복음의 교회 읽기 순서에 대해. 매일 성경

복음이라는 일련의 글에서 예수 그리스도의 생애에 대해 배울 수 있습니다. 그것은 하나님의 아들의 삶과 지상에서의 그의 행위에 대해 이야기합니다. 신약 성서성경은 네 부분으로 구성되어 있습니다. 그러나 섹션 중 하나를 읽기 전에 교회는 기도문을 읽을 것을 권장합니다. 집에서 성경을 읽을 수 있습니다. 가장 중요한 것은 읽고 있는 내용을 믿는 것입니다.

복음을 읽기 전과 후의 기도: 복음을 올바르게 읽는 방법은?

복음은 좋은 소식에 지나지 않습니다. 이 거룩한 책을 읽음으로써 사람은 하느님을 알고 그분을 사랑할 수 있는 독특한 기회를 얻습니다. 그러므로 읽는 동안 죄에서 해방되고 그에 대한 벌을 받을 수 있게 된다.

복음에서 몇 가지 주요 조항을 골라내는 것이 가능합니다..

1. 우리를 둘러싼 것은 창조주 하나님이 창조하신 사람들을 포함합니다.
2. 하나님은 거룩하시며 죄가 없으십니다.
3. 사람은 창조주이신 하느님께 순종해야 합니다.
4. 행해진 일에 대해 영원한 형벌이 사람을 기다리고 있습니다.
5. 아마도 선행의 도움으로 처벌을 피하십시오.
6. 예수 그리스도의 부활.
7. 예수 그리스도와 인간 사이의 신뢰 관계. 어떤 상황에서도 그를 따르려는 의지.

집에서 복음을 읽는 방법과 언제 기도문을 읽을 수 있습니까?

복음은 단순한 책이 아니라 성스러운 책이다. 따라서 최대한의 이점을 얻으려면 올바르게 수행해야 합니다. 읽기 전에 기도하기 위해서는 몇 가지 기본 규칙을 따라야 합니다.

1. 이 문제를 심각하게 생각하십시오. 거룩한 책을 가져가는 경우에는 거기에 기록된 것을 진심으로 믿어야 합니다. 독서에 대한 편견 없는 태도로는 제대로 된 결과를 얻을 수 없습니다.
2. 성경을 연구하려는 인간의 욕망. 사람은 거룩한 책을 읽고 싶어해야 합니다. 그렇지 않으면 거기에 기록된 내용을 이해하지 못할 것입니다. 복음은 거룩한 경전이며 책은 허구가 아닙니다.

성스러운 편지는 혼자 읽을 수도 있고 여럿이서 읽을 수도 있지만 기도문을 읽어야 한다. 사랑하는 사람이나 친척을 위해 복음을 읽기 전에 기도할 수 있습니다. 거룩한 책을 집어 들면 적어도 한 장을 읽을 가치가 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 이 경우 텍스트 중간에 중단하지 마십시오. 끝까지 읽어야 합니다!

온 마음을 다해 복음을 이해하기를 원하는 많은 사람들은 자신이 읽은 내용의 본질을 요약하고 자신에게 중요한 점을 강조합니다. 교회 규칙에 따르면 복음은 서있는 동안에만 읽습니다. 그러나 집에서는 외부 문제에서 벗어나 성경의 본질에 몰두할 수있는 입장을 취하는 것이 가장 좋습니다. 사람이 성전에서 복음을 들으면 포기해야 합니다.

언제 어떻게 복음을 읽을 것인가?

교회는 매일 기도할 것을 권장합니다. 그러나 성서 연구를 성공적으로 하기 위해서는 당신의 영적 스승에게 교회에서 축복을 구하십시오. 자신을 위해 거룩한 책을 공부하는 가장 좋은 방법은 다음과 같습니다.

• 매일 한 장씩 매일 읽기.
• 에 따라 성경 읽기 정교회 달력. 매일, 오늘 어느 장을 보고, 교회에서 읽고, 공부하십시오.

첫 번째 방법은 복음 역사의 기초를 모르는 사람들에게 최적입니다. 그러나 동시에 한 장을 읽는 데 많은 시간이 걸립니다. 두 번째 옵션은 경전을 이해하는 데 최적입니다. 다음에 사람이 성전에 올 때 그는 성직자가 말하는 것을 주의 깊게 의식적으로 들을 것입니다.

그러나 그들이 읽고 있는 내용에 대한 추가적인 오해를 피하기 위해서입니다. 역사적인 순간을 아는 것이 가장 좋습니다. 교회는 다음과 같은 추가 교회 문헌을 읽을 것을 권장합니다. 정확한 해석하나님의 글. 다음 교회 설명에 대한 권장 읽기.

1. John Chrysostom의 통역사.
2. 불가리아 테오필락트의 해석.
3. Mikhail Luzin 주교와 Averky를 읽는 것이 좋습니다.
4. 권위 있는 것은 Alexander Lopukhin 교수의 설명입니다.

처음 두 저자를 읽은 후 해석이 불분명하고 일반인이 접근하기 어려운 것처럼 보일 수 있습니다. 성직자는 먼저 Seraphim Sloboda를 읽고 그 후에야 Chrysostom과 불가리아어 연구를 진행할 것을 제안합니다. 복음을 더 잘 이해하려면 모국어로 공부하는 것이 좋습니다. 결국 Church Slavonic은 때때로 이해하기 어려운 것으로 간주됩니다.

집에서 언제 복음 전후에 기도문을 읽는 방법은 무엇입니까?

하나님의 말씀에서 읽은 것을 바르게 이해하려면 읽기 전후에 기도문을 읽는 것이 좋습니다. 원하는 결과가 즉시 나오지 않는다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 이 문제에 대해 충분한 시간을 할애해야 합니다. 복음을 더 잘 이해하려면 하나님의 계명대로 살기 시작해야 합니다.

많은 사람들은 복음서를 읽을 때 무엇을 읽고 있는지 깨닫지 못하고 이미 시작된 것을 항상 계속하고 싶지는 않다는 점에 주목합니다. 교회 지도자들은 제자에 관한 Ignatius Brianchaninov의 이야기에 주목합니다. 그는 오랫동안 복음을 읽었지만 그가 읽고 있는 내용을 이해하지 못했습니다. 그런 다음 그는 질문을 가지고 선생님에게 왔습니다. 읽고 아무것도 이해하지 못하면 어떻게해야합니까?! 선생님은 그에게 하나님의 말씀이 사람의 생각과 삶을 깨끗하게 한다고 대답했습니다. 그러므로 복음을 읽는 것은 자기 정화를 위해 필요합니다. 또한 어떤 책을 손에 들고 있는지 의식하는 것도 중요합니다. 집에서 거룩한 책을 읽기 전과 후에 기도해야 합니다. 집에서 복음을 읽으려면 교회에서 축복을 구하는 것이 가장 좋습니다.

