톨스토이는 부도덕한 사회의 모든 것을 썼다. L n Tolstoy는 부도덕한 사회에서 썼습니다.

조리법 18.11.2020

조리법

Lev Nikolaevich Tolstoy - 계몽사, 홍보인, 종교 사상가,

레프 니콜라예비치 톨스토이

현명한 생각

I.N. 크람스코이. 레오 톨스토이의 초상화(1873).

레프 니콜라예비치 톨스토이
(1828년 8월 28일(9월 9일) 툴라 주 Yasnaya Polyana, 러시아 제국- 1910년 11월 7일(20), 러시아 제국 탐보프 지방 아스타포보 역)

Graf는 가장 널리 알려진 러시아 작가이자 사상가 중 한 사람입니다. 세바스토폴 방어의 일원. 권위 있는 견해가 새로운 종교적, 도덕적 경향인 톨스토이주의(Tolstoyism)의 출현을 초래한 계몽사, 홍보가, 종교 사상가.

제국 과학 아카데미의 통신 회원(1873), 순수 문학 부문의 명예 학자(1900).

대부분의 경우 상대방이 증명하려는 것이 무엇인지 정확히 이해할 수 없기 때문에 열정적으로 논쟁하는 경우가 많습니다.

대부분의 삶의 문제는 대수적 표현으로 해결됩니다. 즉, 가장 단순한 형태로 가져옵니다.

결혼은 한 남자와 한 여자의 결합으로, 자녀가 있으면 서로에게만 약속합니다.

L.N. 톨스토이(1876)

진정한 결혼은 사랑을 밝히는 결혼일 뿐입니다.

결혼 생활에 놀이가 없으면 행복하지 않습니다.

자녀와 관련하여도 진실하십시오. 약속을 지키십시오. 그렇지 않으면 거짓말을 가르칠 것입니다.

둘 다 조심하고 무엇보다 서로의 관계에 신경을 써서 짜증과 소외의 습관이 스며들지 않도록 한다.

남의 비진리를 깨닫고 책망하면 기쁘지만, 비진리를 깨닫고 스스로를 책망하면 얼마나 기쁠까. 가능한 한 자주 자신에게 이 즐거움을 주기 위해 노력하십시오.

불필요하고, 까다롭고, 성급하고, 짜증이 나고, 다른 사람을 방해하고, 자신에게 주의를 끄는 일이 있습니다. 그러한 일은 게으름보다 훨씬 나쁩니다. 실제 작업은 항상 조용하고 균일하며 감지할 수 없습니다.

그의 아내와 아이들과 함께 LN Tolstoy. 1887년

종이에는 매끄러웠지만 계곡은 잊고 계곡을 따라 걸었다!

아이들에게 영혼에서 일어나는 일을 숨기지 않고 진실하고 정직하게 대하는 것이 유일한 교육입니다.

부도덕한 사회에서 자연에 대한 인간의 힘을 높이는 모든 발명은 선할 뿐만 아니라 부정할 수 없는 명백한 악이다.

교활함에 있어서는 어리석은 사람이 똑똑한 사람을 이끕니다.

예술에서는 모든 것이 약간입니다.

당신은 항상 모든 사람과 그의 행동에서 자신을 알아볼 수 있습니다.

현실보다 더 나은 꿈의 측면이 있습니다. 실제로 꿈에는 더 나은 측면이 있습니다. 완전한 행복은 이 둘의 조합일 것입니다.

우유부단한 순간에는 불필요하거나 잘못된 것이더라도 재빨리 행동하고 첫걸음을 내딛도록 하십시오.

1. 두세 개의 사전에서 "성격"과 "사회"라는 단어의 정의를 찾으십시오. 그들을 비교하십시오. 같은 단어의 정의에 차이가 있다면 설명을 해보세요.

2. 역사 과정의 완료된 부분에서 특히 관심이 있는 사건을 강조 표시합니다. 사회 과학의 이 장에서 얻은 지식을 사용하여 역사적 사건을 분석하기 위한 질문을 공식화합니다(예: "이 사건 이전의 사회는 어땠습니까?" 등). 역사 교과서에서 답을 찾아보십시오. 어려운 경우 교사에게 문의하십시오.

3. 다양한 시대와 민족의 사상가들이 제시한 사회의 비유적 정의를 읽어 보십시오. "사회는 무차별적인 힘의 기계적 균형의 결과일 뿐입니다." ", "사회 - 이것은 저울의 멍에이며 다른 것을 낮추지 않고는 올릴 수 없습니다. 다음 중 이 장에서 설명하는 사회의 특성에 가장 가까운 정의는 무엇입니까? 당신의 선택을 정당화하십시오.

4. 다양한 인간의 자질을 가능한 한 완전한 목록으로 만드십시오(두 열의 표: "긍정적인 자질", "부정적인 자질"). 수업 시간에 토론하십시오.

5. LN Tolstoy는 다음과 같이 썼습니다. "부도덕한 사회에서 자연에 대한 인간의 힘을 증가시키는 모든 발명은 선할 뿐만 아니라 부인할 수 없는 명백한 악입니다."

6. 러시아 철학자들의 공동 작업에서 사람들의 고유한 특징은 다음과 같은 맥락에서 제시됩니다. :

그들은 도구의 도움을 받아 도구를 만드는 방법을 알고 그것을 재료 생산 수단으로 사용합니다.

그들은 가장 단순한 도덕적 금지와 선과 악의 절대적인 반대를 알고 있습니다.

그들은 역사적으로 발전된 필요, 감각 지각 및 정신적 기술을 가지고 있습니다.

그들은 사회 밖에서 형성되거나 존재할 수 없습니다.

그들이 인식하는 개별적인 자질과 미덕은 하나 또는 다른 유형의 객관적 관계에 해당하는 사회적 정의입니다.

그들의 생활 활동은 처음에는 프로그램되지 않았지만 의식적으로 의지적이어서 자기 강압, 양심 및 책임 의식의 능력을 가진 존재입니다.

교과서의 연구된 장에서 찾아 위 구절에 언급된 사람의 고유한 속성을 특징짓는 조항을 인용하십시오. 이 텍스트에서 처음 만난 속성이 있습니까? 다음 중 가장 중요하다고 생각하는 것은 무엇이며 그 이유는 무엇입니까? "인류의 기초"라는 단어를 어떻게 이해합니까? 당신은 이 토대 위에 어떤 다른 인간적 자질을 세울 것인가? 이러한 징후 중 명확하지 않은 것이 있으면 교사에게 설명을 요청하십시오.

7. 아랍 속담의 의미를 확장하십시오. "사람은 아버지보다 시간을 더 좋아합니다." 우리 시대의 사회 생활과 부모님이 학교를 졸업했을 때의 사회 생활의 차이점에 대해 생각해보십시오. 이 질문에 대해 부모님과 상의하십시오. 그들과 함께 당신과 같은 부모의 세대가 당신의 세대와 어떻게 다른지 결정하십시오.

오늘날 청소년들의 새로운 특징에 대해 토론한다.

8. 교사들과 상의 후 다양한 직업을 선택한 학교 졸업생들의 정보를 수집한다. 가장 성공적인 것을 찾으십시오. 그들의 작업 활동에 대한 자료로 스탠드를 준비하십시오.

질문: 사회과학 8학년 워크숍 1을 도와주세요. 단어의 정의를 찾으세요?? 두세 개의 사전에 있는 성격과 사회. 그들을 비교하십시오. 같은 단어의 정의에 차이가 있다면 설명을 해보세요. 2. 서로 다른 시대와 민족의 사상가들이 제시한 비유적인 사회 정의를 읽어 보십시오. "사회는 무차별적인 힘의 기계적 균형의 결과일 뿐입니다." ", "사회 - 이것은 저울의 멍에이며 다른 것을 낮추지 않고는 올릴 수 없습니다. 다음 중 이 장에서 설명하는 사회의 특성에 가장 가까운 정의는 무엇입니까? 당신의 선택을 정당화하십시오. 3. 가능한 한 다양한 인간의 자질에 대한 완전한 목록을 만드십시오(두 개의 열로 된 표: 긍정적인 자질 부정적인 자질) 수업 4에서 토론하십시오. L.N. 톨스토이는 "부도덕한 사회에서 자연에 대한 인간의 힘을 증가시키는 모든 발명은 선할 뿐만 아니라 부인할 수 없는 명백한 악이다."라고 썼다. "부도덕한 사회"라는 단어를 어떻게 이해합니까? 위의 생각이 100여 년 전에 표현된 것을 고려할 때 지난 세기 동안의 사회 발전에서 확인되었습니까? 구체적인 예를 들어 답을 정당화하십시오. 5. 아랍 속담 "사람은 아버지보다 시대를 더 닮았다"의 의미를 알아본다. 우리 시대의 사회 생활이 부모님이 학교를 졸업했을 때와 어떻게 다른지 생각해 보십시오.

사회과학 8학년 워크숍 1을 도와주세요. 단어의 정의를 찾으세요?? 두세 개의 사전에 있는 성격과 사회. 그들을 비교하십시오. 같은 단어의 정의에 차이가 있다면 설명을 해보세요. 2. 서로 다른 시대와 민족의 사상가들이 제시한 비유적인 사회 정의를 읽어 보십시오. "사회는 무차별적인 힘의 기계적 균형의 결과일 뿐입니다." ", "사회 - 이것은 저울의 멍에이며 다른 것을 낮추지 않고는 올릴 수 없습니다. 다음 중 이 장에서 설명하는 사회의 특성에 가장 가까운 정의는 무엇입니까? 당신의 선택을 정당화하십시오. 3. 가능한 한 다양한 인간의 자질에 대한 완전한 목록을 만드십시오(두 개의 열로 된 표: 긍정적인 자질 부정적인 자질) 수업 4에서 토론하십시오. L.N. 톨스토이는 "부도덕한 사회에서 자연에 대한 인간의 힘을 증가시키는 모든 발명은 선할 뿐만 아니라 부인할 수 없는 명백한 악이다."라고 썼다. "부도덕한 사회"라는 단어를 어떻게 이해합니까? 위의 생각이 100여 년 전에 표현된 것을 고려할 때 지난 세기 동안의 사회 발전에서 확인되었습니까? 구체적인 예를 들어 답을 정당화하십시오. 5. 아랍 속담 "사람은 아버지보다 시대를 더 닮았다"의 의미를 알아본다. 우리 시대의 사회 생활이 부모님이 학교를 졸업했을 때와 어떻게 다른지 생각해 보십시오.

답변:

사람은 의식과 자의식이 있는 구체적인 살아있는 사람입니다. 공통의 관심사, 가치 및 목표를 가진 사람들의 협회.

유제

Rozvyazat podviynu nerіvnіst 9 학년 도움말
식을 단순화하십시오. a) sin2a - (sin a + braid a) ^ 2
대법원은 어떤 문제를 결정합니까?
8월의 러시아인 곰돌이 참가자들은 조금 놀랐습니다. 그리고 문법적으로 올바른 문구를 유지하기 위해 첫 번째 단어 대신 몇 개월의 이름을 더 대체할 수 있습니까? 1 없음 2하나 3둘 4셋 5넷. 일부 러시아 숫자는 감소할 때 단어의 끝뿐만 아니라 중간(예: fifty-fifty)도 변경된다는 사실과 고대에도 유사한 방식으로 어떤 지명이 거부되도록 권장되었다는 점에서 주목할 만합니다. 19세기 중반? 1volokolamsk 2yekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk 이 목록에서 얼마나 많은 동사 불완전한 견해 1 모두 2 5 3 4 4 3 5 2
먼저 동질적인 구성원이 있는 문장을 작성한 다음 복잡한 문장을 작성합니다. ??대괄호를 열고 누락된 문자와 구두점을 삽입합니다. 문법적 기초를 강조합니다. 1. 바다 건너 바람은 구울입니다 ... t 그리고 보트가 조정됩니다 ... t¹. (P.) 2. 축 방향 ... th 윈드 부시 ... 샤프트 및 파도가 상승 ... 샤프트 높이. (Surk.) 3. 폭풍우가 지나가고 창문을 통해 흰 장미 한 그루가 나를 위해 숨을 쉰다 ... 향기와 함께⁴. 풀에도 투명한 눈물이 가득하고 천둥(안)이 갈퀴처럼 요란한 거리에... (Bl.) 4. 밤¹ 달은 흐릿하고 들판은 안개 사이로 은빛뿐이다. (L.) 5. 그리고 별은 (예기치 않게) 안개 속으로 ... bl ... 이륙하여 린든 위에 차가운 빛을 부었습니다. (Sayan.) 6. 다람쥐는 노래와 견과류를 노래합니다 ... ki는 모든 것을 g아 먹습니다. (피.)

질문 1. 두세 개의 사전에서 "성격"과 "사회"라는 단어의 정의를 찾으십시오. 그들을 비교하십시오. 같은 단어의 정의에 차이가 있다면 설명을 해보세요.

성격은 의식, 언어 및 창조적 능력을 부여받은 사회적이고 자연스러운 존재로서의 사람입니다.

성격은 주체로서의 사람이다 사회적 관계그리고 의식적인 활동.

사회 - 일정한 단계에서 물질적 재화를 생산하는 방식으로 뭉친 사람들의 집합체 역사적인 발전생산관계에 의해 결정된다.

사회 - 공통의 지위, 출신, 이해관계 등으로 뭉쳐진 사람들의 집단.

질문 3. 다른 시대와 민족의 사상가들이 제시한 사회의 비유적 정의를 읽으십시오. "사회는 무차별적인 힘의 기계적 균형의 결과일 뿐입니다.", "사회는 지지하지 않으면 무너질 돌들의 집합입니다. 다른 사람”, “사회는 다른 사람을 낮추지 않고는 누군가를 높일 수 없는 저울의 멍에입니다. 다음 중 이 장에서 설명하는 사회의 특성에 가장 가까운 정의는 무엇입니까? 당신의 선택을 정당화하십시오.

