우리의 숭고하고 신을 품은 아버지는 Sorsk의 고행자이자 스케 테 생활에 대한 그의 헌장 인 Nil입니다. 닐 소르스키

XV 세기-러시아 성결의 황금기, 완성 닐 목사소르스키. Nilus의 전기는 우리에게 내려오지 않았습니다. 그에 대한 부족한 정보는 그의 자신의 작품, 또는 그 시간의 연대기 내러티브에서.

Monk Nil은 Maykovs의 고귀한 가족에서 왔으며 1433 년 모스크바에서 태어났습니다. 젊었을 때 그는 당시 가장 엄격한 수도원 중 하나 인 Kirillo-Belozersky에서 압도당했습니다. 거기에서 그는 "헤시 카스트 은둔자의 진정한 금욕주의를 자신의 눈으로보기"위해 아토스로갑니다.

성산에서 닐 자신은 이렇게 회상합니다.

Nil은 Athos에서 White Lake로 돌아 왔지만 Cyril Monastery에 머물지 않았습니다. 그는 수도원에서 15km 떨어진 소라 강의 황량한 곳을 착취를 위해 선택했습니다. Neil은 학생에게 "하나님의 은혜로 세상 사람들이 거의 접근 할 수없는 내 생각에 맞는 곳을 찾았습니다. "라고 썼습니다. 설명하는 방법은 다음과 같습니다. 주변 자연 Nilova 암자를 방문한 사람들 중 한 명 :“야생하고 황량하고 우울한 곳은 나일강이 수도원을 세웠던 곳입니다. 토양은 평평하지만 늪지대이며 사방에 숲이 있고 낙엽보다 침엽수가 더 많습니다 ... 이 사막보다 더 한적한 곳을 찾기가 어렵습니다. 점차 소수의 고행자들이 나일 강 주변에 모입니다.

여기에서 고독 속에서 Nilus 수도사의 견해가 마침내 형성되었으며 그의 수많은 서신, 제자들에게 보내는 편지 및 스케 테 생활 헌장에 명시되어 있습니다. 그의 모든 작품은 내면의 정신으로 통합되고 통합됩니다. 그들 모두는 구원의 길이라는 한 가지만 명확히하는 것을 목표로합니다.

Neil Sorsky의 추론에는 형식주의가 없습니다. 그는 독자가 자신의 양심에 대해 생각하고 호소하도록 격려합니다. 그는 논쟁하지 않고 분석합니다. 이것에서 Neil은 사상가이자 미묘한 심리학자로 열립니다. 그는 종교 의식 형식주의와 자신을 조화시키고 싶지 않기 때문에 외부 종교성을 내부 영적 생활에 반대합니다. 경건의 외적 위업만을 행하는 것은 나일 강에서 가장 미워하는 죄인 허영심으로 이어집니다. 외부 위업을 제외하지 않고 스님은 내면의 영적 위업 인 "스마트 워크", 악한 생각과의 싸움에 중점을 둡니다. 인간 죄의 정도를 보여주는 Neil은 사람이 자신도 모르게 죄의 열정에 압도되어 넘어지는 방법을 설명합니다.

“죄 많은 생각 때문에 영혼의 평화가 깨집니다. 그것을 잘라낼 필요가 있지만 항상 그런 것은 아니며 모든 사람이 사용할 수는 없습니다 . - Sorsky Hermit을 씁니다. -생각에 이끌린 약한 영혼은 죄에 대한 달콤한 성향의 길을 떠나 포로에 빠집니다. 상태는 사람, 사물 또는 생각에 대한 열정으로 변하는 것입니다.

이것은 Nil이 "지적인기도와 마음의 절주"로 영혼의 약한 세력을 강화하면서 맞서 싸우라고 부르는 죄의 길입니다.

수도사 Nilus의 삶에서 형제들에게 봉사하면서 우리는 행정이나 가르침을 위해 노력하는 것을 보지 않을 것입니다. Neil은 대수도원장이나 심지어 교사가 되기를 원하지 않습니다. 이것이 그가 제자들에게 쓰는 방법입니다. “내 형제들아. 그것이 내가 여러분을 부르는 것이지 제자들이 아닙니다. 하나는 우리의 스승이신 하나님이십니다.

15세기 말 러시아 수도원의 두 위대한 대표자인 Joseph Volotsky와 Nil Sorsky 사이에 의견 차이에 대한 의견이 있습니다. 역사 문학에서 그들은 일반적으로 러시아 영적 생활에서 두 가지 "반대"방향, 즉 외부 행동과 내부 묵상을 이끄는 지도자로 제시됩니다. 이것은 크게 잘못된 것입니다. 요셉의 헌장이 외적인 엄격함으로 구별되는 한, 내적 삶에 대한 깊은 정보로 나일 강의 창조물도 그러합니다. 영적 노동과 육체적 노동은 그리스도인 소명의 양면을 구성합니다. 두 방향은 러시아 수도원 전통에서 자연스럽게 공존하며 서로를 보완합니다. Neil과 Joseph은 같은 목표를 위해 노력했지만 다른 방식으로 갔다고 말할 수 있습니다. 하나는 삶의 심화 " 내면의 남자”, 다른 하나는 사회의 모든 영역에서 교회의 존재를 강화하는 것입니다. 하나는 자비를 통해, 다른 하나는 엄격함을 통해, 하나는 방종을 통해, 다른 하나는 힘을 통해. 나일강의 길과 요셉의 길은 반대가 아니라 보완적이다.

Sorsky 은둔자는 1508 년에 사망했습니다.

제자들에게 하신 그분의 유언은 원고에 보존되어 있습니다. 짐승들과 새들이 그를 찢어발기게 하라. 또는 원하는 경우 구멍을 파고 존중하지 않고 거기에 놓습니다. 나는 평생 동안 이 시대의 영예와 영광을 피했습니다. 죽은 뒤에도 원하지 않는다.”

Monk Nilus는 러시아 수도원의 역사에 깊은 흔적을 남겼습니다. 위대한 영적 업적을 위해 러시아 정교회 사람들은 그를 "위대한 노인"이라고 불렀습니다.