많은 사제들이 기도와 경전 읽기의 효과를 높일 수 있도록 몇 가지 권고를 합니다. 지원 간단한 규칙당신은 상당히 짧은 시간에 정화를 달성하고 당신의 삶을 향상시킬 수 있습니다. 이것에서 가장 중요한 것은 당신이 읽은 것에 대한 믿음과 하나님에 대한 믿음. 교회가 제공하는 주요 조언을 고려하십시오.

자신과 사랑하는 사람을 위해 언제 기도문을 읽는 방법?

복음은 그리스도인의 삶의 기초에서 없어서는 안될 부분입니다. 교회에서 추천하는 영적 문헌이 많이 있습니다. 그러나 첫 번째 근원과 기초, 하나님의 말씀이다사람의 마음에 끊임없이 울려 퍼져야합니다. 그래서 날마다 반드시 복음과 기도를 읽어야 합니다.

고대에도 복음을 읽는 전통이 있었습니다. 다를 수 있습니다. 사람들은 성서를 다른 방식으로 인식하고 모든 사람이 가장 잘기도하는 방법과 성서를 가장 잘 읽는 방법을 스스로 선택합니다. 어떤 이들은 하루에 한 장씩 성스러운 말씀을 읽기 시작합니다. 반대로 다른 사람들은 교회력에 따라 신성하게 들리는 구절만을 읽습니다.

많은 사람들이 하루에 기도 후에 신약 3장과 복음 1장을 읽을 것을 권장합니다. 어떤 사람들은 여전히 ​​사도 바울의 두 장을 읽고 기도하는 연습을 합니다. 또한 그리스도인의 주된 규칙은 시편을 읽는 것입니다. 하루에 하나의 kathisma 또는 부품 중 하나를 읽어야합니다. 동시에 인간의 마음의 필요에 의존하지 않고 읽을 필요가 있습니다. 우리 각자는 몇 분 동안 성경의 한 장 이상을 읽을 수 있습니다.

사람의 삶의기도와 언제 읽을까요?

또한 사제들은 다음과 같이 주장한다. 사람의 삶은 읽혀야 한다. Sarov의 Seraphim은 인간의 마음이 글쓰기를 중심으로 돌아가야 한다고 주장했습니다. 즉, 사람이 읽는 모든 것은 무의식 수준에 저장됩니다. 성경은 하루에 여러 번 다시 읽을 수 있으며 읽을 때마다 새로운 의미가 드러날 것입니다.

사람이기도와 경전 읽기로 하루를 시작한다면 낮에는 마음에 전해진 것을 반드시 실천할 것입니다. 영적인 유익을 얻으려면 읽은 내용을 끊임없이 기억해야 합니다. 또한 하나님이 말씀하신 것을 삶에 구현하기 위해 모든 노력을 기울이십시오.

무엇이든 전후에 기도하십시오. 기도문에는 거룩한 책을 읽기 시작하기 전에해야 할기도를 찾을 수 있습니다. 그러나 그것이 불가능하다면, 당신은 당신 자신의 말로 하나님께 축복을 구할 수 있습니다. 또한 다른 문제에 대해서는 그에게 이해와 도움을 요청해야 합니다. 특히 성경에 대한 인식과 이해에서.

또한 교회는 의인은 매일 독서를 해야 한다고 주장합니다. 구약 성서. 구약과 구약은 읽기가 상당히 어렵다는 사실에도 불구하고. 그것들은 특별한 해석으로 받아들여지고 이해될 수 있습니다. 교회의 멘토를 통해 어떤 해석이 가장 적합한지 알 수 있습니다. 구약성서에 대한 무지, 그 근거로 신약성경이 무엇에 관한 것인지 이해할 수 없습니다.

사람은 구약을 읽는 다양한 방법을 제공받을 수 있습니다. 가장 간단한 것은 처음부터 끝까지 읽기. 침착하게이 작업을 수행하고 세부 사항에 머 무르지 마십시오. 특히 유대 민족의 역사에 관해서. 이 부분을 건너뛸 수 있다면 이 부분이 최적일 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 거룩한 책의 오래된 부분을 완전히 연구해야 합니다.

매일 구약성경을 지속적으로 읽어야 하는지 여부는 스스로 결정해야 합니다. 처음부터 끝까지 읽는 것이 좋습니다. 유용하고 교화하는 것이 많기 때문입니다. 또한 사람은 이것으로부터 많은 유익한 것을 배울 수 있습니다. 많은 기독교인들은 신성한 책의 오래된 부분에 기록된 내용에 감탄합니다.

구약과 신약을 읽을 때마다 기도문을 읽는 것이 좋습니다. 이것에서 가장 중요한 것은 구약과 신약 사이에 사람의 영혼과 하나님 사이에 선을 긋을 수 있다는 것입니다. 동시에 사람이 올바른 길을 가고 하지 말아야 할 일을 설명하는 데 도움이 되는 멋진 이미지가 있습니다.

구약은 자신만의 특별한 의미를 찾을 수 있는 삶의 교훈적인 부분입니다. 그러나 시간이 지남에 따라 오래된 책의이 부분은 사람에게 흥미롭지 않습니다. 동시에 기독교인은 그것으로부터 많은 유용한 것들을 끌어낼 수 있습니다. 구약은 우리 각자에게 긍정적인 영향을 미칩니다.

기도, 거룩한 책 읽기- 신자가 날마다 해야 할 일입니다. 그러므로 참된 길을 시작하고 몰입하기 전에 교회에 와서이 문제에 대한 멘토의 축복을 구하는 것이 좋습니다. 그는 도움을 줄 뿐만 아니라 주어진 상황에서 행동하는 방법에 대한 조언을 제공하고 올바른 길로 안내합니다. 성경에 대한 이해가 더 잘 될 수 있도록 복음을 읽기 전과 후에 기도문을 꼭 읽으십시오.

기독교 교회의 예배 중에는 항상 성경을 읽습니다. 이를 위해 정교회에서는 고대부터 선택된 독서 모음집-성스러운 전례 책-복음, 사도, 시편, Parimiion (고대 이름은 Parimeinik)이 사용되었습니다.

복음

마태, 마가, 누가, 요한의 네 복음서 또는 복음서를 포함합니다.

교회 독서를 위한 복음은 관념으로 나뉩니다. 개념 아래에서 특정 요일과 연도에 신성한 예배에서 읽도록 지정된 섹션을 이해합니다. 각 복음서에는 특별한 기록이 있습니다. 수태 전에 별표가 인쇄되어 있지만 이 수태를 읽을 때 그 줄 아래에 쓰여 있으며 이 수태의 읽기를 시작해야 하는 단어도 표시됩니다(예: "그 동안", "주님이 말씀하셨습니다").

