Originea Jocurilor Olimpice. Rezumat: Istoria dezvoltării culturii fizice în Grecia antică și Roma

Turism și recreere

Cultura fizică în Grecia Antică.

Cultura fizică în Grecia Antică.

Literatură:

Goloshchapov B.R. Poveste cultura fizica si sport: Tutorial pentru studenții de pedagogie superioară instituţiile de învăţământ. – M.: Centrul editorial „Academia”, 2001.

Kulinko N.F. Istoria culturii fizice și sportului: manual pentru studenții universităților pedagogice. – Orenburg: Editura Orenburg Book, 1997.

Kuhn L. Istoria generală a culturii fizice și sportului. – M.: Raduga, 1982.

Ponomarev N.I. Apariția și dezvoltarea inițială a educației fizice. – M.: FiS, 1970.

Stolbov V.V. Istoria culturii fizice: Manual pentru studenții institutelor pedagogice din specialitatea Nr. 2114 ʼʼFiz. educaţie” şi nr. 2115 „Început”. militar antrenament și fizic creşterea. – M.: Educație, 1989.

Manualul tău olimpic: un manual pentru instituțiile de învățământ din Rusia / V.S. Rodichenko et al., Comitetul Olimpic Rus. - M.: Sportul sovietic, 1999.

Enciclopedie pentru copii. T.20. Sport / Cap. ed. V.A. Volodin. – M.: Avanta+, 2001.

FC a societății sclavagiste a atins cea mai înaltă dezvoltare în Grecia Antică. Perioada de glorie cade în secolele VI-V. î.Hr Din acest motiv, este recomandabil să luați în considerare trăsăturile FC ale formațiunii de sclavi folosind exemplul orașelor state grecești antice, cum ar fi, de exemplu, Sparta și Atena.

Cultura greacă antică, mai ales în perioada secolelor V-IV. BC, a reprezentat idealul unei persoane ca o combinație de frumusețe corporală și fizică cu conținut spiritual și intelectual. În esență, aceasta a fost povestea unei macro-competiții, a cărei întruchipare, pe de o parte, a fost agon - o competiție asociată cu cultul corpului și, pe de altă parte, o competiție în cultura intelectuală și spirituală. Armonia dintre spirit și corp a dominat în Grecia Antică până în secolul al V-lea. î.Hr., iar apoi decalajul dintre ei a început să apară și să se adâncească. Aspectele negative ale atletismului grecesc antic (cruzime, trucuri) l-au însoțit încă de la începuturi. Când a căpătat semne de profesionalism, acestea au început să apară peste tot. În plus, agonii grecești antice au avut loc pe fundalul a numeroase războaie și lupte între politici. Pentru grecii antici, războiul era o stare normală, dar pacea era o excepție. Această stare constantă de război a determinat prioritatea pregătire fizică– majoritatea competițiilor au avut ca scop demonstrarea aptitudinilor militaro-fizice, victorie în care a fost obținută de toată lumea moduri posibile.

FC Sparta a atins cea mai mare valoare până în secolul al VI-lea. î.Hr Aproximativ 9 mii de spartani, 30 de mii de iloți (cetățeni semi-liberi) și aproape 200 de mii de sclavi au locuit în această politică. Această relație de clasă a contribuit la existența Spartei pe modelul unui lagăr militar. Spartanii (clasa conducătoare) erau angajați exclusiv în treburile militare, primind pregătire militaro-fizică încă din copilărie.

Tatăl spartan era obligat să arate copilul nou-născut consiliului bătrânilor, care l-au lăsat în viață dacă, în opinia lor, era absolut sănătos (un obicei care a apărut probabil într-o comunitate primitivă).

Până la vârsta de șapte ani, educația fizică se făcea în familie, unde atenția principală era acordată călirii.

După 7 ani, copiii erau luați de la părinți și crescuți în gospodării speciale, unde, împărțindu-i pe grupe, erau tratați de educatori de stat dintre cei mai onorati cetățeni liberi. Pregătirea fizică a ocupat locul principal în educație. Creșterea a fost dură: băieții primeau mâncare slabă, mergeau desculți și, de regulă, fără îmbrăcăminte exterioară. În timpul exercițiilor, au fost permise loviturile, mușcătura și zgârierea. Discordia și luptele erau uneori provocate în mod deliberat în rândul copiilor. Militanța și forța brută în comunitatea egalilor din Sparta au fost apreciate ca fiind cea mai înaltă realizare umană, care era o relicvă a democrației militare caracteristice lui. perioada de tranzitie de la societatea tribală la societatea de clasă. Fiecare an s-a încheiat cu concursuri la alergare, sărituri, aruncarea suliței și a discului și diverse dansuri rituale. Au fost folosite diverse farse. De exemplu, competițiile se țineau în fața mormintelor deschise ale eroilor din trecut. Înainte de inițierea în adolescență, la vârsta de 15 ani, exista obiceiul cryptia (ascunderea), când grupuri de 30-40 de persoane, sub îndrumarea profesorului lor, făceau exerciții inedite în zona satelor iloților rebele. În timpul acestor raiduri nocturne, victimele au fost luate și ucise într-un loc necunoscut.