같은 위대한 장로가 자신의 영혼의 유익을 위해 그에게 편지를 써달라고 요청한 형제에게 보낸 편지

(Sorsk의 Monk Nil이 제자에게 보내는 메시지-Kirillo-Belozersky Monastery의 수도사 Herman Podolny)

당신이 나에게 쓴 당신의 편지에서, 당신은 나에게 당신에 대한 응답으로 유용한 것을 쓰고 당신에게 나에 대해 알려달라고 요청했습니다. 당신이 여기있을 때 당신과 대화하는 동안 우리가 한 연설 때문에 내가 당신을 애도하는 것 같습니다. 그리고 그것에 대해 용서해주십시오. 기록된 바 내 비밀을 나와 내 집의 아들들에게 드러내노라 하였으니 내가 항상 사랑하노니 나와 너희에게 일깨우며 권고하였노라 우리가 어떤 행위를 할 수 있지만 신성한 성경과 거룩한 아버지의 전통에 따르면 우선 이것은 수도원을 떠나는 것과 관련이 있습니다.. 우리가 영혼의 유익을 위해 그것을하는지 우리는 지켜봐야합니다 , 그리고 다른 것을 위해서? 그러나 모두 자신의 의지와 인간의 계획에 따라 살고 있으며 많은 사람들에게 우리가 가장 타락한 일을하고 있으며 이렇게함으로써 덕을 행한다고 상상합니다. 겸손하지만 우리는 그것들을 무시하고 인간사에 종사합니다.

내가 너희에게 이렇게 말한 까닭은 너희가 거짓이 아니라 참으로 하나님의 말씀을 듣고 그 말씀을 이루고자 하려 함이니라. 그리고 나는 당신에게 아첨하지 않고 좁고 안타까운 길의 가혹함을 숨기지 않고 당신에게 내 말을 전했습니다. 다른 사람들과 나는 각자의 척도에 따라 대화를 나눈다. 처음부터 당신은 언제나처럼 영적으로 사랑하는 나의 날씬함을 알고 있습니다. 그러므로 지금도 나는 당신에게 편지를 쓰고 나 자신에 대해 솔직하게 말하고 있습니다. 왜냐하면 Bose에 따르면 당신의 사랑이 나를 강요하고 나 자신에 대해 당신에게 편지를 쓰도록 미치게 만들기 때문입니다.

우리가 수도원에서 함께 살았을 때, 당신은 내가 게으름과 태만 때문에 대처할 수 없지만 성경에 따라 가능한 한 세상적인 유대에서 물러나고 행동한다는 것을 스스로 배웠습니다. 그런 다음 방황하고 수도원으로 돌아온 후 근처 수도원 밖에서 나는 감방을 만들고 최대한 같은 방식으로 살았습니다. 그러나 이제 나는 수도원에서 멀어졌습니다. 하나님의 은혜의 도움으로 당신이 본 것처럼 세상 사람들이 도달하기 어려운 곳이기 때문에 마음에 드는 곳을 찾았 기 때문입니다.

그리고 특히 저는 신성한 경전을 연구합니다. 우선 주님의 계명, 그들의 해석 및 사도 적 전통, 그다음에 거룩한 아버지의 삶과 가르침, 그리고 저는 이것에 주목합니다. 그리고 하나님을 기쁘시게 하고 영혼에 유익이 된다는 나의 생각에 일치하는 것은 나 자신을 위해 복사하고, 그것을 통해 배우고, 내 생명과 호흡이 있다는 것입니다. 그리고 나의 약점, 게으름, 태만은 하나님과 가장 순수한 하나님의 어머니에게 두었습니다.

그리고 나에게 어떤 일이 일어 났는데 성경에서 찾지 못하면 찾을 때까지 잠시 미루십시오. 내 의지와 내 이성으로는 감히 아무것도 할 수 없기 때문입니다. 그리고 누군가가 영적 사랑으로 나에게 달라 붙는다면 나는 그에게 똑같이하라고 조언합니다. 특히 당신은 처음부터 영적 사랑으로 나와 가깝기 때문입니다. 그러므로 나는 내 영혼과 같이 선을 위해 조언하면서 당신에게 말씀을 전했습니다. 내가하려고하는대로 그래서 당신에게 말했습니다.

이제는 육신으로 떨어져 있지만 영적인 사랑으로 연결되고 하나가 된 것입니다. 그리고 이 신성한 사랑의 법칙에 따라 나는 그때 당신과 이야기했고 지금은 영혼의 구원을 위해 글을 쓰고 있습니다. 그리고 당신이 원한다면 나에게서 듣고 기록된 것을 본받으십시오. 거룩한 아버지의 아들과 상속자가 되고자 하는 자는 주의 계명과 거룩한 아버지의 유전을 행하고 너희와 함께 사는 형제들에게도 그렇게 하라고 일러 주어라.

혼자 살든 형제와 함께 수도원에 살든 성경에주의를 기울이고 거룩한 아버지의 발자취를 따르십시오. 신성한 경전은 우리에게 이렇게 명령하기 때문입니다. 노동”(마태 복음 11:28). ), 또는 이것이 발견되지 않으면 성경에 따라 하나님 께 순종하십시오. 자신이 순종하고 있다고 믿고 자신이하는 일이나 주장하는 바를 이해하지 못하고 육욕과 무모한 마음에 이끌려 어리석게도 같은 방식으로 은둔자로 들어갑니다. 이러한 John of the Ladder에 대해 다양한 유형의 침묵에 대해 한마디로 다음과 같이 말합니다. 우리에게 일어나지 않을 일! 그러나 당신은 그리스도의 은혜의 도움으로 성경과 성부들의 거처에 따라 행동하면 죄를 짓지 않을 것입니다.

그러나 이제 내가 슬퍼하는 것은 너희가 슬퍼하기 때문이다. 그래서 나는 당신이 슬퍼하지 않도록 억지로 당신에게 편지를 썼습니다. 모든 기쁨과 위로를 주시는 하나님께서 여러분의 마음을 위로하시고 여러분에 대한 우리의 사랑을 전하시기를 바랍니다. 내가 당신에게 무례하게 글을 썼다면 다른 사람이 아니라 당신의 청원을 경멸하고 싶지 않은 변함없는 사랑하는 당신에게. 나는 여러분이 이것을 사랑으로 받아들이고 나의 어리석음을 정죄하지 않기를 바랍니다.

그리고 내가 당신의 사당에 물었던 우리의 행위는-당신은 그것들을 잘 정리했습니다. 맹세합니다. 하나님께서 당신의 일에 따라 보상해 주시기를 바랍니다.

이를 위해 나도 당신의 거룩함에 구합니다. 당신은 그때 우리가 한 말을 슬픔으로 여기지 않기를 바랍니다. 겉으로는 잔인해 보이지만 속으로는 쓸모가 가득하기 때문입니다. 내가 내 말을 하지 않고 성경에서 따왔기 때문입니다. 그들은 주님을 두려워하여 진정으로 겸손하고 육신의 지혜에서 떠나고 싶지 않지만 성경이 아닌 열정적 인 의지에 따라 살고 싶어하는 사람들에게 참으로 잔인합니다. 그러한 사람들은 영적으로 겸손하게 성경을 연구하지 않습니다. 그러나 그들 중 일부는 마치 성경이 우리를 위해 쓰여진 것이 아니며 현재 방식으로 유지할 필요가 없다고 말하는 것처럼 성경에 따른 삶에 대해 듣고 싶어하지 않습니다.