어떤 날에 어떤 개념을 읽어야 하는지 알아보기 위해 마태복음 앞, 책의 시작 부분에 “여름 내내 복음의 번호를 받고 전도자에게 받아들여지는 전설 , 그들이 시작하는 곳에서 양 떼는 어디까지? t”, 즉, 하나 또는 다른 복음이 연속적으로 읽혀지는 연중 어느 요일부터 몇 주 및 몇 주 동안 표시됩니다. 복음의 끝 부분에는 "여름 전체 주간의 복음을 매일 어떻게 공경해야 하는지에 대한 전설"이 있습니다. 첫 번째 범례에서는 일반적으로 전도자의 독서가 어떤 순서로 이어지는 지, 특히 두 번째 범례에서는 일반적인 개념 자체가 모든 요일과 연중 내내 표시됩니다. 이야기는 서로를 보완합니다. 첫 번째 이론은 두 번째 실용적인 사용 방법(독서 일정)을 정확히 나타냅니다. 대 사순절의 토요일과 주간에는 복음서 읽기가 특별한 순서를 따릅니다. 따라서 "거룩한 대 사순절의 토요일과 주간 이야기"라는 특별 장도 있으며 두 번째 색인 뒤에 배치됩니다. 정교회는 일반 독서, 즉 교회 연도의 일련의 독서를 구성하는 일일 독서, 휴일 및 성도를 기념하는 날의 특별 독서를 지정했습니다. 따라서 복음에는 "컬렉션"도 포함됩니다. 열두 번째 달의 (수집)-주님의 절기, Theotokos 및 선출 된 성도들의 전설-아침 복음과 전례에서의 복음. 이것은 헌장에 따르면 특별한 복음을 전혀 읽지 않아야하는 기억의 날에 성도들에 대한 특별한 지침이있는 월간 책입니다. 후자의 경우, 이 성인이 속해 있는 성인의 등급 또는 얼굴과 그에게 할당된 일반적인 서비스(존자, 계층 또는 기타)가 표시됩니다. 이것은 예를 들어 성전 잔치 날에 성도가 복음을 읽어야 하고 그 동안 그가 Sobornik에 특별한 복음을 가지고 있지 않아야 하는 경우, 이 경우 일반 복음은 이 성도가 속한 성도들의 계급 또는 얼굴을 읽습니다. 이와 관련하여 복음서에는 "우리가 항상 섬기는" 성도들에게 공통된 복음서에 대한 언급이 포함된 특별한 장이 있습니다. 복음서의 개념과 "모든 필요를 위해"도 표시됩니다.

복음 읽기는 거룩한 파스카 전례, 즉 파스카 날에 교회의 성경 읽기의 파스카 해 (또는 원)가 시작됩니다. 이 독서 일정은 전례 복음의 끝 부분에 "여름 전체 주간 복음을 매일 어떻게 먹어야하는지에 대한 이야기"라는 색인에 있습니다 (또한 복음의 매일 판과 신약성경 판). 읽기 또는 구상은 50주 동안 색인에 제공되며 다음 그룹 또는 부서로 정렬될 수 있습니다. I. Triodion of color - Holy Pascha에서 Holy Pentecost까지의 기간 - 7주. II. 오순절부터 계몽(Theophany) 이후 주간(일요일)까지의 기간은 33주입니다. 주는 차례로 마태 복음 전도자 마태 복음 (17)과 전도자 루크 복음 전도자 루크 (16) 주로 나뉩니다. III. 사순절 트리오디온: 10주(대사순절 준비 3주 및 성주간 대사순절 7주).

전도자 요한은 이미 파스카 전례에서 궁창 위의 첫 번째 빛으로 떠오르며 "태초에 말씀이 있었다"라는 그의 복음의 첫 말씀으로 우리를 비춰줍니다. 요한 복음은 부활절 화요일, 몰약을 품은 여성 주간, 목요일-다른 복음서의 개념을 읽는 주님의 승천의 3 일을 제외하고 오순절 7 주 동안 읽습니다.

요한 복음 읽기는 오순절 전례 (삼위일체)에서 끝납니다. 성령의 날에 전도자 마태오의 광명이 승천하여 11주 동안 최고를 다스립니다. 앞으로 6주간(12-17) 전도자 마가는 평일(주) 요일(월요일, 화요일, 수요일, 목요일, 금요일)을 복음으로 알리고, 전도자 마태는 모든 토요일과 주(일요일)를 떠납니다. 헌장에서 이 17주를 매튜라고 합니다.

전도자 루크는 전도자 마태 이후 18주 동안 복음을 전합니다. 처음에는 12주 만에 혼자, 그 다음에는 전도자 마가와 함께 평일을 보내고 전도자 누가는 토요일과 주간에 모두 떠납니다.

누가 복음서와 마가 복음서의 결합은 13-16 주 사순절 Triodion까지 계속되고 세리와 바리새인과 탕자의 주간에있는 Triodion 기간 동안 토요일 고기 음식으로 끝납니다. 헌장에서 이 18주를 Lukin이라고 합니다.

그 다음에는 누가 복음과 마태 복음의 개념을 담은 치즈 주간이 이어집니다. 대 사순절의 토요일과 주에는 전도자 마크가 우세하며 지금까지는 평일에만 읽었습니다.

교회는 연간 공휴일 주기에서 태양력과 음력 천문력을 결합하기 때문에 복음 공휴일 수치는 50주 동안 제공됩니다. 태양력 (52 주가 있음)에 따르면 교회 연도의 고정 공휴일이 있으며 음력 (50 주가 있음)에 따라 다른 공휴일이 계산되는 부활절 축제-이동식입니다.

고대 교회 규정에 따르면 부활절은 음력 1월 니산월 14일 이후에 첫 봄 보름달이 뜬 후 첫 번째 일요일에 지켰습니다. 이것은 일요일과 일치하거나 바로 뒤따릅니다. 춘분(3월 21일). 음력과 양력의 불일치로 인해 올해 첫 봄 보름달이 뜬 후 첫 번째 일요일입니다. 다른 년 3월 22일부터 4월 25일까지 태양년의 3월과 4월의 다른 날짜에 있는 것으로 밝혀졌습니다. 한 부활절에서 다른 부활절까지 52 주가 없습니다-50, 51, 54 및 55가 있습니다. 그런 다음 음력 주 수-50에 따라 판독 값이 제공됩니다.