"사회는 하나가 다른 하나를 지원하지 않으면 무너질 돌의 금고입니다." 넓은 의미의 사회는 공통의 관심사, 가치 및 목표를 가진 사람들의 연합 형태이기 때문입니다.

질문 4. 가능한 한 다양한 인간의 자질에 대한 완전한 목록을 만드십시오(두 열의 표: "긍정적 자질", "부정적 자질"). 수업 시간에 토론하십시오.

긍정적인:

보통의

솔직한

진실된

자신감

결정적인

목적이 있는

조립

대담한, 용감한

균형이 잡힌

침착하다, 시원하다

눈치가 빠른

관대하다, 관대하다

수완이 풍부한, 수완이 풍부한, 수완이 풍부한

신중한, 신중한

건강한, 제정신

수용하다, 수용하다

열심히 일하는

온순한, 부드러운

배려, 타인에 대한 배려

교감 신경

예의 바른

사심 없는

자비로운, 자비로운

재치 있는

명랑하다, 명랑하다

심각한

부정적인:

자만하다, 자만하다

부정한

기만적인, 비열한

교활한, 교활한

성실하지 못한

자신감이 없고,

우유부단한

뿔뿔이 흩어진

겁쟁이, 겁쟁이

화를 잘 내는

불안정한

사악한, 잔인한

복수심 있는

상상력이 없는, 어리석은

경솔한, 무모한

잔혹한

이기적인

무관심하다, 무관심하다

무례한, 무례한

탐욕스러운

무자비한, 무자비한

우울한, 우울한, 우울한

질문 5. LN Tolstoy는 다음과 같이 썼습니다. "부도덕한 사회에서 자연에 대한 인간의 힘을 증가시키는 모든 발명은 선할 뿐만 아니라 부인할 수 없는 명백한 악입니다."

"부도덕한 사회"라는 단어를 어떻게 이해합니까? 위의 생각이 100여 년 전에 표현된 것을 고려할 때 지난 세기 동안의 사회 발전에서 확인되었습니까? 구체적인 예를 들어 답을 정당화하십시오.

부도덕은 자신의 삶에서 도덕 법칙을 무시하는 사람의 자질입니다. 이것은 특정 사회에서 인류, 신앙을 가진 사람이 받아 들인 것과 정반대되는 관계의 규칙과 규범을 준수하려는 경향이 특징 인 특성입니다. 음행은 악, 속임, 도적질, 게으름, 기생, 음란, 욕설, 방탕, 술취함, 양심 없음, 고의 등입니다. 음행은 우선 영적으로 타락한 상태이고, 그 다음에는 육신적으로 영성이 결여된 상태입니다. 어린이의 부도덕이 조금이라도 나타나면 어른이 양육 및 교육 환경을 개선해야 할 필요성을 불러일으킵니다. 성인의 부도덕은 사회 전체에 대한 결과로 가득 차 있습니다.

에세이 예시(미니 에세이)

인간은 항상 자연의 법칙을 자신에게 적용하려고 노력했습니다. 오늘날 영적 문화의 가장 중요한 형태는 과학입니다. 물리학, 화학, 생물학과 같은 자연 과학의 역할은 특히 중요합니다. 그러나 20세기 들어 과학을 사회적 책임으로 외치는 사람들의 목소리가 크게 들렸습니다.

예를 들어, 사람은 열역학 법칙에 대한 지식을 바탕으로 내연 기관을 발명했습니다. 발명은 과학 기술 혁명의 가장 중요한 전제 조건이 되었습니다. 이것은 차례로 광범위한 산업화, 공장 건설, 운송 링크의 개발 및 도시의 성장으로 이어졌습니다. 그러나 동시에 천연 자원은 무자비하게 파괴되었으며, 환경오염되고 동시에 사회의 과정이 더욱 복잡해졌습니다. 도시 거주자의 수가 증가하고 마을이 비워지고 사회적 불안정이 증가했습니다. 그래서 자연과 다른 사람들에 대한 인간의 탐욕과 소비자 태도는 과학적 지식이 가져다주는 선에 의문을 제기했습니다.

또는 다른 예. 무진장한 에너지원을 찾기 위해 과학자들은 열핵 반응. 그러나 자연에 대한 이러한 지식은 오늘날 전 인류의 생명을 위협하는 원자 폭탄을 만드는 기초가 되었습니다. 권력에 대한 욕망, 군비 경쟁에서 이기려는 욕망, 사람들에 대한 연민의 결여가 유용한 발명품을 고통의 원천으로 만들었습니다.

따라서 Lev Nikolayevich의 진술에 동의하기가 어렵습니다. 결국, 영적 문화는 과학에 국한되지 않습니다. L.N. 톨스토이는 도덕을 우선시합니다. 그의 견해로는 윤리적 태도가 다른 지식보다 우선되어야 합니다. 이것이 자연과 자신과의 조화를 찾는 유일한 방법입니다.

도덕은 "선"과 "악", "모든 생물에 대한 사랑", "연민", "양심"과 "책임", "비 -소유적", "중용", "겸손". 물론 이것은 종종 과학적 진보의 결과를 구현하는 사람들에게 충분하지 않습니다. 가장자리에 서서 생태 재해무기 생산, 정치 기술, 과도한 소비, 현대인 L.N. 톨스토이.

주요한: Lev Nikolaevich, 당신에게 "애국심"은 무엇입니까?

톨스토이:애국심은 부도덕한 감정입니다. 왜냐하면 기독교가 가르치는 것처럼, 또는 적어도 자신의 이성에 의해 인도되는 자유인으로서 자신을 하나님의 아들로 인식하는 대신, 애국심의 영향을 받는 모든 사람은 자신을 하나님의 아들로 인식하기 때문입니다. 그의 정부의 노예인 조국은 그의 이성과 너의 양심에 어긋나는 행동을 한다. 가장 단순하고 명료하며 의심할 여지 없는 의미의 애국심은 권력에 굶주리고 이기적인 목표를 달성하기 위한 도구로서 통치자에게는 다른 것이 아니며, 피지배자들에게는 인간 존엄성, 이성, 양심의 포기, 권력을 잡은 사람들. 이것이 모든 곳에서 전파되는 방식입니다.

주요한:현대의 적극적인 애국심은 있을 수 없다고 정말로 생각합니까?

톨스토이:애국심은 좋을 수 없습니다. 이기심은 태어날 때부터 타고나는 자연스러운 감정이고 애국심은 인위적으로 주입된 부자연스러운 감정이기 때문입니다. 예를 들어, 러시아에서는 정부가 사용하는 모든 도구(교회, 학교, 언론과 엄숙하게, 러시아 노동자는 1억 러시아 인민이다. 특히 자신의 신앙, 짜르, 조국에 헌신한 민족이라는 과분한 평판에도 불구하고 애국심의 속임수에서 가장 자유로운 민족이 있다 . 대부분의 경우 그는 자신이 그토록 헌신했다고 주장하는 정교회(Orthodox)라는 자신의 신앙을 알지 못하지만, 알게 되자마자 그것을 버리고 합리주의자가 됩니다. 그의 왕에게 이 방향에 대한 끊임없는 강화된 제안에도 불구하고 그는 모든 권위자들처럼 대합니다. 정죄가 아니라면 완전한 무관심으로 대합니다. 그러나 그는 자신의 조국을 전혀 알지 못합니다. 이것이 그의 마을, volost를 의미하지 않는다면, 또는 그가 알고 있다면 그는 그와 다른 국가 사이에 어떤 차이도 만들지 않습니다.

주요한:그래서 국민의 애국심과 교육이 필요하지 않다고 생각합니까?!

톨스토이:나는 이미 우리 시대의 애국심이 부자연스럽고 불합리하고 해로운 감정이며 인류가 겪는 재난의 상당 부분을 초래하므로 이러한 감정을 배양해서는 안 된다는 생각을 이미 여러 번 표현해야 했습니다. 지금-반대로 합리적인 사람들에 따라 반드시 억압되고 파괴됩니다.

(편집실에 패닉이 있고, 발표자의 귀에 버그가 터지고 있습니다 ...)

주최자:글쎄, 당신은 알다시피... 우리는... 당신은... 적어도 멋진 양복을 입으십시오!!

톨스토이:그러나 놀라운 사실은 인민을 파멸시키는 일반 무장과 파괴적인 전쟁에 대한 이러한 부정할 수 없는 명백한 의존에도 불구하고, 후진성, 시기적절함, 애국심의 위험에 대한 나의 모든 주장은 침묵하거나 고의적인 오해를 만났고 여전히 만나고 있다는 것입니다. 또는 항상 하나의 동일한 것. 그러나 이상한 반대와 함께: 나쁜 애국심, 징고주의, 우월주의만이 해롭다고 말하지만, 실제적이고 좋은 애국심은 매우 고상한 도덕적 감정이며, 이는 비합리적일 뿐만 아니라 비난하는 것입니다. 역시 범죄자. 이 참되고 좋은 애국심의 구성은 전혀 말하지 않거나, 설명 대신에 거창한 고음의 말을 내뱉거나, 우리 모두가 알고 있는 애국심과 아무런 공통점이 없는 애국심이라는 개념으로 제시되는 것이다. 우리가 그토록 심하게 고통받는 모든 것.

... 주최자: 1분 남았습니다. 토론의 모든 참가자가 문자 그대로 두세 단어로 공식화하기를 바랍니다. 애국심이란 무엇입니까?

톨스토이:애국심은 노예입니다.

LN Tolstoy의 기사 "기독교와 애국심"(1894), "애국심 또는 평화?"(1896), "애국심과 정부"(1900)에서 인용. 시간은 조용하고 번영합니다. 러일전쟁, 제1차 세계대전, 그리고 나머지 20세기는 아직 코앞에 닥쳤지만 톨스토이는 그런 면에서 천재다.)

1. 두세 개의 사전에서 "성격"과 "사회"라는 단어의 정의를 찾으십시오. 그들을 비교하십시오. 같은 단어의 정의에 차이가 있다면 설명을 해보세요.

4. 다양한 인간의 자질을 가능한 한 완전한 목록으로 만드십시오(두 열의 표: "긍정적인 자질", "부정적인 자질"). 수업 시간에 토론하십시오.

6. 러시아 철학자들의 공동 작업에서 사람들의 고유한 특징은 다음과 같은 맥락에서 제시됩니다. :

그들은 도구의 도움을 받아 도구를 만드는 방법을 알고 그것을 재료 생산 수단으로 사용합니다.

그들은 가장 단순한 도덕적 금지와 선과 악의 절대적인 반대를 알고 있습니다.

그들은 역사적으로 발전된 필요, 감각 지각 및 정신적 기술을 가지고 있습니다.

그들은 사회 밖에서 형성되거나 존재할 수 없습니다.

그들이 인식하는 개별적인 자질과 미덕은 하나 또는 다른 유형의 객관적 관계에 해당하는 사회적 정의입니다.

그들의 생활 활동은 처음에는 프로그램되지 않았지만 의식적으로 의지적이어서 자기 강압, 양심 및 책임 의식의 능력을 가진 존재입니다.

오늘날 청소년들의 새로운 특징에 대해 토론한다.

주요한: Lev Nikolaevich, 당신에게 "애국심"은 무엇입니까?

주요한:현대의 적극적인 애국심은 있을 수 없다고 정말로 생각합니까?

주요한:그래서 국민의 애국심과 교육이 필요하지 않다고 생각합니까?!

(편집실에 패닉이 있고, 발표자의 귀에 버그가 터지고 있습니다 ...)

주최자:글쎄, 당신은 알다시피... 우리는... 당신은... 적어도 멋진 양복을 입으십시오!!

... 주최자: 1분 남았습니다. 토론의 모든 참가자가 문자 그대로 두세 단어로 공식화하기를 바랍니다. 애국심이란 무엇입니까?

톨스토이:애국심은 노예입니다.

문명에 대한 레오 톨스토이
14.11.2012

Maxim Orlov의 선택,
Gorval 마을, Gomel 지역(벨로루시).

나는 개미를 보았다. 그들은 나무 위아래로 기어갔습니다. 그들이 거기에 무엇을 가지고 갈 수 있는지 모르겠어요? 그러나 기어오르는 배는 작고 평범한 배를 가지고 있는 반면, 내려오는 배는 두껍고 무거운 배를 가지고 있습니다. 분명히 그들은 내부에서 무언가를 얻고 있었습니다. 그래서 그는 기어 다니고 자신의 길만 알고 있습니다. 나무에서 - 범프, 성장, 그는 그들을 우회하고 더 크롤링합니다 ... 노년에는 나무에서 그런 개미를 볼 때 어떻게 든 특히 놀랍습니다. 그리고 그 전에 모든 비행기는 무엇을 의미합니까! 그래서 다 무례하고 서투르다! .. 1

산책을 갔다. 멋진 가을 아침, 조용하고 따뜻하며 녹지, 잎사귀 냄새. 그리고 사람들은 들판, 숲, 물, 새, 동물이 있는 이 멋진 자연 대신 공장 파이프, 궁전, 기관차, 축음기가 있는 다른 인공 자연으로 도시에서 자신을 배열합니다. 끔찍하고 고칠 수 없습니다. 그것은 어떤 식 으로든 ... 2

자연이 사람보다 낫습니다. 분기가 없으며 항상 일관됩니다. 그녀는 어디에서나 아름답고 어디에서나 항상 일하기 때문에 어디에서나 사랑받아야 합니다. (...)