După perioada de probă (un an), adolescenții de 15 ani au ajuns în grupul Eirens. Aici baza de antrenament includea exerciții și stăpânirea armelor. Baza pregătirii fizice a fost pentatlonul (pentatlonul) și lupta cu pumnii. Lupta cu pumnii, precum și tehnicile de luptă corp la corp, au constituit „gimnastica spartană”. Chiar și dansul a servit la pregătirea unui războinic: în cursul mișcărilor ritmice a fost necesar să se imite un duel cu un inamic, să arunce o suliță, să manipuleze un scut pentru a eschiva pietrele aruncate de profesori sau de alți adulți în timpul dansului.

Ajunși la vârsta de 20 de ani, spartanii au fost supuși din nou la teste, iar după ele au fost transferați în grupul efebelor. Sistematic pregătire militară a durat până la 30 de ani.

Până la 20 de ani, fetele erau învăţate ca băieţii. Se credea că întărirea organismului a contribuit la nașterea copiilor sănătoși. Când bărbații au plecat în campanii militare, menținerea ordinii a devenit responsabilitatea unor grupuri de femei.

Astfel, idealul educației spartane a fost un războinic rezistent și curajos.

În secolele V-IV. Atena au fost centrul întregii vieți grecești. Spre deosebire de Sparta, a existat o democrație de sclavi. Din cei 400 de mii de locuitori, 150 de mii erau cetăţeni liberi. ʼʼDemosʼʼ Attiki avea dreptul de a alege formele de educație și formare a copiilor lor. Sistemul atenian diferă de cel spartan prin faptul că îmbina educația mentală, morală, estetică și fizică.

În orașul-polis din Atena s-a păstrat obiceiul de a ucide bebelușii slabi, dar cu acordul tatălui.

Atenienii predau gratuit acei copii ai căror părinți au murit în război apărându-și patria.

În Atena exista un întreg sistem de școli diferite: școli de muzică - unde băieții de 7-15 ani erau predați cititul, scrisul, aritmetica, muzică și cântat; palaestra (din cuvântul ʼʼpaleʼʼ - lupte) - unde băieții de 12-16 ani stăpâneau alergarea, luptele, săriturile, aruncarea suliței și a discului, exercițiile de gimnastică și înotul. Palestra avea zone deschise, piste de alergare, săli de sport și piscine. Cursurile la școala de muzică și palestra au avut loc în paralel. Tipurile de școli menționate au fost private. Băieții locuiau acasă cu părinții lor.

Tinerii dintre cei mai distinși părinți care împliniseră vârsta de 16 ani au avut ocazia să-și continue educația în școlile publice - gimnazii, unde o parte semnificativă a timpului a fost dedicată FU, iar restul conversațiilor cu filozofi, oameni de stat remarcabili, vizitarea teatrelor, diferite întâlniri, tribunale .

Educația militaro-fizică a tinerilor născuți liberi după 18 ani s-a încheiat într-un fel de efeb de trei ani. serviciul militar, când tinerii trăiau în lagăre, stăpânind arta războiului.

Fetele nu au primit aceeași pregătire fizică ca în Sparta, dar au fost instruite în principal în abilitățile de menaj.

Astfel, idealul societății ateniene era o persoană dezvoltată fizic și psihic armonios, receptivă la frumos și posedând elocvență.

Necesitatea autoapărării politicilor și menținerea în supunere a straturilor subordonate ale populației au fost principalele motive ale creării. gimnastică antică. În Grecia, procesul de exerciții fizice în sine a fost numit gimnastică. Include trei părți (secțiuni): jocuri, palestrică și orchestrie.

Jocuri pentru copiii de 1-7 ani au fost efectuate sub supravegherea părinților sau educatorilor. Acestea erau exerciții cu minge, cerc (sferistică), cu elemente de alergare, aruncarea suliței și discului și alte exerciții fizice care dezvoltau dexteritatea. Atenienii considerau jocurile drept una dintre modalitățile de a obține înțelegerea reciprocă și de a stabili relații comerciale.

ÎN palestrika incluse: pentatlon (alergare 1 etapă, săritură în lungime, aruncare cu suliță, aruncare disc, luptă), luptă cu pumnii, înot, călărie, lupta corp la corp, tir cu arcul, pankration (combinație de luptă cu pumnii), călărie cu cară etc.

Cursa a inclus diversele sale varietăți: o alergare de 1 etapă (etapele nu aveau o lungime anume, deoarece a fost măsurată de arbitri cu picioarele - 600 de picioare) - aproximativ 190 m, o alergare de 2 etape, o alergare de mai multe etape, o alergare de 24 de etape (cea mai mare distanță), alergare cu arme, alergare cu torțe.

Săriturile erau efectuate peste șanțuri și alte obstacole cu alter-uri în mâini, care simbolizau armele. Saritura a fost un multi-salt de 5 ori din două picioare.

Aruncarea suliței și a discului aveau o legătură directă cu afacerile militare. S-a aruncat sulița spre o țintă, iar discul a fost aruncat la distanță. Aruncarea s-a efectuat în planul vertical de zbor al discului, deoarece această metodă de mișcare a fost complet împrumutată din afacerile militare, unde discul era un proiectil de luptă.

Luptele erau obișnuite în două variante: în prima, victoria era acordată celui care, stând în picioare, și-a aruncat de trei ori adversarul la pământ, în a doua, lupta s-a desfășurat în diferite poziții până când unul dintre adversari s-a terminat; sus pe spate.

