마가복음. 신약: 마가복음

blzh. 테오필락트

마가의 복음

머리말

마가복음은 그리스도께서 승천하신 지 10년 후에 로마에서 기록되었습니다. 이 마가는 베드로가 그의 아들을 물론 영적이라고 부르기까지 한 Petrov의 제자이자 추종자였습니다. 그는 또한 요한이라고 불렸습니다. 바나바의 조카였다. 사도 바울과 함께 했습니다. 그러나 대부분의 경우 그는 베드로와 함께 로마에 있었습니다. 그러므로 로마에 있는 신자들은 그에게 성경 없이 그들에게 설교할 뿐만 아니라 성경에 있는 그리스도의 일과 생애를 그들에게 설명할 것을 요청했습니다. 그는 이것에 거의 동의하지 않았지만 그는 썼습니다. 그 사이에 그것은 하나님에 의해 베드로에게 계시되었다. 마가가 복음을 기록했다는 것입니다. 베드로는 그것이 사실이라고 간증했습니다. 그런 다음 그는 마가를 주교로 이집트로 보냈습니다. 그곳에서 그는 설교를 통해 알렉산드리아에 교회를 세우고 한낮의 시골에 사는 모든 사람들을 깨우쳤습니다.

이 복음의 특징은 명확하고 이해할 수 없는 것이 없다는 것입니다. 더군다나 진짜 전도자는 마태와 거의 비슷하지만 마태는 길이가 더 짧고 마태는 더 길다는 점, 마태가 처음에 육신을 따라 주의 탄생을 언급하고 마가가 선지자 요한으로 시작했다는 점만 빼면 말이다. 그러므로 어떤 이들은 이유 없이 전도자들에게서 다음과 같은 표적을 본다. 성경에서 네 겹으로 묘사한 그룹(겔 1, 6)에 앉으신 하나님이 한 영으로 살아나는 네 가지 복음을 주셨다. 그러므로 각 그룹의 한 얼굴은 사자 같고 다른 얼굴은 사람 같고 세 번째는 독수리 같고 네째는 송아지 같으니 복음 전파 사업도 마찬가지입니다. 요한복음에는 사자의 얼굴이 있습니다. 사자는 왕권의 형상이기 때문입니다. 그래서 요한은 "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니"라고 말씀의 신성과 함께 왕권과 주권의 위엄으로 시작했습니다. 마태복음은 육신의 탄생과 말씀의 성육신으로 시작하기 때문에 사람의 얼굴을 하고 있습니다. 마가복음은 요한에 대한 예언으로 시작하기 때문에 독수리에 비유되며, 예리한 비전과 먼 미래에 대한 통찰의 은사인 예언의 은사는 독수리에 비유할 수 있다고 합니다. 모든 동물 중 유일하게 눈을 감지 않고 태양을 바라보는 가장 예리한 시력을 가지고 있습니다. 누가복음은 송아지와 같습니다. 왜냐하면 그것이 백성의 죄를 위하여 분향하는 스가랴의 제사장의 직무로 시작하기 때문입니다. 그런 다음 송아지들도 희생되었습니다.

그래서 마가는 예언과 예언적 삶으로 복음을 시작합니다. 그가 말하는 것을 들어라!

첫 번째 장

복음의 시작 예수 그리스도, 하나님의 아들이 선지자들의 글에 기록된 바 보라 내가 내 천사를 네 앞에 보내리니 그가 네 앞에서 네 길을 예비하리라 광야에 외치는 자의 소리가 있어 주의 길을 예비하라 그의 길을 곧게 하라

구약의 끝이 신약의 시작이기 때문에 전도자는 마지막 선지자 요한을 하나님 아들 복음의 시작으로 제시합니다. 선구자의 증언에 관해서는 말라기의 두 예언자에서 가져 왔습니다. 광야에서”(40, 3) 등등. 이것은 아버지 하나님이 아들에게 하신 말씀입니다. 그는 그의 천사적 삶과 거의 무형의 삶, 그리고 오실 그리스도에 대한 발표와 표시를 위해 선구자 천사라고 부릅니다. 요한은 세례를 통해 그리스도를 받아들일 수 있도록 유대인들의 영혼을 준비시켜 주의 길을 예비했습니다. 이것은 주로 왕 앞에서 존귀하게 여기는 친족들이기 때문에 그리스도에 대한 선구자의 친족적 친밀함을 의미합니다. “광야에서 외치는 자의 소리”, 즉 요단 광야에서, 그리고 선함과 관련하여 비어 있던 유대 회당에서는 더욱 그러합니다. 경로는 신약, "경로"를 의미합니다. 구약은 유대인이 반복적으로 위반했습니다. 길, 즉 신약에 이르기까지 그들은 구약의 길을 준비하고 바로잡아야 했습니다. 왜냐하면 그들은 옛것을 받아들였으나 후에 그들의 길에서 돌이켜 그릇된 길을 갔기 때문입니다.

요한이 나타나 광야에서 세례를 주고 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니라 온 유대와 예루살렘이 그에게로 나아오매 그들이 다 자기 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받으니라

요한의 세례는 죄 사함을 받은 것이 아니라 오직 사람들을 위한 회개만을 소개했습니다. 그러나 여기서 마가는 어떻게 "죄 사함을 위하여"라고 말합니까? 이에 대해 우리는 요한이 회개의 세례를 전파했다고 대답합니다. 이 설교의 요점은 무엇이었습니까? 죄 사함을 받는 것, 즉 이미 죄 사함을 받은 그리스도의 세례를 뜻합니다. 예를 들어 어떤 이가 왕 앞에 와서 왕을 위해 음식을 준비하라고 명령할 때, 우리는 이 명령을 수행하는 사람들이 왕의 은총을 받는다는 것을 압니다. 여기 있습니다. 선구자는 회개의 세례를 전파하여 사람들이 회개하고 그리스도를 영접하면 죄 사함을 받게 하려 하심이라.

요한은 낙타털 옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹었습니다.

우리는 이미 마태복음에서 이것에 대해 이야기했습니다. 이제 우리는 거기에서 생략된 것에 대해서만 말할 것입니다. 즉, 요한의 옷은 애도의 표시였으며 선지자는 이런 식으로 회개하는 자가 울어야 한다고 보여 주었습니다. 굵은 베는 보통 우는 표시로 사용되기 때문입니다. 가죽 띠는 유대 민족의 죽음을 의미했습니다. 그리고 이 의복이 울음을 의미한다고 주님은 친히 이렇게 말씀하십니다. 요한은 와서 먹지도 않고 마시지도 않습니다. 귀신이 들렸다 하더라”(마태복음 11:17-18). 마찬가지로 여기에서 금욕을 가리키는 요한의 음식은 동시에 하늘의 순수한 새를 먹지 않은 유대인의 영적 음식의 이미지였습니다. 높은 것을 생각하지 말고 오직 높임을 받으며 산으로 인도함을 받은 말만 먹고 또 다시 아래로 떨어지느니라 . . . 메뚜기(“메뚜기”)는 펄쩍 뛰었다가 땅으로 다시 떨어지는 곤충입니다. 그와 비슷하게 백성들도 꿀벌, 즉 예언자들이 생산한 꿀을 먹었습니다. 유대인들은 그들이 성경을 이해하고 깨달은 줄로 알았으나 그는 염려 없이 그와 함께 머물렀고 더 깊고 정확한 이해를 얻지 못하였느니라. 그들은 마치 꿀 같은 성경을 가지고 있었지만 성경을 연구하지도 않고 연구하지도 않았습니다.

그리고 그는 전파하여 말했습니다. 나는 너희에게 물로 세례를 주었고 그는 성령으로 너희에게 세례를 주실 것이다.

마가복음은 마태복음에 이어 신약성경의 두 번째 책이자 4개의 정경 복음서 중 두 번째(가장 짧은) 책입니다.

복음은 예수 그리스도의 생애와 행적에 대해 말하며 마태복음의 제시와 대체로 일치합니다. 순도 검증 각인마가복음은 이교도 환경에서 온 그리스도인들을 대상으로 한 것입니다. 많은 유대인 의식과 관습이 여기에 설명되어 있습니다.

마가복음을 읽으십시오.

마가복음은 16장으로 구성되어 있습니다.

Mark의 시적 스타일은 표현적이고 즉흥적입니다. 복음은 헬라어로 기록되어 있습니다. 복음의 언어는 문학적 언어가 아니라 구어체에 가깝습니다.

원작자. 이 복음서의 본문에는 다른 복음서의 본문과 마찬가지로 저자의 표시가 없습니다. 교회 전통에 따르면, 저자는 사도 베드로-마가의 제자에게 귀속됩니다. 복음서는 베드로의 회고록을 바탕으로 마가가 기록했다고 믿어집니다.

복음서는 그리스도께서 잡히시던 날 밤 한 이불 속에 무명의 청년이 거리로 뛰쳐나온 일화를 설명하고 있습니다. 이 청년은 전도자 요한 마가였다고 믿어집니다.

많은 현대 성서 학자들은 마가복음이 최초의 정경 복음서이며 알려지지 않은 출처 Q와 함께 마태복음과 누가복음을 기록하는 기초를 제공했다고 믿습니다.

창조의 시간. 마가복음이 창조될 가능성이 가장 높은 시기는 60~70년대입니다. 글쓰기 장소에는 로마와 알렉산드리아의 두 가지 버전이 있습니다.

마가복음의 해석.

우리 시대에까지 내려온 교부들의 증언 대부분은 마가복음이 로마에서 창조되었으며 무엇보다도 이방인 그리스도인들을 위한 것이라고 주장합니다. 이것은 다음과 같은 여러 사실에 의해 입증됩니다.

• 유대인 관습에 대한 설명,
• 아람어 표현을 이해할 수 있는 그리스어로 번역합니다.
• 많은 수의 라틴어 사용.
• 로마에서 허용된 시간 계산 사용.
• 구약성경의 적은 수의 인용문.
• “모든 민족”에 대한 주님의 관심을 강조함

복음사 마가는 그리스도의 말씀보다 행동에 더 매력을 느낍니다(18개의 기적이 설명되고 4개의 비유만 설명됨).

마가는 예수가 메시아 됨의 본질과 그의 사역의 본질이 추종자들에게 분명해질 때까지 자신을 메시아로 드러내기를 원하지 않았다는 점을 강조하는 것이 중요했습니다.

복음서에서 예수님은 자신을 인자라고 12번, 그리스도(메시아)라고 하신 것은 단 한 번입니다. 이것은 메시아의 임무 자체가, 즉 여호와의 종이 되어 그분의 뜻에 따라 사람들에게 생명을 주는 것이 인자의 성육신에 더 적합했다는 사실로 설명됩니다.

그리스도의 제자들은 그분의 계획을 이해하기 어려웠습니다. 그들은 인류의 죄를 위해 고통을 받고 죽으실 분이 아니라 승리의 메시아를 기대했습니다. 사도들은 두려워하고 무엇이 그들을 기다리고 있는지 이해하지 못합니다. 그래서 군인들이 예수님을 붙잡았을 때 도망했습니다.

특별한 느낌으로 마가는 그리스도께서 부활하셨고 갈릴리에서 제자들과 만날 것이라는 천사의 메시지에 대해 기록합니다. 결말의 의미는 예수께서 살아 계시며 추종자들을 인도하고 돌보실 것이라는 것입니다.

마가복음의 목표:

• 하나님의 종으로서의 그리스도의 삶을 묘사하십시오.
• 새로운 추종자들을 기독교 신앙으로 끌어들이십시오.
• 새로운 그리스도인들을 기다리고 있는 박해에 직면하여 신앙을 가르치고 강화하기 위해

복음의 주요 임무는 제자도의 의미에 대한 깊은 이해와 그의 죽음과 부활의 맥락에서 그리스도를 따르는 것입니다.

마가복음: 요약.

1장.예수 그리스도의 가장 가까운 전임자 인 세례 요한의 설교. 예수의 세례. 사탄에 의한 그리스도의 유혹. 갈릴리에서의 그리스도의 사역. 질병과 마귀 세력에 대한 하나님의 아들의 능력. 설교와 첫 번째 제자.

제 2 장예수 그리스도와 갈릴리의 종교 엘리트 사이의 불일치.

3 장. 바리새인들은 예수님을 거부합니다. 갈릴리 바다 지역에서 구주의 설교. 12사도의 부르심. 그리스도의 기적과 비유. 바알세불과 협력하여 그리스도를 고발합니다. 누가 진정 그분의 가족인지에 대한 예수님의 대답입니다.

4장예수의 비유에 나타난 하나님 나라의 묘사와 특징.

5장. 그의 신성한 능력을 증거하는 예수의 기적.

6장. 그리스도의 사역. 세례 요한의 죽음. 예수님의 거절.

7-8장. 말과 행동으로 그리스도는 12제자에게 자신을 계시하십니다.

9장예수님은 유대로 가십니다. 더 많은 기적과 비유. 자신의 순교에 대한 예수의 예언.

10장. 여리고 장님의 치유. 눈먼 바디매오의 믿음.

11장. 예수님께서 예루살렘에 입성하셔서 그곳에서 설교하셨습니다. 하나님의 심판에 관한 구주의 징조.

12장성전 안뜰에서 구주와 종교 지도자들이 충돌함.

13장예루살렘의 멸망과 세상 끝의 도래에 대한 예언

14장. 평화로 기름부음. 마지막 식사. 겟세마네 투쟁, 체포 및 재판

15장빌라도 앞에서 예수님. 그리스도의 십자가와 매장.

16장. 부활하신 그리스도의 발현. 제자들을 향한 예수님의 사명.

사도 바나바(6월 11일 통신)의 조카이자 70년대 사도로 요한 마가라고도 하는 거룩한 사도이자 전도자 마가가 예루살렘에서 태어났다. 그의 어머니 마리아의 집은 겟세마네 동산과 인접해 있었습니다. 교회 전통에 따르면, 그리스도께서 십자가에서 고난을 당하신 날 밤에 그는 그를 따르고, 겉옷에 싸여, 자기를 잡는 군사들에게서 도망쳤습니다(막 14:51-52). 주님께서 승천하신 후, 성 마가의 어머니의 집은 그리스도인들을 위한 기도 모임의 장소가 되었고 몇몇 사도들의 안식처가 되었습니다(행 12:12).

성 마가는 사도 베드로, 바울(6월 29일 통신), 바나바의 가장 가까운 동료였습니다. 성 마가는 사도 바울과 바나바와 함께 셀레우키아에 있었고 그곳에서 키프로스 섬으로 가서 동서로 두루 여행했습니다. 파포스 시에서 성 마가는 사도 바울이 마법사 엘림을 어떻게 눈멀게 했는지에 대한 증인이었습니다(행 13:6-12).

사도 바울과 함께 일한 후 성 마가는 예루살렘으로 돌아와 사도 베드로와 함께 로마를 방문하여 그의 명령에 따라 이집트로 가서 그곳에서 교회를 세웠다.