그러나 참된 일꾼들에게 고대와 현재와 영원토록 주님의 말씀은 은과 같이 순결하며 일곱 번 녹이고 정련되었으며(시편 11, 7 참조) 그분의 계명은 그들에게 더욱 밝고 바람직합니다. 금보다 그리고 보석, 그들은 꿀과 벌집보다 더 기뻐하며 그것을 간직합니다. 그리고 그것을 지킬 때 많은 사람들이 보응을 받을 것입니다(시 18:9 및 11-12 참조).

주님 안에서 안녕하세요, 아버지, 우리 죄인을 위해 기도해주십시오. 우리는 이마로 당신의 성소를 이겼습니다.

출처: Bogoslov.ru, 믿음의 ABC

Nilo-Sorskaya 암자는 마치 자연 자체가 여기에 수도원을위한 장소를 예견 한 것처럼 가혹하고 심지어 금욕적인 장소입니다. 여기서 주요 법적 규칙은 "탐욕 없음"이었습니다. 그들. 이제 순례 여행에 참여하지 않고 수도원을 방문하는 것은 불가능합니다. 정신 병원. 하지만 수도원의 역사가 너무 흥미로워 수도원 벽으로의 여행을 참을 수 없었고 적어도 한 눈으로 이곳을보고 싶었습니다.

주변으로 펼쳐지는 풍경은 단순함과 러시아 특유의 성격으로 매혹적입니다. 곱슬 머리가있는 흰색 자작 나무, 무성한 허브로 자란 녹색 초원, 고대 수도원의 벽 아래에서 거의 흐르는 소라 강의 좁은 띠, 숲의 어두운 벽을 배경으로합니다. 현대 거대 도시와는 거리가 먼 다른 세계에있는 것처럼 여기로 오십시오. 그런데 분위기가 상당히 이상해서 설명을 해보겠다.

이 고대 벽의 역사는 러시아 스케이트의 창시자로 간주되는 Sorsk의 수도사 Nil의 이름과 직접 관련이 있습니다. Nil Sorsky는 Maykov boyar 가족에서 왔습니다. Monk Nilus의 가족은 신자였으며 나중에 Monk Nilus의 수도원 생활 선택에 큰 영향을 미쳤습니다. 그 당시 보 야르 가족의 어린 아이들은 종종 군대의 용병이나 수도원의 초심자가되었습니다. 왜냐하면 장남이 전체 상속을 받았고 어린 아이들이 그런 길을 갈 운명 이었기 때문입니다. 아마도 어린 시절부터 Monk Nil을 위해 그러한 운명이 준비되었을 것입니다. 열 다섯 살에 Nil은 순례자들과 함께 팔레스타인으로 떠나 한동안 머물고 있습니다. 그곳에서 그는 아람어를 공부하고 책을 번역했습니다. 아마도 Nil Sorsky가 번역 한 "Gospel of Mark"는 Ivan the Terrible 자신의 도서관에 보관되었을 것입니다.

스님이 된 스님 Nil은 다시 남쪽으로 갔지만 이번에는 아토스와 예루살렘을 방문합니다. Nil of Sora는 주님의 무덤에 입맞춤을 한 후 꿈을 꾸었습니다. 꿈에서 예수님이 그를 Kirillov 지역의 Sora 강둑으로 데려가셨습니다.

먼저 Nil은 Kirillo-Beloozersky Monastery에갔습니다. Kirillo-Belozersky Monastery가 공식적인 교회 정책에 대한 소위 반대를 구성했다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 오늘날 교회와 국가는 서로의 일에 간섭하지 않으며, 500년 전에는 교회가 사람들의 영혼뿐만 아니라 그들의 삶과 국가 전체의 정책에 대해 매우 큰 권세를 가졌습니다. 신성한 종교재판을 기억하고 십자군뭐, 그때는 다 그랬다. Nil Sorsky와 그의 동료 사상가들은 돈을 움켜쥐는 그러한 행위가 하느님의 종들에게 용납될 수 없다고 생각하면서 수도원의 땅이 없다고 주장했습니다. 아시다시피 유럽과 Rus에서 수도원은 상당히 많았습니다. 큰 땅교회를 매우 부유한 조직으로 만들었습니다. 이 대결에서 나일 강을 반대하는 이른바 요제프파가 승리했지만 씨앗은 던져졌고 100년 후 정교회가 분열되면서 싹을 틔웠다.

그러나 나는 그것에 대해 말하는 것이 아닙니다. Kirillo-Belozersky 수도원에서 시간을 보낸 후 제자 Innokenty와 함께 수도사 Nil은 주님이 꿈에서 그를 인도하신 곳으로 가서 여기에 작은 스케이트를 놓습니다. 그곳에서 그들은 전나무 사이에서 이웃의 사생활을 방해하지 않고 "던진 돌에서 멀리 떨어진"기도를 방해하지 않도록 멀리 떨어진 작은 예배당과 두 개의 감방을 잘라 냈습니다. 침묵과 고독 속에서 닐은 경건, 기도, 묵상에 대한 자신의 생각을 적었습니다. Sorsk의 Monk Nil은 러시아 Hesychasm의 창시자라고 불립니다. 이것은기도와 내면의 자기 개선에 대한 고대의 가르침입니다. Hesychasm은 수행자의 명상 수행을 다소 연상시킵니다. 여기서기도는 또한 자신에게 깊숙이 들어갑니다. Hesychasm 수행자들은 영혼을 채우고 신과 완전히 합쳐지는 특별한 내면의 빛에 대해 이야기합니다.

"마음을 가라앉히고, 생각을 자유롭게 하고, 마음에 주의를 기울이십시오." - 이것은 Sorsk의 Monk Nil이이기도에 대해 쓴 방법입니다. 그러나 Nil Sorsky는이 외딴 곳에 정착하기 위해 승려들이 오기 시작하면서 오랫동안 고독에 머물 기회가 없었습니다. 그러나 Nil Sorsky는 모든 사람이 머무르는 것을 허용하지 않았습니다. 수도원 작업에 가장 헌신적이었습니다.