부활절부터 부활절까지 1년에 50주 또는 51주가 있는 경우 태양년, 52주로 구성되며, 후속 부활절이 1태양년에 속하기 때문에 두 번의 부활절이 있습니다. 이번 부활절을 Inside-Easter라고 합니다. Intra-Easter triod는 계몽주의 주간 또는 그 다음 첫 번째 또는 두 번째 일요일에 시작됩니다.

54주와 55주가 있는 부활절 연도를 Out-Easter라고 합니다. 그러한 경우 태양 년에는 이전 부활절이 하나 있고 후속 부활절은 한계를 넘어 외부로 이동합니다. 이 경우 미래 ​​부활절의 Triodion, 즉 다음 부활절 연도의 시작과 깨달음 주간 사이에 3-5주(2-4주 일요일)의 시간 간격이 형성됩니다.

복음서 독서 색인에 따르면, 1월 7일부터 13일까지의 계몽 주간은 오순절부터 33번째 주일입니다. 세리와 바리새인의 주일은 같은 주일로 색인에 33번째로 기록되어 있습니다. 이러한 우연의 일치는 가장 빠른 내부 부활절에만 발생합니다. 이전은 4월 6, 7, 8일이고 다음은 3월 22, 23일입니다. 다른 해에는 내부 부활절과 외부 부활절 모두에서 계몽의 주간은 33번째 주에 발생하며, 그보다 빠르거나 늦습니다: 30일, 31일, 32일, 33일(내부 부활절 포함) 또는 33일, 오순절 후 34주와 35주(부활절 이후); 그리고 세리와 바리새인의 주간(1월 11일부터 2월 14일까지)은 오순절로부터 34, 37, 38번째 주간이 될 수 있습니다.

표(이 장 끝에 있음)에는 부활절이 있는 3월과 4월의 35개 날짜와 각 부활절의 트리오디온 시작일이 나열되어 있습니다. 테이블의 세미콜론은 Triodion의 시작이 서로 1 주일 차이가 나는 Easters와 Triodion의 시작이 거의 한 달 차이가 나는 대시 표시-Easters를 구분합니다.

1. 3월 22일, 23일 또는 24일의 다음 파스카에는 간격이 없습니다. 깨달음의 주간(오순절 후 33일)에는 세리와 바리새인의 주간도 있습니다.
2. 3월 25일부터 3월 31일까지의 부활절 기간은 일주일입니다. 깨달음의 주간(오순절 후 32일 또는 33일) 다음에는 세리와 바리새인의 주간(오순절 후 33일 또는 34일)이 이어집니다.
3. 부활절에는 4월 1일부터 4월 7일까지 간격이 2주입니다. 깨달음의 주간(오순절 후 31일 또는 32일)과 세리와 바리새인의 주간(오순절 후 33일 또는 34일) 사이에 일요일이 한 번 더 있습니다.
4. 4월 8일부터 4월 14일까지의 부활절 기간은 깨달음의 주간(오순절 후 30일, 31일, 34일, 35일)과 세리와 바리새인의 주간(각각 33일, 34일, 37일 및 오순절 후 38일)은 두 번의 주일입니다.
5. 4월 15일부터 4월 21일까지의 부활절 간격은 4주입니다. 깨달음의 주간(오순절 후 33일 또는 34일)부터 세리와 바리새인의 주간(오순절 후 37일 또는 38일)까지 3주 더 주일입니다.
6. 4월 22일부터 25일까지 미래의 파스카 기간 동안 간격은 5주입니다. 깨달음의 주간(오순절 후 33일)부터 세리와 바리새인의 주간(오순절 후 38일)까지 4주 일요일입니다.

에 윤년 3월 24일 데이터는 3월 25일 데이터와 동일합니다. 3월 31일은 4월 1일, 4월 7일은 4월 8일, 4월 14일은 4월 15일, 4월 21일은 4월 22일입니다.

시간 간격에 포함된 주의 경우 인덱스에 판독값이 없습니다. 이 경우 이전에 읽은 시작 부분으로 돌아가서 후퇴합니다. 교회 헌장에서 그러한 기법을 배교라고 합니다.

여담이 필요할 때는 새로운 독서 시리즈를 편찬할 때 주일과 주일을 구별해야 합니다. 요일의 배교에 대한 규칙은 Typicon에서 1월 7일(6번째 "참조")에 다음과 같이 나와 있습니다. 다가오는 주간에도 깨달음 후 첫 번째 주간이 있습니다. 알고 보니 고기 잔치 주간 이전 달의 특정 날짜에 세리와 바리새인에 대한 주간이있을 것입니다. 지난 주 동안 돌아온 후 세리와 바리새인에 대한 일련의 주간 도달을 시작하십시오. 헌장의 이러한 표시를 바탕으로 33주째부터 역순으로 간격의 크기에 따라 주를 계산합니다. 예를 들어 간격이 3주인 경우 33, 32, 31주의 판독값을 후퇴로 가져옵니다.

이 3주간은 깨달음 주간 다음 월요일에 시작하여 먼 파스카 해를 서로 연결하는 세리와 바리새인의 주간까지 계속되는 새로운 독서 시리즈를 시작합니다.

일요일에는 수련회가 없습니다. 요즈음에는 복음서와 지난 주간(주일)의 사도들도 읽지만, 이 독서들은 주간 피정에서처럼 반복되지 않고 제때 놓친 것처럼 읽힙니다. 색인에 따른 독서 또는 종종 일반 독서라고 불리는 일반 독서 외에도 특별한 독서가있는 교회 연도의 일요일이 있습니다. 계몽주의 이전과 이후의 크리스마스. 헌장은 성부와 성부들의 주간에서와 같이 이 주간의 일반 독서를 완전히 생략하거나 "만일 없는 후퇴"(12월 26일, 9일 "참조" 아래의 Typikon 참조). 일요일에 일어난 그리스도의 탄생과 주님의 공휴일에는 평범한 일요일 개념을 읽지 않습니다. 읽지 않은이 모든 평범한 일요일 개념은 피정 중에 읽습니다. 이러한 개념이 충분하지 않으면 (4 개의 일요일 간격으로) 헌장에 따르면 가나안 여성에 대한 오순절 후 17 주 개념을 읽습니다.

배교 중에 읽을 때 이러한 개념은 세리와 바리새인에 대한 주 전에 32 주 (삭개오에 대해)가 반드시 색인에 나와 있으므로 카운트 다운이되도록 배열됩니다. 32주째부터만 시작할 수 있습니다. 33번째 색인(Lk., 89학점)의 주부터 셀 수 없습니다. 이 개념은 세리와 바리새인의 주에만 읽힙니다. 규칙에 따르면 가나안 여인의 잉태는 삭개예프 앞에 놓여야 합니다. 네 주일의 독서가 부족하면 오순절 후 30주, 31주, 17주, 32주 개념을 순차적으로 읽습니다.