그러나 인간은 모든 것을 망치는 법을 알고 있으며, 창조주의 손에서 나온 것은 모두 아름답고 인간의 손에서 나오는 것은 모두 무가치하다는 루소의 말이 옳습니다. 인간에게는 온전함이 전혀 없다. 삼

진실과 아름다움이 무엇인지보고 이해해야합니다. 당신이 말하고 생각하는 모든 것, 나와 당신 모두를위한 행복에 대한 모든 욕망은 산산이 부서질 것입니다. 행복은 자연과 함께 있고, 보고, 이야기하는 것입니다. 네

우리는 궁전을 짓기 위해 수백만 개의 꽃을 파괴하고, 전기 조명이 있는 극장을 짓고, 우엉 한 색이 수천 개의 궁전보다 더 소중합니다. 5

나는 꽃을 따다가 버렸다. 그들 중 너무 많아서 유감스럽지 않습니다. 우리는 생물의 모방할 수 없는 아름다움에 감사하지 않고 식물뿐만 아니라 동물, 사람을 아끼지 않고 파괴합니다. 너무 많습니다. 문화 * - 문명은 이러한 아름다움의 파괴와 대체에 지나지 않습니다. 무엇으로? 선술집, 극장 ... 6

사는 법을 배우는 대신 사랑의 삶사람들은 비행을 배우고 있습니다. 그들은 매우 심하게 날지만, 어떻게든 날 수 있는 방법을 배우기 위해서라면 사랑의 삶에 대해 배우는 것을 중단합니다. 마치 새가 날지 않고 달리는 법을 배우거나 자전거를 만들고 타는 것과 같습니다. 7

농업, 물질의 추출 및 화학 결합, 의사 소통의 방법 및 수단과 같이 사람들이 서로에게 큰 영향을 미칠 가능성에서 자연보다 인간의 힘을 증가시키는 모든 발명을 생각하는 것은 큰 실수입니다. , 인쇄, 전신, 전화, 축음기, 좋습니다. 자연에 대한 권세와 인간이 서로 영향을 미칠 가능성의 증가는 인간의 활동이 타인에 대한 사랑, 선에 대한 욕망에 의해 인도될 때만 선이 될 것이고, 이기주의, 선에 대한 욕망에 의해 인도될 때 악이 될 것이다. 자신을 위해. 파낸 금속은 사람들의 삶의 편의를 위해 또는 대포에 사용될 수 있으며, 지구의 비옥함을 증가시킨 결과는 사람들에게 식량을 제공할 수 있으며 아편, 보드카, 통신 수단의 유통 및 소비 증가의 원인이 될 수 있습니다. 생각의 전달 수단은 선과 악의 영향력을 퍼뜨릴 수 있습니다. 그러므로 부도덕한 사회에서(...) 자연과 의사소통 수단에 대한 인간의 힘을 증가시키는 모든 발명은 선할 뿐만 아니라 부인할 수 없는 명백한 악입니다. 여덟

그들은 인쇄가 사람들의 복지에 기여하지 않았다고 말합니다. 충분하지 않다. 철도, 전신, 배경, 증기선, 대포, 모든 군사 장비, 폭발물그리고 "문화"라고 불리는 모든 것이 우리 시대 사람들의 복지에 기여한 것이 아니라 오히려 그 반대였습니다. 대부분의 사람들이 비종교적이고 부도덕한 삶을 사는 사람들 사이에서는 그렇지 않을 수 있습니다. 다수가 부도덕하다면 영향력의 수단은 분명히 부도덕의 확산에만 기여할 것입니다.

문화의 영향력 수단은 비록 소수일지라도 다수가 종교적이고 도덕적인 경우에만 유익할 수 있습니다. 도덕과 문화 사이의 관계는 문화가 도덕 운동보다 약간 뒤에서 동시에 발전하도록 하는 것이 바람직합니다. 지금처럼 문화가 추월하면 이것은 큰 재앙입니다. 아마도 그리고 나조차도 도덕에 대한 문화의 과잉으로 인해 일시적인 고통이 있어야하지만 도덕의 후진성이 고통을 야기하여 결과적으로 문화가 지연되고 운동이 지연되는 것은 일시적인 재앙이라고 생각합니다. 도덕성이 가속화되고 올바른 태도가 회복될 것입니다. 9

인류의 진보는 일반적으로 문명이 선을 이끈다고 믿는 기술적, 과학적 성공으로 측정됩니다. 이것은 사실이 아닙니다. 루소와 야만적이고 가부장적인 국가를 존경하는 모든 사람들은 문명을 존경하는 사람들만큼 옳거나 그르다. 가장 높고 가장 세련된 문명과 문화, 가장 원시적이고 야생적인 사람들이 살고 누리는 사람들의 이익은 정확히 같습니다. 과학-문명, 문화에 의해 사람들의 복지를 증가시키는 것은 수상 비행기에서 한 곳의 물이 다른 곳보다 높을 것이라는 것을 확인하는 것만큼이나 불가능합니다. 본질적으로 모든 사람을 평등하게 만드는 사랑의 증가에서만 사람들의 선이 증가합니다. 과학 기술의 진보는 나이의 문제이며, 성인이 비성인보다 복지가 우월한 것과 마찬가지로 문명인의 복지는 비문명인보다 약간 우월합니다. 유일한 축복은 사랑의 증가에서 옵니다. 십

사람들의 삶이 부도덕하고 그들의 관계가 사랑이 아니라 이기심에 기초하고 있을 때, 모든 기술적 개선, 자연에 대한 인간의 힘의 증가: 증기, 전기, 전신, 모든 종류의 기계, 화약, 다이너마이트, 로블라이트 - 아이들의 손에 쥐어지는 위험한 장난감의 인상. 열하나

우리 시대에는 노동을 줄이는 이 발명이 우리의 행복을 증가시키는지, 아름다움을 침해하는지 여부를 스스로 묻지 않고 노동을 줄이는 모든 발명을 열성적으로 받아들이고 그것을 사용할 필요가 있다고 생각한다는 끔찍한 미신이 있습니다. . 우리는 먹고 싶지 않지만 고기를 얻었기 때문에 강제로 고기를 먹는 여자와 같으며 음식이 아마도 그녀를 해칠 것입니다. 걷는 대신 철도, 말 대신 자동차, 뜨개질 대신 스타킹 기계. 12

문명과 야생은 동등합니다. 인류는 오직 사랑 안에서만 진보하며, 기술적인 발전에는 진보가 없고 앞으로도 있을 수 없습니다. 13

러시아 국민이 미개한 야만인이라면 우리에게는 미래가 있습니다. 서구 사람들은 문명화된 야만인이며 기대할 것이 없습니다. 건강하고 근면하고 때묻지 않은 사람이 호텔에 앉아 있는 파리의 대머리 청년을 부러워하는 것과 마찬가지로 우리가 서양인을 모방하는 것과 같습니다. 아, 퀘 젬 "엠베트!**

부러워하고 모방하지 말고 후회하십시오. 십사

서구 국가들은 우리보다 훨씬 앞서 있지만 잘못된 길에서 우리보다 앞서 있습니다. 그들이 진정한 길을 가려면 먼 길을 가야 합니다. 우리는 이제 막 출발했고 서구 민족이 우리를 만나러 돌아오는 그 잘못된 길에서 조금 벗어나기만 하면 됩니다. 열 다섯

우리는 종종 고대인을 어린아이처럼 봅니다. 그리고 우리는 고대인 앞에서, 삶에 대한 깊고 진지하고 깔끔한 이해 앞에서 어린이입니다. 16

문명이라고 하는 것, 진정한 문명이 얼마나 쉽게 개인과 국가에 동화되는가! 대학에 가서 손톱을 청소하고 재단사와 미용사의 서비스를 이용하고 해외로 나가면 가장 문명화된 사람이 준비됩니다. 그리고 사람들을 위해: 더 많은 철도, 학원, 공장, 드레드노트, 요새, 신문, 서적, 정당, 의회 - 그리고 가장 문명화된 사람들이 준비되어 있습니다. 이것이 바로 사람들이 계몽이 아니라 문명을 붙잡는 이유입니다. 개인과 국가입니다. 전자는 쉽고 노력이 필요하지 않으며 승인을 불러일으킵니다. 두 번째는 반대로 고된 노력이 필요하고 인정을 불러일으키지 않을 뿐만 아니라 문명의 거짓말을 폭로하기 때문에 항상 다수의 멸시와 미움을 받습니다. 17

그들은 나를 루소와 비교합니다. 나는 루소에게 많은 빚을 지고 그를 사랑하지만 큰 차이가 있다. 차이점은 루소는 모든 문명을 부정하는 반면 나는 거짓 기독교 문명을 부정한다는 것입니다. 문명이라고 하는 것은 인류의 성장입니다. 성장은 필요합니다. 좋든 나쁘든 말할 수 없습니다. 즉, 그 안에 생명이 있습니다. 나무의 성장처럼. 그러나 가지, 또는 그 가지로 자라는 생명의 힘은 성장의 모든 힘을 흡수한다면 그릇되고 해롭습니다. 이것은 우리의 사이비 문명과 관련이 있습니다. 십팔

정신과 의사는 사람이 세상의 모든 것에 대해 아무 것도 생각하지 않고 가능한 한 짧은 시간에 가능한 한 많은 말을 서두르지 않고 많은 이야기를 시작하고 쉬지 않고 이야기하기 시작하면 이것이 이것이라는 것을 알고 있습니다. 초기 또는 이미 발달된 정신 질환의 나쁘고 확실한 징후. 동시에 환자가 자신이 모든 것을 누구보다 더 잘 알고 있고 모든 사람에게 자신의 지혜를 가르칠 수 있고 가르쳐야 한다고 완전히 확신할 때 정신 질환의 징후는 이미 의심의 여지가 없습니다. 우리의 소위 문명 세계는 이 위험하고 비참한 위치에 있습니다. 그리고 제 생각에는 이미 이전 문명이 겪었던 것과 동일한 파괴에 매우 가깝습니다. 19

외적 움직임은 공허하고 내적 노력으로만 사람이 자유로워진다. 언젠가는 좋을 것이고 그때까지는 우리 자신과 다른 사람들을 위해 부당하게 삶을 마련할 수 있다는 진보에 대한 믿음은 미신입니다. 이십

* N.K.의 작품 읽기 Roerich, 우리는 문화를 "빛에 대한 존경", 건설적이고 매력적인 도덕적 힘으로 이해하는 데 익숙합니다. 여기와 아래에 Leo Tolstoy가 인용한 인용문에서 볼 수 있듯이 "문화"라는 단어는 "문명"의 의미로 사용됩니다.

** 오, 지루함에 얼마나 화가 났는지! (프랑스 국민)

... 우리는 모두 같은 행성의 먼 곳으로 옮겨져 있습니다. 우리는 한 배의 승무원입니다. 앙투안 드 생텍쥐페리

자연이 법칙의 지배를 받는다는 믿음 없이는 과학도 있을 수 없습니다. 노르베르트 위너

좋은 자연은 어디에서나 배울 것을 찾을 수 있도록 모든 것을 처리했습니다. 레오나르도 다빈치

이 세상에서 신에게 가장 가까운 것은 자연입니다. 아스톨프 드 커스틴

바람은 자연의 숨결입니다. 코즈마 프루트코프

부도덕한 사회에서 자연에 대한 인간의 힘을 높이는 모든 발명은 선할 뿐만 아니라 부정할 수 없는 명백한 악이다. 레프 톨스토이

선진국에서는 물을 마시는 것이 치명적이고, 선진국에서는 공기를 마시는 것이 치명적입니다. 조나단 레이반

자연에서는 모든 것이 서로 연결되어 있으며 우연한 것은 없습니다. 그리고 랜덤 현상이 나오면 그 안에서 사람의 손을 찾습니다. 미하일 프리슈빈

자연에는 곡물과 먼지가 있습니다. 윌리엄 셰익스피어

자연에서는 자연 그 자체 외에는 아무것도 낭비되지 않습니다. 안드레이 크리자노프스키

시간은 잘못된 의견을 파괴하고 자연의 판단이 확인합니다. 마크 시세로

자연은 그 시대에 고유한 시를 가지고 있습니다. 존 키츠

자연의 모든 최고는 모두의 것입니다. 페트로니우스

모든 생물은 고통을 두려워하고 모든 생물은 죽음을 두려워합니다. 사람에게만 아니라 모든 생물에 대하여 너 자신을 알되 죽이지 말며 괴로움과 죽음을 일으키지 말지니라. 불교의 지혜

자연의 모든 영역에서 ... 생각하는 인류의 존재와 무관하게 일정한 규칙성이 지배합니다. 막스 플랑크

그의 도구에서 인간은 외부 자연에 대한 권력을 갖지만 그의 목적을 위해 그는 오히려 그것에 종속됩니다. 게오르크 헤겔

고대의 가장 부유한 국가는 자연이 가장 풍부한 국가였습니다. 오늘날 가장 부유한 나라는 사람이 가장 활동적인 나라입니다. 헨리 버클

자연의 모든 것은 당신에 대한 원인이거나 우리의 결과입니다. 마르실리오 피치노

사람이 자연의 건전한 마음에 귀를 기울이지 않는 한 독재자나 백성의 의견에 복종할 수밖에 없습니다. 빌헬름 슈베벨

어리석은 사람은 자연의 법칙에 따라 일어나는 일에 만족하지 않는 사람입니다. 에픽테토스

그들은 제비 한 마리가 봄을 만들지 못한다고 말합니다. 그러나 정말 제비 한 마리가 봄을 만들지 못하기 때문일까, 이미 봄을 느끼는 제비는 날지 못하고 기다립니다. 따라서 모든 새싹과 풀을 기다려야하며 봄이 없을 것입니다. 레프 톨스토이

거창한 일은 거창한 수단으로 이루어집니다. 자연만이 무료로 위대한 일을 합니다. 알렉산더 이바노비치 헤르젠

가장 아름다운 꿈에서도 인간은 자연보다 더 아름다운 것을 상상할 수 없습니다. 알폰스 드 라마르틴

자연이 우리에게 부여한 가장 작은 즐거움조차도 마음의 이해를 초월한 신비입니다. 뤽 드 보베나르그

인간 본성의 이상은 orthobiosis에 있습니다. 길고 활동적이며 쾌활한 노년을 달성하기 위해 인간의 발달에있어 마지막 기간에 삶에 대한 포만감의 발달로 이어집니다. 일리아 메치니코프