스케이트에서의 생활은 매우 단순했습니다. 그는 승려들에게 그들의 재산을 포기하고 수도원에서 그들의 땅을 박탈할 것을 촉구했습니다. 그건 그렇고, 다른 수도원 명령과 달리 Sorsk의 수도사 Nil은 금식을 많이 할 필요가 없으며 헤어 셔츠를 입거나 육체적으로 고문하는 것이 더 중요하다고 생각하지 않았습니다. 가장 중요한 것은 내면의 경건과 마음의기도였습니다.

점차 수도원은 성장했고 30년 만에 이미 12개의 감방이 생겼습니다. 소라의 닐 스님은 교회 서적을 필사하고 자신의 글을 쓰는 일에 종사했습니다. 그들은 또한 강 건너편의 늪지대 초원에 교회를 세웠습니다. 건물을 안정시키기 위해 승려들은 기초 아래 흙을 메고 언덕을 부었습니다.

Nil Sorsky는 1508년에 가능했습니다. 죽기 전에 그는 제자들에게 그를 명예롭게 묻지 말고 몸을 던져 짐승에게 찢기라고 유증했습니다. 그러나 제자들은 Stretenskaya 교회의 벽에 스님을 순종하지 않고 묻었습니다. 나중에 큰 십자가, 금박을 입힌 유물 및 아이콘이있는 예배당이 여기에 설치되었습니다.

17 세기에 Nil Sorsky의 무덤 위에 교회가 세워졌고 동시에 성자의 첫 번째 아이콘이 나타 났으며 Kontakion, troparion 및 icos가 수도사 Nil에게 연설하기 위해 기록되었습니다.

Nil Sorsky가 고독하게기도를 설교했기 때문에 매우 많은 사람들이 스케 테에 살지 않았고 스케 테에 많은 사람들이 있기 때문에 이것은 불가능합니다. 보통 6~12명이 이곳에 살았습니다.

1794년 수도원에 직접적인 영향을 미치지는 않았지만 영향을 미친 사건이 발생한다. 더 이상의 운명. 수도원과 교회에서 토지와 농노를 박탈하는 법령이 발표되었습니다. 그러나 이것이 바로 Nil Sorsky가 설교하고 싸웠던 것입니다. 그러나이 땅에서 막대한 수입을 올리는 많은 수도원은 단순히 다른 방식으로 존재하는 방법을 모르고 망가졌습니다. Nilov Skete가 배정 된 Kirillo-Belozersky Monastery도 파산했습니다.

이 조용하고 외진 곳은 점차 황폐해지고 황폐해지고 있습니다. 또한 스케 테와 관련된 수도원의 정책이 바뀌고 있습니다. 그들은 유죄 형제의 망명 장소가됩니다.

19세기에야 Nil Sorsky의 가르침이 제2의 삶을 얻었습니다. Monk Nikon이 스케이트에 와서 스케이트에서 Nil이라는 이름을 사용합니다. 그는 Nilov Skete가 비참한 상태에 있음을 발견했으며 모든 형제는 술 취함으로 St. Cyril Monastery에서 추방 된 8 명의 승려였습니다. Monk Nikon이 일하기 시작했고 몇 년 후 스케이트가 부활했고 합당한 형제들이 이곳에 오기 시작했습니다.

풍부한 기부금을 가진 Monk Nikon은 스케이트를 재건하기 시작했지만 이미 수도원 방식에 따라 있습니다. 수도사 Nil과 그의 제자들이 지은 목조 교회 부지에 돌담이 세워지고 티 흐빈 신의 어머니 대성당이 세워지고 있습니다. 그러나 대성당 건설은 침착하지 않았으며 처음에는 Monk Nikon이 교회 재무부 횡령에 대한 비난으로 구금되었지만 가장 중요한 비난은 St. Nile의 유물에 대한 부적절한 태도였습니다. 비난은 Monk Nikon이 비밀리에 성자의 무덤을 파고 그의 감방에 유물을 숨겼다 고 명시했습니다. 이 사건은 "유물 사건"으로 알려져 있습니다. 당연히 그들은 아무것도 증명할 수 없었지만 Monk Nikon은 다른 수도원으로 옮겨졌습니다. 그리고 불과 10년 후 그는 사랑하는 마음으로 스케테로 돌아갈 수 있었습니다. 그곳에서 그는 멀리 떨어진 곳에 별도의 감방을 짓고 살았습니다. 흥미롭게도, 도식에서 서약하기 전에 Monk Nikon은 그가 그린 예루살렘 신의 어머니의 아이콘을 Athos에게 보냈습니다. 이 아이콘은 여전히 ​​거기에 보관되어 있으며 휴일에만기도하는 사람들에게 낮아집니다. 얼마 지나지 않아 스케이트는 수도원 규칙에 따라 살기 시작했습니다. 20세기에 공산주의자들이 도착한 후 수도원은 식민지로 이전되었고 수도원 재산은 ​​박물관으로 이전되었습니다. 그럼에도 불구하고 1927 년에 수도원은 승려들에게 반환되었지만 예배를 드릴 권리는 없었습니다. 그리고 1930년 닐로바 황무지는 마침내 폐쇄되었다. 수도원의 마지막 총장 인 Monk Hilarion은 스케 테의 창시자 목사처럼 그를 명예없이 감자 밭에 묻도록 물려주었습니다.

그 후 몇 년 동안 Nilo-Sorsky 수도원은 여전히 ​​여기에있는 정신병자를위한 병원으로 이전되었습니다. Tikhvin의 어머니 대성당에는 식당이 있고 사원의 남동쪽 구석 바닥 아래에는 Sorsk의 Monk Nil의 표시되지 않은 무덤이 있습니다. 그의 평생의 아이디어 인 그의 스케 테는 슬픔과 절망의 안식처, 주님의 말씀이 순례자들과 함께 이곳에 오는 진정한 황무지로 변했습니다.

이 기관은 방문자로부터 폐쇄되기 때문에 오늘날 수도원 벽에 들어가는 것은 거의 불가능합니다. 그래도 특별 허가를 받으면 순례자들은 나일 수도사의 매장지에서 기도할 수 있습니다. 그건 그렇고, 그의 유물은 더 이상 거기에 없습니다. 21세기 초에 그들은 빼앗기고 빼앗겼다. 수도사 나일의 유언에 따르면 그의 유물을 발견하는 모든 사람은 유물을 발로 짓밟고 늪에 익사시켜야 합니다. 그렇지 않으면 최후의 심판이 그를 위협합니다. 그의 언약이 성취되었는지 여부와 유물이 현재 알려지지 않았습니다. 그러나 인근 마을 주민들은 유물을 빼앗긴 후 마을에 온갖 불행이 닥치고 땅이 더 이상 열매를 맺지 않기 때문에 돌려달라고 요청합니다.