Orchestrika format din dansuri rituale. Acestea au inclus jocuri cu mingea pentru dezvoltarea dexterității, exerciții acrobatice, dansuri rituale, teatrale și marțiale. Aceste mișcări erau folosite la îndeplinirea ritualurilor religioase și în timpul spectacolelor publice, ele erau folosite ca introducere și suplimentare față de cele principale la practicarea palestriei. Atenienii considerau jocurile o modalitate de a stabili relații comerciale.

Cel mai important rol în formarea greacii antice agonişti(sisteme de pregătire pentru agoni sau, așa cum se numesc acum, pentru jocuri) au jucat teste asociate cu ritul de trecere al tinereții, ritualuri magice. Competițiile (mai ales inițial) erau dedicate zeilor și reprezentau o parte importantă a ritualurilor religioase, și nu jocuri cu scopurile lor pur competitive (sportive). Din secolul al IX-lea î.Hr jocurile încep să se transforme într-o demonstrație a calităților de luptă (militare-fizice) ale proprietarilor de sclavi, ᴛ.ᴇ. deveni mai atletic în conținut.

Pe lângă cele mai cunoscute și semnificative Jocuri Olimpice, s-au mai ținut și altele: Nemean, Istmic, Panathenaic, Pythian - aproximativ 40 în total, după numele locurilor în care s-au desfășurat.

Prima informație documentară despre Jocurile Olimpice antichitățile datează din 776 ᴦ. î.Hr Partea competitivă a festivalului a constat într-o cursă de 1 etapă. Câștigătorul a fost un bucătar de la Elida Korab. Ulterior, numele câștigătorului unei etape a fost atribuit următorilor patru ani - Olimpiada. Treptat, programul Jocurilor Olimpice sa extins datorită alergării în 2 etape (14 jocuri în 724 ᴦ î.Hr.), lupte și pentatlon (18 jocuri în 708 ᴦ î.Hr.), lupte cu pumnii (23 jocuri în 688 ᴦ î.Hr.), curse de care (25 de jocuri în 680 î.Hr.), pankration (33 de jocuri în 648 î.Hr.), curse de sportivi în armură completă (520 î.Hr.). Începând cu cele 37-a jocuri (632 î.Hr.), tinerii sub 20 de ani au început să participe la festivalul olimpic. Competițiile sunt vizibil eliberate de influența religioasă. Durata Jocurilor crește la 4-5 zile.

Din secolele VIII-II. î.Hr Numai bărbații greci născuți liberi puteau participa la Jocurile Olimpice. Fiecare participant a trebuit să se pregătească timp de 10 luni acasă și o lună la Olympia.

În secolele VIII-V. î.Hr aproximativ 40 de orașe-stat au participat la Jocurile Olimpice. La aceste competiții au participat reprezentanți din sudul Europei, nordul Africii, Orientul Mijlociu și Caucaz. Jocurile Olimpice au jucat un rol foarte progresist. În timpul jocurilor, Olimpia a devenit centrul vieții economice, politice și culturale din Grecia și din regiunile învecinate. Jocurile au contribuit la unificarea politicilor disparate și au servit cauzei instaurării păcii. Agons s-a transformat într-o demonstrație colorată a capacităților fizice și spirituale ale unei persoane și a frumuseții corpului său. La festivitățile olimpice, poeții citeau poezii și imnuri compuse în cinstea jocurilor, iar vorbitorii le-au glorificat în discursurile lor. Începând cu cele de-a 84-a ediții, o competiție de artă a devenit parte a programului competiției olimpice. Herodot, Socrate, Demostene, Lucian și Pitagora au jucat la jocuri.

Din secolul al IV-lea î.Hr Odată cu apariția armatei mercenare, instituția efebiei scade. Războiul a devenit opera mercenarilor profesioniști. Secțiunile bogate ale populației au început să evite formarea asociată cu mari activitate fizică. Forme mai ușoare de cursuri FC, muzică, dans, cântece etc. au început să câștige popularitate în rândul tinerilor.
Postat pe ref.rf
Agonii au început să-și piardă în mod semnificativ funcția principală - demonstrarea abilităților militare-fizice de către proprietarii de sclavi. Printre participanții la agon au început să apară străini, liberi și proprietari de sclavi falimentați, pentru care performanțele în competiții a devenit o profesie. Jocurile au început să se transforme într-un eveniment pur distractiv, iar în loc de o coroană de onoare, câștigătorului a început să i se acorde sume mari de bani.

Aspect religie creștină, care s-a opus credinței păgâne, pierderii independenței de către statul grec în 146 ᴦ. î.Hr a dus în cele din urmă la încetarea Jocurilor Olimpice din Grecia antică.
Postat pe ref.rf
La 394 ᴦ. î.Hr Împăratul roman Teodosie I a emis un edict de interzicere a Jocurilor Olimpice.