사도 바울의 2차 전도 여행 중에 성 마가는 안디옥에서 그를 만났습니다. 그곳에서 그는 구프로스로 바나바 사도와 함께 설교하러 갔고, 다시 애굽으로 가서 사도 베드로와 함께 바벨론을 비롯한 많은 교회를 세웠다. 이 도시에서 사도 베드로는 소아시아의 그리스도인들에게 메시지를 보냈습니다. 그곳에서 그는 그의 영적 아들인 성 마가에 대한 사랑을 전했습니다(벧전 5:13).

사도 바울이 로마에서 사슬에 묶였을 때 사도 마가는 성 디모데가 강단을 점유한 에베소에 있었습니다(Comm. 4 January). 그와 함께 사도 마가는 로마에 도착했습니다. 그곳에서 그는 거룩한 복음서를 썼습니다(c. 62 - 63).

로마에서 성 마가는 다시 이집트로 물러났고 알렉산드리아에서 기독교 학교의 기초를 놓았습니다. 유명한 아버지들알렉산드리아의 클레멘트, 성 디오니시우스(10월 5일), 원더워커 성 그레고리우스(11월 5일 통신) 등과 같은 교회 교사들. 교회 신성한 전례 조직에 열성적인 사도 마가는 알렉산드리아 기독교인들을 위한 전례 순서를 구성했습니다.

그 후 성 마르코는 복음 전파와 함께 아프리카 내륙 지역을 방문했고, 넥토폴리스의 리비아에 있었습니다.

이 여행 중에 성 마가는 이교도들을 전파하고 반대하기 위해 다시 알렉산드리아로 가라는 성령의 명령을 받았습니다. 그곳에서 그는 구두장인 아나니아의 집에 정착했고, 그의 부상당한 손은 나았습니다. 구두 수선공은 거룩한 사도를 기쁘게 영접하고 믿음으로 그리스도에 대한 그의 이야기를 듣고 세례를 받았습니다. 아나니아의 뒤를 이어 그가 살았던 도시 지역의 많은 주민들이 침례를 받았습니다. 이것은 이교도들의 증오를 불러일으켰고 그들은 성 마르코를 죽이려고 했습니다. 이 사실을 알게 된 거룩한 사도는 Ananias를 주교로 삼고 세 명의 기독교인인 Malkos, Savinus 및 Kerdins를 장로로 삼았습니다.

이교도들은 사도가 집례를 하고 있을 때 성 마가를 공격했습니다. 그는 구타를 당하고 도시의 거리를 질질 끌고 다니며 지하 감옥에 던져졌습니다. 그곳에서 성 마가는 고난을 받기 전에 그를 강하게 하신 주 예수 그리스도의 시현으로 상을 받았습니다. 다음날 성난 군중은 거룩한 사도를 다시 도시의 거리를 통해 법정으로 끌고 갔지만 도중에 세인트 마크는 "주님, 당신의 손에 내 영혼을 맡깁니다."라는 말로 사망했습니다.

이교도들은 거룩한 사도의 몸을 불태우려고 했습니다. 그러나 불이 붙자 모든 것이 어두워지고 천둥과 지진이 일어났습니다. 이교도들은 두려움에 도망쳤고 기독교인들은 거룩한 사도의 시신을 가져다가 돌무덤에 묻었습니다. 63년 4월 4일이었다. 교회는 4월 25일에 그의 추모를 기념합니다.

310년에는 거룩한 사도 마가의 유물 위에 교회가 세워졌습니다. 820년 이집트에 모하메다계 아랍권이 확립되고 기독교가 불신자들에 의해 억압받자 성인의 유물은 베네치아로 옮겨져 그의 이름을 딴 신전에 안치됐다.

성 요한 신학자(계 4, 7)의 비전에서 차용한 거룩한 전도자 상징에 동화된 고대 도상학적 전통에서 거룩한 전도자 표는 사자와 함께 묘사되어 있습니다. 그리스도(계 5,5). 성 마가는 이교도 그리스도인들을 위해 자신의 복음서를 썼기 때문에 주로 구주의 말씀과 행동에 집중하며, 여기서 그의 신성한 전능이 특히 나타납니다. 그의 이야기의 많은 특징은 사도 베드로와의 친밀함으로 설명할 수 있습니다. 모든 고대 저술가들은 마가복음이 사도 대제사장의 설교와 이야기를 요약한 것이라고 증언합니다. 성 마가 복음의 중심적인 신학적 주제 중 하나는 인간의 연약함 속에서 완성된 하나님의 능력에 대한 주제입니다. 그리스도(막 16:20)와 성령(13:11)의 역사 아래 그의 제자들은 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전합니다(13:10, 16:15).

우리는 계속해서 신약성경에 대해 이야기하고 있습니다. 오늘은 마태복음 다음에 나오는 마가복음에 대해 이야기해보겠습니다. 그리고 읽기 시작하면 이 복음에 있는 모든 것이 마태복음과 다음 누가복음에도 있음을 곧 알게 될 것입니다. 언뜻 보기에 이 복음은 다른 사도들의 복음과 별반 다르지 않은 것 같지만 그렇지 않습니다. 마가복음은 매우 특별하고 깊이가 있습니다.

Surozh의 대주교 Anthony는 마가복음에 대해 다음과 같이 멋진 말을 남겼습니다. “저는 이 복음을 접했을 때 신자가 되었습니다. 당시 유대인, 곧 믿는 유대인들을 대상으로 한 마태복음이나 철학적, 신학적 사상 모두에 깊이 빠져 있는 요한복음을 읽었다면 아마 이해하지 못했을 것입니다. 저는 열네 살이었습니다. 마가복음은 사도 베드로의 제자가 바로 그 당시 저와 같은 젊은이들, 젊은 야만인들을 위해 쓴 것입니다. 무엇보다도 그것이 필요했습니다 .. 그것은 짧고 강하게 쓰여졌으며 내 영혼을 뒤집어 놓고 내 삶을 변화시킨 것처럼 다른 사람들의 영혼에 닿기를 바랍니다. 이 말에 아무 것도 덧붙이기가 어렵다. 그러나 안토니오 대주교의 사상을 한마디로 표현하면 마가복음은 성급하다고 할 수 있다. 4복음서 중 가장 짧은 복음서로, 처음으로 하나님의 말씀을 듣기로 작정하신 분들에게 가장 적합합니다.

교회 전통에 따르면 사도 마가는 열두 사도 중 가장 열심인 거룩한 사도 베드로의 말에서 복음을 기록했다고 합니다. 동시에 그는 가장 어려운 순간에 그리스도를 버린 제자이기도 했습니다. 베드로가 예수께서 자기에게 하신 말씀 곧 닭이 두 번 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라 하신 말씀이 생각났더라 그리고 울기 시작했다(맥. 14 , 72). 성 베드로는 구주에 대한 사랑의 본보기이자 동시에 우리 모두에게 너무나 친숙한 나약함의 본보기입니다. 마가복음은 주 예수 그리스도께서 사람이 자신의 연약함, 심지어 가장 극단적인 표현인 불신앙을 극복하도록 도우시는 방법을 증거합니다.

마가복음은 다음과 같은 말로 시작합니다. 하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작(맥. 1 , 하나). 거룩한 사도의 이야기 전체에 걸쳐 소리굽쇠 소리처럼 들립니다. 하나님의 아들이 사람의 아들이 되신 것은 사람들을 구원하시려고...

Evangelist Mark는 매우 흥미로운 기능을 가지고 있습니다. 이 단어는 "즉시"입니다. 요한이 곧 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같이 자기 위에 내리는 것을 보매(맥. 1, 10); 예수께서 이르시되 나를 따르라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 그러자 그들은 즉시 그물을 버려두고 그분을 따랐습니다.(맥. 1 , 17-18); 즉시 많은 사람이 모여들어 문 앞에도 자리가 없었고 그리고 그는 그들에게 한 마디 말했다.(맥. 2 , 2). 이러한 예는 계속될 수 있습니다. 마치 우리 자신이 구세주 앞에서 자신을 발견하고 무슨 일이 일어나고 있는지 보는 것처럼 모든 것이 즉시 “즉시” 발생합니다. 이 단어는 전도자 마가의 신속함을 나타냅니다. 두 번째 복음을 연 사람은 “즉시” 주 예수 그리스도의 살아 있는 말씀에 대한 증인이 됩니다.

그러나 아마도 마가복음의 주요 특징은 두 부분으로 명확하게 구분된다는 것입니다. 그리고 그것은 8 장에서 정확히 중간에 있습니다. 복음의 첫 부분은 주님의 선구자-세례 요한, 예수 그리스도의 세례에 대한 간단한 설명으로 시작하여 주님 자신의 설교에 대해 말하고 구주의 기적에 초점을 맞춥니다. 마가복음의 첫 번째 기적은 악귀를 쫓아내는 것입니다. 악령의 소유는 사람이 자신을 통제하지 못하고 악의 영의 노예가 될 때 가장 무서운 악의 힘의 표현입니다. 오직 하나님만이 집착에서 벗어날 수 있습니다. 그리고 주 예수 그리스도는 이렇게 하십니다. 그리고 모두가 겁에 질려 서로 묻습니다. 이것이 무엇입니까? 더러운 영들에게 권세를 주어 명령하니 순종한다는 이 새로운 가르침은 무엇입니까?(맥. 1 , 27). 사람들은 이해하지 못하고 의심합니다. 처음에는 악의 명백한 힘을 본 다음 패배하고 패배하며 그리스도의 권세에 반대할 수 없다는 것을 이해합니다 ... 그런 다음 폭풍을 진정시키고 부활시키는 다른 기적이 따릅니다. 죽은 소녀 곧바로 일어나 걷기 시작했다(맥. 5 , 42) - 죽음 자체가 물러납니다 ...

거룩한 사도 마가의 이야기에 이어 우리는 사람들에게 떡을 먹이는 것과 귀먹은 자의 귀를, 눈먼 자의 눈을 여는 일에 대해 읽습니다. 이 두 가지 기적은 특정한 사람들의 치유에 대해서 뿐만 아니라 각 사람에 대한 통찰력의 필요성에 대해서도 알려줍니다. 복음서의 맨 처음 말씀에서 사도 마가는 그리스도를 하나님의 아들이라고 부릅니다. 그러나 이 말은 육체적인 감각으로만 듣고 볼 필요가 없습니다. 우리는 마음과 영혼으로 그것들을 보고 들을 필요가 있습니다. 그래서 그것들이 우리 안에서 소리를 내고 우리가 그것들에 의해 살 수 있습니다. 복음 본문 전체에 걸쳐 주님은 당신의 제자들과 그들과 함께, 그리고 우리에게 이 영적인 비전과 귀를 인도하십니다.

둘째 복음의 또 다른 특징은 우리가 이해한 후에 나타납니다. 그리스도는 귀신을 쫓아내시며 죽은 자를 살리시며 병을 고치실 뿐만 아니라 말씀을 금하십니다. 예를 들어, 그는 맹인에게 이렇게 말합니다. 마을에 들어가지 말고 마을에 아무에게도 말하지 마십시오치유에 대해(Mk. 8 26) 그리고 그 이전에는 나병을 고침을 받은 사람들이 거의 같은 말씀을 들었습니다(참조: Mk. 1 , 44) 그리고 부활한 소녀의 부모(참조: Mk. 5 , 43) ... 왜 주님은 나병이 고침을 받았음에도 불구하고 (그뿐만 아니라) 금지령에도 불구하고 이것을 하십니까? 일어난 일을 선포하고 이야기했다.(참조: Mk. 1 , 45)? 아직 때가 이르지 않았고 하나님의 아들의 능력의 주된 나타나심이 아직 일어나지 않았기 때문입니다. 그리고 가장 중요한 것은 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 사흘 만에 다시 살아나야 하리라.(맥. 8 , 31).

고난과 십자가 - 그래서 하나님의 아들이 사람들에게 오십니다. 사도 베드로는 복음서에 기록된 대로, 그를 다시 불러, 그를 꾸짖기 시작하였다(맥. 8 , 32). 베드로는 믿지 않고, 인간의 삶에서 악과 질병과 고통을 분명히 추방하시는 분이고 고통을 당하고 죽을 수 없다는 것을 교사에게 확신시키려고 합니다. 베드로는 죽은 자 가운데서 부활하신 말씀도 믿지 않습니다. 그러나 그리스도 돌이켜 제자들을 보시고 베드로를 꾸짖으시며 이르시되 사탄아 내게서 물러가라 네가 하나님이 무엇인지 생각하지 아니하고 사람의 일을 생각함이라(맥. 8, 33). 그리고, 백성을 제자들과 함께 불러 이르시되 누구든지 나를 따르려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라 하시니 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나와 복음을 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라(맥. 8 , 34-35). 하나님의 아들은 사람을 악과 고통에서 해방시켜 자신을 짊어지고 죽음 자체를 받아들이고 죽음 안에서 하나님의 영광을 나타내십니다. 주님은 이것에 대해서도 우리를 부르십니다: 당신 자신을 부인하고 십자가를 지고... 그리스도는 거절하시고 십자가와 죽음 앞에서 당신 자신으로부터 버림을 받습니다. 그는 고통과 죽음에서 건져낼 뿐만 아니라 그것을 사람과 나누기 위해 오셨습니다. 예수 그리스도는 하나님의 아들일 뿐만 아니라 인자, 곧 사람이시기 때문입니다.

그 후 주님은 제자들에게 자신에게 닥칠 고난을 끊임없이 말씀하시며 믿음을 굳게 하십니다. 사도 베드로, 야고보, 요한은 변형에서 구주의 영광을 봅니다. 예수께서 베드로와 야고보와 요한을 데리고 혼자 높은 산에 올라가 그들 앞에서 변형되사 그의 옷이 눈처럼 희어져서 세상에서 희게하는 자가 표백할 수 없음과 같이 희어졌더라(맥. 9 , 2-3). 그리고 다시, 그리스도는 명령하지 않는다 인자가 죽은 자 가운데서 살아날 때까지 본 것을 누구에게든지(맥. 9, 9). 산기슭에서 그리스도께서는 악귀 들린 아이의 아버지를 기다리고 계십니다. 치유를 위한 아버지의 요청에 주님은 이렇게 대답하십니다. 조금 믿을 수 있다면 믿는 자에게는 모든 것이 가능하다(맥. 9 , 23). 그리고 이제 우리는 그 아이의 아버지가 어떻게 눈물로 외쳤는지 듣습니다. 저는 믿습니다, 주님! 나의 불신앙을 도우소서(맥. 9 , 24). 이 사람은 마지막 희망을 거의 잃어 버렸고 슬픔의 한계에 도달했습니다. 그는 눈물을 흘리며 아들을 위해 그리스도께 기도하고 즉시 불신앙의 도움을 간구합니다... 우리는 믿음이 불신으로 바뀌고 더 이상 힘이 없을 때 믿고자 하는 열망을 봅니다. 교회의 위대한 성부인 복자 아우구스티누스는 다음과 같이 아주 정확하게 설명했습니다. 그러므로 기도하기 위해 믿고 기도하는 믿음이 마르지 않도록 기도하기 시작합시다!