허구처럼 들리는 이야기를 들었습니다. 전문 역사가가 아니었다면 다시 말하지도 않았을 것입니다. 나일강의 유물이 거기에 있다는 버전이 있기 때문에 고고학 조사는 사막 벽 근처에서 정기적으로 수행됩니다. 그러나 발굴이 시작되자마자 거센 불길이 일고 있다. 그들이 말했듯이 누군가가 자신의 유물을 찾는 것을 막는 것은 나일강 자신입니다.

믿거 나 말거나 모두에게 달려 있지만 우리는 벽에만 서 있었지만 그 장소에는 정말 특별한 에너지가 있습니다. 어딘지 모르게 불편했다.

16세기 말의 일이었다. 먼 방황에서 Vologda 땅에 서있는 Belozersky의 St. Cyril 수도원으로 돌아온 승려. 그에게 1년 이상이 걸렸던 여행은 많은 위험으로 가득 차 있었고, 통과할 수 없고 완전한 불확실성이 있었습니다. 시리아와 팔레스타인의 고대 수도원, 수세기 전에 점령된 성지, 성묘까지.
그러나 우리의 영웅은 이 길을 걸었고 Rus'로 돌아가는 동안 수많은 보물을 가지고 다녔습니다. 그러나 도중에 그에게 부담이 되는 것은 겸손한 수도원 가방뿐이었습니다. 그가 가지고 다니는 보물은 "우리 목사 안토니 대왕의 스케 테 규칙"이라는 제목의 오래된 양피지 하나에 맞습니다. 고대 수도원 생활의 전통을 조심스럽게 보존하고 증식시킨 아토스 산의 수도사들이 준 선물이었습니다. 그러나 우리 영웅이 그의 고향 수도원 도서관에서 반복적으로 읽고 복사 한 헌장의 죽은 편지보다 훨씬 더 강력한 팔레스타인과 아토스 승려의 삶은 그의 기억에 뛰어 들었습니다. 고대인의 페이지가 그의 눈앞에서 살아 움직이는 것 같았습니다. 천년 전과 마찬가지로 세상 사람의 발이 거의 발을 딛지 않는이 사막 땅에서 겸손, 침묵, 탐욕 없음, 순결, 순종과 같은 수도원의 미덕이 번성했습니다.
한때 성 블라디미르 왕자가 그리스도의 신앙을 Rus에 가져온 것처럼 Kiev Caves의 Monk Anthony가 Rus에서 수도원 활동을 시작한 것처럼 이제 우리에게 Sorsk의 Monk Nil로 알려진 우리의 영웅이 그의 고향에 왔습니다. 스케이트 전세로. Rus '로 돌아온 직후 Monk Nil은 Kirillo-Belozersky Monastery에서 10km 떨어진 Sora River 유역의 늪지대에서 친구이자 제자 Innokenty와 함께 철수하고 그곳에 작은 스케이트를 세웠습니다. 형제 여러분.
스케테 승려들은 교회 예배를 위해서만 함께 모여 고독하게 살았습니다. 휴가 12시간 동안 지속되었습니다. 나머지 시간에는 일을 하고 끊임없는 기도와 침묵을 지켰습니다. Monk Nil은 승려들에게 구호품과 구호품을 받아들이지 않고 자신의 수고의 열매로 스스로를 먹이라고 가르쳤습니다. 그는 제자들에게 가장 큰 구제는 모욕과 슬픔과 형제의 비난을 견디고 낯선 사람을 받아들이는 것이라고 제자들에게 말했습니다.

닐 소르스키:
다른 사람들은 고대에 은둔자들이 살았던 방식대로 사는 것이 불가능하다고 말하지만 우리와 그들에게는 하나의 성경이 있습니다. 그들은 시대는 다르지만 그리스도는 항상 같다고 말합니다.
에녹:
스케 테가 세워진 이후로 아버지, 우리는 "이제 성경과 성부들에 따라 사는 것은 불가능합니다"라는 말을 두 번 이상 들었습니다.
닐 소르스키:
참을 수 없지만 우리는 최선을 다해 그들의 위업을 모방해야 합니다. 그들은 하나님과 함께 있었고 우리가 하나님과 함께 있으면 모든 것이 잘 될 것입니다. 사람에게는 불가능한 것이 하나님께는 가능하기 때문입니다. 우리는 진리의 말씀이 우리에게 가르치는 대로 살아야 합니다.
에녹:
그렇다면 사람들은 왜 이 길을 가는 것을 두려워할까요?
닐 소르스키:
자신의 뜻을 끊고 하나님의 뜻을 받아들이기 싫어서 두려워하는 것입니다. 자신의 의지를 포기하는 것은 어려웠고, 획득과 명예와 영광을 포기하는 것은 더욱 어려웠습니다. 우리는 모든 획득물을 도움이 필요한 사람들에게 분배하고, 모두를 돕고, 하나님의 말씀을 듣고 싶어하는 모든 사람을 받아들일 것입니다.

스케테의 승려들은 방랑자들에게 후대했지만 닐루스 수도사에 의해 그의 형제들에게 데려간 사람은 극소수에 불과했습니다. 성산에서와 마찬가지로 여성은 수도원에 들어가는 것이 금지되었고 승려들은 실제로 스케 테를 떠나지 않았습니다.
Monk Nil의 소유물 부족, 겸손한 삶과 빈곤에 대한 그의 열망은 많은 사람들에게 알려졌지만 그 자신은 Maikov 귀족 가문에서 왔고 그의 형제는 모스크바 주권 법원에서 봉사했습니다. 교회 장식으로 자기에게 바친 것까지도 팔아 가난한 자들에게 나누어 주고 모든 제자들에게도 그렇게 하라고 명하였다.
수도사 닐은 끝까지 수도원의 길에 충실했습니다. 그는 세상의 영광을 열망하지 않았고 그것을 구하지도 않았지만 그의 깊은 영적 지혜는 변함없이 동시대 사람들을 그에게 매료시켰습니다. 에서 어린 시절수도원에 살면서 그는 대부분의 삶을 영적인 책을 읽는 데 바쳤습니다. 그 중 많은 책이 그의 원고에서 우리 시대로 전해졌습니다. 성부로부터 지혜를 얻은 Nilus 수도사는 금욕주의와 영적 삶에서 놀라운 창조물을 남겼습니다.
형제들에게 보낸 유언에서 그는 자신의 몸을 야생 동물에게 먹히도록 던지거나 적어도 영예 없이 매장해 달라는 것 외에는 아무 것도 요구하지 않았습니다. 후자는 형제들에 의해 성취되었습니다. 그의 시신은 볼 로그 다 영토의 숲과 늪 사이에 그가 세운 수도원에 묻혔습니다.
이 수도원은 고난과 황폐와 망각에서 살아남아 오늘날까지 서 있습니다. 그리고 오늘날 모든 사람의 삶이 모범으로 남아있는 위대한 영적 멘토, 현명한 교사의 매장지로 순례자들의 흐름이 마르지 않습니다. 언제 어느 시대에나 우리 주 예수 그리스도께서 명하신 대로 살아야 하고 살 수 있다는 사실의 예입니다.