În general, metodele de influențare a capacităților fizice umane în Grecia Antică au atins un nivel înalt pentru acea perioadă. Astfel, au existat diferite tipuri de corp potrivite pentru unul sau altul tip de palestrika, au fost dezvoltate metode de dezvoltare a calităților fizice (ridicarea greutăților în diferite poziții ale corpului, alergarea în apă la diferite adâncimi, folosirea exercițiilor cu greutăți etc. ), exerciții de învățare într-o metodă holistică și dezmembrată. Procesul de antrenament fizic inclus perioade lungi(după terminologia actuală – macrocicluri) – 4 ani și mici (microcicluri) – 4 zile. În prima zi au fost clase pregătitoare, în al doilea a crescut sarcina, în al treilea a scăzut, în al patrulea s-a efectuat activitate fizică de „întreținere”.

Cultura fizică în Grecia Antică. - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Cultura fizică în Grecia Antică”. 2014, 2015.

1. Gimnaziul și palestra

Sportul a jucat un rol important în viața grecilor antici. Copiii practicau gimnastica sub îndrumarea unui profesor - un gimnast și asistenții săi (pedotriburi). Aceștia erau oameni familiarizați cu regulile nutriției și cu elementele de bază ale științei medicale. De la vârsta de 16 ani, tinerii efebi au început să frecventeze gimnaziile pentru adulți, unde se antrenau independent, dar sub supravegherea unor îngrijitori speciali.

Gimnaziul era un teren de sport deschis, înconjurat pe toate părțile de porticuri și cuprindea următoarele încăperi principale: efbeion (o cameră pentru exercițiul tinerilor); baie; apodyterion (dressing); eleotesion (spațiu pentru frecare cu ulei); konisterion (cameră în care s-a stropit nisip fin); spheristerion (sala de joc cu mingea); korikeion (locul în care aveau loc exercițiile la pungă); coridoare interioare și exterioare (drom) destinate mersului și alergării.

Cursurile de gimnastică au fost completate cu palestrika. Acesta era numele categoriei speciale exerciţii fizice, care îmbină sporturile aplicate militare și diverse tipuri arte martiale Cursurile aveau loc în palestra, o clădire cu o curte mare înconjurată de o colonadă. În centrul curții era o zonă de lupte. Pământul de pe acest loc a fost săpat cu un pick, nivelat și stropit cu nisip curat cernut.

Ca și gimnaziul, palestra cuprindea multe încăperi: escedra (săli de odihnă cu bănci și scaune); ephebeion, korikey (luptători de pumni antrenați aici); conisteriune; baie; Eleotezia. O parte obligatorie a palestrei era un portic acoperit - xist, unde se antrenau sportivii lunile de iarnă. Cu toate acestea, în vreme buna toate antrenamentele au fost efectuate în aer liber.

Sportivii erau serviți de băieți sclavi care măturau palestra după cursuri.

2. Ungerea și spălarea

Înainte de a începe antrenamentele, tinerii și-au scos toate hainele în apodyterion și au mers la eleotesion, unde s-au frecat generos. ulei de măsline. Scopul acestei proceduri a fost de a face toți mușchii corpului elastici și flexibili.
Putem judeca cum s-a întâmplat acest lucru din imaginile de pe vasele grecești antice (). În conisterion erau stropite cu nisip fin, extras în nisipuri speciale sau chiar zdrobite special în aceste scopuri. Toată palestra a fost stropită și cu nisip moale.

După terminarea antrenamentului, tinerii s-au întors în încăperile palestrei, unde s-au curățat transpirația și murdăria de ei înșiși cu raclete strigil, apoi s-au spălat în baie. Cu toate acestea, acest nume este condiționat, deoarece nu exista apă fierbinte în palestre la acea vreme. Tinerii au uns din nou trupul cu ulei, l-au stropit cu pulbere de cenușă de lemn și l-au frecat până a apărut o spumă asemănătoare săpunului. Spuma a fost îndepărtată cu o racletă, iar corpul a fost spălat cu apă rece (). După baie, au făcut un masaj și au lubrifiat corpul și părul cu ulei de măsline.

În legătură cu cele de mai sus, nu ar trebui să fie surprinzător că obiectele comune la vizitarea palestrei și a gimnaziului, pe lângă punga (în care era purtat discul), erau un burete și un vas rotund pentru ulei de măsline.

3. Lupte și lupte cu pumnii

Arta luptei consta în capacitatea de a eluda sau de a se rupe de inamic, de a elibera brațele, gâtul sau corpul din strânsoarea lui. Acest lucru a necesitat mușchi puternici și un gât puternic. În timpul antrenamentului, fiecare tânăr a fost învățat, în primul rând, aruncări și tehnici simple, învățat să cadă repede, să sară rapid în picioare și să-și arunce adversarul în aer. Uneori, în timpul antrenamentului, luptătorii presărau nisip pe corpurile lor unse cu ulei, care era depozitat în coșuri în conisterion. După aceasta, corpul a devenit dur și aspru și apoi a fost deosebit de dificil să scapi din mâinile inamicului. Tehnicile de luptă și pumnii au fost studiate pe sunetul unui flaut.

Pentru a proteja mâinile în timpul unui impact, acestea au fost înfășurate într-o centură de piele, a cărei lungime era de 3 - 3,5 m. S-a făcut o buclă mică în care au fost trecute toate degetele, cu excepția degetului mare. Apoi degetele au fost înfășurate cu o curea de mai multe ori, dar nu prea strâns pentru a putea fi strânse într-un pumn. Cureaua era răsucită pe palmă și partea din spate mâinile, răsucindu-l strâns în jurul mâinii.

