Sveti božji. Upoštevajte tudi zamenjavo množinskih zaimkov z ednino: "Kaj vas briga za nas? ... Prišli ste nas uničiti! Poznam vas ..." Sprva demon govori, kot da bi se združil z osebo; takrat govori samo v svojem imenu.

1,25-26 Jezus ni sprejel pričevanja demonov, četudi je bilo resnično. Tako je rekel hudemu duhu utihni in izhod iz oseba. Moralo je biti čudno videti tresenje osebo in slišite glasen krik duha, ki zapušča svojo žrtev.

1,27-28 Ta čudež je povzročil globoko osuplost. Ljudje so videli nekaj novega in grozljivega v dejstvu, da lahko človek izžene demona preprosto tako, da mu ukaže. Ali je to ustanovitev nove verske šole, so se spraševali. Napoved čudeža takoj razširila po vsej Galileji.

Preden preidemo na naslednje verze, upoštevajmo tri stvari:

1. Očitno je, da je prvi Kristusov prihod povzročil velik porast demonske dejavnosti na zemlji.

2. Kristusova moč nad vsem zli duhovi napoveduje njegovo zmago nad satanom in vsemi njegovimi služabniki ob času, ki ga je določil Bog.

3. Satan se upira povsod, kjer Bog deluje. Kdor stopi na pot služenja Gospodu, lahko pričakuje nasprotovanje vsakemu koraku, ki ga naredi. »... Kajti naš boj ni proti krvi in ​​mesu, ampak proti poglavarstvom, proti oblastem, proti vladarjem teme tega sveta, proti duhovom hudobije na višavah« (Efež. 6,12).

D. Ozdravitev Petrove tašče (1,29–31)

»Kmalu« je ena od značilnih besed tega evangelija; še posebej je soglasno z evangelijem, ki poudarja v Gospodu Jezusu Kristusu značaj Služabnika.

1,29-30 Iz sinagoge naš Gospod je šel v Simonovo hišo. Ko je prišel tja Simonova tašča je ležala v mrzlici. To pravi 30. verz Takoj so mu povedali zanjo. Niso izgubljali časa in so na potrebo opozorili Zdravitelja.

1,31 Jezus brez besed jo prijel za roko in mi pomagal vstati. Takoj je bila ozdravljena. Običajno vročina človeka oslabi. V tem primeru Gospod ni le ozdravil vročine, ampak je takoj dal moč za služenje in začela jim je streči.

J. R. Miller pravi:

"Vsak bolan, potem ko je ozdravljen, bodisi na običajen ali neobičajen način, bi moral pohiteti posvetiti življenje, ki mu je vrnjeno, službi Bogu. kot Kristus želi, da mu služijo. Resnično služenje Kristusu je sestavljeno iz vestnega izpolnjevanja, nad vse svoje dnevne obveznosti."(J. R. Miller, pridi narazen, Branje za 28. marec.)

Omeniti velja, da v vsakem čudežu ozdravitve Odrešenik deluje drugače. To nas spomni, da nobena klica nista povsem enaka. Vsakemu človeku je treba pristopiti individualno.

Dejstvo, da je imel Peter taščo, kaže, da je bila v tistih časih ideja o duhovniškem celibatu tuja. To je človeška tradicija, ki ne najde potrditve v Božji besedi in ki poraja veliko zla.

E. Zdravljenje ob sončnem zahodu (1:32–34)

Tekom dneva se je glas o navzočnosti Odrešenika razširil po mestu. Ker je bila sobota, si ljudje niso upali pripeljati potrebnih k njemu.

Ko pride večer, ko je sonce zašlo in ko se je sobota končala, je tok ljudi planil k vratom Petrove hiše. Bolni in obsedeni so tam izkusili moč, ki odrešuje vsake bolezni in kakršnega koli greha.