5월 20일(구식 5월 7일) 가장 엄격한 경건 수행자 중 한 사람의 기억을 거행합니다. 고대 루스' - 소르스크의 닐 목사, 현재 " 무소유자”, 그는 대규모 수도원 토지 소유에 반대하고 수도원이 아토스 승려의 모범과 삶의 방식을 따르도록 촉구했습니다. Monk Nil은 Rus의 skete hermitage의 창시자가되었고 그 뒤에는 거의 없지만 내면의 완전성과 명상기도로 구성된 영적 내용이 매우 깊숙이 남아 수도원 생활의 규칙에 따라 작동합니다.

Sophia 아래에서 최고의 이탈리아 장인이 모스크바로 소환되어 이전 목조 합창단 대신 새로운 가정 대성당, Faceted Chamber 및 새로운 석조 궁전을지었습니다. 동시에 복잡하고 엄격한 의식이 크렘린 아래에서 시작되기 시작했고 Ivan III는 처음으로 자신을 "모든 Rus의 왕"이라고 부르기 시작했고 그의 인장에 나타났습니다. 쌍두 독수리- 비잔틴 황제의 왕권의 상징. 동시에 왕권의 신성한 기원에 대한 이론이 나타 났으며 그 발전은 성 베드로에 의해 크게 촉진되었습니다. 조셉 볼로츠키. 예를 들어 그는 "왕은 본질적으로 모든 사람과 비슷하지만 권능으로는 지극히 높으신 하나님과 비슷하다"고 주장했습니다.

이미 이반 밑에서III, 훨씬 더 Vasily 아래에서 최고 권력은 모스크바 주권을 나머지 사회와 급격히 분리시킨 후광으로 둘러싸여 있습니다. Vasily 아래에서 모스크바를 관찰 한 독일 황제 Herberstein의 대사는이 Grand Duke가 그의 아버지가 시작한 일을 마쳤으며 그의 주제에 대한 그의 권력이 세계의 거의 모든 군주를 능가한다고 지적합니다. 그는 모스크바에서 그들은 대공에 대해 이야기한다고 덧붙였습니다.-신의 뜻, 내 주여-하나님의 뜻을 행하는 자. Muscovites는 알려지지 않았거나 의심스러운 문제에 대해 질문을 받으면 딱딱한 표현으로 대답합니다. 우리는 그것을 모르고 하나님과 위대한 주권자는 알고 있습니다. Herberstein에 따르면, 그들은 심지어 고귀한 관계에 모스크바 법원의 언어를 적용하여 그들의 주권자를 신의 열쇠 및 침대 관리인이라고 불렀습니다. 그래서 Vasily의 후계자 Ivan 시대에는모스크바의 IV, 정치적 개념의 코드가 준비되었으며 Muscovite Rus는 오랫동안 살았습니다 ().

1490 년에 "유대교 이단"에 반대하는 첫 번째 협의회가 열렸습니다. 이 기회에 Trans-Volga 장로 Paisius와 Nil이 모스크바에 초대되었습니다. 수도사는 1503년 공의회에도 참석했습니다. 그런 다음 성 베드로와의 논쟁에서 Joseph Volotsky에 의해 Monk Nil은 수도원이 재산 관리, 즉 거주지에서 해방되어야한다고 주장했습니다. Kirillo-Belozersky의 많은 수도사와 다른 수도원 중 일부는 나일강의 의견을 고수했습니다. 그의 반대에서, 목사. Joseph은 주로 다음과 같은 주장을 내놓았습니다. “수도원 근처에 마을이 없다면 정직하고 고귀한 사람이 어떻게 이발을 할 수 있습니까? 정직한 장로들이 없다면 우리가 어떻게 대도시나 대주교나 주교나 온갖 종류의 정직한 권위자들과 맞설 수 있겠습니까? 그리고 정직하고 고상한 장로들이 없다면 믿음이 흔들릴 것입니다.” 그리고 승리는 수도원 지주의 지지자들에게 남아 있었지만 비소유자들은 미래에 그들의 신념을 포기할 생각을 하지 않았습니다.

에. 그러나 전체적으로이 문제에 대한 평균적인 입장을 취하는 Klyuchevsky는 수도원 소유자에 대해 다소 부정적인 특성을 부여합니다.

Joseph의 추종자라고 불리는 "Josephites"의 가장 두드러진 반대자는 Prince-monk Vassian Patrikeyev와 논쟁에서 Athos에서 새로 온 그리스 사람 Maxim이었습니다. 바시안의 저서-비난 팜플렛 : 그의 교사 Nile Sorsk를 극복하고 밝고 종종 진실로 날카로운 특징으로 그는 세습 수도원의 비 수도원 생활, 승려의 경제적 소란, 강하고 부자에 대한 복종, 이기심, 탐욕 및 잔인한 대우를 묘사합니다. 농민의 ... Vassian은 같은 생각을 가진 Kurbsky 왕자가 나중에 직접 표현한 것과 동일한 비난에 대한 그의 연설을 경향이 있습니다. , 지주에게 봉사하는 것은 가난한 kaliks보다 더 나쁩니다. 수도원의 토지소유권에 반대하는 그리스 막시무스의 저작에는 논쟁적인 과잉이 없습니다. 그는 날카로운 발언 없이는하지 않는 곳에서도 장점에 대한 주제를 침착하게 분석합니다. 그의 수도원에서 엄격한 공동 생활을 도입하면서 Joseph은 수도원 생활을 바로 잡고 수도원의 재산 포기와 수도원의 토지 부 사이의 모순을 실용적인 조합보다 더 변증법적인 조합으로 제거하기를 희망했습니다. 호스텔에서-드 모든 것은 수도원에 속하며 승려에게 따로 있는 것은 없습니다. 모두 똑같습니다. Maxim은 마치 누군가가 강도 갱단에 합류하여 그들과 함께 부를 약탈 한 다음 잡힌 사람이 고문으로 자신을 정당화하기 시작한 것처럼 반대합니다. 나는 그들에게서 아무것도 가져가지 않았습니다. 진정한 승려의 자질은 탐욕스러운 수도원의 태도와 습관과 결코 양립 할 수 없습니다. 이것은 그리스 막심 () 논쟁의 주요 아이디어입니다.