그래서 주님은 예루살렘으로 가십니다. 하나님의 아들이 사람이 되신 것이 점점 더 가까워지고 있습니다. 그 그분은 제자들에게 가르치시며 인자가 사람들의 손에 팔려 팔려 죽임을 당하고 죽임을 당한 후 사흘 만에 다시 살아나실 것이라고 말씀하셨습니다. 그러나 그들은 이 말을 이해하지 못하고 그분께 묻기도 두려워하였다.(맥. 9 , 31-32). 열두 학생 두려워하여 그를 따르니라(맥. 10 , 32). 주님은 여전히 ​​그들에게 이렇게 지시하셨습니다. 너희 중에 누구든지 위대해지고자 하는 자는 우리가 너희의 종이 되게 하라. 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하면 모든 사람의 종이 되게 하라. 인자도 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라(맥. 10 , 43-45).

그리고 지금, 예루살렘. 우리는 마지막 비유와 지시를 듣습니다 ... 고통과 죽음에 대한 그리스도의 말씀이 성취되고 있으며 하나님의 아들의 마지막 죽어가는 외침을 듣습니다. 맙소사! 맙소사! 당신은 나를 왜 떠났나요?(맥. 15 , 34). 이 끔찍한 질문에 대한 답은 십자가에 못 박힌 전사인 로마 백부장 롱기누스(Longinus)의 말입니다. 진실로 이 사람은 하나님의 아들이었다(맥. 15 , 39). 이교도는 십자가에서 끔찍한 죽음을 보고 믿었습니다. 그래서 전도자 마가는 복음이 시작된 말씀인 하나님의 아들로 우리를 데려왔습니다. 하나님의 아들은 거절당하고 조롱을 받고 비방을 당하고 십자가에 못 박히고 죽임을 당하고 그를 믿어야 합니다 ...

그는 살아나셨네, 그는 여기 계시지 않다(맥. 16 , 6), - 그리스도의 몸에 장례 향을 바르기 위해 이른 아침에 무덤에 온 여인들의 말을 듣습니다. 하나님의 아들이 죽은 자 가운데서 부활하여 믿는 자들에게 구원을 주시려고 죽음에 이르기까지 우리와 함께 하시려고 인간의 고난의 깊은 데까지 내려오사 더 이상 믿지 아니할 곳이 없습니다.

1장에 대한 논평

마가복음 소개

시놉틱 복음

처음 세 복음서(마태, 마가, 누가)를 공관복음이라고 합니다. 단어 공관의미하는 두 개의 그리스어 단어에서 유래 공통점을 보다즉, 병렬로 고려하고 공통 장소를 보는 것입니다.

의심할 여지 없이 언급된 복음서 중 가장 중요한 것은 마가복음입니다. 거의 모든 사람이 이 복음이 다른 모든 사람보다 먼저 기록되었다는 데 동의하고 따라서 우리에게 내려온 예수님의 생애의 첫 번째 삶이라는 데 동의하기 때문에 이 책이 세상에서 가장 중요한 책이라고 말할 수도 있습니다. 아마도 그 이전에도 그들은 예수의 생애의 역사를 기록하려고 했지만 의심할 여지 없이 마가복음은 현존하는 예수의 전기 중 가장 초기의 것입니다.

복음의 부상

복음서의 기원을 생각할 때 그 시대에는 세상에 인쇄된 책이 없었다는 사실을 명심해야 합니다. 복음서는 인쇄술이 발명되기 훨씬 이전에, 모든 책, 모든 사본이 손으로 조심스럽게 공들여 기록되어야 했던 시대에 기록되었습니다. 결과적으로 각 책의 사본은 극소수에 불과했습니다.

마가복음이 다른 사람들보다 먼저 기록되었다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 또는 무엇으로부터 결론을 내릴 수 있습니까? 번역된 공관복음을 읽어도 놀라운 유사성을 볼 수 있습니다. 그것들은 종종 같은 단어로 전달되는 같은 사건을 담고 있으며, 예수 그리스도의 가르침에 관한 정보는 종종 거의 완전히 일치합니다. 5,000의 포화의 사건을 비교한다면 (망치다. 6, 30 - 44; 매트. 14, 13-21; 양파. 9, 10-17) 거의 같은 단어로, 같은 방식으로 쓰여진 것이 인상적이다. 또 다른 분명한 예는 중풍병자의 치유와 용서의 이야기입니다. (망치다. 2, 1-12; 매트. 9, 1-8; 양파. 5, 17 - 26). 세 복음서 모두 한 곳에 "중풍병자에게 하신 말씀"이라는 말이 나올 정도로 이야기가 비슷합니다. 서신과 우연의 일치가 너무 명백해서 두 가지 결론 중 하나가 암시됩니다. 세 저자 모두 한 출처에서 정보를 가져오거나 세 저자 중 두 명이 세 번째 출처에서 정보를 얻었습니다.

자세히 살펴보면 마가복음은 105부작으로 나눌 수 있는데 그 중 마태복음 93부, 누가복음 81부, 마태복음과 누가복음에는 4부만 나오지 않는다. 그러나 더욱 설득력 있는 것은 다음과 같은 사실입니다. 마가복음은 661절, 마태복음은 1068절, 누가복음은 1149절입니다. 마가복음의 661절 중 마태복음은 606절입니다. 마태의 표현은 때때로 마가의 표현과 다르지만 그럼에도 불구하고 마태는 51%를 사용한다. 마크가 사용하는 단어. 마가복음의 동일한 661절 중 누가복음에는 320절이 사용됩니다. 또한 누가는 마크가 실제로 사용한 단어의 53%를 사용합니다. 마가복음의 55절만 마태복음에 없지만 이 55절 중 31절이 누가복음에 있습니다. 따라서 마가복음의 24절만 마태복음이나 누가복음에서 찾을 수 없습니다. 이 모든 것은 마태와 누가가 모두 마가복음을 그들의 복음서 기록의 기초로 사용한 것으로 보인다는 것을 나타냅니다.

그러나 다음 사실은 우리에게 더욱 확신을 줍니다. 마태와 누가는 모두 마가의 사건 순서를 대체로 따릅니다.

때때로 이 순서는 마태나 누가에 의해 깨집니다. 그러나 마태와 누가의 이러한 변화는 절대일치하지 않는.

그들 중 하나는 항상 Mark가 수락한 이벤트 순서를 유지합니다.

이 세 복음서를 자세히 살펴보면 마가복음이 마태복음과 누가복음보다 먼저 기록되었으며, 마가복음을 기초로 삼고 추가 정보를 덧붙이고 싶은 내용을 추가했음을 알 수 있습니다.

마가복음을 읽을 때 모든 후속 전기의 저자들이 의존했던 예수의 첫 번째 전기를 읽는다고 생각하면 숨이 가빠집니다.

마가, 복음의 저자

복음을 기록한 마가에 대해 우리는 무엇을 압니까? 신약성경에는 그에 대해 많이 언급되어 있습니다. 그는 마리아라는 부유한 예루살렘 여성의 아들로, 그의 집은 초기 기독교 교회의 만남의 장소이자 기도의 장소였습니다. (행. 12, 12). 마가는 어린 시절부터 기독교 형제애의 한가운데서 자랐습니다.

또한 마가는 바나바의 조카로 바울과 바나바가 첫 전도여행을 갈 때 마가를 비서 겸 조수로 데리고 갔습니다. (사도행전 12:25). 이 여행은 Mark에게 매우 성공적이지 못한 것으로 판명되었습니다. 바울은 바나바와 마가와 함께 버가에 도착하여 소아시아 깊숙이 중앙 고원으로 가자고 제안하고 여기에서 어떤 이유로 마가는 바나바와 바울을 떠나 예루살렘으로 돌아갔다. (사도행전 13:13). 세상에서 가장 험난하고 위험하고 다니기 어렵고 도적들이 가득한 길의 위험을 피하고 싶었기 때문일 것입니다. 원정대의 주도권이 점점 바울에게 옮겨갔고, 마가는 삼촌인 바나바가 뒤로 밀려나는 것이 마음에 들지 않았기 때문에 돌아왔을 수도 있습니다. 아마도 그는 Paul이 하는 일을 승인하지 않았기 때문에 돌아왔을 것입니다. 존 크리소스톰(John Chrysostom)은 - 아마도 순식간에 - 마크는 어머니와 함께 살고 싶었기 때문에 집에 갔다고 말했습니다.

1차 전도 여행을 마친 바울과 바나바는 2차 전도 여행을 떠납니다. 바나바는 다시 마가를 데리고 가려고 했습니다. 그러나 바울은 "밤빌리아에서 그들 뒤에 엎드러진" 그 사람과 아무 것도 사귀기를 거부했습니다. (행. 15, 37-40). 바울과 바나바의 차이는 너무나 커서 헤어졌고 우리가 아는 한 다시는 함께 일하지 않았습니다.

몇 년 동안 Mark는 우리 시야에서 사라졌습니다. 전설에 따르면 그는 이집트로 가서 알렉산드리아에 교회를 세웠다. 그러나 우리는 진실을 알지 못하지만 그가 가장 이상한 방법으로 다시 나타났다는 것을 압니다. 놀랍게도 우리는 바울이 골로새인들에게 보낸 편지를 쓸 때 마가가 로마 감옥에 바울과 함께 있었다는 것을 알게 됩니다. (안부. 4, 10). 감옥에서 빌레몬에게 보낸 또 다른 편지(23절)에서 바울은 그의 동역자들 가운데 마가를 지명합니다. 그리고 그의 죽음과 이미 그의 죽음이 매우 임박했음을 예상하고 바울은 그의 오른손인 디모데에게 이렇게 썼습니다. 팀. 4, 11). 바울이 마가를 제지 없는 사람으로 낙인찍은 후 달라진 점. 무슨 일이 있어도 Mark는 실수를 바로잡았습니다. 바울은 그의 종말이 가까웠을 때 그를 필요로 했습니다.

정보의 출처

기록된 내용의 가치는 정보를 가져온 출처에 따라 다릅니다. 마가는 어디에서 예수님의 생애와 행위에 대한 정보를 얻었습니까? 우리는 이미 그의 집이 처음부터 예루살렘에 있는 그리스도인들의 중심이었음을 보았습니다. 그는 예수님을 개인적으로 아는 사람들의 말을 자주 들었을 것입니다. 그가 다른 정보원을 갖고 있었을 가능성도 있습니다.

2세기 말경 히에라폴리스 시에 교회의 주교인 파피아스라는 사람이 살았습니다. 그는 교회 초기에 관한 정보를 수집하는 것을 좋아했습니다. 그는 마가복음은 사도 베드로의 설교의 기록일 뿐이라고 말했습니다. 의심할 여지 없이 마가는 베드로와 매우 가까이에 서 있었고 그의 마음에 너무 가까웠기 때문에 그를 "내 아들 마가"(1)라고 부를 수 있었습니다. 애완 동물. 5, 13). 다음은 Papia가 말한 내용입니다.

“베드로의 통역자 마가가 예수 그리스도의 말씀과 행실에서 기억한 모든 것을 정확하고 순서대로 기록하지 아니하였으니 이는 그가 주의 말씀을 듣지 아니하고 그의 제자가 아니하였음이라. 내가 말했듯이 베드로의 제자 베드로는 주의 말씀을 순서대로 전하려 하지도 않고 그의 교훈을 실천적 필요에 연결하였으므로 마가가 옳은 일을 하여 기억하여 기록하되 그가 들은 것을 놓치거나 왜곡하는 것" .

그러므로 우리는 두 가지 이유로 마가복음을 매우 중요한 책으로 생각합니다. 첫째, 최초의 복음서이며, 사도 베드로가 죽은 직후에 기록된 것이라면 65년을 가리킨다. 둘째, 그것은 사도 베드로의 설교, 즉 그가 가르친 것과 그가 예수 그리스도에 관해 설교한 것을 담고 있습니다. 다시 말해서, 마가복음은 우리가 가진 예수의 생애에 대한 가장 가까운 목격 증인의 이야기입니다.

로스트 엔딩

메모 중요한 포인트마가복음에 관하여. 원래 형태로 끝납니다. 망치다. 16, 8. 우리는 두 가지 이유로 이것을 알고 있습니다. 먼저 다음 구절을 (망치다. 16:9-20) 모든 중요한 초기 사본에서 빠져 있다. 그것들은 후기의 덜 중요한 사본에서만 발견됩니다. 둘째, 헬라어의 문체는 나머지 필사본과 너무 달라서 마지막 구절은 같은 사람이 쓸 수 없었을 것입니다.

하지만 의도에 멈춰 망치다. 16, 8 저자는 가질 수 없었습니다. 그러면 무슨 일이 일어났습니까? 아마도 마가는 그가 복음을 완성하기 전에 죽었고, 아마도 순교자의 죽음까지 이르렀을 것입니다. 그러나 한 번 복음서가 단 한 권만 남았을 뿐 아니라 그 끝도 잃어버릴 가능성이 큽니다. 옛날 옛적에 교회는 마가복음을 거의 사용하지 않고 마태복음과 누가복음을 선호했습니다. 아마도 마가복음은 끝을 잃은 것을 제외하고는 모든 사본을 잃어버렸기 때문에 정확히 잊혀졌을 것입니다. 만일 그렇다면, 우리는 여러 면에서 가장 중요한 복음을 잃어버릴 정도였습니다.

마가복음의 특징

마가복음의 특징에 주목하여 분석해 봅시다.

1) 예수 그리스도의 생애를 목격한 목격담에 가장 가깝다. 마가의 임무는 예수님을 있는 그대로 묘사하는 것이었습니다. 웨스콧은 마가복음을 "인생의 사본"이라고 불렀습니다. A. B. Bruce는 "살아 있는 사랑의 기억처럼" 쓰여졌다고 말했다. 실재론.

2) 마가는 예수님 안에 있는 신성한 속성을 결코 잊지 않았습니다. 마가는 자신의 신앙에 대한 선언으로 복음을 시작합니다. "하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작". 그는 자신이 예수를 누구라고 믿었는지에 대해 의심의 여지가 없습니다. 마가는 예수께서 자신의 말을 들은 사람들의 생각과 마음에 하신 인상에 대해 거듭거듭 이야기합니다. 마크는 항상 그가 영감을 준 경외감과 경이로움을 기억합니다. "그들이 그의 가르침을 기이히 여기더라"(1, 22); "그리고 모든 사람이 놀랐다"(1, 27) - 그러한 문구는 마가복음에서 계속해서 발견됩니다. 이 경이로움은 그분의 말씀을 듣고 있는 군중의 마음을 사로잡았을 뿐만 아니라; 그분의 가장 가까운 제자들의 마음에는 더 큰 놀라움이 지배했습니다. “저희가 심히 두려워하여 서로 말하되 그가 누구기에 바람과 바다도 순종하는가?” (4, 41). "저희가 심히 놀라며 기이히 여기더라"(6:51). "제자들은 그의 말씀에 두려워하더라"(10:24). "그들은 매우 놀랐다"(10, 26).

마가에게 예수는 단지 사람 중의 한 사람이 아니었습니다. 그분은 사람들 가운데 계시는 하나님이시며, 그분의 말씀과 행동으로 끊임없이 사람들을 놀라게 하고 두렵게 하셨습니다.