Pentru a dezvolta puterea, sportivii au ridicat pietre mari și le-au purtat din loc în loc. Pentru a întări mușchii picioarelor, au alergat pe nisip, lucru deosebit de dificil. Pumniștii foloseau pentru antrenament o geantă de piele plină cu gropi de smochine sau nisip. Era atârnat de o creangă de copac sau de o bară transversală. Pentru a „umple” mâinile, s-au folosit saci de nisip speciali sau scânduri de lemn. Pentru antrenamentul echilibrului s-a folosit un coș mare cu pietre, care a fost golit treptat (elevul mergea de-a lungul marginii acestuia). În curte erau bușteni atârnați pe lanțuri, folosite pentru a exersa stabilitatea poziției. Bușteniul a fost mutat în lateral, iar subiectul a primit lovitura în piept.

4. Orchestrika. Jocuri cu mingea

Unul dintre tipurile de gimnastică greacă a fost orchestrika. Era în natura jocurilor sportive și includea exerciții pentru a dezvolta dexteritatea și forța. Au fost mai multe zone specifice aici.

Tumbling - arta de a da o capota cu o alergare și de a te sprijini pe mâini. Chiar și femeile au practicat acest exercițiu. Pericolul a fost sporit prin saltul captivant printre pumnale cu mânerele înfipte în pământ.

Kricomachia este un joc cu geantă. Geanta a fost atașată de tavan și coborâtă la nivelul stomacului jucătorului. Exercițiul a constat în balansarea puternică a pungii cu ambele mâini și apoi în a o împinge cu dibăcie cu mâinile sau cu pieptul. Pentru cei mai slabi se umplea cu boabe de smochine sau faina, pentru cei puternici, cu nisip.

Cele mai frecvente erau însă exercițiile și jocurile cu minge - sferistică (bilele în Grecia Antică erau făcute din piele multicoloră și umplute cu lână, puf sau grăunte de smochin; existau și bile mari goale). În unele cazuri a fost necesar să prindeți o minge care sări de pe pământ, în altele a fost necesar să jonglați cu mai multe bile. În încăperile palestrei, tinerii loveau mingea cu forță de perete, iar când mingea sărea, o loveau cu palmele drepte. Cel care a scăpat primul mingea se numea măgar și trebuia să îndeplinească ordinul câștigătorului din această competiție.

Importanța sfericii în unele poleis (de exemplu, în Sparta) a fost extrem de mare. Câștigătorii lor au fost glorificați ca câștigători ai Jocurilor Olimpice. Timocrate din Sparta a scris un manual celebru pentru jocul cu mingea.

Jocul spartan preferat a fost episkiros. Jucătorii au fost împărțiți în două echipe egale, separate printr-o linie de pietricele. La fel, la o anumită distanță pe ambele părți, s-a trasat o graniță dincolo de care nici una, nici cealaltă echipă nu aveau dreptul de a trece. Unul dintre jucători a aruncat mingea, plasată pe linia centrală, către adversari, care au fost nevoiți să o prindă fără a depăși limita trasată în spatele lor.

Un alt joc popular, efetinda, se baza pe înșelarea unui partener. Cel care a aruncat mingea a îndreptat-o ​​spre unul dintre jucători, dar de fapt a aruncat-o către altul, așa că fiecare participant trebuia să fie în gardă pentru ca mingea aruncată să nu-l ia prin surprindere.

Urania. Mingea a fost aruncată sus în cer, iar celălalt participant la joc a fost obligat să sară și să o prindă din zbor.

Trigon. Fiecare dintre cei trei participanți a trebuit să prindă mingea zburătoare cu o mână și, aruncând-o rapid în cealaltă mână, să o trimită unuia dintre parteneri.

Garpaston. Joc de echipă: două echipe au încercat să ia mingea una de la cealaltă, iar jucătorii și-au împins partenerii din locurile în care stăteau. Acest joc necesita dexteritate și forță, precum și o orientare rapidă în mediu.

A existat, de asemenea, un joc care amintește de bandy-ul de astăzi - partenerii au aruncat mingea unul altuia folosind bețe curbe.

Civilizația și cultura Greciei Antice

Grecia antică este considerată pe bună dreptate locul de naștere al competițiilor sportive așa cum le cunoaștem astăzi. Cu mult înainte de 776 î.Hr. e., când au avut loc primele Jocuri Olimpice înregistrate istoric, poporul grec a arătat o mare dragoste pentru sport, iar jocurile atletice au ocupat un loc de frunte în viața publică și în sistemul de educație a tinerilor. Competițiile sportive din acele vremuri erau cântate de Homer în Iliada. Și așa cum se poate observa în general din literatura Greciei antice, sporturile se bucurau deja de aceeași popularitate enormă ca și astăzi. Istoria sportului ca anumit tip activitățile umane merită, fără îndoială, un studiu profund. Devenirea viata sportiva Grecia, compararea jocurilor sportive, organizarea lor, performanta sportivași premii cu cele existente - toate acestea prezintă un interes incontestabil.