Rus의 cenobitic 수도원 형성의 초기 역사를주의 깊게 연구하면 수도원 영지 지지자와 반대자 사이의 모순에 대한 주된 이유를 알 수 있습니다. 에. Klyuchevsky는 "사막"과 "세속적"이라는 두 가지 유형의 수도원에 대해 이야기합니다. "사막"수도원의 창립자들은 내면의 깊은 소명에 대한 위업을 달성했으며 일반적으로 젊었을 때에도 그랬습니다. 숙소에서 적절한 경험을 하고 고독에 들어갈 준비가 되었고, 교화가 가능한 고행 장로들이 주변에 젊은 형제들을 모아 새로운 숙소가 생겼습니다. 사막의 승려들은 모든 과도함을 피하고 손으로 수고한 것을 먹으며 가혹한 위업과 기도로 하루를 보냈습니다.

"세속적인" 수도원들은 완전히 다른 역사를 가지고 있었습니다. 예를 들어, 부유한 보야르나 상인은 수도원에 자리를 잡고 살아 있는 동안 기도하고 선을 행하고 영혼에 가장 큰 유익을 주는 죽음의 안식을 바라고 교회와 감방을 짓고 유지 관리 및 부동산을 제공하는 형제. 주권 왕자는 수도를 회랑으로 장식했으며 때로는 도시 또는 농촌 전체 사회의 도움으로 수도원이 지어졌으며 도시에 자체 수도원이 없으면 매우 부끄러운 일로 간주되었습니다. 평신도가 노년기에 이발을하고 사후 기념으로 "영혼을 정리"할 수있는 장소가 있도록 도시와 농촌 지역에 수도원이 필요했습니다. 건축자들이 교회 봉사를 위해 그러한 세속 수도원에 모집한 형제들은 고용된 순례자의 가치를 가졌고 수도원 재무부에서 "봉사" 봉급을 받았습니다. 노년기에 세속 수도원에서 세속적 인 관심사로부터 평화를 찾은 사람들은 수도원 헌장의 엄격하고 적극적인 규칙을 이행 할 수 없었습니다. 아이디어 홍보 Sorsky의 Nil은 그러한 수도원이 처음에 자체 재산을 가지고 있었고 그러한 "세상적인"수도원의 주민들이 이미 러시아 수도원 ()의 상당 부분을 구성했기 때문에 여기에서 받아 들일 수 없었습니다.

1503년 공의회에 이어 1504년 12월에 "유대교 이단"에 반대하는 두 번째 공의회가 열렸습니다. 대공 바실리 소피아 공주의 장남이 의장을 맡았습니다. 옛 왕자는 실제로 대성당 활동에 참여하지 않았으며 이번에는 비소유자 대표도 초대되지 않았습니다. 1490년에 비해 피고인들은 훨씬 더 가혹한 선고를 받았습니다. 서유럽의 모범을 따르고 종종 다음을 언급하는 Joseph, 구약 성서, 이제 "이단자와 배교자는 정죄받을뿐만 아니라 저주도 받아야하며 왕과 왕자와 재판관은 감옥에 보내져 치열한 처형을 당해야한다"()라고 주장하며 가장 가혹한 처벌을 요구했습니다. 그런 다음 특별히 지어진 목조 통나무 집에서 Fyodor Kuritsyn의 형제 Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov, Dmitry Pustoselov가 모스크바에서 불에 탔습니다. Nekras Rukavov는 그의 언어를 자르기 위해 Novgorod로 보내졌고 Yuryev의 Archimandrite Kasyan, 형제 Ivan Samocherny 등과 함께 불에 탔습니다. 나머지는 수도원으로 보내졌습니다.

이단자들의 처형은 러시아 사회에서 엇갈린 반응을 일으켰습니다. 혼란은 처형 관행이 복음, 성부들의 기록 및 정식 규범과 일치하지 않아 발생했습니다. Illuminator에 제시된 주장에 반하여 "Trans-Volga Elders의 응답 단어"가 작성되었으며 그 저자는 주로 승려 왕자 Vassian Patrikeev에 기인합니다. 이 편지는 Volotsk 대 수도 원장에 대한 직접적인 비난과 함께 매우 거칠고 개방적으로 들립니다.

그리고 요셉 씨, 당신의 거룩함을 시험해보지 않겠습니까? 당신은 Archimandrite Kasyan을 당신의 망토로 묶고 그가 불에 탈 때까지 그를 불 속에 묶어 두었습니다! 그리고 우리는 당신을 세 명의 젊은이 중 한 명으로 받아들이겠습니다! 요셉 씨, 모세, 엘리야, 사도 베드로, 사도 바울, 그리고 당신과 그들 사이에는 큰 차이가 있음을 이해하십시오!

당시 "유대교 이단"에 대한 바로 그 투쟁은 두 법원 그룹 간의 권력을위한 정치적 투쟁과 밀접하게 얽혀있었습니다. 첫 번째 결혼에서 John III의 손자 지지자 인 Demetrius는 이미 1498 년 대공국과 결혼했습니다. , 그리고 그의 라이벌 인 미래의 대공 Vasily III , Sophia Palaiologos의 장남. 결국 Vasily가 이겼고 Dmitry 자신과 그의 어머니 Elena Voloshanka를 포함한 그의 모든 주요 상대는 이단으로 유죄 판결을 받고 다양한 수준의 처벌을 받았습니다. Ivan III는 Dmitry를 상속인으로 임명하기로 한 결정을 무효화하고 1502 년 4 월 11 일에 며느리를 투옥하고 전 상속인감옥으로. Elena Voloshanka는 1505 년 1 월 "필요한 죽음"(즉, 그녀가 살해 됨) 감옥에서 사망했습니다.

죽어가는 시간에 존 대공은 큰 손자 앞에서 회개해야 할 내적 필요성을 느꼈습니다. 정통한 오스트리아 대사 Sigismund Herberstein은 영원의 문턱에서 주권자가 드미트리에게 전화를 걸어 이렇게 말했습니다. 나는 당신을 불러냅니다-나를 용서하십시오. 자유로워지고 권리를 행사하십시오." 이 연설에 감동을 받은 드미트리는 기꺼이 할아버지의 죄를 용서했습니다. 그러나 그의 방을 떠날 때 그는 가브리엘 삼촌 (미래의 대공 바실리 3 세)의 명령에 따라 체포되어 감옥에 갇혔습니다. 어떤 이들은 그가 굶주림과 추위로 죽었다고 믿고, 다른 이들은 그가 연기에 목이 졸려 죽었다고 믿습니다. 손자 Dmitry는 1509 년 감옥에서 사망했습니다 ().