3) 그리고 동시에 다른 어떤 복음서에서도 예수님의 인성이 이토록 분명하게 드러난 것은 없습니다. 때때로 그의 이미지는 남자의 이미지에 너무 가깝기 때문에 다른 작가들은 Mark가 말한 것을 반복하는 것을 거의 두려워하기 때문에 약간 변경합니다. 마가복음에서 예수님은 "단지 목수"입니다(6, 3). 마태는 나중에 이것을 바꿔서 "목수의 아들"이라고 말할 것입니다. (매트 13:55), 마치 예수님을 마을 장인이라고 부르는 것은 큰 대담함입니다. 마가는 예수님의 시험에 대해 이렇게 기록합니다. 드라이브)광야로"(1, 12). 마태와 누가는 이 단어를 사용하기를 원하지 않는다. 운전하다예수를 향하여 연단하여 이르되 예수는 성령에 이끌려 광야로 가셨다 (매트. 4, 1). "예수님...성령에 이끌려 광야로" (양파. 4, 1). 마가만큼 예수님의 감정에 대해 많이 이야기한 사람은 없었습니다. 예수님은 심호흡을 하셨습니다(7, 34; 8, 12). 예수님은 긍휼을 베푸셨습니다(6, 34). 그분은 그들의 불신을 놀랍게 여기셨습니다(6, 6). 그는 분노로 그들을 바라보았습니다(3, 5; 10, 14). 마가만이 우리에게 예수님이 재산이 많은 청년을 보시고 사랑에 빠졌다고 말했습니다(10:21). 예수님은 배가 고프다고 느낄 수 있었습니다(11,12). 그는 피곤함을 느끼고 휴식이 필요할 수 있습니다(6, 31).

마가복음에서 우리와 같은 마음으로 예수님의 형상이 우리에게 임했습니다. 마가의 묘사에 나오는 예수의 순수한 인간성은 그를 우리에게 더 가깝게 만듭니다.

4) 마가의 서체의 중요한 특징 중 하나는 그가 목격자의 이야기 특유의 생생한 그림과 세부사항을 텍스트에 거듭거듭 짜넣는 것이다. 마태와 마가는 예수께서 어떻게 한 아이를 불러 중앙에 두셨는가를 말하고 있습니다. 마태는 이 사건을 이렇게 설명합니다. "예수께서 한 아이를 불러 그들 가운데 세우사" Mark는 전체 그림에 밝은 빛을 비추는 무언가를 추가합니다(9.36). "그리고 그는 아이를 데려다가 그들 가운데에 두고 그를 껴안고 그들에게 말했습니다. ... ". 그리고 예수님과 아이들의 아름다운 그림에, 예수님께서 아이들이 자기에게 오지 않는 것을 제자들에게 책망하실 때, 마가만이 그런 감동을 덧붙입니다. (망치다. 10, 13 - 16; 참조. 매트. 19, 13 - 15; 양파. 18, 15 - 17). 이 작은 살아있는 손길은 예수님의 모든 부드러움을 전달합니다. 오천 명을 먹이신 이야기에서 마가만이 그들이 일렬로 앉았다고 알려 줍니다. 백쉰정원의 침대처럼(6, 40) 전체 그림이 우리 눈앞에 생생하게 떠오른다. 예수님과 그의 제자들이 예루살렘으로 가는 마지막 여행을 묘사하면서 마가만이 우리에게 "예수께서 그들보다 앞서 가셨다"(10, 32; 참조. 매트. 20, 17 그리고 루크. 18:32) 그리고 이 짧은 구절로 예수님의 외로움을 강조합니다. 그리고 예수님이 폭풍우를 잠잠케 하신 이야기에서 마가는 다른 복음서 기자들에게는 없는 짧은 구절이 있습니다. "그는 잤다.후미 머리에"(4, 38). 그리고 이 작은 터치가 눈앞의 그림에 생기를 불어넣습니다. 이 작은 세부 사항은 베드로가 이러한 사건에 대한 산 증인이었고 이제 마음의 눈으로 다시 보았기 때문입니다.

5) 마가의 표현의 사실성과 단순성은 그의 헬라어 서체에서도 드러난다.

) 그의 스타일은 세심한 솜씨와 광채로 표시되지 않습니다. 마크는 어린아이처럼 말한다. 한 사실에 그는 또 다른 사실을 추가하여 결합 "and"로만 연결합니다. 마가복음 3장의 그리스어 원문에서 그는 34개의 주요 내용과 종속절, 하나의 의미 동사와 결합 "and"로 시작합니다. 부지런한 아이가 하는 말입니다.

b) Mark는 "immediately" 및 "immediately"라는 단어를 매우 좋아합니다. 복음서에 약 30번 나옵니다. 때로는 이야기가 흐른다고 합니다. 마가의 이야기는 흘러가는 것이 아니라, 숨도 쉬지 않고 빠르게 돌진한다. 그리고 독자는 마치 그가 그 자리에 있는 것처럼 생생하게 묘사된 사건을 봅니다.

c) Mark는 동사의 역사적 현재 시제를 사용하는 것을 매우 좋아합니다. 과거 사건에 대해 이야기하고 현재 시제로 이야기합니다. "예수님, 이 말씀을 듣고 그는 말한다그들에게 필요한 것은 건강한 자가 아니요 병든 자에게라야 쓸데 있느니라”(2, 17). “예루살렘 벳바게와 베다니와 감람산에 이르러 예수께서 이르시되 보내다그의 두 학생과 그는 말한다그들: 바로 앞에 있는 마을로 들어가십시오..." (11, 1.2) "그리고 그가 아직 말씀하실 때에 즉시, 온다 12 "(14, 49) 중 하나 인 유다. 그리스와 러시아어의 실제 역사적 특성이지만 예를 들어 영어로 부적절하다는 것은 마치 모든 것이 그의 눈앞에서 일어난 것처럼 마가의 마음에 사건이 어떻게 살아 있는지 보여줍니다. .

d) 그는 예수님께서 말씀하신 것과 같은 아람어 단어를 아주 자주 인용합니다. 예수님은 야이로의 딸들에게 이렇게 말씀하십니다. "탈리파 구오이!"(5, 41) 혀가 묶인 귀머거리에게 그분은 이렇게 말씀하십니다. "에파파"(7, 34). 하나님의 선물은 "코르반"(7, 11); 겟세마네 동산에서 예수님은 이렇게 말씀하십니다. "아바,아버지"(14, 36), 십자가에서 외친다. "알로이, 알로이, 라마 사바-파니!"(15, 34). 때때로 예수님의 음성이 다시 베드로의 귀에 들렸고 그는 예수님께서 하신 말씀을 마가에게 전하지 않을 수 없었습니다.

가장 중요한 복음

마가복음이라고 하면 불공평하지 않다 가장 중요한 복음.우리가 원하는 대로 가장 초기의 복음서를 사랑하고 부지런히 연구한다면 잘 될 것입니다. 그 복음서에서 다시 사도 베드로의 말씀을 듣게 될 것입니다.

이야기의 시작(막 1:1-4)

마가는 예수님에 대한 이야기를 멀리서 시작합니다. 예수님의 탄생이나 광야의 세례 요한으로부터도 아닙니다. 그는 고대 선지자들의 환상으로 이야기를 시작합니다. 다시 말해서 그는 고대로부터, 하나님의 예정된 것에서 시작합니다.

스토아 학파도 하나님의 계획을 믿었습니다. Marcus Aurelius는 "모든 신성한 것은 섭리로 스며들어 있습니다. 모든 것은 하늘에서 옵니다."라고 말했습니다. 우리도 이것에서 배울 수 있습니다.

1)청년은 '먼 앞을 내다본다'고 하나님의 계획도 앞서 간다고 합니다. 하나님은 당신의 계획을 발전시키고 실행하십니다. 역사는 관련 없는 사건들의 무작위적인 만화경이 ​​아니라 하나님께서 처음부터 궁극적인 목표를 보시는 진화하는 과정입니다.

2) 우리는 이 발전 과정 안에 있으므로 기여하거나 방해할 수 있습니다. 어떤 의미에서는 큰 일에 도움이 되는 것도 큰 영광이지만, 최종 목표를 보는 것 또한 큰 장점입니다. 우리가 멀고 현실적이며 달성할 수 없는 목표를 갈망하는 대신 이 목표를 더 가까이 가져오기 위해 우리가 할 수 있는 모든 일을 했다면 삶은 훨씬 달라졌을 것입니다.

젊었을 때 스스로 노래를 부르지 않았기 때문에

노래를 쓰려고 하지도 않았는데

길가에 어린 나무를 심지 않았고,

왜냐하면 나는 그들이 매우 천천히 자랍니다.

하지만 지금은 세월이 흘러 현명하게

나는 고귀하고 거룩한 대의를-

다른 사람들에게 물을 줄 나무를 심다

또는 다른 사람이 부를 수 있도록 노래를 만들어 보세요.

아무도 그것을 달성하기 위해 노력하지 않으면 목표에 도달할 수 없습니다.

마가가 선지자들로부터 인용한 것은 중요합니다. "내가 내 천사를 네 앞에 보내리니 그가 네 앞에서 네 길을 예비하리라."의 인용문입니다. 말. 3, 1. 예언자 말라기서에서 이것은 위협입니다. 말라기 시대에 제사장들은 몸이 불편한 동물과 부적합한 이류를 희생하고 성전 봉사를 지루한 의무로 여김으로써 의무를 제대로 수행하지 못했습니다. 하나님의 사자는 하나님의 기름부음받은 자가 이 땅에 오시기 전에 성전에서 드리는 예배를 깨끗하게 해야 했습니다. 그러므로 그리스도의 오심은 생명을 깨끗하게 하는 것이었습니다. 그리고 세상은 그러한 정화가 필요했습니다. 세네카는 로마를 "모든 악덕의 웅덩이"라고 불렀습니다. Juvenal은 로마를 "시리아인과 아카이아인의 모든 악덕의 역겨운 쓰레기가 흘러 들어가는 더러운 배수관"이라고 말했습니다. 기독교가 오는 곳마다 정화를 가져옵니다.

이것은 사실로 나타낼 수 있습니다. Bruce Barton은 저널리즘 분야에서 첫 번째 중요한 임무를 수행하는 동안 전도자 Billy Sunday에 대한 일련의 기사를 작성해야 했다고 말합니다. 3개의 도시가 선정되었습니다. 브루스 바튼(Bruce Barton)은 "상인들과 이야기를 나눴고 회의가 끝난 후 사람들이 와서 너무 오래되어서 이미 다 써버린 청구서를 냈다는 말을 들었습니다."라고 말합니다. 그런 다음 Bruce Barton은 Billy Sunday가 3년 전에 방문한 도시의 상공회의소 회장을 방문했습니다. 상공회의소 회장은 “나는 어느 교회에도 속해 있지 않다”고 말했고 나는 교회에 가본 적이 없다. 그의 활동에 대해 내가 지금 알고 있는 것을 미리 알고 있었고 교회가 돈을 벌지 못한다면 교회에 전혀 가지 않는 사람들로부터 반나절 만에 그 돈을 얻을 수 있습니다 Billy Sunday는 11,000 돈은 여기서 떼지만, 서커스단이 여기 와서 하루에 같은 양을 먹고 아무것도 남기지 않는다. 그는 다른 도덕적 분위기를 남겼다." 브루스 바튼(Bruce Barton)은 폭로하려 했지만 그의 기사에서 기독교 복음의 정화 능력에 경의를 표해야 했습니다.

Billy Graham이 루이지애나 주 슈리브포트에서 설교했을 때 주류 판매는 40퍼센트 감소했고 성경 판매는 300퍼센트 증가했습니다. 시애틀에서 그가 설교한 결과 중 하나는 매우 간단하게 언급되었습니다. "몇 번의 이혼 절차가 중단되었습니다." 노스캐롤라이나주 그린스보로에서 그들은 이 결과를 다음과 같이 말했습니다. "그것은 도시의 전체 사회 구조에 영향을 미쳤습니다."

기독교의 효과에 대한 위대한 예 중 하나는 "바운티"호에서 일어난 반란의 경우입니다. 반군은 핏케언 섬에 상륙했습니다. 그들 중 9 명이 있었지만 원주민은 섬에 살았습니다. 남자 6 명, 여자 10 명, 15 세 소녀였습니다. 반군 중 한 명이 생 알코올을 만드는 데 성공한 후 비극을 겪었습니다. 반군은 알렉산더 스미스 한 명을 제외하고 모두 사망했습니다. 스미스는 우연히 성경을 접하고 성경 가르침에 직접 기초하여 섬의 원주민과 사회를 만들기로 결정했습니다. 20년 후 이 섬에 접근하는 미국 군함은 그 섬에서 완전한 의미의 기독교 공동체를 발견했습니다. 범죄가 없었기 때문에 섬에는 감옥이 없었습니다. 환자가 없었기 때문에 병원이 없었습니다. 미친 사람이 없었기 때문에 미친 사람이 없었습니다. 그곳에는 문맹자가 없었고, 세상 어디에도 사람의 생명과 재산이 그곳만큼 안전한 곳은 없었습니다. 기독교는 사회를 정화했습니다.

그리스도께서 오실 수 있는 곳에 기독교 신앙의 방부 작용이 사회를 도덕적 독으로 정화하고 순수하게 만듭니다.

세례 요한이 와서 전파하다 회개의 세례.유대인들은 의식적인 목욕에 익숙했습니다. 그들은에서 자세히 사자. 11-15. "유대인은 매일 더러워지기 때문에 매일 씻겨집니다."라고 Tertullian은 말했습니다. 상징적인 홍조와 정화는 유대 의식에서 떼려야 뗄 수 없는 부분이었습니다. 이방인은 유대 율법의 단 한 가지 규칙도 지키지 않았기 때문에 부정한 것으로 간주되었습니다. 그러므로 이교도가 되었을 때 개종자즉, 유대교로 개종한 그는 세 번의 의식을 거쳐야 했습니다. 먼저, 겪다 할례그것이 선택된 백성의 표였기 때문이다. 둘째, 그를 데려와야 했다. 피해자,그가 깨끗해질 필요가 있고 오직 피만이 죄를 깨끗케 할 수 있다고 믿었기 때문입니다. 셋째, 그는 취해야 했다 세례,그것은 과거의 모든 더러운 것에서 그를 정화하는 것을 상징했습니다. 그러므로 세례는 단순히 물을 뿌리는 것이 아니라 몸 전체를 물에 잠그는 것이었습니다.

침례는 유대인들에게 알려져 있었지만 침례 요한의 침례에 대해 놀라운 것은 유대인인 요한이 유대인들에게 이방인만이 받아야 할 의식을 받도록 제안했다는 것입니다. 세례 요한은 장대한 발견을 했습니다. 기원에 의해 유대인이 된다는 것은 하나님의 선택된 백성의 일원이 된다는 것을 의미하지 않습니다. 유대인은 이방인과 정확히 같은 위치에 있을 수 있습니다. 하나님은 유대인의 삶의 방식이 아니라 정결한 삶을 필요로 하십니다. 침례는 항상 다음과 관련되어 있습니다. 고백.사람이 하나님께 돌이킬 때마다 세 사람에게 믿음을 고백해야 합니다.