Cu toate acestea, sarcina de a acumula date specifice despre viața sportivă din acele vremuri s-a dovedit a fi mult mai dificilă decât ne-am fi așteptat. Este foarte dificil, de exemplu, să judeci rezultatele sportive ale vechilor campioni greci, să zicem, despre recordurile în alergare de viteză: la urma urmei, nu existau instrumente precise pentru măsurarea timpului pe atunci (la fel cum nu exista epilarea cu laser (dar există acum), și multe alte lucruri moderne folosite în prezent în sport). Totuși, din surse literare, lucrări ale artiștilor și sculptorilor, se pot afla multe despre sporturile populare la acea vreme, despre jocurile sportive, despre organizarea lor și spiritul în care se jucau, despre atitudinea față de sport și despre dezvoltarea acestuia din Grecia homerică până în epoca Imperiului Roman.

Primul competitii sportiveîn Grecia erau asociate cu riturile religioase. Înapoi în mileniul II î.Hr. Era obiceiul de a însoți înmormântarea unui lider cu jocuri funerare. În memoria celor decedați au fost organizate competiții sportive. Mai târziu, însă, apar și alte premise mai raționale pentru desfășurarea jocurilor sportive. Pregătirea fizică a început să fie cultivată ca sursă de sănătate, ca pregătire pentru bătălii militare sau competiții pașnice.

Prima descriere a jocurilor sportive, conținutul lor, caracterul și atitudinea oamenilor față de ele se găsește în Iliada lui Homer (cântul 23. Ahile organizează jocurile pe câmpia din fața meterezei troiene ca un omagiu funerar adus tânărului Patroclu, care au căzut pe câmpul de luptă Participanții și spectatorii au fost războinici și, firește, evenimentul principal al zilei a fost cursa cu care, concurenții au fost încurajați de premiile promise de Ahile pentru victorie:

Primului este un dar; a doua iapă de șase ani,
Neîmblânzit, mândru, purtând o meska în adâncuri.

Cei care au ocupat locul trei până la al cincilea li s-au oferit articole de valoare mai mică. Homer începe scena cu o lungă adresă de la Nestor către fiul său Antilochus, unul dintre concurenți. Din cuvintele lui aflăm ce mare valoare Grecii au transmis inteligență în toate domeniile activității umane, inclusiv în sport. Nu cei mai rapizi cai câștigă, ci șoferul care a reușit să dea dovadă de cea mai mare sobrietate de gândire și înțelepciune. Nestor îi explică în detaliu fiului său cum să conducă un car, observând:

Îmbrățișează totul cu sufletul tău, astfel încât să nu lași celebrele premii să scape din mâinile tale.
Tâmplarul te întrece în arta lui, nu în putere;
Cârmaciul cu aceeași pricepere pe pontonul negru furtunos (marea).
O navă ușoară guvernează, un loc de joacă al vânturilor sălbatice:
Deci șoferul îl învinge pe șofer doar prin îndemânare.

Dar, evident, nu întâmplător Nestor, în lungile lui instrucțiuni, nu-i spune nimic fiului său despre o atitudine sinceră față de rivali. Din descrierea curselor în sine reiese că, duși de competiție în viclenie și dexteritate, consumați de setea de victorie, grecii au uitat uneori de cerințele adevăratelor competiții sportive.

Așadar, cei cinci participanți se aliniază în ordinea stabilită prin tragere la sorți în carele lor de război, fiecare înhamat de o pereche de cai de călărie. La un semnal, ei se grăbesc către un punct îndepărtat, pe care trebuie să-l ocolească și apoi să se întoarcă la start Homer descrie cursa cu acuratețe tehnic, emoțional, cu umor și simpatie vie pentru participanții la competiție, caii lor și spectatorii. . El tratează caii ca și cum ar fi oameni. Ei, la fel ca și șoferii, sunt cuprinsi de frica de înfrângere și de o dorință pasională de victorie. Antilochus se adresează cailor săi astfel:

Înainte rapid! astfel încât să fii public
nu m-a acoperit de rușine
Efa: e o iapă, iar voi, dragilor,
lăsat în urmă!
Vă spun și cuvântul Meu se va împlini
Astăzi:
Mai mult răsfăț de la conducătorul națiunilor
Nelida
Nu aștepta acasă: te va ucide azi
aramă ascuțită
Dacă lenea ta răsplătește
Vom implora pentru ultimul.
Oh, vino repede, cât mai curând posibil
descărcare!

Mânat de dorința de a câștiga, Antilochus începe să-și împingă adversarul și îl obligă să-i cedeze loc pentru a evita o coliziune. Războinicii care alcătuiesc publicul, pentru care mersul cu carul este o activitate zilnică, urmăresc îndeaproape mersul competiției, ocupând cele mai avantajoase poziții de observație. Tensiunea emoțională a publicului este foarte mare, iar Homer descrie reacția „fanilor” cu acuratețea unui martor ocular. În rândul spectatorilor apar dispute, judecăți și zvonuri - așa cum se întâmplă în tribunele stadioanelor noastre. Văzând care apar în depărtare, învăluite în praf, războinicul Ajax începe o ceartă aprigă cu Idomeneo, liderul cretanilor Ajax susține că carul lui Eumelus este înainte, iar Idomeneo spune că Diomede este în frunte. Idomeneo se dovedește a avea dreptate.