자연의 목표를 찾는 것은 무지에서 비롯됩니다. 베네딕트 스피노자

자연을 사랑하지 않는 사람은 사람도 사랑하지 않는 것, 그것은 나쁜 시민이다. 표도르 도스토예프스키

자연을 피상적으로 보는 사람은 무한한 '모든 것'에 쉽게 빠지지만, 자연의 기적에 더 깊이 귀를 기울이는 사람은 끊임없이 세상의 주인이신 하나님께로 인도됩니다. 칼 드 기어

우리의 냉담함, 우리의 이기심은 우리로 하여금 자연을 부러워하게 만들지만 우리가 질병에서 회복되면 자연도 우리를 부러워할 것입니다. 랄프 에머슨

자연보다 더 창의적인 것은 없습니다. 마크 시세로

그러나 왜 자연의 과정을 바꾸는가? 우리가 꿈꿔왔던 것보다 더 깊은 철학이 있을지도 모릅니다. 자연의 비밀을 드러내지만 그 속으로 파고들어도 그 과정을 바꾸지 않는 철학이 있을 것입니다. 에드워드 불워-리튼

우리 시대의 가장 어려운 과제 중 하나는 야생 동물의 파괴 과정을 늦추는 문제입니다 ... 아치 카

자연의 주요 법칙은 인류의 보존입니다. 존 로크

필요한 것을 쉽고 무겁게 만드는 지혜로운 자연에 감사합시다. 에피쿠로스

사람은 자연법칙을 모르면 맹목적으로 복종하고, 알게 되면 자연법칙이 사람에게 복종한다. 게오르기 플레하노프

자연은 항상 그 대가를 치르게 될 것입니다. 윌리엄 셰익스피어

자연은 사람이 사는 집입니다. 드미트리 리하초프

자연은 사람에게 무감각합니다. 그녀는 그에게 적도 친구도 아니다. 이제 그의 활동에 편리하고 불편한 분야가 되었습니다. 니콜라이 체르니셰프스키

자연은 예술의 영원한 예입니다. 자연에서 가장 위대하고 고귀한 것은 사람입니다. 비사리온 벨린스키

자연은 모든 선한 마음에 고귀한 감정을 심어 놓았고, 그로 인해 자연 자체는 행복할 수 없지만 다른 사람들에게서 행복을 찾아야 합니다. 요한 괴테

자연은 인간에게 배고픔, 성적 감정 등과 같은 타고난 본능을 투자했으며, 이 질서의 가장 강력한 감정 중 하나는 주인의식입니다. 표트르 스톨리핀

자연은 항상 원칙보다 강합니다. 데이비드 흄

자연은 하나이며 그녀와 동등한 것은 없습니다. 자신의 어머니와 딸, 그녀는 신들의 신입니다. 그녀, 자연만을 생각하고 나머지는 서민들에게 맡겨라. 피타고라스

어떤 의미에서 자연은 창조의 능력과 지혜와 하나님의 모든 위대함을 큰 소리로 선포하는 복음입니다. 그리고 하늘만이 아니라 땅의 창자도 하나님의 영광을 선포합니다. 미하일 로모노소프

자연은 모든 것의 원인이며, 그 자체로 존재합니다. 그것은 존재하고 영원히 작용할 것입니다 ... 폴 홀바흐

모든 동물에게 생존 수단을 부여한 자연은 천문학을 조수이자 동맹 점성술로 주었습니다. 요하네스 케플러

자연은 왕자, 황제, 군주의 결정과 법령을 비웃고 그들의 요청에 따라 그녀의 법을 조금도 바꾸지 않을 것입니다. 갈릴레오 갈릴레이

자연이 사람을 만드는 것이 아니라 사람이 스스로 만듭니다. 메랍 마마르다쉬빌리

자연은 움직임이 멈추는 것을 모르고 어떤 비활동도 실행합니다. 요한 괴테

자연은 그 자체로 어떤 목표도 가정하지 않습니다 ... 모든 최종 원인은 단지 인간의 발명품일 뿐입니다. 베네딕트 스피노자

자연은 농담을 인식하지 못하고 항상 진실하고 항상 진지하며 항상 엄격합니다. 그녀는 항상 옳습니다. 오류와 오류는 사람에게서 옵니다. 요한 괴테

인내는 자연이 창조물을 창조하는 방법을 가장 연상시킵니다. 오노레 드 발자크

자연에 어긋나는 것은 결코 선으로 이어지지 않습니다. 프리드리히 쉴러

사람은 보존하기 위해 노력할 객관적인 이유가 충분합니다. 야생 동물. 그러나 결국 그의 사랑만이 자연을 구할 수 있습니다. 장 도르스트

자연과의 접촉이 가장 좋은 사회에 제안하는 좋은 맛 마지막 말과학, 이성, 상식. 표도르 도스토예프스키

인간은 자신의 주인이 될 때까지 자연의 주인이 되지 않습니다. 게오르크 헤겔

인간은 동물과 식물로 고귀하지 않고 고독한 고독한 사람처럼 멸망하고 궁핍하게되고 절망의 분노에 빠질 것입니다. 안드레이 플라토노프

자연의 작용에 더 많이 들어갈수록 그녀가 그녀의 행동에서 따르는 법칙의 단순함이 더 가시적입니다. 알렉산더 라디시초프

성격은 의식, 언어 및 창조적 능력을 부여받은 사회적이고 자연스러운 존재로서의 사람입니다.

성격은 사회적 관계와 의식적 활동의 주체로서의 사람입니다.

사회 - 역사적 발전의 특정 단계, 특정 생산 관계에서 물질적 상품의 생산 방법으로 결합된 사람들의 집합입니다.

사회 - 공통의 지위, 출신, 이해관계 등으로 뭉쳐진 사람들의 집단.

질문 4. 가능한 한 다양한 인간의 자질에 대한 완전한 목록을 만드십시오(두 열의 표: "긍정적 자질", "부정적 자질"). 수업 시간에 토론하십시오.

긍정적인:

보통의

솔직한

진실된

자신감

결정적인

목적이 있는

조립

대담한, 용감한

균형이 잡힌

침착하다, 시원하다

눈치가 빠른

관대하다, 관대하다

수완이 풍부한, 수완이 풍부한, 수완이 풍부한

신중한, 신중한

건강한, 제정신

수용하다, 수용하다

열심히 일하는

온순한, 부드러운

배려, 타인에 대한 배려

교감 신경

예의 바른

사심 없는

자비로운, 자비로운

재치 있는

명랑하다, 명랑하다

심각한

부정적인:

자만하다, 자만하다

부정한

기만적인, 비열한

교활한, 교활한

성실하지 못한

자신감이 없고,

우유부단한

뿔뿔이 흩어진

겁쟁이, 겁쟁이

화를 잘 내는

불안정한

사악한, 잔인한

복수심 있는

상상력이 없는, 어리석은

경솔한, 무모한

잔혹한

이기적인

무관심하다, 무관심하다

무례한, 무례한

탐욕스러운

무자비한, 무자비한

우울한, 우울한, 우울한

1. 두세 개의 사전에서 "성격"과 "사회"라는 단어의 정의를 찾으십시오. 그들을 비교하십시오. 같은 단어의 정의에 차이가 있다면 설명을 해보세요.

4. 다양한 인간의 자질을 가능한 한 완전한 목록으로 만드십시오(두 열의 표: "긍정적인 자질", "부정적인 자질"). 수업 시간에 토론하십시오.

6. 러시아 철학자들의 공동 작업에서 사람들의 고유한 특징은 다음과 같은 맥락에서 제시됩니다. :

그들은 도구의 도움을 받아 도구를 만드는 방법을 알고 그것을 재료 생산 수단으로 사용합니다.

그들은 가장 단순한 도덕적 금지와 선과 악의 절대적인 반대를 알고 있습니다.

그들은 역사적으로 발전된 필요, 감각 지각 및 정신적 기술을 가지고 있습니다.

그들은 사회 밖에서 형성되거나 존재할 수 없습니다.

그들이 인식하는 개별적인 자질과 미덕은 하나 또는 다른 유형의 객관적 관계에 해당하는 사회적 정의입니다.

그들의 생활 활동은 처음에는 프로그램되지 않았지만 의식적으로 의지적이어서 자기 강압, 양심 및 책임 의식의 능력을 가진 존재입니다.

오늘날 청소년들의 새로운 특징에 대해 토론한다.

답변:

사람은 의식과 자의식이 있는 구체적인 살아있는 사람입니다. 공통의 관심사, 가치 및 목표를 가진 사람들의 협회.

유제

Rozvyazat podviynu nerіvnіst 9 학년 도움말
식을 단순화하십시오. a) sin2a - (sin a + braid a) ^ 2
대법원은 어떤 문제를 결정합니까?
8월의 러시아인 곰돌이 참가자들은 조금 놀랐습니다. 그리고 문법적으로 올바른 문구를 유지하기 위해 첫 번째 단어 대신 몇 개월의 이름을 더 대체할 수 있습니까? 1 없음 2하나 3둘 4셋 5넷. 일부 러시아 숫자는 감소할 때 단어의 끝뿐만 아니라 중간(예: fifty-fifty)도 변경된다는 사실과 고대에도 유사한 방식으로 어떤 지명이 거부되도록 권장되었다는 점에서 주목할 만합니다. 19세기 중반? 1 볼로콜람스크 2 예카테리노슬라프 3 노브고로드 4 심비르스크 5 토볼스크
먼저 동질적인 구성원이 있는 문장을 작성한 다음 복잡한 문장을 작성합니다. ??대괄호를 열고 누락된 문자와 구두점을 삽입합니다. 문법적 기초를 강조합니다. 1. 바다 건너 바람은 구울입니다 ... t 그리고 보트가 조정됩니다 ... t¹. (P.) 2. 축 방향 ... th 윈드 부시 ... 샤프트 및 파도가 상승 ... 샤프트 높이. (Surk.) 3. 폭풍우가 지나가고 창문을 통해 흰 장미 한 그루가 나를 위해 숨을 쉰다 ... 향기와 함께⁴. 풀에도 투명한 눈물이 가득하고 천둥(안)이 갈퀴처럼 요란한 거리에... (Bl.) 4. 밤¹ 달은 흐릿하고 들판은 안개 사이로 은빛뿐이다. (L.) 5. 그리고 별은 (예기치 않게) 안개 속으로 ... bl ... 이륙하여 린든 위에 차가운 빛을 부었습니다. (Sayan.) 6. 다람쥐는 노래와 견과류를 노래합니다 ... ki는 모든 것을 g아 먹습니다. (피.)

통합 수업 및 선택 "역사 + 문학" 준비를 위한 자료
주제 "Stolypin 개혁에 대한 러시아 사회의 태도. Leo Tolstoy의 작품에서 시민적 동기”. 9, 11 등급

20세기 초 러시아의 농업 근대화에 대한 L.N. 톨스토이의 견해.

Leo Tolstoy의 삶과 일은 우리나라와 해외에서 가장 다양한 작품에 전념합니다. 이 작품은 러시아의 위대한 작가이자 사상가의 독특한 예술적 재능과 관련된 많은 중요한 문제를 반영합니다. 러시아의 아이디어는 여전히 창의적이고 탐구적이며 "열정적인" 사람들의 세심한 관심을 끌고 사람들의 양심을 일깨우고 있습니다...

톨스토이의 유산 연구에 대한 위대한 사심없는 노력과 동시대 사람들의 친숙함은 국립 기념관 및 자연 보호 구역 "L.N. 톨스토이 박물관"의 직원들에 의해 수행됩니다. Yasnaya Polyana ""
(감독 - V.I. Tolstoy), L.N. Tolstoy 국립 박물관 (모스크바), 여러 기관 러시아 아카데미과학 (우선, 러시아 과학 아카데미의 Gorky 세계 문학 연구소).

1996년 9월 2일, 뛰어난 작가이자 철학자의 이름을 따서 명명된 툴라 주립 교육 대학에서 레오 톨스토이의 영적 유산 부서가 설립되었으며 1997년부터 국제 톨스토이 독서의 주최자가 되었습니다. 국가의 여러 교육 기관에서 "School of Leo Tolstoy"라는 실험을 진행하고 있습니다.

동시에 톨스토이의 이념적 유산과 그것이 사회에 미치는 영향과 관련된 많은 문제가 아직 충분히 연구되지 않고 때로는 열띤 토론을 일으키기도 한다. 20세기 초 L.N. 톨스토이의 견해라는 매우 중요한 문제 하나만을 고려해보자. 극적인 국내 근대화 과정의 맥락에서 러시아 시골의 실제 경제 및 사회 문화적 문제를 고려하여 러시아 시골의 변형에 대해 Stolypin 농업 개혁이 수행 된 것은 이 기간 동안이었습니다.

작가는 대다수 농민의 삶과 대다수의 지주 귀족 사이의 거대한 격차를 날카롭게 느꼈고, 그로 인해 분노하고 단호한 항의를 하게 되었습니다. 일찍이 1865년에 그가 자신의 노트에서 다음과 같이 언급한 것은 주목할 만합니다. 1909년 6월 8일, L.N. 톨스토이는 일기에 이렇게 썼습니다. 나는 이 광기와 악에 가담한다는 의식 때문에 거의 육체적으로 괴로워합니다. 그의 책 "농민 불안의 진압"(모스크바, 1906)에서 그는 굶주린 농민을 막대기로 고문하는 것에 단호하게 항의했습니다. "죄성 부자들의 삶"는 주로 토지 문제의 불공정한 해결에 기초하여 위대한 러시아 작가에 의해 그 해의 주요 도덕적 비극으로 간주되었습니다.