헌장에 따르면 부활절 독서 모임은 계몽 주간 전 33주째 시작과 함께 끝납니다. 그러나 이번 주는 항상 오순절 후 33일이 아니므로 유월절 끝에는 33주 이하가 될 수 있습니다: 32, 31, 30; 기타 - 34, 35.

이른 부활절에 올해파스카 독서 목록이 끝날 무렵에는 33주 이상이 될 것입니다. 즉, 지표에 대한 개념이 부족할 것입니다.

현재 연도의 늦은 유월절과 함께 유월절이 끝날 무렵에는 33주 미만이 될 것입니다. 즉 잉태 잉여가 있을 것입니다.

성 십자가 승영 일요일까지 마태 복음 읽기가 끝나고 그 후 월요일에 누가 복음 읽기가 시작됩니다.

올해 초 파스카 기간 동안 마태의 주간은 승영이 있기 훨씬 전에 끝나므로 승영 후 주간까지 마태는 잉태되지 않습니다. 이번 주 이전에 누가 복음을 읽기 시작하면 독서가 끝날 때까지 생각한 색인이 충분하지 않을 것입니다. 이를 피하기 위해 그들은 Vozdvizhensky 후퇴를 만듭니다. 승영 다음 주까지는 7일 중 1~25일이 충분하지 않을 수 있습니다. 전례 복음의 시작 부분에 배치된 "전체 여름의 복음 번호와 전도자의 수용을 받아들이는 전설, 그들이 시작되는 곳에서 녹는 곳"이라고 설명합니다. 부활절이 3월 22일인 경우 : 그리고 부활절이 4월 15일부터 25일까지일 때 세리와 바리새인이 있기 전 루킨의 주에서 읽습니다: 그러면 고기가 비어 있고 루차에는 토요일과 주가 없습니다. 돌아가는 것이 합당하고 우리는 5 일의 명예를 원합니다 ... "(Official Gospel. M, 1904).

"토요일과 주간만 있다"는 말은 17번째 주의 독서가 32번째 주간의 독서와 일치하고 토요일과 일요일의 시작 부분만 다르다는 것을 의미합니다. 다가오는 부활절이 매우 늦은 겨울 피정 중에 읽습니다.

Exaltation Retreat는 Luke의 독서가 Exaltation Week 후 월요일에 정확히 시작되도록 허용하므로 전체 독서 순환은 이로 인해 33 번째 주간의 시작과 함께 끝납니다.

오순절부터 주간의 기록을 유지해야 합니다.

금년의 늦은 파스카에 마태복음 독서 색인 시리즈(9월 6일부터 10월 10일까지, 표 참조)를 끝내는 17번째 주간은 승영 주간을 훨씬 넘어서서 누가의 개념이 시작되는 것을 막습니다. 헌장이 정한 시간. 누가복음 읽기의 법적 시작과 실제 시작 사이의 간격은 최대 3주에 달할 수 있으며, 그 동안 법정 누가의 개념 대신 아직 끝나지 않은 마태의 개념이 있습니다.

Matfeevs의 이러한 연속은 법정이 아닌 현상 인 승영 후 일주일에 고안되었습니다. Matthew Readings의 끝과 Luka Readings의 시작에 대한 헌장의 지시를 엄격히 따라야하며 승영 후 일주일에 그러한 전환이 발생할 경우 Matthew Readings의 범죄를 저지를 필요가 있습니다. 읽고 위반합니다.

Vozdvizhenskaya 범죄가 없으면 읽기 색인의 모든 시작은 계몽주의 주간에 끝나지 않고 이번 주 이후에도 계속됩니다.

따라서 올해의 늦은 Pascha 동안 Vozdvizhenskaya 범죄가 아니었다면 겨울 퇴각은 결코 일어나지 않았을 것입니다. 그러나 Matthew 시리즈의 끝과 Lukin의 시작에 대한 헌장의 지시뿐만 아니라 총체적입니다. 위반했지만 파스카의 끝인 깨달음 주간의 의미도 폐지되었습니다. 4월 23-25일의 지난 부활절과 다가오는 4월 8-9일(Inside-Easter) 동안 깨달음의 주간은 30일이 되고 세리와 바리새인의 주간은 오순절부터 33일이 됩니다. 계몽 주간 전에는 30주부터의 독서만 있기 때문에 이번 주 이후에도 색인 독서는 계속되어야 합니다. 과도한 독서가 있지만 그 동안 깨달음의 주간이 왔고 미래의 Triodion이 3 주 후에 시작될 것이기 때문에 여담이 있어야합니다.

Vozdvizhenskaya 후퇴 또는 범죄 덕분에 화창하고 음력연례 공휴일에는 깨달음의 주간에 통합됩니다. 이번 주에 그것들을 통합하기 위해 여름 예배 순서에서 겨울 예배 순서로 전환되는 승영 주간부터 9월 중순부터 깨달음의 주간까지 16주가 지났습니다.

St. Petersburg Theological Academy N. D. Uspensky 교수는 복음 읽기의 9 월 범죄의 출현과 실행을 이런 식으로 설명합니다.

최초의 기독교 공휴일은 주 예수 그리스도의 신성한 존엄성과 그분 성육신의 역사성에 대한 교회의 세상에 대한 증언으로 제정되었습니다. 어떤 전도자도 그렇게 깊이 계시하지 않았습니다. 신성한 성격예수 그리스도, 사도 요한 신학자, 그리고 그분의 부활 사실과 같은 힘으로 주님의 신성한 본성을 확인하는 것은 없습니다. 그러므로 교회는 부활절부터 오순절 전 기간 동안 요한 복음을 읽도록 정했습니다.