Soarta raselor este hotărâtă în cele din urmă de zei, care sunt uneori la fel de necinstiți în competiție ca și cu simplii muritori. Apollo, patronul lui Eumelus, ia biciul din mâinile lui Diomede. Dar Atena, o fană a lui Diomede, nu doarme: îi dă un bici și sufla „nouă zel în cai”. După aceasta, ea, plină de mânie, se năpustește spre Eumelus și rupe jugul calului, iepele lui Eumelus se năpustesc de pe drum, stâlpul cade la pământ, iar șoferul însuși cade de pe car. Diomede trece în galop pe lângă el spre victorie.

Ceea ce este cel mai frapant în descrierea lui Homer este faptul că în competițiile grandioase organizate de Ahile nu există observatori pasivi: spectatorii participă cu mare atenție la evenimente. O altă imagine complet opusă - jocuri sportive Imperiul Roman. Romanii vin să urmărească spectacolul susținut de sportivi profesioniști. Pentru ei, aceasta este doar o performanță care nu are nimic de-a face cu ei activităţi proprii. Desigur, competițiile provoacă emoții și entuziasm, dar romanii, spre deosebire de greci, nu erau interesați de sport, cât și de ideea dezvoltării armonioase a sufletului și a corpului.

Homer descrie și alte sporturi care făceau parte din programul competițional organizat de Ahile: luptă cu pumnii, luptă, alergare, luptă cu armele. Participanților la o luptă cu pumnii li se oferă două premii: câștigătorul primește un catâr, cel învins o ceașcă cu fund dublu. Cei interesați sunt invitați pe teren. Celebrul pumnist Epeos își provoacă adversarul:

Cât despre bătălie, anunț în fața tuturor,
si se va indeplini:
Voi străpunge carnea până la oase și oase
O voi sparge inamicului.
Lasă toți administratorii să iasă în spatele adversarului meu,
Să-l duc din luptă pe cel îmblânzit de puterea mea.

Aceasta este o amenințare reală, nu doar o hiperbolă lăudăroasă. Progenitor - lupta cu pumnii dintre popoarele antice a fost extrem de aspect periculos sport și adesea însemna moartea pentru învinși. Grecii nu foloseau cestus barbar umplut cu plumb sau fier, așa cum era obișnuit printre boxerii romani. Cu toate acestea, o lovitură de la un pumn înfășurat în piele de boi era adesea fatală. Luptătorul a îndreptat toate loviturile către fața și capul adversarului, motiv pentru care boxerii antici sunt întotdeauna înfățișați cu brațele ridicate. Deoarece la acea vreme boxerii nu erau împărțiți pe categorii de greutate, bărbații de statură mică și fizic slab încercau să evite acest sport. Boxerii din acele vremuri au fost întotdeauna bărbați puternici și puternici. Lupta a continuat fără pauză până când unul dintre adversari a fost complet incapabil să continue lupta.

Așa descrie Homer bătălia dintre Epeos și Eurialus, care i-a acceptat provocarea:

Așa că, amândoi încingându-se, luptătorii ies
spre mijloc
Mâinile puternice unul asupra celuilalt deodată
aduce înăuntru

Următorul eveniment este lupta dintre doi războinici celebri: Ajax și Ulise. Luptele a fost poate cel mai popular sport din Grecia Antică. Iar competițiile de lupte, mai puțin crude și aspre decât luptele cu pumnii, au fost un test al forței, ingeniozității, vitezei de reacție, dexterității și rezistenței sportivilor. Scopul luptei este să doboare adversarul la pământ. Lupta s-a încheiat imediat ce unul dintre participanți a fost doborât. Câștigătorul a fost cel care a reușit să-și doboare adversarul de trei ori. Lupta dintre Ajax și Ulise a continuat multă vreme, dar niciun erou nu a reușit să-l învingă pe celălalt. Apoi Ahile a oprit meciul și a declarat egalitate.

De continuat.

Pagina 1 din 5

ÎN Grecia antică cultura fizică a societăţii sclavagiste a atins-o cea mai mare dezvoltare. Perioada de glorie se încadrează în perioada secolelor VI-V. î.Hr e. Prin urmare, este recomandabil să luați în considerare trăsăturile culturii fizice a formațiunii de sclavi folosind exemplul orașelor-stat grecești antice, cum ar fi, de exemplu, Sparta și Atena.

Pentru a înțelege esența fenomenului culturii fizice grecești antice, este necesar să rețineți trăsăturile caracteristice și fundamental importante ale dezvoltării sale în această regiune a lumii.

Cultura greacă antică, mai ales în perioada secolelor V-IV. î.Hr e., a reprezentat idealul unei persoane ca o combinație de frumusețe corporală și fizică cu conținut spiritual și intelectual. Prima critică a fost făcută în legătură cu aprobarea excesivă a câștigătorilor agonilor (competițiilor) atletice. Xenofan, filosof din secolul al VI-lea î.Hr e., a susținut că înțelepciunea și prudența, de care beneficiază întregul oraș-stat, ar trebui apreciate mai mult decât forța și viteza atletică, deoarece aduc glorie doar unui individ. Acest proces de luptă între valorile culturii corpului și cultura spiritului a început foarte devreme în Grecia Antică. Grecii asociază originea sa cu perioada apariției poemelor lui Homer „Iliada” și „Odiseea” (secolele XI - IX î.Hr.). Întrucât Homer era considerat cel mai autoritar expert al Greciei Antice, în lucrările sale au fost căutate norme culturale și modele pentru oamenii care ocupau orice poziție socială. Un exemplu în acest sens, desigur, a fost imaginea lui Ahile, unul dintre cei mai curajoși eroi războinici greci antici.