동시에 언론에서 적극적으로 홍보한 문제 해결을 위해 제안한 방법(예: "노동자를 해방시키는 방법", 1906년 기사) 가장 심각한 경제 및 사회 문화적 문제. 농업러시아는 모든 계급의 대표자들이 공동으로 창조적 인 작업을 할 가능성을 거부했기 때문입니다. 한편, 모든 국가의 문명을 새롭게 하고 결과적으로 경제 및 사회 문화 생활을 현대화할 수 있습니다. Stolypin 농업 개혁의 역사적 경험은 이것을 분명히 증명했습니다. 모든 어려움에도 불구하고 당시 러시아는 눈에 띄는 사회 경제적 성공을 달성했으며 무엇보다도 zemstvos, 부처 및 회원 직원의 사심없는 공동 작업 덕분에 경제, 농업 및 교육 사회의 - t .e. 나라의 부흥에 관심이 있는 모든 사람.

현대화에 대한 Leo Tolstoy의 접근 방식에 대한 이유는 무엇입니까? 우선, 우리는 그가 20세기 초 유럽 문화의 물질적, 기술적 성취의 대부분을 의도적으로 부정했으며, 일관되게 "반문명" 입장을 취하고 가부장적 도덕적 가치와 노동 형태를 이상화했다는 점에 주목합니다. 농업 노동 포함) 현대화 과정의 중요성을 고려하지 않았습니다. 그는 Stolypin의 농업 개혁을 날카롭게 비판했지만, 모든 비용에도 불구하고 그것이 농업 발전을 방해하는 오래된 공동체 전통을 제거하려는 시도라는 것을 이해하지 못했습니다. 불활성 공동체 기반을 옹호하면서 톨스토이는 다음과 같이 썼습니다. 나뿐만 아니라 세상이 결정하는 세상, 그리고 무슨 일인가! 그들에게 가장 중요한 것은."

농민 공동체를 이상화한 톨스토이 톨스토이와 달리 그의 아들 레오 톨스토이는 반대로 공동체 전통을 날카롭게 비판했다. 1900년 그의 저서 "공동체에 반대하여"에서 그는 "러시아 농민의 성격은 이제 마치 벽에 기대어 있는 것처럼 공동체 질서에 대항하여 탈출구를 찾고 기다리고 있다"고 언급했습니다. 같은 장소에 게재된 "The Inevitable Path"라는 기사에서 L.L. Tolstoy는 변화의 필요성을 설득력 있게 증명하면서 이렇게 썼습니다. 공동체는 우리의 일상, 느린 움직임, 가난과 어둠의 첫 번째 원인입니다. 우리를 만든 것은 그녀가 아니라 커뮤니티의 존재에도 불구하고 우리가 된 것입니다 ... 그리고 무한한 끈기있는 러시아 남자 덕분입니다. 다중 밭 및 풀 파종(커뮤니티의 수많은 옹호자들에 의해 지적됨)의 도움으로 농민 경제를 개선하려는 시도에 대해 말하면서 L.L. Tolstoy는 이러한 노력이 부정적인 측면공동 소유, 줄무늬 들판…”, 동시에 “농민에게 부족한 시민 정신과 개인의 자유를 고취시키고 세계의 해로운 영향을 제거”할 수는 없습니다… , 그러나 농업 생활의 근본적인 개혁.

Leo Tolstoy에 관해서는, 그는 아마도 더 이상 귀족이 아니라 농민인 고풍에 대한 수년간의 헌신의 오류를 직관적으로 깨달았을 것입니다. 7권에서는 "톨스토이가 Yasnaya Polyana를 떠나다"라고 기록되어 있습니다. 세계문학사(1991) - 영주의 삶에 반대하는 어떤 식으로든 자신의 의지에 반하여 참여하는 행위이자 동시에 그가 발전시키고 발전시킨 유토피아적 개념에 대한 의심의 행위였습니다. 몇 년.

그가 언론에서 적극적으로 홍보 한 "단순화"방법 ( "단순하고 직장 생활에서"양육)에 따라 자신의 자녀를 양육하는 경우에도 L.N. Tolstoy는 성공하지 못했습니다. 그의 막내 딸 Alexandra Tolstaya는 이렇게 회상했습니다. - 아버지가 모든 사람에게 교육이 필요하다고 생각했다는 사실 ... 우리는 귀머거리를 전달하여 그가 가르치는 것에 반대한다는 것을 알았습니다. ... 교사, 교육 기관에 많은 돈을 썼지만 아무도 공부하기를 원하지 않았습니다."( Tolstaya A. 막내딸 // New World. 1988. 11번. 에스. 192).

가족에서. 1897년

작가와 철학자의 예술적 창의성(문학 텍스트 생성 포함)에 대한 일반적인 접근 방식도 일관성이 다르지 않았습니다. 1865년 보보리킨에게 보낸 편지에서 그는 자신의 입장을 다음과 같이 정의했습니다. “예술가의 목표는 사회적 목표와 비교할 수 없습니다. 작가의 목표는 문제를 부정할 수 없이 해결하는 것이 아니라 삶의 무수한, 결코 지치지 않는 표현으로 삶을 사랑하게 만드는 것입니다.

그러나 말년에 그의 접근 방식은 극적으로 바뀌었습니다. 이것은 예술에 대한 그의 마지막 항목 중 하나에 의해 분명히 입증됩니다. 공허한 재미.” 따라서 보편적 인본주의는 톨스토이의 특징적인 도덕화로 특정한 "아나키스트-기독교적" 이데올로기적 형태이기는 하지만 실제로는 계급적 접근으로 대체되었으며, 이는 그의 작품의 예술적 품질에 해로운 영향을 미쳤습니다. “레오 톨스토이 백작은 생각하지 않지만 그는 예술가입니다. 그리고 그가 생각하기 시작하면 독자는 비예술적 공명으로 인해 시들기 시작합니다.”라고 나중에 러시아의 영적 전통을 가장 깊이 이해한 사람 중 한 명인 철학자 I.A. Ilyin이 말했습니다.

민주주의와 같은 기준은 L.N. 창의적인 활동. 이 추세의 기원은 V. G. Belinsky가 제시했으며, 러시아 예술의 권위 있는 감정가인 S. Shcherbatov 왕자는 다음과 같이 주목했습니다. ..”, 시드는 바람이 불고 파괴적인 감염을 일으키는 일종의 유행이 시작되었습니다. 그는 1955년 파리에서 출판된 그의 책 “The Artist in Departed Russia”에서 언급했습니다. “Nekrasov의 눈물과 포퓰리즘은 18세기; 둘 다 삶의 미학에 대한 혐오감을 불러일으켰다. 미학은 윤리와 공공 서비스의 방식에서 사회적 아이디어에 대한 가장 중요한 장애물로 간주되었습니다. 지난 세기에 화려하고 아름답게 살았던 우리 귀족을 감염시킨 아이디어. 따라서 모든 일상 생활과 희망없는 쓰레기는 특정 광신과 엄격함과 함께 - 쓰레기, 안개처럼 감싸는 전체 시대, 추함과 나쁜 맛에 빠져 있습니다.

인간 본성의 핵심 요소로서의 죄의 개념은 L.N. Tolstoy의 철학적 견해의 전체 체계와 윤리학의 중심에 놓였습니다. 한편, 도시된 바와 같이 유럽의 역사, 유사한 접근법(일반적으로 정교회 전통의 특징이 아님)이 자체적으로 수행되고 부정적인 결과: 따라서 서유럽 문명이 집단 정신병, 노이로제, 자살뿐만 아니라 근본적인 문화적 변화로 밝혀진 것은 자신의 죄책감에 대한 과도한 몰입 때문이었습니다. 전체 서유럽 문화(자세한 내용은 델루모 J.죄와 두려움. 서구 문명에서 죄책감 형성(XIII-XVIII 세기)./Trans. 프랑스어에서 예카테린부르크, 2003).

모든 역사적 시대에 러시아인에게 애국심과 같은 핵심 개념에 대한 레오 톨스토이의 태도 역시 일관성이 없었습니다. 한편으로 1905년 Yasnaya Polyana에서 그를 방문한 헝가리 G. Shereni의 증언에 따르면, 그는 애국심이 “무력에 의존하여 군대에 의존하여 가난한." 위대한 작가에 따르면 "조국과 국가 - 이것은 과거의 암흑기에 속하는 것이며 새로운 세기는 인류에게 통일을 가져와야합니다." 그러나 다른 한편으로 화제의 외교 정책 문제를 다룰 때 L.N. Tolstoy는 원칙적으로 뚜렷한 애국적인 입장을 취했습니다. 특히 이것은 같은 G. Shereni와의 대화에서 그의 진술에 의해 입증됩니다. 전세계 ..."

Leo Tolstoy의 창조적 유산에 대한 흥미로운 평가는 Max Weber에 의해 주어졌습니다. 그의 과학적 권위는 의심의 여지가 없습니다. 그의 저서 "직업으로서의 과학"(1918년에 읽은 보고서를 기반으로 함)에서 그는 위대한 작가의 성찰이 "죽음에 의미가 있는지 없는지에 대한 질문에 점점 더 초점을 맞추게 되었습니다. Leo Tolstoy의 대답은 다음과 같습니다. 교양 있는 사람의 경우 - 아닙니다. 그리고 그것이 아니기 때문에, 개인의 삶, 끝없는 진보에 포함된 문명화된 삶은 그 자체의 내적 의미에 따라 끝, 완성을 가질 수 없다. 진보의 움직임에 포함된 사람은 항상 더 많은 진보에 직면해 있기 때문입니다. 죽어가는 사람은 정점에 도달하지 못할 것입니다. 이 정점은 무한대로 이동합니다. … 반대로, 아이디어, 지식, 문제가 끊임없이 풍요로운 문명에 포함된 문화인은 삶에 지칠 수 있지만 충분하지는 않습니다. 그는 영적인 삶이 거듭거듭 낳는 것의 하찮은 부분만을 포착할 뿐 아니라 항상 최종적이 아니라 예비적인 무엇인가를 포착하므로 그에게 죽음은 의미가 없는 사건입니다. 그리고 죽음이 무의미하기 때문에 문화 생활 자체도 무의미합니다. 결국, 무의미한 진행과 함께 죽음 자체를 무의미하게 만드는 것은 바로 바로 이것입니다. 톨스토이의 후기 소설에서 이 아이디어는 그의 작품의 주요 분위기입니다.

그러나 그러한 접근 방식은 실제로 무엇을 제공 했습니까? 사실상 완전한 부정을 의미했다. 현대 과학, 이 경우 "무의미한 것으로 판명되었습니다. 우리에게 중요한 유일한 질문에 대한 답변을 제공하지 않기 때문입니다. 우리는 무엇을해야합니까?, 어떻게 살아야합니까? 그리고 그녀가 이러한 질문에 대답하지 않는다는 사실은 완전히 부인할 수 없습니다. M. Weber는 “유일한 문제는 어떤 의미에서 어떤 대답도 제공하지 않는다는 것입니다. 어쩌면 그녀는 질문을 옳게 하는 사람에게 무언가를 줄 수 있을까요?

또한 톨스토이의 사회사상을 최종적으로 믿게 된 사람들의 범위가 좁다는 점과 톨스토이주의에 대한 대부분의 해석이 사실상 20세기 근대화와 양립할 수 없는 것으로 판명되었다는 사실을 모두 고려할 필요가 있다. 문명 발전의 내용과 성격. 지식인의 "생각의 지배자"는 오래된 종교에서 멀리 떨어진 교사와 가르침이었습니다. 나중에 회고록에서 사회주의 혁명가 V.M. 체르노프의 지도자 중 한 명이 언급했습니다. - 레오 톨스토이만이 자신만의 무언가를 창조했지만 그의 신은 너무 추상적이었고 그의 믿음은 구체적인 신학적, 우주론적 신화가 너무 공허했기 때문에 종교적 환상을 위한 음식을 절대적으로 제공하지 않았습니다.

마음을 설레게 하는 매혹적인 이미지가 없다면, 이 순수한 머리 구조는 여전히 형이상학에 대한 취향을 발전시킨 지식인의 도피처가 될 수 있었지만, 평민의 보다 구체적인 마음을 위해 톨스토이주의의 구체적인 종교적 측면은 너무 순수하고 공허했습니다. , 그리고 그것은 순전히 도덕적 가르침으로 인식되거나 완전한 불신을 향한 단계로 인식되었습니다.”

“톨스토이의 신학 작업은 세계에서 어떤 종류의 지속적인 운동도 일으키지 않았습니다….” 샌프란시스코의 대주교 존(샤홉스코이)은 차례에서 강조합니다. - 톨스토이는 이 분야에 긍정적이고 건전하며 창의적인 추종자와 학생이 전혀 없습니다. 러시아 사람들은 톨스토이주의를 사회적 현상이나 종교적 사실로 받아들이지 않았습니다.”

그러나 이러한 결론이 모든 연구자에 의해 공유되는 것은 아닙니다. 현대 철학자 A.Yu. Ashirin은 “톨스토이주의는 다소 강력하고 대규모의 사회 운동이었다”고 말합니다. 그의 의견으로는 "톨스토이의 농업 공동체는 일종의 사회 윤리 기관이었고 처음으로 경제의 조직, 관리 및 구조에 인본주의 원칙과 도덕 규범을 도입하는 사회적 실험을 수행했습니다."

동시에 20세기 소비에트 역사학에서 일반적으로 받아들여지는 것은 그다지 정당하지 않은 것 같다. 같은 세기 초 Leo Tolstoy에 대해 시작된 비난 캠페인에 대한 매우 부정적인 평가는 지금까지 위대한 작가의 "반 독재"및 "반 성직자"관점으로 독점적으로 확인되었습니다. 그 시대의 비극을 가장 절실히 느낀 러시아 지식인의 대표자들은 위대한 말의 주인이 제안한 길이 농민 생활을 모방하는 길이라는 것을 이해했습니다. 현대화(본질적으로 부르주아지) 없이는 사회의 거의 모든 측면을 업데이트하는 것이 불가능하기 때문에 과거로 가는 길이지만 결코 미래로 가는 것은 아닙니다. "Leo Tolstoy는 농부처럼 "위조"된 신사였습니다(Tolstoy의 최악의 가짜 Repin 초상화: 맨발, 쟁기 뒤에서 바람이 그의 수염을 분다). 농부의 고상한 부드러움, 회개의 슬픔”이라고 작가 I.S. Sokolov-Mikitov는 말했습니다.