15세기 말 왕조의 위기에는 많은 질문과 공백이 있었고, 가용한 출처에서 얻을 수 있는 정보는 매우 희소했습니다. 예를 들어 진정한 원인을 알 수 없음 급사모스크바 왕좌의 정당한 상속인 인 Ivan III-Ivan the Young의 장남. 그는 베니스에서 특별히 처방받은 약을 복용하기 시작한 후 31세의 나이로 사망했습니다. 대공비다리 질환의 이반을 치료하겠다고 약속한 의사 소피아. 일부 연구자들은 Rus의 후속 분할에 대한 전제 조건이 이미 명확하게 드러난 것은 15 세기 말부터라고 믿습니다. 특히 러시아 홍보 담당자 G.P. Fedotov는 "우리의 거룩한 역사는 16 세기 말에 끝납니다. "라고 썼습니다.

목사의 이론 나중에 감독직에 오르기 위해 "정직하고 고귀한"사람들을 안심시켜야 할 필요성에 대한 Joseph Volotsky는 러시아 교회 역사에서 실질적인 정당성을 찾지 못했습니다. 마침내 수도원 재산에 대한 소유권을 확보 한 1503 년 공의회 이후 불과 1 세기 반 만에 모든 주교 (Kolomensky의 St. Paul 제외)는 부유하고 번영하는 수도원에 보험을 들었지만 용기를 내지 못하고 동의했습니다. Rus에 해로운 혁신에. 반면에 St.와 같은 신학의 아버지-명사로 알려져 있습니다. 미라의 성 니콜라스 바질 대제, 성 바실리 John Chrysostom과 그 당시의 다른 거룩한 대 목사, 엄격한 금욕주의 자 및 금욕주의 자들은 주교 왕좌에 오르기 전에 엄격한 금욕주의와 광야 생활의 착취에 수년을 보냈으며 그들 모두는 확고하고 타협하지 않는 참된 신앙의 고백 자였습니다. 고대 비잔티움의 이단에 대한 수세기에 걸친 투쟁의 역사를 통틀어 정교회의 주요 거점은 수도원이었습니다. 그러나 Rus'에서는 Solovetsky Monastery와 skete 고행자들만이 17 세기 교회 혁신에 대해 공개적인 저항을 보인 반면 다른 대규모 수도원은 조직적인 반대에 들어 가지 않았습니다. 믿음의 순수함이 나타나야 합니다. 그것은 심지어 그 반대였습니다. 그 당시 가장 중요한 수도원 중 상당수는 고대 신심의 고해 자들을위한 가혹한 감옥이되었습니다. 수십 년 후 Peter I, 특히 1764 년 Catherine II의 법령에 따라 교회 토지의 완전한 세속화가 수행되어 버려진 New Believer 수도원에서 이전의 모든 특권을 박탈했습니다.

진정한 수도원 생활은 성 베드로의 헌장을 따르는 숨겨진 Old Believer sketes에 숨겨져 있습니다. 닐 소르스키. 세상의 번잡함과는 거리가 먼 엄격한 고행자들이 모여 고대 신심에 대한 충성을 위해 용감하게 목숨을 걸었습니다. 목사님이 말씀하셨습니다. 나일 강:

우리는 무덤으로 들어갈 것입니다. 이 세상의 어떤 것도 가져간 것이 없고, 아름다움도, 영광도, 권세도, 명예도, 생명의 다른 유산도 없습니다.

성 베드로의 작품과는 대조적으로 그의 작품의 중심에 있습니다. Joseph Volotsky는 영혼의 모든 힘을 다해 노력해야하는 영원한 보상과 표현할 수없는 기쁨이 의인을 기다리는 미래 시대로 마음과 마음을 돌리는 것입니다. 그는 항상 제자들에게 세상의 유혹으로 돌아가지 말고 그들의 생각을 영원한 곳으로 확고히 하라고 당부하셨습니다. 실생활지상 방랑의 궁극적인 목표인 크리스천:

이 지나가는 세상이 얼마나 많은 슬픔과 부패를 가지고 있는지, 그리고 그것을 사랑하는 사람들에게 얼마나 사나운 악을 초래하는지, 그리고 그것이 얼마나 조롱하고, 노예가 된 사람들에게서 멀어지고, 그들의 사물에 대한 감정은 나중에 쓰라린 것으로 판명됩니다. 사람들은 그것에 제지당할 때 그 축복이 배가될 것이라고 상상하는 한, 그들의 슬픔이 그들 안에서 커집니다. 그리고 그 축복은 겉으로는 선하지만 그 안에는 많은 악으로 가득 차 있습니다. 그러므로 참으로 좋은 마음을 가진 사람은 세상이 분명히 드러난다.-그가 그들에게 사랑받지 못하게하십시오.

이생의 행위가 지나간 후에는 어떻게 됩니까? 내 말에 생각을 정하라 세상이 그것을 지키는 자들에게 무슨 유익을 가져오나이까 어떤 사람은 영광과 존귀와 재물을 가졌으나 이 모든 것이 허무한 것이 아니니 그림자가 어찌 지나갔으며 연기는 어찌하여 사라졌느냐 그리고 그들 중 많은 사람들이 이 세상의 일들 사이를 돌고 세상의 움직임을 사랑하면서 젊고 번영하는 동안 죽음으로 거두어들였습니다. 들꽃처럼 피자마자 떨어져서 욕망에 반해 여기에서 쫓겨났습니다. 그들은 이 세상에 있을 때에 그 악취를 깨닫지 못하고 오직 몸의 단장과 화목을 도모하며 이 세상에서 이익을 얻기에 합당한 방편을 고안하고 이 세상에서 면류관을 몸에 씌우는 일을 배워 지나가는 나이. 그리고 그들은이 모든 것을 받았지만 미래와 끝없는 행복을 돌보지 않았지만 그런 것에 대해 어떻게 생각해야합니까? 어떤 현명한 성도 ()가 말했듯이 세상에 그들보다 더 미친 사람은 없습니다.

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1. V.O. Klyuchevsky "On Russian History", 1 부, pp. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky "러시아 역사에 관하여", 1부, 201페이지.
3. V.O. Klyuchevsky "러시아 역사에 관하여", 1 부, pp. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky "러시아 역사에 대하여", 1부, pp. 221-222.
5. "일루미네이터", ch. 13.
6. A. Vorobyov "Ivan III", 87면.
7. 목사 닐 소르스키, "메시지".