연중 정해진 날짜에 축하하는 휴일 중 가장 오래된 것은 그리스도의 탄생 축제입니다. 12월 25일에 이 공휴일을 제정하자 곧 3월 25일에 성모 영보 축일이 나타났습니다. 성스러운 신의 어머니그녀가 예수 그리스도를 잉태한 날로. 그러나 성모 영보 사건은 성 사가랴에게 천사가 나타나 세례 요한이 잉태된 후 여섯 달에 일어났습니다(눅 1:26). 이를 바탕으로 세례 요한의 수태 - 9월 23일과 그의 성탄절 - 6월 24일의 두 가지 공휴일이 정해졌습니다. 전도자 루크만이 하나님의 아들의 성육신 이전에 일어난 이 신성한 사건에 대해 이야기합니다. 따라서 교회는 승영 다음 주 다음 월요일에 이전에 읽은 복음 주간에 관계없이 18 주 월요일 복음 (누가 복음 10 장)을 읽고 거기에서 복음의 일반적인 읽기를 계속하도록 설정했습니다. 누가의. 이것을 복음서 읽기의 9월(Vozdvizhenskaya) 범죄라고 합니다. (만약 승천 후 주간이 되기 훨씬 전에 마태복음의 개념이 바닥난다면 누가복음은 여전히 ​​위의 날짜보다 일찍 시작해서는 안 되지만 마태복음이 읽은 개념으로 돌아가야 합니다. , 필요에 따라 복용하고 승영 다음 주 월요일부터 누가 복음 읽기를 시작하십시오. 이것을 9 월 배교라고합니다.) 9 월의 범법과 배교는 사도 적 독서와 관련이 없다는 것을 기억해야합니다. 그 내용의 관점에서 볼 때 사도 서신은 위에서 언급한 공휴일 제정의 역사와 아무 관련이 없기 때문입니다. 그러므로 거룩한 사도행전으로 시작하는 모든 사도 서신에는 개념에 대한 하나의 일반적인 설명이 있는 반면, 4개의 복음서는 각각 고유하고 특별한 설명을 가지고 있습니다.

9월 범죄의 문제는 예배자들 사이에서 단 하나의 해결책이 없습니다.

사복음서 읽기 시리즈를 편찬하는 출발점 중 하나는 연중 성경 전체를 읽는 것에 대한 관심이었습니다.

복음과 사도적 독서 목록

복음은 그리스도인에게 더 이상 귀중한 책이 아닙니다. 사도 마태, 마가, 누가, 신학자 요한이 쓴 네 권의 책은 우리 주 예수 그리스도의 생애, 가르침, 죽음, 부활을 묘사합니다. 그리고 예배에서 정교회복음 읽기는 특별한 자리를 차지합니다. 일반적으로 화려하게 장식된 전례 복음은 항상 옥좌에 놓여 있으며 신자들의 숭배를 위해 가끔 꺼내집니다. 복음 읽기는 항상 예배의 의미론적 절정에 해당합니다. 복음을 읽는 주요 장소는 전례입니다. 이해하기 쉽도록 전례는 일반적으로 세 부분으로 나뉩니다. 두 번째 부분은 사제의 외침으로 시작됩니다. "예배를 떠나라"는 것을 예비 신자의 전례 또는 말씀의 전례라고 합니다. 고대 교회에서 전례의 이 부분은 회개하고 세례를 받지 않았지만 세례를 받을 준비를 하는 사람들(카테쿠멘)이 참석하는 것이 허용되었습니다. 전례 의이 부분의 정점은 신약 성경 (사도와 복음)을 읽는 것입니다. 이 독서와 그 뒤를 잇는 설교는 교회 공동체와 그 공동체에 들어갈 준비를 하는 사람들 모두에게 덕을 세웠습니다. 복음은 polyeleos가 제공되는 일요일 마틴과 축제 마틴에서 모두 읽습니다. Matins에서 복음을 읽는 것은 이례적 일 수 있습니다. 우리가 보통 Maundy 목요일 저녁에 기념하는 12 개의 Passion Gospels 중 다음을 기억합시다. 그러나 덜 중요한 예배에서 복음을 읽은 다음 복음을 읽음으로써 이러한 예배를 매우 특별한 위치에 두는 다른 경우가 있습니다. 예를 들어, Vespers에서도 복음을 읽을 수 있지만 이것은 가장 드문 경우입니다. Pascha의 첫날 Vespers, Great Friday의 Vespers입니다. 물론 요즘은 특별한 전례 헌장을 가지고 있어 매우 특별합니다.

훨씬 더 놀라운 경우가 있습니다. 시계에서 복음을 읽는 것입니다. The Hours는 가장 겸손한 서비스이지만 러시아 교회에서는 Royal Hours라고하는 특별 서비스가 일년에 세 번 수행됩니다. 이 특이한 시간은 성탄절과 주현절 전야뿐만 아니라 대금요일에도 행해집니다. 그러나이 시간을 왕실이라고 부르는 교회 헌장은 가장 큰 휴일 전날에 수행하도록 제안합니다. 그들은 시계와 처음 3일 동안 복음을 읽었습니다.

현대 신자가 사순절 예배에 참석하는 것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 대 사순절에 일요일에만 성전에 가면 대 사순절의 정신이 우리에게 전달되는 사순절 예배의 특징을 느끼기 어렵습니다. 적어도 주말 서비스는 평소와 다르지 않습니다. 그러나 평일에 예배를 방문하면 약간의 당혹감이 있습니다. 예배에서 복음을 읽지 않습니다. 예, paroemias는 Vespers와 여섯 번째 시간에 읽습니다. 창세기, 솔로몬의 지혜 및 선지자 이사야의 특별한 구약 성경 읽기입니다. 그러나 적어도 대 사순절 첫 주에는 습관적으로 복음을 읽지 않습니다. 이것은 특별한 영적 의미가 있습니다. 좋은 포스트- 세상 일에 대한 평범한 인간의 기쁨을 위한 시간이 아닙니다. 금식함으로써 우리는 패스트푸드와 오락을 거부하고, 회개와 금식을 통해 우리는 절기의 절기인 거룩한 파스카를 준비합니다. 그리고 이것은 복음을 읽는 것과 직접적인 관련이 있습니다. 이 책의 제목이 러시아어로 번역되어 있기 때문에 복음은 없어서는 안될 기쁨, 좋은 소식입니다. 그리고 교회는 온전한 전례 거행뿐만 아니라 복음도 사순절의 토요일과 주일에만 가능하다고 현명하게 판단했습니다. 그러나 여전히 우리는 사순절 평일에 시계에서 복음을 듣기 시작합니다. 이것은 다른 사원에서 다르게 발생합니다. 사순절 여섯 번째 주부터 수요일과 금요일 어딘가, 두 번째 주부터 시작하여 거의 모든 대 사순절 동안 시계에서 복음을 듣습니다.

Typikon은 고난 주간의 월요일, 화요일, 수요일 시간에 네 명의 전도자 (요한 복음은 끝까지 읽지 않음)를 모두 읽도록 규정합니다. 이 전통은 XI 세기에 나타 났으며 점차 정교회 세계에 퍼졌습니다. 성주간은 그림 같은 뚜렷한 특징을 가지고 있으며 이것은 교회력의 다른 날의 예배와 매우 다릅니다. 각 예배는 주님 수난의 역사에서 어떤 사건을 표시합니다. 예를 들어, 성목요일 전례는 최후의 만찬, 12복음서의 마틴, 대금요일 시간을 묘사합니다. 월요일과 화요일은 올리브 산에서 그분이 전하신 그리스도의 가르침에 대해 말하고 성주간 첫 3 일의 낮에는 특별한 상징이 없었습니다. 이 3일 동안 낮에는 주님께서 예루살렘 성전에서 가르치셨다는 것이 복음서에서 알려져 있기 때문에, 이 사건들을 기억하기 위해 제사장이 복음을 읽는 것(그리스도 자신을 묘사함)은 그리스도) 성전에서 (예루살렘 성전을 가리키며) 선택되었습니다 ) 월요일, 화요일, 수요일의 긴 낮 동안 (이를 위해 복음 전체를 읽습니다).