L.N. 톨스토이가 작가인 T.L. Ovsyannikovo는 "두 농민 사회의 완전한 처분 및 사용"에서 나중에 결과적으로 농민이 임대료 지불을 중단했을뿐만 아니라 토지에 투기를 시작하여 "무료로 받고 이웃에게 유료로 임대했습니다. .”

따라서 톨스토이의 순진한 "민주주의"는 마을 생활의 현실(타인을 희생시키면서 풍요에 대한 갈망)에 직면하여 굴복할 수밖에 없었다. 그것은 논리적인 결과였다. 작가는 농민의 삶을 깊이 알지 못했다. 동시대 사람들은 사람들의 삶을 개선하려는 톨스토이의 인본주의적 호소와 첨예하게 충돌하게 된 Yasnaya Polyana 농민의 오두막에서 눈에 띄는 빈곤과 비위생적인 조건을 반복해서 지적해 왔습니다. 지주를 합리화하는 것은 종종 "그들의" 농민의 경제 생활을 개선하는 데 훨씬 더 많은 일을 했다는 점에 유의해야 합니다. 동시에, Yasnaya Polyana의 농민들은 일반적으로 출판된 회고록에서 알 수 있듯이 한 번 이상 그들을 도운 지주에 대해 좋은 태도를 보였습니다.

톨스토이가 자신의 작품에서 러시아 농민에 대한 하나의 설득력 있는 이미지를 만드는 데 실패했다는 것도 의미심장하다(플라톤 카라타예프는 러시아 마을의 가혹한 현실과는 거리가 먼 "농민에 관한" 순전히 지적인 생각의 예술적 구현이다. M. Gorky가 종종이 이미지를 러시아 국민의 복종에 대한 환상적 아이디어의 의인화로 사용한 우연의 일치). 특징적으로 소련의 문학 평론가들조차도 작가의 작품을 "현대화"하기 위해 가능한 모든 방법을 시도하면서 그러한 결론에 가담하지 않을 수 없었습니다.

그래서 T.L. Motyleva는 다음과 같이 말했습니다. . 그러나 그러한 플라톤으로 구성된 군대는 나폴레옹을 물리칠 수 없었습니다. Karataev의 이미지는 어느 정도 조건부이며 서사시와 잠언의 주제에서 부분적으로 짜여져 있습니다.

루소주의 정신으로 농민의 '자연 노동 존재'를 이상화한 L.N. 톨스토이가 믿었듯이 러시아의 토지 문제는 미국 개혁가 G. 조지의 사상을 실행함으로써 해결될 수 있었다. 한편, 이러한 아이디어의 유토피아적 본성(현대 반세계주의자의 주요 가정과 유사)은 20세기 초와 오늘날 모두 과학자들에 의해 반복적으로 지적되었습니다. 이러한 개념이 영국 자유당의 급진파에서만 공식 지원을 받았다는 점은 주목할 만합니다.

알려진 바와 같이 Leo Tolstoy 자신은 농업 문제를 해결하는 급진적 방법을 지지하지 않았습니다. 이러한 상황은 문학평론가들뿐만 아니라 국내 작가들에 의해 반복적으로 지적되어 왔다. 그래서 V.P. Kataev는 "On Leo Tolstoy"라는 기사에서 다음과 같이 말했습니다. 그는 노동자들에게 혁명을 포기할 것을 호소했다. 그는 혁명을 부도덕하다고 여겼다. 그러나 러시아인 중 한 명도, 심지어 외국 작가들조차도 그가 싫어했던 러시아 짜르 체제의 모든 제도를 ... 레오 톨스토이처럼 놀라운 힘으로 파괴했습니다 ... "

그의 딸 A.L. 톨스토이에 따르면, 1905년에 그는 혁명의 완전한 실패를 예언했습니다. "혁명가"는 짜르 정부보다 훨씬 더 나쁠 것이라고 톨스토이가 말했다. 짜르 정부는 무력으로 권력을 쥐고, 혁명가들은 무력으로 권력을 장악할 것이지만, 그들은 옛 정부보다 훨씬 더 많은 것을 강탈하고 강간할 것입니다. 톨스토이의 예측은 맞았다. 스스로를 마르크스주의자라고 칭하는 사람들의 폭력과 잔혹함은 지금까지 인류가 전 세계에 걸쳐 저지른 모든 잔학 행위를 능가했습니다.”

분명히, L.N. Tolstoy는 20세기 초에 부당하게 높임을 받을 뿐만 아니라 승인할 수 없었습니다. 폭력의 방법뿐만 아니라 러시아인에게 유기적으로 내재 된 혁명가의 특징 인 종교적 영적 원칙에 대한 거부. V.I. 레닌은 A.M. 고리키에게 보낸 편지 중 하나에서 “신은 (역사적으로나 일상적으로) 인간에 대한 어리석은 억압과 외부 자연과 계급 억압에 의해 생성된 관념의 복합체이며, 이 억압을 강화하는 관념은 계급을 진정시킨다. 고심하다." 그러한 이데올로기적 태도는 톨스토이에게 매우 낯설었다. Leo Tolstoy의 종교적, 철학적 가르침의 추종자들도 사회민주주의 선전에 강력하게 반대했으며, 이후 소련 당국에 의해 박해를 받았습니다(공식적으로 "톨스토이주의"는 1938년 금지됨).

그러나 고통스러운 영적 진화를 반영하는 작가의 견해는 매우 모순적이었습니다. 불과 2년 후, 그의 책 "러시아 혁명의 의의"(상트페테르부르크, 1907)에서 그는 "러시아 국민이 정부에 계속 복종하는 것은 더 이상 불가능하다"고 언급했습니다. 계속 증가하는 ... 재난 ... 토지 박탈, 기아, 무거운 세금 ... 뿐만 아니라 가장 중요한 것은 이 정부가 현재 자국민 보호를 위해 저지르고 있는 잔학 행위에 참여하는 것입니다. , 분명히, 헛된. 입장을 바꾼 이유는 혁명을 진압하기 위한 정부의 가혹한 조치 때문이었다.

"레오 톨스토이는 러시아의 두 가지 특징을 결합했습니다. 그는 천재, 순진한 직관적 러시아 본질과 의식적이고 교리적이며 반유럽적 러시아 본질을 가지고 있으며 둘 다 최고 수준으로 그에게 나타납니다." 20세기의. 헤르만 헤세. - 우리는 그 안에 있는 러시아인의 영혼을 사랑하고 존경하며, 그 안에 새로 나타난 러시아의 교리주의, 과도한 일면주의, 광적인 광신, 그의 뿌리를 잃고 도그마가 된 러시아 남자의 교리에 대한 미신적 열정을 비판하고 심지어 증오합니다. 의식하는. 우리 각자는 톨스토이의 작품 앞에서 순수하고 깊은 경외심, 그의 천재성에 대한 경외심을 경험할 기회가 있었지만 우리 각자는 놀라움과 혼란, 심지어 적대감으로 톨스토이의 독단적인 강령적 작품도 그의 손에 쥐었습니다.”( 인용: 헤세 G.톨스토이 소개 // www.hesse.ru). 흥미롭게도 V.P. Kataev도 여러 측면에서 비슷한 평가를 표현했습니다. “그의 독창적인 불일치가 놀랍습니다. ...그의 힘은 끊임없는 부정에 있었다. 그리고 이 끊임없는 부정은 그를 부정 부정의 변증법적 형태로 이끌었고, 그 결과 그는 자신과 갈등을 일으키고 말하자면 반 톨스토이가 되었다.

교부 전통의 깊이를 가장 미묘하게 느낀 사람들은 L.N. 1907년 Optina Hermitage의 장로 Fr. 클레멘트, “그의 마음(톨스토이.- 인증.) 믿음을 찾고 있지만 생각의 혼란; 그는 자신의 생각에 너무 많이 의존하고 있습니다..." 장로는 "러시아인의 마음"에 대한 톨스토이의 아이디어의 영향에서 "많은 문제를 예견했습니다". 그의 의견으로는 "톨스토이는 자신이 영적 실명으로 고통 받고 있지만 사람들을 가르치기를 원합니다." 이 현상의 기원은 작가가 어린 시절과 청소년기에 받은 고귀한 교육과 18세기 프랑스 백과사전 철학자들의 사상이 그에게 미친 영향에 숨어 있었습니다.

L.N. 톨스토이는 "농업 생활을 하는 동안 사람들이 정부를 가장 적게 필요로 하고, 오히려 농업 생활이 다른 어떤 것보다 덜 필요하기 때문에 정부가 사람들의 생활에 간섭할 이유가 있다"고 믿으면서 농민 공동체를 분명히 이상화했습니다. 이 접근 방식의 비역사성은 의심할 여지가 없습니다. 수십 년 동안 러시아 시골의 후진성의 주요 요인 중 하나는 농업 사업에 대한 국가의 실질적인 지원 부족이었습니다. 동시에 L.N. Tolstoy는 "가장 자연스럽고 가장 도덕적이며 독립적인 농업 생활"을 하는 러시아 국민을 고려할 때 무정부주의적 입장에서 "러시아 농업 인민이 폭력적인 정부에 복종하지 않는 것은 오로지 러시아 국민만이 할 수 있는 일"이라고 순진하게 믿었습니다. 참여를 중단하고 세금 자체와 세금으로 즉시 파괴 될 것입니다 ... 그리고 관리의 모든 억압, 토지 소유권 ... ...이 모든 재앙은 파괴 될 것입니다. 생산할 사람이 없기 때문입니다. 그들을.

L.N. Tolstoy에 따르면 이것은 러시아의 역사적 발전 과정을 바꿀 것입니다. 인증.) 가능성과 필요성의 표시 .... 서방 민족이 걸어온 길과 다른 길, 이것이 지금 러시아에서 일어나고 있는 혁명의 주요하고 중대한 의미입니다. 그러한 사상의 인본주의적 파토스를 존경스럽게 언급하면서, 20세기 초 부르주아 근대화의 발전과 관련된 객관적으로 불가피한 과정에 대한 저자의 명백한 오해를 인정하지 않을 수 없습니다.

아버지의 이념적 반대자 역할을 하는 L.L. 톨스토이는 다음과 같이 강조했습니다. 이 형태는 구식이며 러시아 농민 문화를 억제합니다. 마당 주변에 토지가 한 조각일 때 농민이 경작하는 것이 더 편리하다는 것… 그를 시민적 자유의 첫 번째 조건에 두려고."

또한 Leo Tolstoy의 비극적인 내면의 진화도 고려해야 합니다. 여러 해 동안 이러한 진화를 관찰한 그의 아들 L. L. 톨스토이는 이렇게 말했습니다. “그는 세 가지 주된 이유 때문에 고통을 겪었습니다.

첫째, 육체의 이전 세력이 떠났고 그의 모든 육체의 세속적 삶이 수년에 걸쳐 약화되었습니다.

둘째, 인류를 구원하기 위한 신세계종교를 창시했는데...그 자신이 그로 인해 발생하는 수많은 모순과 부조리를 이해할 수 없었기 때문에 ... 새로운 종교를 만드는 것.

셋째, 그는 우리 모두와 마찬가지로 세상의 불의와 비진리 때문에 고난을 당하여 개인적으로 이성적이고 밝은 모범을 보여주지 못했습니다.

모든 톨스토야주의는 이러한 감정으로 설명되며, 그 약점과 일시적인 영향도 설명됩니다.

나 혼자가 아니라 많은 젊거나 민감한 친절한 사람들이 그것에 빠졌습니다. 그러나 제한된 사람들만이 그를 끝까지 따랐습니다.”

러시아의 농업 근대화 문제와 관련하여 톨스토이 사상의 긍정적인 의미는 무엇이었습니까? 우선, L.N. Tolstoy가 완고하게 주장한 자신의 필요에 대한 자기 제한의 원칙을 찾아 보겠습니다. 20 세기 초 러시아의 농민과 지주 광대한 농업에서 집약적인 농업으로의 전환은 "아마도", "Oblomovism"에 의존하는 고대 경제 심리학의 전통을 의식적으로 자발적으로 거부하고, 천연 자원의 무제한 착취(파괴 포함) 없이는 불가능했기 때문에 특히 중요했습니다. 숲).

그러나 동시에 우리는 이 원칙을 실행하기 위해 자신의 가족위대한 인본주의자는 결코 성공하지 못했고 L.N. 톨스토이는 자책을 넘어설 수 없었습니다. V.G. Chertkov에게 보낸 그의 편지 중 하나는 다음과 같이 인정했습니다. “우리는 지금 많은 사람들이 있습니다 - 내 아이들과 Kuzminskys, 그리고 종종 공포 없이 나는 이 부도덕한 게으름과 폭식을 볼 수 없습니다 ... 그리고 나는 .. 우리 주변에 있는 모든 농촌 노동. 그리고 그들은 먹습니다 ... 다른 사람들이 그들을 위해하지만 그들은 누구를 위해, 심지어 자신을 위해 아무것도하지 않습니다.