Un exercițiu acrobatic dificil și periculos cu un taur.
Pictură murală la Knossos (mileniul II î.Hr.)

Din Iliada aflăm că educația lui Ahile nu s-a limitat la pregătirea fizică, de care avea nevoie în lupte, ci includea și muzică și oratorie, pentru că, așa cum spune Phoenix, profesorul lui Ahile, în Iliada, a avut curaj nu numai să a vorbi, dar și a acționa, cunoștea arta oratoriei, care exprimă cultura spirituală și intelectuală, și era fluent în toate tipurile de artă militară, care constituie culmea culturii fizice. Ahile a avut doi profesori: Chiron, care l-a învățat vânătoarea, călăria, aruncarea suliței, precum și cântatul la liră, chirurgia și medicina, și Phoenix, care l-a învățat elocvența pentru a putea fi un bun orator la ședințele consiliului, și arta războiului. Această educație cuprinzătoare a lui Ahile a acționat ca un model universal de-a lungul perioadei antice.

Poveste cultura greacă antică este în esență istoria unei macro-competiții, a cărei întruchipare, pe de o parte, este agon- competiție asociată cu cultul trupului, iar pe de altă parte - competiție în cultura intelectuală și spirituală. Platon, de exemplu, a împărțit toată cultura în două componente: gimnastica, care includea întreaga zonă a culturii fizice a corpului, și muzica, zona culturii spirituale și intelectuale. Postulatul lui Platon este de a căuta armonia și sinteza acestor două componente ale culturii umane.

În Grecia Antică, elementul competiției nu se limita doar la sfera culturii fizice. A fost prezent și în sfera culturii spirituale și intelectuale. Spiritul agonului a pătruns peste tot, pătrunzând în cele mai importante, fundamentale și dominante sfere de activitate ale societății umane: spirituală, intelectuală, artistică și chiar simplu țăran și artizan.

Pe lângă competițiile atletice, grecii antici aveau și Jocurile Panhelene, care se concentrau pe poezie, cânt, muzică și teatru. De exemplu, Jocurile Pythian sub auspiciile zeului Apollo, care au avut loc până în anul 582 î.Hr. e., au fost inițial dedicate exclusiv muzelor sale (mai târziu au inclus competiții atletice).

Jocurile Nemee și Istmice, desfășurate sub auspiciile zeului Poseidon, au avut două programe oficiale: atletic și muzical, care îmbinau cultura spirituală cu cea fizică.

Olimpia a fost locul de competiții sportive, în timpul cărora au jucat poeți, scriitori și filozofi. Unii filosofi învățați antici, cum ar fi Socrate, au regretat că organizatorii Jocurilor Olimpice au decis să acorde premii. premii mari La Jocuri, sportivii au fost premiați pentru realizări legate de rezultatele lor fizice, dar nu au recompensat poeții, gânditorii și filozofii, ale căror concepte și lucrări, potrivit lui Socrate, puteau aduce nu numai glorie personală, ci și beneficii altor oameni, locuitori. a altor orașe-state. Ulterior, după cum se știe, competițiile din sfera intelectuală au început să aducă lauri olimpienilor la agonia din Olimpia. Deci Eschil, Sofocle și Euripide au fost olimpieni pentru grecii antici, desigur, în sfera intelectuală.

Cu toate acestea, nici armonia elenă și nici atletismul grecesc antic nu pot fi idealizate. Într-un anumit sens, armonia dintre spirit și corp a dominat în Grecia Antică până în secolul al V-lea. î.Hr e., iar apoi decalajul dintre ele a început să apară și să se adâncească. Tragediile lui Euripide sunt deja pline de ridicol la adresa sportivilor. Aristofan (poet de comedie grecească antică) spune că tinerii au încetat să mai viziteze palestra și sunt mai interesați de filozofie.

Xenofan (poet și filozof grec antic) observă cu indignare că oamenii admiră „...viteza picioarelor și puterea pumnilor lor...”. Încă de la începutul agonului, moralitatea atletică în sine a fost plină de costuri. Se pare că stratagemele viclene pentru a obține victoria nu erau cu adevărat respinse opinie publicăși, mai mult, au fost practicate pe scară largă. Și în competiții precum lupte cu pumnii, lupte, pancrație, a existat multă cruzime de-a dreptul. Se știe că luptele în ele au continuat până la finalul victorios, dar în pancrație toate tehnicile de arte marțiale erau permise, iar sportivii terminau uneori luptele cu răni grave. Aceste aspecte negative ale atletismului grecesc antic l-au însoțit încă de la începuturile sale.

Când a căpătat semne de profesionalism, acestea au început să apară peste tot. La aceasta trebuie adăugat că agoni greci antici a avut loc pe fundalul a numeroase războaie și lupte între politici. Pentru grecii antici, războiul era o stare normală, dar pacea era o excepție. Această stare constantă de război a determinat concentrarea prioritară a pregătirii fizice - majoritatea competițiilor aveau ca scop demonstrarea deprinderilor militaro-fizice, victorie în care s-a obținut prin toate mijloacele posibile, adesea în detrimentul principiilor umane. Astfel, ar fi greșit să idealizezi cultura fizică greacă antică.