1) 사람은 반드시 자신에게 고백하십시오.보고 싶지 않은 것, 무엇보다 죄에 대해 눈을 감는 것이 사람의 본성입니다. 누군가는 은혜를 향한 한 사람의 첫걸음에 대해 이야기하고 있었습니다. 어느 날 아침 면도를 하던 중 거울에 비친 자신의 얼굴을 보고 갑자기 "이 더러운 새끼야!"라고 말했다. 그리고 그날부터 그는 다른 사람이 되기 시작했습니다. 집을 떠나는 탕자는 물론 자신이 훌륭하고 진취적인 성격을 가지고 있다고 믿었습니다. 그러나 돌아오는 길에 첫 걸음을 떼기 전에 그는 자신을 잘 살펴보고 다음과 같이 말해야 했습니다. 나는 더 이상 당신의 아들이라고 부를 자격이 없습니다." (양파. 15, 18.19).

세상에서 가장 어려운 일은 자신과 마주하는 것입니다. 회개와 하나님과의 올바른 관계를 향한 첫걸음은 자신의 죄를 인정하는 것입니다.

2) 사람은 반드시 그가 해를 입힌 사람들에게 고백하십시오.우리가 기분을 상하게 하고 슬퍼하는 사람들에게 우리의 죄를 인정하지 않는다면 우리가 회개한다고 하나님께 말씀드리는 것만으로는 충분하지 않습니다. 하늘의 장벽이 제거되기 전에 인간의 장벽이 제거되어야 합니다. 어느 날 한 교구가 동아프리카 교회의 한 공동체 사제를 찾아와 이 공동체의 일원인 남편과 말다툼을 했다고 고백했다. “이 싸움에 당장 와서 자백할 필요는 없었고, 먼저 화해하고 이미 ~ 후에와서 고백하십시오." 신부가 그녀에게 대답했습니다. 사람들보다 하나님 앞에서 고백하는 것이 더 쉬운 일이 종종 있습니다. 그러나 누구든지 자신을 낮추지 않는 사람은 용서받을 수 없습니다.

3) 고백해야 할 사람 하나님.교만의 끝은 용서의 시작입니다. 사람이 “내가 죄를 지었다”고 말할 때에만 하나님은 “내가 용서한다”고 말씀하실 수 있습니다. 용서는 하나님과 동등하게 말하고 싶어하는 사람이 아니라 소심한 회개로 무릎을 꿇고 부끄러움을 극복하고 "하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서"라고 말하는 사람이 받는 것입니다.

왕의 사자(막 1:5-8)

세례 요한의 설교가 유대인들에게 큰 영향을 미쳤음은 분명합니다. 유대인들이 그의 말을 듣고 세례를 받으려고 무리를 지어 왔기 때문입니다. 요한은 왜 그의 백성에게 그러한 영향을 미쳤습니까?

1) 그는 그가 가르치는 대로 살았던 사람이었습니다. 그의 말뿐 아니라 그의 삶 전체가 항의였다. 그의 현대 생활 방식에 대한 이러한 항의는 세 가지로 표현된다.

) 그는 다른 사람들처럼 살지 않았습니다. 그는 사막에서 살았습니다. 유대 중심과 사해 사이에는 세계에서 가장 끔찍한 사막 중 하나가 있습니다. 이것은 석회암 사막입니다. 꼬이고 꼬인; 뜨거운 바위가 발 아래에서 윙윙 거리며, 마치 발 아래에서 거대한 화로처럼. 이 사막은 사해그리고는 끔찍하고 깎아지른 듯한 절벽을 따라 바다로 내려갑니다. 구약성경에서는 이것을 때때로 예심몬,의미 황폐화.요한은 도시 거주자가 아니었습니다. 그는 사막의 외로움과 황량함에 익숙한 사람이었습니다. 그는 하나님의 음성을 들을 수 있는 기회를 가진 사람이었습니다.

b) 그는 다른 사람들처럼 옷을 입지 않았습니다. 그는 특별한 낙타 털옷과 가죽 벨트를 착용했습니다. 엘리야는 같은 옷을 입었습니다(4 황제. 1.8). [영어로 이 구절의 번역은 다음과 같이 들립니다. "저 사람은 굵은 베옷을 입고 허리에 가죽 띠를 두르고 있습니다." 역자]. 요한을 볼 때 사람들은 현대의 유행하는 웅변가들이 아니라 아주 단순하게 살았고 영혼을 죽이는 부드러움과 호사스러운 사치를 피했던 먼 과거의 예언자들을 생각해야 했습니다.

c) 그는 다른 사람들처럼 먹지 않았습니다. 그는 메뚜기와 들꿀을 먹었습니다. 흥미롭게도 두 단어는 두 가지 방식으로 해석될 수 있습니다. 메뚜기 - 법이 먹을 수 있는 곤충(메뚜기)일 수 있습니다. (사자. 11:22-23) 그러나 가장 가난한 사람들이 먹었던 콩이나 견과류의 종류일 수도 있습니다. 꿀 - 이것은 야생 벌이 채집한 꿀일 수도 있지만 일부 나무의 껍질에서 얻은 일종의 달콤한 나무 수지인 나무 수액일 수도 있습니다. 이 말의 의미는 중요하지 않지만 요한은 아주 간단하게 먹었습니다.

세례 요한이 그런 사람이었고 사람들은 그런 사람의 말에 귀를 기울였습니다. 어떤 사람은 칼라일이 20권에 걸쳐 침묵의 복음을 전파했다고 말했습니다. 많은 사람들이 자신의 삶에서 부정하는 것을 선포합니다. 은행 계좌가 괜찮은 사람들은 세상의 보물을 쌓을 필요가 없다고 설교합니다. 거주 중인 다른 사람들 고급 주택가난의 행복을 전합니다. 그러나 요한은 그의 삶에서 그가 말한 것을 전파했고, 따라서 사람들은 그의 말을 들었습니다.

2) 사람들이 마음 속 깊이 알고 있는 것과 마음속으로 바라는 것을 말했기 때문에 그의 설교도 효과적이었습니다.

) 유대인들 사이에 이스라엘이 하나님의 법을 단 하루만 지키면 하나님의 나라가 임한다는 말이 있었다. 사람들에게 회개를 외치면서 세례 요한은 그들이 오래전에 했어야 하는 결론, 영혼 깊은 곳에서 생각하고 있던 것에 대해 그들을 인도했을 뿐입니다. 플라톤은 교육은 사람들에게 새로운 것을 알려주는 것이 아니라 이미 알고 있는 것을 기억에서 제거하는 것이라고 말했습니다. 사람에 대한 가장 강력한 영향은 그의 의식에 전달되는 그러한 메시지와 설교입니다. 그러한 설교는 도덕적 권리가 있는 사람이 전하는 것이라면 거부할 수 없는 것이 됩니다.

b) 이스라엘 백성은 삼백 년 동안 예언의 음성이 잠잠했다는 것을 잘 알고 있었습니다. 유대인들은 하나님의 참된 말씀을 기다리다가 세례요한의 설교를 들었습니다. 전문성은 모든 직업에서 중요합니다. 유명한 바이올리니스트는 토스카니니가 지휘자 자리에 오자마자 오케스트라가 지휘자의 권위가 자신에게 쏟아지는 것을 느꼈다고 한다. 우리는 진정으로 경험이 풍부한 의사를 즉시 인식합니다. 우리는 즉시 자신의 주제를 잘 아는 화자를 느낍니다. 요한은 하나님께로부터 왔으며 그의 말을 들은 사람들은 즉시 이것을 깨달았습니다.

3) 요한 자신도 지극히 겸손하고 겸손했기 때문에 전도가 효과적이었습니다. 그는 스스로 종이 되기도 하고 메시야 신들의 끈을 풀기도 하기에도 합당하지 않다고 스스로 판단했습니다. 샌들은 손가락 사이를 통과하는 리본으로 다리에 고정 된 일반 가죽 밑창이었습니다. 당시 도로는 아스팔트가 깔려 있지 않아 건조한 날씨에는 흙더미가 되었고, 비가 올 때는 진흙 강이 되었습니다. 샌들을 벗는 것은 노예의 일이었습니다. 요한은 자기를 위하여는 아무 것도 구하지 아니하고 오직 그가 오심을 선포하신 그리스도를 위하여 모든 것을 구하였다. 그의 자기 망각, 겸손한 순종, 완전한 자기 비하, 설교에 대한 완전한 몰두는 사람들로 하여금 그의 말을 듣게 만들었습니다.

4) 그의 설교와 그의 메시지는 또한 그가 자기보다 높은 존재와 누군가를 지적했기 때문에 영향을 미쳤다. 그는 사람들에게 물로 세례를 주겠지만, 성령으로 세례를 베풀 사람이 올 것이라고 말씀하셨습니다. 또한 물은 사람의 몸과 성령, 즉 그의 생명과 자신과 마음을 깨끗하게 할 수 있다고 그는 말했습니다. H. J. Geoffrey 박사는 매우 흥미로운 예를 제시합니다. 교환기를 통해 누군가에게 전화를 걸고 싶을 때 전화 교환원은 종종 "잠시만 기다리십시오. 지금 연결을 시도할 것입니다."라고 말하며 연결되면 완전히 사라지고 귀하가 직접 통화할 수 있게 둡니다. 필요. 세례 요한은 관심의 중심이 되려고 하지 않습니다. 그는 사람들을 그보다 더 높고 더 강한 분과 연결하려고 노력하며 사람들은 그의 말을 들었습니다. 여러분.

결단의 날(막 1:9-11)

생각하는 모든 사람에게 예수님의 세례 이야기는 문제를 일으킵니다. 요한의 세례는 자신의 죄를 회개하고 죄를 끝내겠다는 결의를 표현하고자 하는 자들을 위한 회개의 세례였습니다. 이 세례는 예수님과 어떤 관련이 있습니까? 그분은 죄가 없으시며 그러한 세례가 그에게 불필요하고 부적절하지 않습니까? 예수님에게 이 세례는 다음과 같은 네 가지 의미를 가졌습니다.

1) 순간이었다 의사 결정.그는 나사렛에서 30년을 보내며 매일의 일과 가정과 가족에 대한 의무를 충실히 수행했습니다. 그는 자신의 연설 시간이 다가왔다는 것을 오래전에 깨달았을 것입니다. 그는 아마도 일종의 징조를 기다리고 있었을 것입니다. 세례 요한의 모습이 이 표징이 되었습니다. 이제 그는 자신에게 맡겨진 임무를 완수하기 위해 주의를 기울여야 할 순간이 왔다는 것을 알았습니다.

모든 사람의 삶에는 결정을 내려야 하고 결정이 받아들여지거나 거부되는 순간이 있습니다. 결정을 한다는 것은 성공을 의미하고 결정을 거부하거나 회피하는 것은 실패를 의미합니다. 로웰이 말했듯이:

“모든 사람과 국가에게는 결정을 내려야 하고 선택을 해야 하는 순간이 옵니다.

진실과 거짓의 싸움에서 선의 편 또는 악의 편을 선택하십시오.

이것은 훌륭한 선택입니다. 하나님의 새 메시아

모든 사람을 꽃이 피거나 시들도록 초대합니다.

그리고 선택은 어둠과 빛 사이에서 단번에 이루어집니다."

누구나 인생을 살다 보면 결정을 내려야 할 때가 옵니다. 셰익스피어는 이에 대해 이렇게 말합니다.

"사람의 인생에는 밀물이 있다.

그리고 큰 물 위로 가면 행운이 찾아옵니다.

당신은 그리워 - 그리고 모든 삶의 길좌초되고 역경에 빠질 것입니다."

어떤 결정도 내리지 않는 삶은 헛되고 헛되고 불만족스럽고 종종 비극적인 삶입니다. John Oxenham은 그녀를 이렇게 보았습니다.

"모든 사람에게 열려있는

길과 도로;

높은 영혼은 높은 길을 선택한다

그리고 낮은 영혼은 낮은 것을 더듬으며,

그리고 그 한가운데, 안개 낀 평원에서,

나머지는 이리저리 옮겨다닙니다."

확신이 없는 삶은 행복할 수 없습니다. 요한이 나타났을 때, 예수님은 때가 이르렀고 결정을 내려야 한다는 것을 아셨습니다. 나사렛은 평화로운 마을이었고 그 집은 그에게 소중한 곳이었지만 그분은 하나님의 부르심과 부르심에 응답하셨습니다.

2) 예수님은 세례를 통해 사람들과 하나됨을 나타내셨습니다. 그는 자신의 죄를 회개할 필요가 없었습니다. 그러나 사람들은 하나님께로 갔고 그분은 이 운동에 참여할 필요성을 느끼셨습니다. 평화, 안락함, 부를 가진 사람은 억압받는 사람, 가난한 사람, 노숙자, 일에 지친 사람들에게 혜택을 제공하는 것을 목표로 하는 운동과 동일시할 수 있습니다. 사람은 자신이나 개인의 이익을 위해서가 아니라 다른 사람들의 이익을 위해 어떤 종류의 운동에 참여할 때 정말 큰 기쁨을 느낍니다. 존 번연(John Bunyan)의 비유에서 기독교인은 통역사와 함께 여행을 하던 중 경비가 철저한 궁전에 도착했습니다. 그 안에 들어가려면 싸움이 필요했습니다. 궁전 문에는 뿔 잉크병을 든 남자가 앉아 있었고, 감히 공격하는 모든 사람의 이름을 적었습니다. 모두가 뒤로 물러나기 시작했고, 기독교인은 "어떤 사람들은 용감한 사람녹음기에게 다가가서 "제 이름을 적어 주십시오."라고 말했습니다. 큰 일이 일어나면 그리스도인이 와서 “내 이름을 기록하라”고 말해야 합니다. 예수님께서 세례를 받으러 오셨을 때 그렇게 하셨기 때문입니다.

3) 택한 결단을 확증하는 순간이었다. 아무도 모르는 여행을 떠나기 위해 평온한 마음으로 집을 떠나는 사람은 없습니다. 사람은 자신이 옳은 일을 하고 있는지 절대적으로 확신해야 합니다. 예수님은 다음에 할 일을 이미 정하셨고 이제 하나님의 승인의 인을 기다리고 계셨습니다. 예수 시대에 유대인들은 소위 말하는 배트 콜,의미 목소리의 딸.그들은 여러 개의 하늘이 있다고 믿었습니다. 그 위에 하나님은 접근 할 수없는 빛에 앉아있었습니다. 드물게 하늘이 열리고 하나님이 말씀하시지만, 그들의 생각에는 하나님이 너무 멀리 계시기 때문에 사람들은 그분의 음성의 먼 메아리만 들을 수 있다고 생각합니다. 하나님의 음성이 직접 예수님을 불렀습니다. 마가의 설명을 보면 이것이 군중을 위한 것이 아니라 예수님의 개인적인 경험이었다는 것이 분명합니다. 그 음성은 마태가 말한 것처럼 "이는 내 사랑하는 아들이다"라고 말하지 않았습니다. (매트. 3, 17). 그 음성은 "너는 내 사랑하는 아들이다"라고 예수님께 직접 말씀하셨습니다. 세례를 받으시는 행위에서 예수님은 자신의 결정을 하나님께 아뢰셨고, 그 결정은 분명히 승인되었습니다.