특정 개념이 수난의 특정 사건에 대해 말하는 Matins 및 Vespers의 복음서와 달리 시간 독서를 채우는 것은 중요하지 않습니다. 고난 주간의 처음 3일 동안 복음을 읽는 전통은 역사적으로 비교적 늦었습니다. 그러나 사람들의 마음 속에 그것은 필수 요소가되었고 약간의 변화도 일어났습니다. 많은 사람들은 이미 성전에서 그리스도의 설교를 묘사하는 것뿐만 아니라 모든 복음서를 반드시 읽어야한다고 생각합니다. 처음부터 끝까지. 고난의 날 첫 3 일 동안이 일을하기가 어렵 기 때문에 성전에서 많은 시간을 보내야하기 때문에 (이 관행을 도입 한 사람들의 생각 이었지만 그리스도의 설교를 묘사하기 위해 가능한 한 문자 그대로 묘사하기 위해 아침부터 저녁까지 성전에서) , 그러면 많은 사람들이 평범한 사순절 주간 동안 수난 주간 전에 미리 복음서를 읽기 시작합니다. 이 관행은 오늘날 러시아에서 널리 퍼져 있습니다. 그러나 물론 수난 주간 외에 복음을 읽는 것은 회칙에 따르면 평일 사순절 예배에 이례적인 엄숙함을 줍니다. 축소의 가장 좋은 변형이지만 성주간 시간에만 예외적 인 장소를 보존하는 것은 신학자 요한의 복음 하나만 읽는 관행입니다. 이것은 러시아 정교회의 일부 신학 학교에서 이루어집니다.

Protodeacon Dmitry POLOVNIKOV

Archpriest Alexander Shargunov의 설교

In., 52학점, 15, 17-16, 2, 학점 52

Archpriest Alexander Shargunov의 설교

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주께서 말씀하셨다: 내가 이것을 너희에게 명하노니 너희가 서로 사랑하라. 세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라. 여러분이 세상에 속했다면 세상은 자기 것을 사랑할 것입니다. 그러나 너희가 세상에 속하지 아니하고 도리어 내가 너희를 세상에서 택하여 내었으니 땀...

Archpriest Alexander Shargunov의 설교

In., 52학점, 15, 17-16, 2, 학점 52

주께서 말씀하셨다: 내가 이것을 너희에게 명하노니 너희가 서로 사랑하라. 세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라. 여러분이 세상에 속했다면 세상은 자기 것을 사랑할 것입니다. 그러나 너희는 세상에 속하지 않고 세상에서 내가 너희를 택하였기 때문에 세상이 너희를 미워한다. 내가 너희에게 한 말을 기억하라. 종이 주인보다 크지 못하다. 내가 핍박을 받았으면 너희도 핍박을 받을 것이요 그들이 내 말을 지키면 당신의 말도 지킬 것입니다. 그러나 그들이 내 이름을 위하여 너희에게 이 모든 일을 하리니 이는 나를 보내신 이를 알지 못함이니라. 내가 와서 그들에게 말하지 않았더라면 죄가 없었을 것입니다. 그러나 이제 그들은 그들의 죄에 대해 변명할 수 없습니다. 나를 미워하는 사람은 내 아버지도 미워합니다. 아무도 못한 일을 내가 그들 가운데서 하지 않았더라면 그들에게 죄가 없었을 것입니다. 그러나 이제 그들은 나와 내 아버지를 보고 미워하였다. 그러나 그들의 율법에 기록된 바 그들이 나를 헛되이 미워하였다 한 말을 응하게 하라 내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요 너희도 먼저 나와 함께 있기 때문에 증언할 것이다. 내가 너희에게 말한 것은 너희가 실족하지 않게 하려 함이라 그들은 너희를 회당에서 쫓아낼 것이다. 너희를 죽이는 자마다 자기가 하느님을 섬기는 줄로 생각할 때가 올 것이다.

그리스도는 사랑의 화신이십니다. 제자들을 끝까지 사랑하시어 사랑하라는 계명을 주셨습니다. "내가 이것을 너희에게 명하노니 너희가 서로 사랑하라." 그분은 그들의 사역에 많은 것을 맡기고 싶은 것처럼 말씀하시지만, “서로 사랑하라”는 한 가지만 말씀하십니다.

그러나 사랑이 그리스도의 인인 것처럼 세상에는 미움이 있으니 그것은 마귀의 왕국인 적그리스도의 인입니다. 이 미움이 세상인 사람들은 하나님의 자녀들과 대조되는 이 세상의 자녀들입니다. 세상은 그리스도 없이 그리스도에 대항하여 조직된 인간 사회입니다. 그것은 그리스도와 그분의 종을 반대하는 데 동의하는 유대인과 이방인으로 구성됩니다. 그리스도께서는 자신의 사람들을 매우 조심스럽게 둘러싸시지만 그들은 "육체의 가시", 즉 그리스도를 위한 박해를 받습니다. 그리스도께서는 당신을 믿는 사람들에게 많은 수고와 슬픔이 가득한 봉사와 모든 것을 초월하는 위로, 곧 서로 사랑하라는 계명을 주십니다. 세상이 우리를 미워할수록 우리는 더욱 서로 사랑해야 합니다. 사방이 적에게 둘러싸여 있을 때 우리는 단결해야 합니다.

그리스도께 속한 사람들에 대한 세상의 적의가 큽니다. 세상은 그들을 미워합니다. 그리스도께서 축복하신 자를 세상은 저주합니다. 세상은 하늘의 상속자를 결코 좋게 보지 않습니다. "그들이 너희를 박해할 것이다"라고 그리스도께서는 말씀하십니다. 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 모든 사람은 박해를 받을 것입니다. 주님은 그들을 이리 가운데 있는 양처럼 보내신다. 그들이 그분께 속하지 않았기 때문에 세상은 그들을 거부할 것입니다. "너희가 세상에 속하였다면, 세상이 너희를 자기 것처럼 사랑할 것이다." 그러나 그들은 세상에 속하지 않았습니다. 왜냐하면 그리스도께서 그들을 세상에서 선택하셨기 때문입니다. 그러므로 세상은 그들을 미워합니다. 세상이 그들을 미워하는 것은 그들의 삶이 세상의 정죄이기 때문입니다. 진정으로 경건한 것은 정말 안전하지 않으며 모든 사람이 고수하는 것보다 비교할 수 없을 정도로 높은 생활 수준을 공개적으로 확언하는 것은 안전하지 않습니다. 우리는 4세기에 성 안토니오 대왕이 한 말을 기억합니다. 그러나 우리는 당신이 다른 사람들처럼 되도록 강요할 것입니다. "agios"(성자)라는 단어는 "다른 사람과 다른"으로 번역됩니다. 기독교인은 "모든 것"이 실질적인 무신론과 심지어 사탄주의를 의미할 때 다른 사람과 같지 않을 용기를 가진 사람입니다.