E. Pridiga v Galileji (1:35–39)

1,35 Jezus vstal zelo zgodaj pred zoro in upokojil na kraj kjer ga nič ne odvrne od molitve. Jehovov služabnik je vsako jutro odprl uho, da bi od Boga Očeta prejel navodila za prihajajoči dan (Izaija 50,4-5). Če je Gospod Jezus Kristus čutil potrebo po molitvi vsako jutro, koliko bolj jo potrebujemo mi! Upoštevajte, da ga je molitev nekaj stala; Vstal je in odšel zelo zgodaj zjutraj. Molitev naj ne bo stvar osebnega udobja, ampak samodiscipline in žrtve. Ali to ne pojasni, zakaj je naše ministrstvo v mnogih pogledih tako neučinkovito?

1,36-37 Do takrat, ko Simon in tisti, ki so bili z njim, so vstali in množica ljudstva se je spet zbrala pri hiši. Učenci so šli Gospodu povedati o njegovi vse večji priljubljenosti.

1,38 Na njihovo presenečenje se ni vrnil v mesto, ampak je učence odpeljal v okoliške vasi in mesta, pojasnil, da mora in tam pridigati. Zakaj se ni vrnil v Kafarnaum?

1. Prvič, pravkar je bil v molitvi in ​​ugotovil, kaj Bog želi od njega ta dan.

2. Drugič, razumel je, da je bilo čaščenje ljudi v Kafarnaumu pred njim površno. Odrešenika nikoli niso pritegnile velike množice. Pogledal je zunaj in videl, kaj je v njihovih srcih.

3. Poznal je nevarnosti priljubljenosti in s svojim zgledom je učil svoje učence, naj bodo previdni, ko vsi o njih govorijo dobro.

4. Vztrajno se je izogibal kakršnim koli površnim čustvenim manifestacijam, ki so želele položiti krono pred križ.

5. Dal je velika pozornost oznanjevanje Besede. Čudežne ozdravitve, namenjene lajšanju bednega stanja ljudi, so bile namenjene tudi opozarjanju na pridigo.

1,39 Jezus je torej hodil in pridigal v sinagogah po vsej Galileji in izganjati demone. Pridiganje je združil s prakso, besedo z dejanjem. Zanimivo je opaziti, kako pogosto je izganjal demone v sinagogah. Ali so današnje liberalne cerkve analogne sinagogam?

G. Očiščenje gobavca (1:40–45)

Zgodba o gobavec nam daje poučen primer molitve, na katero Bog odgovori:

1. Bilo je iskreno in obupano - prosi ga.

2. Gobavec je izkazal spoštovanje - padel pred njim na kolena.

3. Ponižno in ponižno je vprašal - "če želiš".

4. Imel je vero - "lahko".

5. Priznal je svojo potrebo - "lahko me očistiš."

6. Njegova prošnja je bila specifična - ne "blagor me", ampak "očisti me."

7. Njegova prošnja je bila osebna - "lahko me očistiš."

8. Bilo je kratko - pet besed v izvirnem jeziku.

Poglej kaj se je zgodilo!

Jezus je popustil. Vedno preberimo te besede z veseljem in hvaležnostjo.

On iztegnil roko. Premisli! Božja roka je iztegnjena kot odgovor na ponižno molitev vere.

On se ga dotaknil. Po zakonu je oseba postala obredno nečista, če se je dotaknila gobavca. Obstajala je tudi nevarnost okužbe. Vendar je bil sveti Sin človekov prežet s trpljenjem človeštva in je razblinil uničujoč učinek greha, ne da bi ga ta sam prizadel.

Prepovedal je razkritje čudeža, dokler se oseba ne pokaže. duhovnik in ne bo daroval pravih žrtev (Lev 14,2). Tu je bil najprej preizkus moške poslušnosti. Ali je naredil, kot so mu naročili? Ni vstopil; razkril je, kaj se mu je zgodilo, zaradi česar je posegel v Gospodovo službo (verz 45). To je bil tudi preizkus duhovnikove razgledanosti. Ali je v tem dogodku videl prihod dolgo pričakovanega Mesije, ki je delal neverjetne čudeže ozdravljenja? Če je bil tipičen predstavnik izraelskega ljudstva, ni videl.

In spet ugotovimo, da je Jezus zapustil množico in služil v puščavskih krajih. Uspeha ni meril s količino.