4) 세례는 예수님을 위한 능력 부여의 순간이었다. 그 때에 성령이 그에게 임하셨다. 여기서 우리는 어떤 상징주의를 다루고 있습니다. 성령이 비둘기처럼 내려오셨습니다. 이것은 무작위 비교가 아닙니다. 비둘기는 상징이다 친절.마태와 누가는 요한의 설교의 본질에 대해 알려줍니다 (매트. 3, 7-12; 양파 3, 7-13). 요한의 사명은 나무 뿌리에 있는 도끼의 사명이었습니다. 끔찍한 선택, 모든 것을 집어삼키는 불의 임무. 좋은 소식이 아니라 심판과 멸망을 선포하셨습니다. 비둘기에 비해 성령의 나타나심은 즉각적으로 친절과 온유함을 느끼게 합니다. 그는 승리할 것이지만 그것은 사랑의 승리가 될 것입니다.

시험의 때(막 1:12-13)

영광스러운 침례의 시간이 지나자 유혹과의 투쟁이 시작되었습니다. 여기서 우리는 한 지점을 매우 명확하게 보고 지나칠 수 없습니다. 예수님을 시험하러 광야로 인도하신 분은 성령님이셨습니다. 세례를 받을 때 그에게 내리셨던 그 동일한 성령이 이제 그를 시험에 이르게 하셨습니다.

우리 삶에서 유혹을 피하는 것은 불가능합니다. 그러나 한 가지는 분명합니다. 우리를 넘어지게 하려는 유혹이 우리에게 보내진 것이 아닙니다. 그것들은 우리의 신경과 생각과 마음과 영혼을 강화하기 위해 우리에게 보내졌습니다. 그들은 우리를 파괴해서는 안 되지만 우리에게 유익해야 합니다. 그것들은 우리가 하나님의 군인이 되어야 하는 시련이어야 합니다. 이 젊은이가 훌륭한 축구 선수라고 가정해 봅시다. 그는 두 번째 스쿼드에서 잘 수행하고 좋은 성향을 볼 수 있습니다. 그러면 팀장은 무엇을 할 것인가? 의심의 여지 없이 그는 이 젊은이가 쿨하게 플레이하고 땀도 흘리지 않을 수 있는 3군으로 그를 보내지 않을 것입니다. 그리고 그는 그를 1군에서 뛰도록 보낼 것입니다. 그곳에서 그 청년은 완전히 새로운 시험을 치르고 자신을 증명할 기회를 갖게 될 것입니다. 유혹도 마찬가지입니다. 유혹은 우리의 성숙도를 시험하고 투쟁을 위해 우리를 강화할 기회를 주어야 합니다.

구절 40일문자 그대로 받아들일 필요는 없다. 유대인들은 일반적으로 이 회전율을 사용하여 의미를 표현했습니다. 꽤 많은 시간.예를 들어, 모세는 사십 주야를 산에 있었다고 합니다. (전. 24, 18); 엘리야가 사십 주야를 걸으며 천사가 주는 음식으로 배를 채우고(3) 황제. 19, 8). 우리는 어떻게 말합니까 열흘 정도그래서 유대인들은 이 표현을 사용했습니다. 40일말 그대로가 아니라 의미에서 꽤 오랜만이다.

예수를 시험하다 사탄.히브리어로 사탄수단 적,경쟁자. 사탄하나님 앞에서 사람들을 참소했습니다. 같은 의미로 사용되는 단어입니다 욥에서. 2, 2 및 Zech. 3, 2.

사단은 사람들을 고발하기로 되어 있었습니다. 사탄에게는 또 다른 칭호가 있었습니다. 악마이 단어는 그리스어에서 디아볼로스,문자 그대로 그리스어로 의미 중상.이것은 사람을 비방할 수 있는 모든 것을 부지런히 구하는 사람에서 하나님 앞에서 고의적으로 악의적으로 사람을 비방하는 사람에 이르기까지 여전히 작은 단계입니다. 이것은 그의 가장 크고 악의적인 적입니다. 그리고 인간의 가장 큰 적.

다시 말해 이 세계는 하나님과 그의적, 신의 적.사탄이 일차적으로 하나의 존재로 여겨지는 것은 거의 필연적으로 일어났습니다. 신의 적.이것이 지금 이 이름의 의미입니다. 이것이 그가 항상 사람들을 위한 것이었습니다. 사탄은 본질적으로 하나님을 대적하는 모든 것입니다. 신약성경을 보면 정확히 무엇인지 알 수 있습니다. 사탄또는 악마인간의 모든 질병과 고통 뒤에 (양파. 13, 16); 사탄유다에게 들어가 그를 유혹하다 (양파. 22, 3); 우리는 악마와 싸워야 합니다 (1 애완 동물. 5, 8; 야곱. 4, 7); 사단의 권세는 그리스도의 행위로 말미암아 무너졌느니라 (양파. 10:1-19). 사탄은 하나님을 대적하는 세력입니다.

이것이 유혹 이야기의 요점입니다. 예수님은 자신에게 주어진 임무를 어떻게 수행할 것인지 결정해야 했습니다. 그는 자신 앞에 놓인 임무의 막중함을 이해했지만 자신에게 큰 권세가 주어졌다는 것도 깨달았습니다. 하나님은 “사람들에게 내 사랑을 가져오고, 죽도록 사랑하고, 십자가에서 죽어야 할지라도 이 불멸의 사랑으로 정복하라”고 말씀하고 계셨습니다. 사탄은 예수님에게 "당신의 능력을 사용하여 사람들을 해치고, 원수를 멸하며, 권세와 권세와 피로 세상을 정복하십시오."라고 제안했습니다. 하나님은 예수님에게 "사랑의 나라를 세우라"고 말씀하셨습니다. 사탄은 "권력의 독재를 확립하라"고 제안했습니다. 그리고 그날 예수님은 하나님의 길과 하나님의 원수의 길 사이에서 선택을 해야 했습니다.

마크가 끝낸다 단편두 번의 밝은 획으로 유혹에 대해.

1) 그리고 (그는) 짐승들과 함께 있었다.사막에는 표범, 곰, 멧돼지, 자칼이 살고 있었습니다. 종종 연구자들은 이 밝은 터치가 전반적인 우울한 그림을 어느 정도 보완한다고 말합니다. 하지만 전혀 그렇지 않을 수도 있습니다. 아마도 이 세부 사항은 동물들이 예수의 친구였음을 암시합니다. 메시아 강림 후에 오는 황금기에 대한 유대인들의 꿈에는 사람과 짐승의 원수가 끝나는 꿈도 있었습니다. "그 때에 내가 들짐승과 공중의 새와 땅의 기는 것으로 저희를 위하여 언약을 세우리니" (2호,십팔). “그 때에 이리가 어린 양과 함께 살고 표범이 염소와 함께 누우며 아기가 독사의 굴 위에서 놀며 아이가 뱀의 둥지를 향하여 손을 내밀 것이며 악을 행하지 아니하며 나의 거룩한 산 전체에 해를 끼치라" (이다. 11, 6 - 9). 아마도 여기서 우리는 인간과 짐승의 평화로운 공존의 매력을 처음 맛보는 것 같습니다. 아마도 여기에서 동물이 사람들보다 먼저 친구와 왕을 알아보는 모습을 볼 수 있을 것입니다.

2) 천사들이 그분을 섬겼습니다.시련의 순간에 사람은 항상 신성한 지원을 받습니다. 엘리사와 그의 종이 도바임에서 대적들에게 둘러싸이매 그들이 나갈 길이 없는 것 같을 때에 엘리사가 그 젊은 종의 눈을 열어 하나님의 불말과 불병거 주위를 보았더라(4절) 황제. 6, 17). 예수님은 그분의 전쟁에서 혼자가 아니었고 우리도 마찬가지입니다.

좋은 소식(마가복음 1:14-15)

예수의 복음에 대한 이 요약에는 기독교의 중심이 되는 세 가지 위대한 단어가 포함되어 있습니다.

1) 복음(좋은 소식).예수님은 주로 사람들에게 좋은 소식을 전하기 위해 오셨습니다. 신약성경의 말씀을 따라가다 보면 에반게레몬,좋은 소식, 복음, 우리는 그 내용에서 무엇인가를 이해할 수 있습니다.

가) 이것이 복음이다 진실(갈. 2, 5; 수량열 다섯). 예수님이 오시기 전에는 사람들이 하나님을 더듬을 수 있었습니다. "오, 내가 그분을 어디서 찾을 수 있는지 알았다면!" - 욥이라고 함 (직업. 23:3). Marcus Aurelius는 영혼은 희미하게만 볼 수 있다고 말하지만 "see"를 위해 그는 물을 통해 사물을 본다는 의미의 그리스어 단어를 사용합니다. 그리스도의 오심과 함께 사람들은 하나님이 어떤 분인지 분명히 알 수 있습니다. 더 이상 추측하거나 어둠 속에서 찾지 않아도 됩니다.

b) 이것이 복음이다 희망(Col. 1, 23). 비관적인 분위기가 고대 세계를 지배했습니다. 세네카는 "가장 필요한 일에서 우리의 무력함"에 대해 말했습니다. 사람들은 덕을 위한 투쟁에서 패배했습니다. 예수님의 오심은 절망적인 마음에 희망을 가져다 주었습니다.

다) 이것이 복음이다 평화(엡. 6, 15). 사람은 벌을 받습니다-분할된 성격. 사람 속에는 짐승과 천사가 기이하게 혼합되어 결합되어 있다. 한때 외로운 방황하는 비관주의 철학자 쇼펜하우어에게 다음과 같은 질문을 받았다고 합니다. "당신은 누구세요?" 이에 그는 "이걸 알려주셨으면 한다"고 답했다. 로버트 번즈는 자신에 대해 이렇게 말했습니다. "내 삶은 폐허가 된 사원을 떠올리게 합니다. 얼마나 강력하고, 어떤 부분에서는 얼마나 비율이 좋습니까! 다른 부분에서는 얼마나 무한한 틈과 폐허 더미가 있습니까!" 사람의 모든 불행은 그가 동시에 죄와 덕을 위해 노력한다는 사실에서 비롯됩니다. 예수님의 오심은 이 분열된 인격을 하나로 연합시킵니다. 인간은 예수 그리스도께서 이기신 것과 동일한 승리를 반대하는 "나"를 이깁니다.

d) 이것이 복음이다 약속(엡. 3, 6). 사람들은 항상 약속이 아니라 하나님의 위협을 기대했다고 말하는 것이 타당합니다. 모든 비기독교 종교는 요구하고 요구하시는 하나님을 알고 있습니다. 오직 기독교만이 우리가 구하는 것보다 더 많이 줄 준비가 되어 있는 하나님에 대해 사람들에게 말했습니다.

e) 이것이 복음이다 불멸(딤후. 1, 10). 이교도들에게 삶은 죽음으로 가는 길이었고, 인간은 본질적으로 죽어가는 사람이었고, 오시는 예수님은 우리가 죽음으로 가는 길이 아니라 생명으로 가는 길에 있다는 좋은 소식을 우리에게 가져왔습니다.

f) 이것이 복음이다 구원(엡. 1, 13). 이 구원은 단지 부정적인 것이 아닙니다. 그것은 긍정적인 것을 포함합니다. 그것은 단지 형벌로부터의 해방과 과거의 죄로부터의 해방을 주는 것이 아닙니다. 그것은 우리가 승리하게 살고 죄를 극복할 수 있게 해줍니다. 예수님은 사람들에게 참으로 좋은 소식을 가져왔습니다.

2) 불다.회개는 때때로 보이는 것처럼 간단한 일이 아닙니다. 그리스어 단어 메타노이아안에 문자 그대로수단 생각하는 방식을 바꾸십시오.인간은 두 가지를 혼동하는 경향이 있습니다. 죄의 결과에 대한 후회와 죄에 대한 후회입니다. 많은 사람들은 그들의 죄가 그들에게 초래한 많은 문제 때문에 완전한 유감을 표합니다. 그러나 그들이 이러한 결과를 피할 수 있다고 확신한다면 다시 할 것입니다. 그들은 죄가 아니라 그 결과를 미워합니다. 참된 회개란 자신의 죄로 인해 자신과 다른 사람에게 미칠 결과를 후회할 뿐만 아니라 죄 자체도 미워하는 것을 의미합니다. 옛날 옛적에 현명한 Montaigne는 그의 전기에서 다음과 같이 썼습니다. 형태에 상관없이 혐오감을 유발할 수 있습니다. 회개는 자신의 죄를 사랑하고 있는 사람이 그 죄가 절대적이기 때문에 그것을 미워하기 시작하는 것을 의미합니다.

3) 그리고 마지막으로 - 믿다.예수께서는 “좋은 소식을 믿으십시오.”라고 말씀하십니다. 좋은 소식을 믿는다는 것은 단순히 예수님의 말씀을 그대로 받아들이고 하나님이 그분에 대해 말씀하신 그대로임을 믿는 것입니다. 하나님께서 세상을 너무나 사랑하셔서 우리를 그분께로 돌아오게 하기 위해 어떤 희생도 치르실 것이라고 믿는 것; 그것은 우리의 의견으로 들리는 모든 것이 완전히 그럴듯하지 않다는 것, 즉 진실을 믿는 것을 의미합니다.

예수께서 친구를 선택하시다 (마가복음 1:16-20)

예수님은 결단을 내리시고 행하실 행로를 정하시자마자 성취할 사람들을 찾기 시작하셨습니다. 리더는 항상 어딘가에서 시작해야 합니다. 그는 자신의 생각에 대한 응답을 찾을 마음을 가진 사람들을 주위에 모았습니다. 마가는 그리스도의 왕국의 기초를 놓고 그분의 첫 추종자들을 자신에게 부르신다는 말의 문자적 의미로 우리에게 그리스도를 보여줍니다. 갈릴리에는 많은 어부가 있었습니다. 한때 갈릴리 총독이었던 위대한 유대인 역사가 플라비우스 요세푸스는 당시에 350척의 어선이 호수 물을 항해했다고 말합니다. 팔레스타인의 일반 사람들은 고기를 거의 먹지 않았으며, 아마도 일주일에 한 번 정도였을 것입니다. 물고기는 그들의 주요 음식이었다 (양파. 11, 11; 매트. 7, 10; 망치다. 비, 30-44; 양파. 24, 42). 신선한 생선을 운반할 수단이 없었기 때문에 일반적으로 생선을 소금에 절였습니다. 신선한 생선로마와 같은 대도시의 주요 진미 중 하나였습니다. 게네사렛 호수 기슭에 위치한 도시들의 이름은 그곳에서 어업이 얼마나 중요한 위치를 차지했는지 보여줍니다. 벳새다수단 어부의 집; 타리체아(러시아어 성경에서 - 막달라) - 소금에 절인 생선의 장소,그리고 바로 거기에 물고기가 예루살렘과 로마로 수출하기 위해 저장되었습니다. 갈릴리에서는 생선을 소금에 절이는 일과 소금에 절인 생선 거래가 중요한 위치를 차지했습니다.