세상은 그리스도인들도 그리스도께 속해 있기 때문에 미워할 것입니다. "내 이름을 위하여"라고 주님께서 말씀하십니다. 어떤 구실로 교회를 박해하는가 하는 것은 그리스도에 대한, 이 세상에서 그분의 이름을 지닌 사람들에 대한 증오에 근거한 것입니다. “그러나 그의 이름을 위하여 고난을 받으면 복 있는 자로다”(벧전 4:14)라고 사도 베드로는 말합니다. 그리고 사도 바울은 “우리가 그와 함께 고난을 받으면 그와 함께 영광을 얻을 것입니다.”라고 말했습니다. 세상이 그리스도를 그토록 미워했다면 세상에 대한 우리의 선행이나 봉사가 우리를 세상의 악에서 구해줄 것이라고 기대할 수 있겠습니까? “내가 너희에게 한 말을 기억하여라. 종이 주인보다 크지 못하다. 내가 핍박을 받았으면 너희도 핍박을 받을 것이요 그들이 내 말을 지켰다면 당신의 말도 지킬 것입니다.” 그리스도의 사역 초기에 그분의 설교를 받아들인 사람이 거의 없었던 것처럼 교회의 여정이 끝날 때도 그것을 받아들일 사람은 거의 없을 것입니다.

성경에서 "평화"는 항상 그리스도인이 거부해야 하는 것입니다. 그리고 그는 세상이 그리스도를 미워했다는 것보다 더 큰 이유를 가질 수 없습니다. 그리고 주님은 자신을 미워하는 자들의 죄를 가중시킨다고 말씀하십니다. "내가 아무도 못한 일을 저희 중에서 하지 아니하였더면 저희가 범죄하지 아니하였으리라" 그러나 이제 그들은 그들의 죄에 대해 변명할 수 없습니다. 사람이 더 많이 알수록 더 많이 주어지고 더 많은 책임이 그에게 지워집니다. 그리스도는 죄를 폭로하셨습니다. 이것이 사망의 길임을 보여 주셨습니다. 그리고 십자가의 사랑으로 죄 사함과 영생이 있음을 나타내셨습니다. 그러나 그들은 그분을 헛되이 미워했습니다. 그런 죄와 비교할 수 있는 것이 있습니까?

세상은 그리스도의 제자들을 미워합니다. 그리스도께서 말씀하시기를 "그들은 나를 보내신 이를 알지 못하기 때문입니다." 세상은 그리스도 안에 계신 하나님을 알아보지 못하면 기존의 모든 영성을 하나로 통일하여도 하나님을 알아보지 못합니다.

그리스도 예수 안에서 세상은 하나님을 미워합니다. "나를 미워하는 자는 아버지를 미워하느니라." 정말 하나님을 미워하는 사람이 있을 수 있습니까? 부끄러움의 불이 그들을 태우지 않겠습니까? 또는 그러한 배교에 필연적으로 뒤따르는 공포가 그들을 태우지 않겠습니까? 그분의 복음에 대한 세상의 큰 반대에 대해 말씀하시면서 그리스도께서는 성령의 증거 능력과 사도로부터 이어오는 교회가 세상에 나타날 것임을 보여 주셨습니다. 여기에서 삼위일체의 신비가 우리에게 계시됩니다. “내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요” 성령님은 보혜사일 뿐 아니라 그리스도에 대한 증인이십니다. 그분은 진리의 영이시며, 그분 안에는 그리스도에 관한 진리의 충만함이 있으며, 십자가와 부활에 대한 인간의 간증은 오순절 날 교회에 주어질 내면의 신성한 깨달음 없이는 불가능합니다. “성령이 증언하실 것이요 너희도 증언하리라”고 그리스도께서는 사도들에게 말씀하셨습니다. 그들에게 더 큰 위로와 영광이 있을 수 있으며, 세상의 미움과 멸시에 대항하는 하나님 자신의 임재보다 더 큰 힘이 있을 수 있습니까?

그러므로 그분의 십자가가 그리스도의 어떤 제자들에게도 걸림돌이요 유혹의 돌, 즉 돌이키려는 유혹이 되지 않기를 바랍니다. 우리는 세상으로부터 어떤 것도 기대해서는 안 됩니다. 악에 빠진 세상에서 우리를 기다리고 있는 피할 수 없는 핍박 가운데 가장 큰 시험은 “너희를 죽이는 자마다 자기가 그 일을 행하여 하나님을 섬기는 줄로 생각할” 때에 닥칠 것입니다. 그리스도를 죽이는 자들도 그렇지 않았습니까? 마귀의 일은 역사가 보여주듯이 하나님의 이름으로 행해질 수 있습니다. 이것은 박해자들의 죄를 줄여주는 것이 아니라, 하느님의 원수들에 의해 세상이 보기에 죽어가는 박해받는 신자들의 고통을 헤아릴 수 없이 증가시킵니다. 유대인들이 그리스도를 십자가에 못박았을 때와 마찬가지로 그리스도께서 영광 중에 나타나셔서 입김으로 죽이실 "불법자"의 때에도 그러할 것입니다. 그리스도께서는 당신의 제자들에게 주셨고 지금도 당신의 말씀을 듣는 모든 사람들에게 삶을 편하게 하는 길이 아니라 영광의 길을 주십니다.

동시에 주님은 "네 원수를 사랑하라"고 말씀하십니다. ... 현대 교회의 실천에서 이 계명은 주 그리스도의 원수에게도 적용됩니다. 이것은 "세상"이 높은 곳에 있는 악의 영들이요 이 어둠의 세상 주관자들임을 의미합니다.

"세상은 하늘의 상속자를 결코 좋게 보지 않는다"
동시에 주님은 "네 원수를 사랑하라"고 말씀하십니다. ... 현대 교회의 실천에서 이 계명은 주 그리스도의 원수에게도 적용됩니다. 이것은 "세상"이 높은 곳에 있는 악의 영들이요, 이 어둠의 세상 주관자들이며... 사람들이 "자기들이 하는 일을 알지 못한다"는 것을 의미합니다...