20세기 초. LN Tolstoy는 Tomas Masaryk (미래 - 저명한 자유주의 정치인, 1918-1935 년 체코 슬로바키아의 초대 대통령뿐만 아니라 체코 사회학 및 철학의 고전)가 세 번 방문했습니다. 톨스토이와 대화하는 동안 그는 러시아 마을에 대한 톨스토이의 견해뿐만 아니라 톨스토이 자신과 그의 추종자들이 지칠 줄 모르는 "단순화"라는 삶의 실천 자체의 오류에 대해 작가의 주의를 반복적으로 끌었다. 무엇보다도 "도덕화"가 아닌 구체적인 도움이 필요한 지역 농민의 가난과 불결함에 주목했습니다( "톨스토이 자신은 혐오감을 드러내지 않고 그를 모욕하지 않기 위해 매독 한 잔을 마셨다고 말했습니다. 이것에 대해, 그러나 여기에서는 농민을 감염으로부터 보호하기 위해 - 더 이상 그것에 대해서는 없습니다."), T. Masaryk는 "농민 생활"을 이끌기 위한 톨스토이의 이데올로기적 지향을 날카롭지만 공정한 비판에 종속시켰습니다. "단순, 단순화, 단순화! 주 하나님! 도시와 농촌의 문제는 감상적 도덕과 모든 면에서 농민과 촌락을 본보기로 하여 해결할 수 없다. 농업은 이제 산업화되고 있으며 기계 없이는 할 수 없으며 현대 농민은 더 많은 것을 필요로합니다. 고등 교육그의 조상들보다…” 그러나 이러한 생각은 톨스토이에게 깊이 낯설었다.

공평하게, 우리는 20세기 초에 주목합니다. L.N. Tolstoy뿐만 아니라 국내 지식인의 다른 많은 대표자들은 러시아 농민과 공동체 질서에 대한 이상주의적인 아이디어로 특징 지어졌습니다. 그러한 태도의 기원은 지난 세기의 이념적 망상에 들어갔다. 뛰어난 러시아 역사가 A.A. Zimin이 19세기의 고귀한 문학의 특징인 "인민의 신" 현상에 초점을 맞춘 것은 우연이 아니다. 그런 다음 농민들 사이의 특정 교육 작업에 대한 무익한 대안으로 작용했습니다.

물론 이러한 심리적, '이념적, 정치적' 태도는 농업 문제에 대한 객관적인 분석을 방해하고, 무엇보다 이러한 문제를 지역적으로 해결하기 위한 농촌 사회의 공고화를 가로막는 긍정적인 영향을 미치지는 못했다. 이 접근 방식의 뿌리는 이 기간 동안 공적 생활과 국가 조직 분야 모두에서 부르주아 규범을 거부한 대부분의 지식인의 "반자본주의적" 입장에 주로 있었습니다. 그러나 그러한 이데올로기적, 심리적 태도는 대중 지식인 의식의 "진보성"에 대해 전혀 증언하지 않고 오히려 그 반대인 안정적인 보수주의(고풍을 분명히 강조함)에 대해 증언했습니다.

20세기 초. "회개하는 지식인"의 위치는 L.N. Tolstoy의 작업에서 가장 명확하게 표현되었습니다. 그 후 1920년대까지 살아남은 러시아 지식인의 이러한 특징을 비판적으로 평가한 소련 문학 평론가 L. 긴츠부르크는 이렇게 말했습니다. 회개하는 지식인은 교육의 원죄입니다. 어떤 재난도 경험도 없이… 이 흔적을 완전히 없앨 수는 없습니다.”

물론 그러한 감정(심지어 '서민'을 돕고 지식인의 '죄책감 콤플렉스'를 없애고자 하는 진지한 열망에 의해 지시된 것)은 20세기 초반의 국가 근대화에 긍정적인 영향을 미치지 않았습니다. 그들은 농업 부문을 포함하여 러시아 사회가 직면한 정말 시급한 문제를 은폐했습니다.

글쎄요, 요약하자면. 사회 경제적뿐만 아니라 어느 정도까지 L.N. Tolstoy의 종교적 견해의 기초는 부르주아 근대화뿐만 아니라 가장 중요한 것은 20세기 초 러시아의 문명 쇄신.

동시에 톨스토이의 이데올로기 교리에 내재된 여러 결함을 지적하면서 긍정적인 측면을 간과해서는 안 됩니다. 검토 기간 동안 Leo Tolstoy의 글은 러시아에 널리 보급되었습니다. 그들의 명백한 유토피아주의에도 불구하고, 그들은 또한 전통적인 농업 시스템의 가장 심각한 경제적, 사회적 모순, 당국과 러시아 정교회의 실수와 단점을 명확하고 설득력 있게 드러내는 긍정적인 책임을 지녔습니다. 이 작품은 레오 톨스토이의 놀라운 예술 세계에 익숙해지는 기쁨을 경험한 러시아와 해외 수천 명의 사람들에게 진정한 발견이 되었습니다. 깊은 도덕적 갱신을 위한 강력한 자극이었다. “그는 당대에 가장 정직한 사람이었습니다. 그의 전 생애는 끊임없는 탐구, 진실을 찾고 그것을 현실로 가져오려는 끊임없는 열망입니다.”라고 20세기의 위대한 철학자는 썼습니다. 마하트마 간디(Mahatma Gandhi)는 비폭력 사상의 발전과 자제에 대한 설교에서 톨스토이의 역할에 특별한 주의를 기울였습니다. 현대 연구자들과 정교회 교계 계층 모두가 이 귀중한 보편적 인간 영적 경험의 중요성을 인식하는 것도 특징적입니다. 따라서 그의 시대에 현재 러시아를 이끌고 있는 메트로폴리탄 키릴(Metropolitan Kirill)은 정교회, 그의 1991년 기사 "러시아 교회 - 러시아 문화 - 정치적 사고"에서 톨스토이의 "특별한 비난의 솔직함과 도덕적 불안, 양심에 대한 호소와 회개에 대한 외침"에 초점을 맞췄습니다.

L.N. Tolstoy가 러시아의 기본 원칙뿐만 아니라 부르주아 근대화의 형태를 날카롭게 비판했을 때 의심 할 여지없이 옳았습니다. 인본주의의 관점에서 볼 때 새로운 개혁은 본질적으로 비인간적이었고 많은 손실을 동반했습니다. 수백 년 된 농민 문화 및 일상 생활 전통의. 그러나 다음 사항을 고려해야 합니다. 첫째, 모든 비용에도 불구하고 부르주아 개혁(무엇보다도 스톨리핀의 농업 개혁)은 역사적으로 불가피할 뿐만 아니라 가장 중요하게는 국가와 사회, 그리고 가장 진취적인 농민들에게 객관적으로 필요했다. 집단주의와 평준화의 억압적인 장악. 둘째, 고려해볼 가치가 있습니다. 아마도 일부 구식 전통을 버려야 할까요? 수년 동안 모든 일에서 "아마도"에 의존하는 악명 높은 습관과 같은 전통(편견 및 공동체 관습과 밀접하게 관련됨), 무질서, 가부장주의, 가정의 술 취함 등은 농업과 사회의 발전에 강력한 장벽으로 작용했습니다. 전체 농민.

아시다시피, L.N. 톨스토이 자신은 자신을 "운명론자"라고 부르고 싶지 않았지만, 1972년에 유명한 사라토프 문학학자 A.P. 스카프티모프가 설득력 있게 증명했듯이, 사실 톨스토이의 역사 철학은 숙명론적이었고, 이것이 바로 그것이었습니다. 주요 이념적 결함. 논쟁으로 T. Masaryk의 증언을 하나 더 인용합시다. 그에 따르면 1910년 Yasnaya Polyana를 방문하는 동안 "우리는 폭력으로 악에 저항하는 것에 대해 논쟁했습니다 ... 그는 (L.N. Tolstoy. - 인증.) 수비적 투쟁과 공격적 투쟁의 차이를 보지 못함; 예를 들어, 그는 러시아인들이 저항하지 않았다면 타타르 기병들이 곧 학살에 질려버릴 것이라고 믿었습니다. 그러한 결론에는 특별한 설명이 필요하지 않습니다.

물론 우리가 하는 비판이 Leo Tolstoy 사상의 중요성에 의문을 제기하는 것은 결코 아닙니다. 반대로 러시아의 사고방식에 내재된 “극단적인 것”이 없는 객관적이고 편견 없는 분석이 다방면의 창조적 유산의 위치와 역할을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 제국 러시아 존재의 마지막 몇 년의 특정 역사적 상황과 관련하여 위대한 사상가; 위대한 세계 문학 천재의 뛰어난 영적 돌파구뿐만 아니라 그가 견뎌야 했던 실제 삶의 실패에 대한 이유를 이해하기 위해 ...

S.A. 코즐로프,
역사 과학 박사,
(러시아 역사 연구소 RAS)

Leo Tolstoy에 대한 Yasnaya Polyana 농민의 회고록. 툴라, 1960.

동시대인의 회고록에서 LN 톨스토이. T. 1-2. 엠., 1978.

수코티나-톨스타야 T.L.추억. 엠., 1980.

야스나야 폴리아나. 레오 톨스토이의 집 박물관. 엠., 1986.

톨스토야 농민의 회고록. 1910-1930년대. 엠., 1989.

레미조프 V.B. Leo Tolstoy: 시간의 대화. 툴라, 1999.

부르라코바 T.T.기억의 세계: 툴라 지역의 톨스토이 장소. 툴라, 1999.

그녀는.고아원의 인본주의적 교육 시스템: Yasnaya Polyana 고아원의 실천에서 Leo Tolstoy의 철학적 및 교육학적 아이디어의 구현. 툴라, 2001.

톨스토이: pro et contra. 러시아 사상가와 연구원에 대한 평가에서 Leo Tolstoy의 성격과 작업. SPb., 2000.

아시린 A.Yu.러시아 세계관의 한 유형으로서의 톨스토이주의 // Tolstovsky 컬렉션. XXVI 국제 톨스토이 독서 자료. Leo Tolstoy의 영적 유산. 1부. 툴라, 2000.

타라소프 A.B.진실이란 무엇입니까? 정의로운 톨스토이. 엠., 2001.

다수의 Runet 정보 리소스는 Leo Tolstoy의 가장 풍부한 창조적 유산에도 헌정됩니다.

톨스토이 레오

친절하고 좋은 삶을 산다는 것은 당신이 그들에게서 받는 것보다 더 많은 것을 다른 사람들에게 베푸는 것을 의미합니다. - 레프 톨스토이

자신의 방식대로 자신을 믿고 생각하는 것이 그렇게 어려운가요, 어떤 상황과 조건에서도 불가능한가요? .. - 레프 톨스토이

이 유기체가 자신에게 투자된 이물로부터 스스로를 해방시키려는 노력과 이러한 노력으로 때때로 멸망하는 노력을 하지 않고는 자신에게 이질적인 물질을 살아있는 유기체에 넣는 것은 불가능합니다. - 레프 톨스토이

한 사람의 인생에 단 하나의 의심할 여지 없는 행복이 있습니다. 바로 다른 사람을 위해 사는 것입니다! - 레프 톨스토이

참된 믿음에서는 하나님, 영혼, 과거와 미래에 대해 잘 말하는 것이 중요하지 않지만 한 가지 중요한 것은 이생에서 해야 할 것과 하지 말아야 할 것을 확실히 아는 것입니다. - 레프 톨스토이

진정한 예술 작품에는 미적 즐거움에 한계가 없습니다. 사소한 일이든, 어떤 대사든, 그 다음에는 즐거움의 원천이 됩니다. - 레프 톨스토이

현실보다 더 나은 꿈의 측면이 있습니다. 사실 꿈보다 좋은 면이 있다. 완전한 행복은 이 둘의 조합일 것입니다. - 레프 톨스토이

사람들이 훈련된 동물처럼 달리고 맘몬을 위해 서로를 능가하는 것 외에는 다른 생각을 할 수 없는 세상에서, 그런 세상에서 그들은 나를 괴짜로 생각할지 모르지만, 나는 여전히 나 자신 안에서 세상에 대한 신성한 생각을 느낍니다. 산상수훈에 너무나 아름답게 표현되어 있습니다. 전쟁은 대규모 무역, 국민의 행복을 위한 야심차고 강력한 사람들의 무역일 뿐이라는 것이 나의 가장 깊은 확신입니다. - 레프 톨스토이

내 나이에는 계획한 일을 서두르지 않으면 안 된다. 기다릴 시간이 없습니다. 난 죽을거야. - 레프 톨스토이

어렸을 때 우리는 기억력, 지각력에는 끝이 없다고 생각합니다. 나이가 들면 기억력에 한계가 있음을 느낍니다. 더 이상 참을 수 없을 정도로 머리를 채울 수 있습니다. 공간이 없으면 떨어집니다. 아마도 이것이 최선일 것입니다. 우리는 얼마나 많은 쓰레기와 쓰레기를 머리에 채우고 있습니까? 적어도 노년에 머리가 풀린 것에 대해 하나님께 감사하십시오. - 레프 톨스토이

과학에서 평범함은 여전히 가능하지만 예술과 문학에서 정상에 도달하지 못하는 사람은 심연에 빠진다. - 레프 톨스토이

우리 시대에 세상의 삶은 교회의 가르침과 완전히 독립적으로 자신의 길을 가고 있습니다. 이 가르침은 너무나 뒤쳐져 세상 사람들이 더 이상 교회 교사들의 목소리를 듣지 못하게 되었습니다. 예, 들을 것이 없습니다. 왜냐하면 교회는 세상이 이미 성장했고 더 이상 존재하지 않거나 저항할 수 없이 파괴된 삶의 구조에 대한 설명만 하기 때문입니다. - 레프 톨스토이

우리 시대에는 가난한 자들에 대한 필요와 부유한 자들의 사치가 날로 증가하고 있는 러시아인뿐 아니라 기독교 세계의 모든 사람들의 삶이 만인에 대한 만인의 투쟁, 정부에 대한 혁명가, 혁명가에 대한 정부, 노예에 대한 노예 인민의 투쟁, 국가들끼리의 투쟁, 서쪽이 동쪽에 대한 투쟁은 인민의 무기, 정제 및 타락 - 그런 삶은 계속될 수 없고, 기독교인의 삶은 변하지 않으면 필연적으로 점점 더 비참해질 것입니다. - 레프 톨스토이