어부들은 두 종류의 그물을 사용했는데, 복음서에 언급되거나 암시되어 있습니다. 한 종류라고 하였다 사겐,일종의 트롤로, 배의 고물에서 내려져 물 속에 바로 서 있을 정도로 균형이 잘 잡혀 있었습니다. 배가 앞으로 나아가서 그물의 네 끝을 잡아당겨 마치 그물에서 큰 자루처럼 보이게 하여 그물이 물 속에서 움직이며 물고기를 잡게 하였더라 시몬 베드로와 안드레가 사용한 또 다른 종류의 그물은 ~라고 불리는 앰피블스트론그는 우산의 형태로 훨씬 작았고, 그는 그물처럼 손으로 물에 던져졌습니다.

예수님께서 제자로 택하신 사람들이 연구에 관심이 많은 것은 당연합니다.

1. 주의해야 할 사항 그들이 누군지.이들은 평범한 사람들이었습니다. 그들은 학교나 대학에서 공부하지 않았고, 사제나 귀족에게서 나오지 않았습니다. 그들은 학자도 부자도 아니었습니다. 그들은 어부, 즉 평범한 사람들이었습니다. 아무도 예수님처럼 평범한 사람을 믿지 않았습니다. 조지 버나드 쇼(George Bernard Shaw)는 "나는 노동계급을 폐지하고 신중한 사람들로 대체하는 것 외에는 노동계급에 대한 감정이 없다"고 말했다. John Galsworth의 소설 The Patrician에서 Miltown은 다음과 같이 말합니다. 한 번, Carlisle은 짜증나서 영국에 2,700만 명이 살고 있다고 선언했습니다. 그리고 그들 대부분은 바보였습니다! 예수님은 그렇게 생각하지 않으셨습니다. 에이브러햄 링컨은 이렇게 말했습니다.

"하느님은 보통 사람들을 사랑하셔야 합니다. 사람들을 너무 많이 만드셨어요." 예수님은 "나에게 단순한 열두 사람을 주십시오. 그들이 나에게 헌신한다면, 나는 세상을 바꾸겠습니다."라고 말씀하시는 것 같았습니다. 사람은 예수가 어떤 사람인지가 아니라 예수가 자신에 대해 어떻게 할 수 있는지에 대해 더 많이 생각해야 합니다.

2. 주의해야 할 사항 그들이 무엇을하고 있었는지예수님이 그들을 부르신 그 순간. 그들은 일상적인 일을 했습니다. 고기를 잡고 그물을 수리했습니다. 아모스는 “나는 선지자가 아니요 선지자의 아들이 아니요 나는 목자였으며 뽕나무를 거두었노라. 그러나 주님은 나를 양들에게서 데려가셨습니다.여호와께서 내게 이르시되 너는 가서 내 백성 이스라엘에게 예언하라 (이다. 7, 14.15). 하나님의 부르심은 사람이 하나님의 집에 있을 때나 고독 속에 있을 때만이 아니라 일상의 일 속에서도 직접 올 수 있습니다. 스코틀랜드 엔지니어 McAndrew는 Kipling에서 다음과 같이 말했습니다.

"연결플랜지부터 가이드 스핀들까지

내가 어디에서나 당신의 손을 봅니다, 오 하느님!

예정 - 작업 중

당신의 막대기!".

하나님이 어디에나 계시는 세상에 사는 사람은 그분을 만나지 않을 수 없습니다.

3. 주의해야 할 사항 예수님이 그들을 부르신 것처럼.예수님의 부르심은 “나를 따르라!”였습니다. 이것은 그분이 그날 처음 그들을 보았다는 의미가 아닙니다. 그들은 틀림없이 군중 속에 서서 그분의 말씀을 들었고, 군중이 흩어진 지 오래 되었을 때에도 서서 이야기하고 있었습니다. 그들은 그분의 임재의 ​​매력과 그분의 눈의 매력적인 능력을 느꼈습니다. 예수님은 그들에게 "나는 신학 체계가 있고 당신이 그것을 연구하기를 원한다 - 또는, - 나는 몇 가지 이론을 가지고 있고 나는 당신이 그것에 대해 생각하기를 원한다, - 또는, - 나는 윤리 체계를 가지고 있고 나는 당신과 의논하고 싶습니다." 그분은 그들에게 “나를 따르라!”고 말씀하셨습니다. 이 모든 것은 그분이 그들에게 하신 개인적인 인상으로 시작되었습니다. 이 모든 것은 흔들리지 않는 충성심을 불러일으키는 가슴 아픈 감정에서 시작되었습니다. 그러나 그렇다고 해서 기독교를 지적으로 이해하는 사람이 없다는 것은 전혀 아닙니다. 우리 대부분에게 그리스도를 따르는 것은 사랑에 빠지는 것과 같습니다. 그들은 "우리는 마음으로 사람을 존경하지만 마음 없이 사람을 사랑한다"고 말합니다. 모든 것이 원래 있었던 방식으로 발생합니다. 모든 것이 원래 방식대로 발생했기 때문입니다. 예수께서는 “내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌리라”고 말씀하셨습니다. (이반. 12, 32). 대부분의 경우 사람은 예수님의 말씀 때문에가 아니라 예수님이 누구신지 때문에 그리스도를 따릅니다.

4. 마지막으로 주목해야 할 예수님이 그들에게 주신 것. 그는 그들에게 일자리를 제안했습니다.쉬라고 부르신 것이 아니라 섬기라고 부르셨습니다. 누군가는 모든 사람이 "자신의 삶을 바칠 수 있는 사업"을 갖는 것이 중요하다고 말했습니다. 그래서 예수님은 당신의 백성에게 안락한 안식과 무기력한 게으름을 일으키지 말라고 부르셨습니다. 그분은 그들에게 평생을 바쳐야 하는 일에 부르셨습니다. 자신의 형제. 그분은 그들을 과업으로 부르셨으며, 그들은 오직 그분께 자신을 온전히 바칠 때에만 무엇인가를 성취할 수 있습니다.

예수께서 여행을 시작하시다 (마가복음 1:21-22)

마크의 이야기는 논리적이고 자연스러운 순서로 전개됩니다. 세례 요한의 모습으로 예수님은 하나님의 부르심을 보셨습니다. 그는 침례를 받고 하나님의 승인의 인을 받았고, 하나님께서 맡겨주신 사명을 완수할 수 있는 능력을 받았습니다. 그는 마귀에게 시험을 받고 그의 길을 택했습니다. 그분은 당신의 백성을 선택하여 소수의 친족 영을 갖게 하시고 그들의 마음에 그분의 가르침을 기록하도록 하셨습니다. 그리고 이제 그는 의도적으로 캠페인을 시작해야 했습니다. 하나님의 말씀을 받은 사람은 당연히 하나님의 백성이 모이는 교회에 함께 갔어야 했습니다. 그리고 그것이 바로 예수님이 하신 일입니다. 그는 회당에서 사역을 시작했습니다.

오늘날 우리가 알고 있는 회당과 교회 사이에는 몇 가지 차이점이 있습니다.

) 회당은 주로 봉사했다 학습 목표.회당에서 드리는 예배는 기도, 하나님 말씀 낭독, 낭독한 내용 설명의 세 부분으로 이루어졌습니다. 음악도, 노래도, 희생도 없었다. 장소를 말할 수 있습니다. 신성한 서비스그리고 희생~였다 절;회당은 장소였다 가르침그리고 지침.회당은 유대인의 삶에 매우 큰 영향을 미쳤습니다. 성전이 하나밖에 없었기 때문입니다. 율법에 따르면 적어도 10명의 유대인이 사는 곳에는 회당이 있어야 합니다. 새로운 교리를 가르치고자 하는 사람은 당연히 회당에서 설교해야 했습니다.

b) 회당은 이 가르침을 사람들에게 전할 기회를 제공했습니다. 회당에는 어떤 관리들이 있었습니다. 먼저 장 회당장.그는 회당의 일을 관리하고 봉사하는 일을 맡았습니다. 기부금을 모으고 나누는 사람들이있었습니다. 매일 돈과 음식의 기부는 그것을 감당할 수 있는 사람들로부터 모였습니다. 그런 다음 그것은 가난한 사람들에게 나누어졌습니다. 가장 가난한 사람들에게는 일주일에 열네 끼의 음식이 주어졌습니다. 이른바 하잔,성경에 이름이 있는 사람 성직자성경과 함께 신성한 두루마리를 보관하고 배포하는 일, 회당을 청결하게 하는 일, 적시에 은나팔을 울리는 일, 사람들에게 안식일의 시작을 알리는 일, 공동체의 자녀들의 초기 교육을 책임지는 일. 그러나 회당에는 영원한 제사장이나 교사가 없었습니다. 사람들이 회당 예배를 위해 모였을 때 회당장은 성경에 정통한 사람이라면 누구든지 성경 본문을 읽고 그에 대한 논평을 청할 수 있었습니다. 회당에는 전문적인 제사장 같은 것이 없었습니다. 그래서 예수님은 회당에서 사역을 시작하실 수 있었습니다. 그분에 대한 반대는 아직 적대적인 성격을 얻지 못했습니다. 그는 사람들에게 할 말이 있는 사람으로 모두에게 알려졌습니다. 이것이 바로 모든 회중의 회당이 그분이 백성을 가르치고 그들에게 말씀할 수 있는 강단을 제공한 이유입니다. 그러나 예수님께서 회당에서 가르치실 때, 그의 가르침의 방법과 정신은 새로운 계시처럼 느껴졌습니다. 그는 율법학자인 서기관들이 가르치는 것처럼 가르치지 않았습니다. 이 서기관들은 누구입니까? 유대인들에게 세상에서 가장 신성한 것은 토라, 법.율법의 본질은 십계명이었지만 율법으로는 구약의 처음 5권인 모세오경을 오경이라고 하는 대로 이해했습니다. 유대인의 관점에서 이 다섯 권의 책은 본질적으로 절대적으로 신성한 것이었습니다. 유대인들은 이 다섯 권의 책이 하나님께서 친히 모세에게 주신 것이라고 믿었습니다. 율법은 절대적으로 신성하고 절대적으로 의무적이었습니다. 유대인들이 말하기를 "그를 선언하는 이는 토라하나님에게서 온 것이 아니니 장차 올 세상이 없느니라." "누구든지 모세가 자기의 이해에 따라 자기가 한 구절을 썼다고 주장하는 자는 하나님의 말씀을 저버리고 멸시하는 것이니라." 토라정말 너무도 성스러운데, 이로부터 두 가지가 뒤따릅니다. 첫째, 신앙과 생활의 가장 높은 표준이어야 합니다. 둘째, 생명을 규제하고 지시하는 데 필요한 모든 것을 포함해야 합니다. 그리고 이 경우 토라는 먼저 주의 깊게 철저하게 연구해야 합니다. 그리고 두 번째로, 찢어삶의 모든 것을 포괄하는 위대한 원칙을 설정하고, 그것이 삶에 대한 규범과 지침을 제시한다면 모두삶에서 직접 공식화되지는 않았지만 암시적으로 포함된 모든 것을 공개하고 사용할 수 있도록 해야 합니다. 위대한 일반법은 규범과 규칙이 되어야 한다고 유대인들은 주장했다. 따라서이 연구를 수행하고 필요한 모든 결론과 결론을 도출하기 위해 전체 과학자 클래스가 발생했습니다. 그들은 율법학자, 서기관이었습니다. 그들 중 가장 위대한 사람이 칭호를 받았다 랍비서기관들은 다음 세 가지 임무를 받았습니다.

1. 서기관들은 인생에서 가능한 모든 경우에 대해 토라의 규범과 규칙에 명시된 위대한 도덕 원칙에서 추론해야 했습니다. 그러한 과업이 결코 성취될 수 없다는 것은 아주 명백합니다. 새롭고 새로운 삶의 상황이 항상 생겨났습니다. 유대교는 위대한 도덕률의 확립으로 시작하여 끝없는 규범과 규칙으로 끝났습니다. 그것은 종교로 시작하여 법 체계로 끝났다.

2. 서기관들은 이 율법과 율법에서 파생된 규칙을 다른 사람들에게 나누어 주고 가르쳐야 했습니다. 법에서 추론하고 추출한 이러한 규범과 규칙은 결코 기록되지 않았습니다. 그들은 다음과 같이 알려져 있습니다. 구술법.기록되지는 않았지만 성문법보다 훨씬 더 구속력이 있는 것으로 간주되었습니다. 대대로 그것은 기억에서 배우고 마음으로 배웠습니다. 좋은 학생은 "한 방울도 낭비되지 않도록 석회를 깐 우물"과 같은 기억을 가지고 있어야합니다.

3. 서기관들은 특정한 경우에 판단하고 판단해야 했다. 그리고 아주 자연스럽게, 실질적으로 모든 특정 사건은 새로운 법의 제정을 요구했습니다.

그렇다면 예수님의 가르침은 서기관들의 가르침과 본질적으로 어떤 점에서 달랐습니까? 그는 그분의 말씀에 근거하여 가르쳤습니다. 개인의 힘과 권위.어떤 서기관도 자신의 의견에 따라 결정을 내린 적이 없습니다. 그들은 항상 이렇게 시작했습니다. "...라는 이론이 있습니다." 그런 다음 모든 권위 있는 출처를 인용했습니다. 어떤 진술을 할 때, 그들은 항상 과거의 유명한 변호사의 인용으로 그것을 뒷받침했습니다. 그리고 마침내 그들은 판단을 내렸다. 예수님은 그들과 얼마나 달랐습니까! 그분은 말씀하실 때 마치 자신 외에 다른 권위가 필요하지 않은 것처럼 말씀하셨습니다. 그는 완전히 독립적으로 말했습니다. 그는 권위 있는 출처를 인용하지 않았으며 서기관의 말을 인용하지 않았습니다. 그분의 음성에 담긴 힘과 권위의 어조는 모든 사람에게 깊은 인상을 남겼습니다.

악의 세력에 대한 승리(막 1:23-28)

예수님의 말씀은 회당에 있는 사람들을 놀라게 했고 그분의 행동과 행동은 천둥과도 같았습니다. 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 어지럽게 하는 사람이 있었는데 예수께서 그를 고쳐 주셨습니다.

모든 복음서에서 우리는 더러운 영에 들린 사람들과 마귀나 마귀의 권세 아래 있는 사람들을 만납니다. 이 뒤에 무엇이 있습니까? 유대인들과 물론 고대 세계 전체는 악마와 악마를 굳게 믿었습니다. Harnack이 말했듯이 "온 세상과 주변 분위기는 악마로 가득 차 있었고 우상 숭배뿐 아니라 삶의 모든 형태와 단계를 지배했습니다. 그들은 왕좌에 앉았고 요람 주위에 떼를 썼습니다. 지구는 문자 그대로 지옥이었습니다. " A. Rendle Short 박사는 고대 세계가 악마를 얼마나 믿었는지 보여주는 사실을 인용합니다. 많은 고대 묘지에서 두개골이 trepanation의 흔적으로 발견되었습니다. 즉, 구멍이 뚫렸습니다. 한 묘지에서 백 스무 개의 해골 중 여섯 개가 trepanation의 흔적이 있는 것으로 판명되었습니다. 수술 기구가 적은 것을 감안하면 복잡한 수술임이 분명했다. 또한 두개골 뼈의 상태는 수술이 사람의 삶 동안 수행되었음을 보여줍니다. 구멍의 크기는 너무 작아서 물리적 또는 외과적 의미가 없음을 보여줍니다. 수술 중 제거된 뼈의 디스크를 부적으로 목에 두른 것으로도 알려져 있다. 그러한 수술은 악마에게 인간의 몸을 떠날 기회를 주기 위해 이루어졌습니다. 당시의 외과의사들이 그러한 수술을 하기로 동의했고 사람들이 기꺼이 그러한 수술을 받았다면, 귀신 들림에 대한 믿음이 매우 강했을 것입니다.