우리 시대에는 종교로 성화되고 삶의 문제에 완전히 무지하거나 완전히 무관심한 사람만이 교회 신앙에 남을 수 있습니다. - 레프 톨스토이

선의 영역에는 사람의 경계가 없습니다. 그는 새처럼 자유롭다! 그가 친절하지 못하게 막는 것은 무엇입니까? - 레프 톨스토이

과학 분야에서는 연구가 필요한 것으로 간주되며, 연구 대상에 대한 검증은 유사 과학의 주제 자체가 중요하지 않습니다. 삶의 진지한 도덕적 문제와 관련된 모든 것은 그것에서 배제되며 상식에 직접적으로 반하는 터무니없는 것은 허용되지 않습니다. - 레프 톨스토이

대다수의 편지와 전보는 본질적으로 같은 것을 말합니다. 그들은 내가 잘못된 종교적 이해를 파괴하는 데 기여하고 사람들에게 도덕적으로 유익한 것을 주었기 때문에 저에게 동정을 표합니다. 이것만으로도 이 모든 일에서 저를 행복하게 만듭니다. 바로 이와 관련하여 확립된 것입니다. 여론. 얼마나 진지한지는 별개의 문제지만 여론이 형성되면 대다수는 모든 사람의 말을 그대로 고수합니다. 그리고 이것은 나입니다. 가장 높은 학위멋진. 물론 가장 기쁜 편지는 사람, 노동자입니다. - 레프 톨스토이

하나의 미소는 얼굴의 아름다움이라고 불리는 것으로 구성됩니다. 미소가 얼굴에 매력을 더하면 얼굴이 아름답습니다. 그녀가 그것을 바꾸지 않으면 그것은 보통입니다. 그녀가 그것을 망치면 그것은 나쁩니다. - 레프 톨스토이

입으로 바보 같은 말을 할 수 없습니다. - 레프 톨스토이

옛날에 그들은 노예를 유지했고 이것의 공포를 느끼지 않았습니다. 지금 농민들을 돌아다니며 그들이 어떻게 살고 무엇을 먹는지 보면, 당신이 이 모든 것을 가지고 있다는 것이 부끄러워집니다... 그들은 아침으로 파와 빵을 먹습니다. 오후 간식 - 양파가 든 빵. 그리고 저녁에는 양파가 든 빵. 부자들이 이 떡과 양파를 알면서 먹고 사는 것만큼이나 부끄러워 먹고 사는 것이 불가능할 때가 올 것입니다. 레프 톨스토이

예술에 대한 영리한 비판에서는 모든 것이 사실이지만 전체가 진실은 아닙니다. - 레프 톨스토이

사생활과 공적 생활에는 한 가지 법칙이 있습니다. 당신의 삶을 개선하고 싶다면 그것을 포기할 준비가 되어 있어야 합니다. - 레프 톨스토이

삶의 목적은 무엇입니까? 자신의 종류의 복제. 무엇 때문에? 사람들에게 봉사하십시오. 그리고 우리가 섬길 사람들은 어떻습니까? 하나님을 섬기라? 그분은 우리 없이 그분이 필요로 하시는 일을 하실 수 없습니까? 그분이 우리에게 자신을 섬기라고 명령하신다면 그것은 우리의 유익을 위한 것입니다. 인생은 선함, 기쁨 외에 다른 목적을 가질 수 없습니다. - 레프 톨스토이

부도덕한 사회에서 자연에 대한 인간의 힘을 높이는 모든 발명은 선할 뿐만 아니라 부정할 수 없는 명백한 악이다. - 레프 톨스토이

교활함에 있어서는 어리석은 사람이 똑똑한 사람을 이끕니다. - 레프 톨스토이

돈 문제에서 삶의 주요 관심사(주요가 아니면 가장 불변)와 그 안에서 사람의 성격이 가장 잘 표현됩니다. - 레프 톨스토이

하나님은 모든 선한 사람 안에 거하십니다. - 레프 톨스토이

우유부단한 순간에는 틀리더라도 재빨리 행동하고 첫걸음을 내딛도록 하세요. - 레프 톨스토이

고백할 때 주기적으로 죄 사함을 받을 때 나는 부도덕을 조장하고 죄에 대한 두려움을 없애는 해로운 속임수를 봅니다. - 레프 톨스토이

유대인 앞에서는 항상 기분이 나쁩니다. - 레프 톨스토이

다른 존재에 대한 바로 그 헌신, 다른 존재의 선을 위해 자신을 포기하는 것에는 특별한 영적 즐거움이 있습니다. - 레프 톨스토이

가장 좋고 우호적이며 단순한 관계에서는 아첨이나 칭찬이 필요합니다. 바퀴가 계속 움직이게 하려면 기름이 필요하기 때문입니다. - 레프 톨스토이

사람들을 하나로 모으는 것이 예술의 주요 임무입니다. - 레프 톨스토이

기독교의 가르침이 없던 옛날 소크라테스를 비롯한 모든 삶의 스승들은 삶의 첫 번째 덕목이 금욕이었고 모든 덕은 반드시 그것에서 시작하여 거쳐야 한다는 것이 분명했습니다. 자신을 제어하지 않고 스스로 많은 욕망을 키우고 모든 것에 순종하는 사람은 좋은 삶을 살 수 없다는 것이 분명했습니다. 사람이 관대함과 사랑뿐 아니라 무관심과 정의에 대해서도 생각할 수 있으려면 먼저 자신을 통제하는 법을 배워야 한다는 것이 분명했습니다. 우리의 의견으로는 이것은 필요하지 않습니다. 우리는 자신의 정욕을 우리 세상에서 가장 발전된 수준으로 발전시킨 사람, 자신을 지배하게 된 수백 가지 불필요한 습관의 만족 없이는 살 수 없는 사람이 완전히 도덕적인 삶을 영위할 수 있다고 확신합니다. , 좋은 인생.

우리 시대와 세상에서 자신의 욕망을 제한하려는 욕망은 첫 번째뿐만 아니라 마지막도 아닐뿐만 아니라 행동에 완전히 불필요한 것으로 간주됩니다. 좋은 인생증서.

레프 톨스토이

운명에는 사고가 없습니다. 인간은 운명을 만나기보다 창조한다. - 레프 톨스토이

우리는 도살된 동물의 살아있는 무덤이지만, 지상 생활 조건이 개선되기를 어떻게 기대할 수 있습니까? - 레프 톨스토이

한 사람이 아니라 모든 사람의 이익을 위해 필요한 것만 중요해 왔고 앞으로도 그럴 것입니다. - 레프 톨스토이

중요한 것은 지식의 양이 아니라 질입니다. 아무도 모든 것을 알 수 없습니다. - 레프 톨스토이

중요한 것은 지식의 양이 아니라 질입니다. 모든 것을 알 수 있는 사람은 아무도 없고, 모르는 것을 아는 척 하는 것은 부끄럽고 해로운 일입니다. - 레프 톨스토이

Maxim Orlov의 선택,
Gorval 마을, Gomel 지역(벨로루시).

산책을 갔다. 멋진 가을 아침, 조용하고 따뜻하며 녹지, 잎사귀 냄새. 그리고 사람들, 들판, 숲, 물, 새, 동물이 있는 이 멋진 자연 대신에 공장 굴뚝, 궁전, 기관차, 축음기가 있는 다른 인공 자연이 있는 도시에서 스스로를 준비합니다. 어떤 식 으로든 수정하십시오 ... 2

그러나 인간은 모든 것을 망치는 법을 알고 있으며, 창조주의 손에서 나온 것은 모두 아름답고 인간의 손에서 나오는 것은 모두 무가치하다는 루소의 말이 옳습니다. 인간에게는 온전함이 전혀 없다. 3

진실과 아름다움이 무엇인지보고 이해해야합니다. 당신이 말하고 생각하는 모든 것, 나와 당신 모두를위한 행복에 대한 모든 욕망은 산산이 부서질 것입니다. 행복은 자연과 함께 있고, 보고, 이야기하는 것입니다. 4

우리는 궁전을 짓기 위해 수백만 개의 꽃을 파괴하고, 전기 조명이 있는 극장을 짓고, 우엉 한 색이 수천 개의 궁전보다 더 소중합니다. 5

사람들은 사랑의 삶을 사는 법을 배우는 대신 하늘을 나는 법을 배웁니다. 그들은 매우 심하게 날지만, 어떻게든 날 수 있는 방법을 배우기 위해서라면 사랑의 삶에 대해 배우는 것을 중단합니다. 마치 새가 날지 않고 달리는 법을 배우거나 자전거를 만들고 타는 것과 같습니다. 7

그들은 인쇄가 사람들의 복지에 기여하지 않았다고 말합니다. 충분하지 않다. 철도, 전신, 배경, 증기선, 대포, 모든 군사 장비, 폭발물 및 "문화"라고 불리는 모든 것과 같이 사람들이 서로 영향을 미칠 가능성을 높이는 것은 우리 시대의 사람들의 복지에 전혀 기여하지 않았습니다. 반대로. 대부분의 사람들이 비종교적이고 부도덕한 삶을 사는 사람들 사이에서는 그렇지 않을 수 있습니다. 다수가 부도덕하다면 영향력의 수단은 분명히 부도덕의 확산에만 기여할 것입니다.

사람들의 삶이 부도덕하고 그들의 관계가 사랑이 아니라 이기심에 기초하고 있을 때, 모든 기술적 개선, 자연에 대한 인간의 힘의 증가: 증기, 전기, 전신, 모든 종류의 기계, 화약, 다이너마이트, 로블라이트 - 아이들의 손에 쥐어지는 위험한 장난감의 인상. 11

문명과 야생은 동등합니다. 인류는 오직 사랑 안에서만 진보하며, 기술적인 발전에는 진보가 없고 앞으로도 있을 수 없습니다. 13

부러워하고 모방하지 말고 후회하십시오. 14

서구 국가들은 우리보다 훨씬 앞서 있지만 잘못된 길에서 우리보다 앞서 있습니다. 그들이 진정한 길을 가려면 먼 길을 가야 합니다. 우리는 이제 막 출발했고 서구 민족이 우리를 만나러 돌아오는 그 잘못된 길에서 조금 벗어나기만 하면 됩니다. 15

우리는 종종 고대인을 어린아이처럼 봅니다. 그리고 우리는 고대인 앞에서, 삶에 대한 깊고 진지하고 깔끔한 이해 앞에서 어린이입니다. 16

외적 움직임은 공허하고 내적 노력으로만 사람이 자유로워진다. 언젠가는 좋을 것이고 그때까지는 우리 자신과 다른 사람들을 위해 부당하게 삶을 마련할 수 있다는 진보에 대한 믿음은 미신입니다. 20

** 오, 지루함에 얼마나 화가 났는지! (프랑스 국민)

번식: I. Repin.농부. 경작지에서 Leo Nikolayevich Tolstoy(1887).

1 불가코프 V.F. 그의 인생의 마지막 해에 LN Tolstoy. - 모스크바, 1989, p.317.

2 톨스토이 L.N. 20권의 작품을 모았습니다. - 모스크바, 1960-65, v.20, p.249.

3 동시대인의 회고록에서 LN 톨스토이. 2권 - 모스크바, 1978, v.2, p.182.

4 20권, v.3, p.291.

5 20권, v.20, p.129.

6 20권, v.20, p.117.

7 20권, v.20, p.420.

8 20권, v.20, p.308.

9 20권, 20권, 277-278페이지.

10 20권, v.20, p.169.

11 20권, v.20, p.175.

12 20권, v.20, p.170.

13 톨스토이 L.N. 완전한 컬렉션 90권의 에세이. - 모스크바, 1928-1958, v.90, p.180.

14 20권, v.20, p.242.

15 20권, v.20, p.245.

16 20권, v.20, p.242.

17 20권, v.20, p.404.

18 20권으로 된 책, v.20, p.217.

19 PSS, v.77, p.51.

20 마코비츠키 D.P. Yasnaya Polyana 메모. - 모스크바, "과학", 1979, "문학 유산", v.90, 1권, p.423.

21 20권, v.20, p.219.

에세이 예시(미니 에세이)

예를 들어, 사람은 열역학 법칙에 대한 지식을 바탕으로 내연 기관을 발명했습니다. 발명은 과학 기술 혁명의 가장 중요한 전제 조건이 되었습니다. 이것은 차례로 광범위한 산업화, 공장 건설, 운송 링크의 개발 및 도시의 성장으로 이어졌습니다. 그러나 동시에 천연 자원이 무자비하게 파괴되고 환경이 오염되었으며 동시에 사회의 프로세스가 더 복잡해졌습니다. 그래서 자연과 다른 사람들에 대한 인간의 탐욕과 소비자 태도는 과학적 지식이 가져다주는 선에 의문을 제기했습니다.

또는 다른 예. 고갈되지 않는 에너지 원을 찾기 위해 과학자들은 열핵 반응을 발견했습니다. 그러나 자연에 대한 이러한 지식은 오늘날 전 인류의 생명을 위협하는 원자 폭탄을 만드는 기초가 되었습니다. 권력에 대한 욕망, 군비 경쟁에서 이기려는 욕망, 사람들에 대한 연민의 결여가 유용한 발명품을 고통의 원천으로 만들었습니다.

도덕은 "선"과 "악", "모든 생물에 대한 사랑", "연민", "양심"과 "책임", "비 -소유적", "중용", "겸손". 물론 이것은 종종 과학적 진보의 결과를 구현하는 사람들에게 충분하지 않습니다. 생태 재앙의 직전에 서서 무기 생산, 정치 기술, 과도한 소비의 남용의 열매를 거두는 현대인은 도덕적 원칙에 따라 인도하는 법을 배우고 마침내 도덕의 의미를 이해해야합니다. L.N. 톨스토이.