악마의 일반적인 이름 마지킨수단 해를 끼치는 자.따라서 악마는 사람들을 해치려는 악한 존재입니다. 자신이 귀신이나 귀신에게 들렸다고 믿었던 사람은 "자신의 존재와 동시에 다른 존재의 존재를 인식하여 내면에서 그를 자극하고 인도합니다." 귀신 들린 자들은 예수님을 만난 후 자주 소리쳤습니다. 그들은 예수님이 메시야라는 것과 메시아의 통치가 모든 귀신과 귀신의 끝임을 알았습니다. 당시에는 귀신을 쫓는 능력이 있다고 주장하는 귀신 쫓는 자가 많았다. 이 믿음은 너무나 강력하고 현실적이어서 기독교 교회에는 340년경에 엑소시스트 특별 조직도 있었습니다. 그러나 예수님과 다양한 귀신 쫓는 자의 차이는 평범한 유대교와 이교도 귀신 쫓는 사람들은 복잡한 주술과 의식을 사용하는 반면, 예수님은 분명하고 단순하며 강력한 한 마디로 사람들에게서 귀신을 쫓아낸다는 것입니다. 아무도 전에 그런 것을 본 적이 없었습니다. 권세와 권위는 주문이나 공식이나 주문이나 복잡한 의식에 있지 않았습니다. 능력과 권위가 예수님 자신에게 있어 사람들을 놀라게 했습니다.

그리고 우리는 이것에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? Paul Tournier는 Cases from the Practice of a Physician에서 다음과 같이 썼습니다. "의심할 여지 없이, 질병과의 싸움에서 많은 의사들은 자신이 수동적인 것이 아니라 지적이고 독창적인 적의 반대라고 생각합니다." 렌들 쇼트 박사는 "지구에서 일어나는 일들, 본질적으로 도덕적 재앙, 전쟁과 악행, 물리적 재앙과 질병은 우리와 같은 종류의 힘이 그들 사이에서 벌이는 거대한 전투의 일부일 수 있습니다. 한편으로 악마 같은 악의와 다른 한편으로 신성한 구속을 참조하십시오. 이 문제는 간단하고 명확하게 해결할 수 없습니다.

아는 사람의 기적(막 1:29-31)

예수께서 회당에서 말씀하시고 행하신 모든 것은 매우 놀라운 일이었습니다. 회당 예배가 끝나자 예수님은 친구들과 함께 시몬 베드로의 집으로 가셨습니다. 유대 관습에 따르면 안식일의 주요 식사는 회당에서 예배를 드린 직후 6시에, 즉 오후 12시에 제공되었습니다(유대인의 하루는 아침 6시에 시작하여 시간은 그 순간부터 계산됩니다.) 예수께서는 흥미롭고 지루한 회당 예배 후에 쉬실 권리를 행사하셨을 것입니다. 그러나 다시 그분의 힘과 권위가 도전을 받았고, 그분은 다시 다른 사람들을 위해 자신의 시간과 에너지를 사용하기 시작하셨습니다. 이 기적은 우리에게 세 사람에 대해 알려줍니다.

1. 우리는 무엇에 대해 배운다 예수.그분은 당신의 능력과 능력을 보여줄 수 있는 청중이 필요하지 않으셨습니다. 그는 회당의 큰 무리 가운데 있는 것처럼 집의 좁은 원 안에 있는 사람들을 치료할 준비가 되어 있었습니다. 그는 사람들을 돕는 것을 결코 거부하지 않았습니다. 그는 자신의 휴식보다 다른 사람들의 필요를 우선시했습니다. 그러나 무엇보다도 우리는 회당의 에피소드에서 보았듯이 여기에서 예수님의 치유 방법의 독특함을 봅니다. 예수님 당시에는 귀신을 쫓는 사람들이 많았지만 복잡한 주술, 부적, 공식, 심지어 마법의 장치까지 필요했습니다. 회당에서 예수님은 단 한 문장의 명령만 말씀하셨고 치유가 임했습니다. 그리고 여기 다시 같은 것이 있습니다. 탈무드에 따르면 시몬 베드로의 장모는 "열병에 걸렸다". 열병은 갈릴리의 그 지역에서 널리 퍼진 질병이었고 지금도 마찬가지입니다. 탈무드는 심지어 그것을 치료하는 방법을 제공합니다. 가시덤불에 땋은 머리로 쇠칼을 묶었다. 다음 날 그들은 성경 구절을 반복했습니다. 첫날 참조 삼, 2.3, 동안 두 번째 - 예. 3, 4 그리고 마지막으로 참조 3.5.그 후, 어떤 마법의 공식이 말해지고 치유가 일어난 것으로 믿어졌다. 예수는 이 인기 있는 마법 액세서리 세트를 완전히 무시했습니다. 한 마디의 몸짓과 말씀으로 독특한 능력과 힘이 충만하여 그 여인을 치유하셨습니다. 이전 구절은 그리스어 단어를 사용했습니다 엑슈 수면,로 번역 힘,단어 엑수시아그리스인이 정의한 독특한 힘과 결합된 독특한 힘,그리고 그것이 예수님이 가지고 계셨던 것입니다. 그리고 그것은 시몬 베드로의 집에 적용하신 것입니다. Paul Tournier는 그의 책에서 다음과 같이 말합니다. 예수님은 자신이 행한 기적을 자신의 위신을 높이는 수단으로 보지 않으셨습니다. 사람들을 돕기 위해 - 이것에서 그는 지루한 일을 보지 않았습니다. 그는 자신의 도움이 필요한 사람들에게 특별한 관심을 느꼈기 때문에 무의식적으로 도움을 주었습니다.

2. 에피소드에서 우리는 재학생.그들은 예수님을 만난 지 얼마 되지 않았지만 이미 모든 문제를 가지고 예수님께로 향하기 시작했습니다. 시몬의 장모가 병들고 온 집안이 어지러웠으므로 제자들이 이 일을 예수께 전하는 것보다 더 자연스러운 일은 없었습니다. Paul Tournier는 자신이 어떻게 자신의 인생에서 가장 위대한 발견을 했는지에 대해 이야기합니다. 그는 먼저 함께 기도하지 않고는 결코 놓아주지 않는 어떤 기독교 사제를 자주 방문했습니다. Paul Tournier는 장로의 기도가 극히 단순하다는 사실에 깊은 인상을 받았습니다. 그것들은 그가 예수님과 끊임없이 나눈 친밀한 대화의 연장선처럼 보였습니다. Paul Tournier는 "집에 돌아왔을 때 아내와 그 문제에 대해 이야기했고 우리는 하나님께 노제사장과 같은 친밀한 우정을 달라고 하나님께 간구했습니다. 그 이후로 예수님은 제 애정의 중심이 되셨습니다"라고 말합니다. 나의 변함없는 동반자는 내가 하는 일을 즐긴다 (cf. Eccl. 9:7) 그리고 그것은 그를 걱정시킨다. 그는 내 인생에서 일어나는 모든 일에 대해 이야기할 수 있는 친구입니다. 그는 나의 기쁨과 고통, 희망과 두려움을 나와 함께 나누십니다. 그것은 또한 환자가 나에게 말할 때, 그의 마음의 깊이를 드러내고, 나와 함께 그의 말에 귀를 기울이고, 내가 스스로 할 수 있는 것보다 더 잘 할 때 존재합니다. 그리고 아픈 사람이 사라지면 그에게 그것에 대해 이야기할 수 있습니다." 이것이 그리스도인 삶의 전체 본질입니다. 찬송가가 말하듯이: "기도 중에 하나님께로 돌이키십시오." 이미 너무 일찍 그의 제자들은 그것이 무엇인지 알고 있었습니다. 모든 문제를 가지고 예수님께로 돌아가 도움을 구하는 생활 습관으로 바뀌었습니다.

3. 에피소드는 다음과 같은 사실을 알려줍니다. 시몬 베드로의 장모.그녀는 회복되자마자 즉시 다른 사람들의 필요를 돌보기 시작했습니다. 그녀는 회복을 새로운 사역에 사용했습니다. 유명한 스코틀랜드 가족은 모토를 가지고 있었습니다. 봉사하기 위해 저장되었습니다. 예수님은 우리가 다른 사람들을 도울 수 있도록 우리를 도우십니다.

첫째 까마귀 (막 1:32-34)

예수님께서 코페르나움에서 하신 일은 숨길 수 없습니다. 그러한 위대한 새로운 권력과 권력의 출현을 비밀로 할 수는 없었습니다. 그래서 저녁이 되자 시몬 베드로의 집은 사방에서 예수님의 손길을 찾는 사람들로 둘러싸여 있었습니다. 사람들은 토요일에 도시 주변에서 화물을 운반하는 것을 법으로 금지했기 때문에 저녁까지 기다렸습니다. (참조, 렘. 17, 24). 물론 그 당시에는 시계가 없었습니다. 주머니도, 설명서도, 데스크탑도 없었습니다. 토요일은 아침 6시부터 오후 6시까지 지속되었습니다. 율법에 따르면, 하늘에 세 개의 별이 나타나면 안식일이 끝나고 그 날이 지나는 것으로 간주되었습니다. 그리하여 가버나움의 주민들은 해가 지고 별들이 하늘에서 번쩍일 때까지 기다렸다가 그들의 병자들을 예수께 메고 오니 예수님께서 그들을 고쳐 주셨습니다.

우리는 이미 예수님께서 사람들을 치유하시는 것을 세 번 보았습니다. 그분은 먼저 회당에서 병을 고치셨고, 그 다음에는 친구의 집에서 병든 여자를 고치셨고, 이제는 거리에서 고치십니다. 예수님은 모든 사람의 요구를 이해하셨습니다. 존슨 박사는 누군가 곤경에 처하면 그의 지지를 확신할 수 있다고 말했다. 그리고 문제가 발생하는 곳마다 예수님은 그의 능력과 권위를 사용할 준비가 되어 있었습니다. 그는 사람이나 장소에 편파적으로 접근하지 않았습니다. 그는 도움이 필요한 사람들의 수요의 보편적인 특성을 분명히 이해했습니다.

사람들은 예수님을 알아보았기 때문에 무리를 지어 예수님께로 몰려들었습니다. 위대한 일을 할 수 있는 사람.많은 사람들이 말하고, 설명하고, 강의하고, 설교할 수 있었습니다. 그분만이 말씀하셨을 뿐만 아니라 행하셨습니다. 누군가는 쥐덫을 다른 사람보다 더 잘 만들 수 있다면 숲 한가운데 살아도 집으로 가는 길을 만든다고 했다. 사람들은 일을 처리할 수 있는 사람이 필요합니다. 예수님은 오늘날에도 위대한 일을 하실 수 있고 또 그렇게 하실 수 있습니다.

그러나 비극은 여기서부터 시작된다. 군중이 왔지만 그들이 온 이유는 그들은 예수님에게서 무언가가 필요했습니다.그들은 새로운 이상을 보았기 때문에 오지 않았습니다. 결국 그들은 자신에게 유리하게 그분을 사용하기를 원했습니다. 이것이 거의 모든 사람이 하나님과 그분의 아들에게 바라는 것입니다. 형통한 시대에 하나님께 올라가는 하나의 기도는 환난 시대에 천 개의 기도가 있다. 태양이 비출 때 기도하지 않았던 많은 사람들이 찬 바람이 불면 기도하기 시작합니다.

누군가는 사람들이 종교를 "생활 공간의 최전선이 아니라 구급차 서비스"로 본다고 말했습니다. 사람들은 위기의 순간에만 종교를 기억합니다. 그들은 어려운 상황에 처하거나 삶이 그들을 낙담시킬 때만 하나님을 기억하기 시작합니다. 오직 그분만이 우리에게 삶에 필요한 것을 주실 수 있기 때문에 모든 사람이 예수께로 돌아야 합니다. 그러나 그러한 호소와 받은 선물이 그에 대한 보답으로 우리에게 사랑과 감사를 불러일으키지 않는다면, 우리에게 비극적인 문제가 있는 것입니다. 하나님을 어려운 날에 유용한 도움으로만 바라볼 필요는 없으며, 우리 삶의 날마다 그분을 사랑하고 기억해야 합니다.

쉬는 시간과 행동하라는 부르심(막 1:35-39)

이미 가버나움에서 일어난 일에 대한 기록을 읽으면서 예수님은 고독할 시간이 없었음을 알 수 있습니다. 그러나 그는 하나님과의 교통 없이는 살 수 없다는 것을 잘 알고 계셨습니다. 그가 다른 사람들에게 계속 주기를 원한다면 그는 자신을 받아야 합니다. 만일 그가 다른 사람들을 섬기는 일에 자신을 바치려 한다면 그는 때때로 영적인 지원을 구해야 합니다. 그는 기도 없이는 살 수 없다는 것을 알고 있었습니다. A. D. Belden 박사는 An Exercise in Prayer라는 짧은 책에서 다음과 같이 정의합니다. "기도는 영혼이 하느님을 부르는 것입니다." 기도하지 않는 사람들은 "하나님과 그들의 능력을 연관시킬 기회"를 거부하면서 믿을 수 없을 정도로 무모한 죄를 범하고 있습니다. "기도를 통해 우리는 하나님의 절대적인 마음이 우리의 영적 능력을 키울 수 있도록 합니다." 예수님은 이것을 아셨습니다. 또한 사람을 만나려면 먼저 하나님을 만나야 한다는 것도 알고 있었습니다. 예수님께서 기도가 필요하셨다면 우리에게 얼마나 더 필요하겠습니까!

그러나 그분은 그분이 기도하신 곳에서도 발견되었습니다. 예수님은 그들에게 문을 닫을 수 없었습니다. 작가 로즈 맥컬리는 인생에서 단 한 가지, 즉 자신의 방이 필요하다고 말했습니다. 그리고 그것은 예수님이 한 번도 경험하지 못한 것입니다. 한 위대한 의사는 의학의 임무가 "때로는 치유하고, 종종 고통을 완화하고, 항상 위로하는 것"이라고 말했습니다. 그리고 그 책임은 항상 예수님께 있었습니다. 누군가는 의사는 "사람이 살고 죽는 것을 도와야"하고 사람은 항상 살고 죽는다고 말했습니다. 자신을 위한 평화와 자유 시간을 찾기 위해 울타리와 벽을 쌓는 것은 이미 인간의 본성입니다. 예수님은 결코 이것을 하지 않으셨습니다. 그분은 자신의 피곤함과 피로를 아무리 잘 알고 계셨지만, 인간의 필요가 시급하다는 것을 더욱 잘 알고 계셨습니다. 그래서 제자들이 찾아왔을 때 무릎을 꿇고 일어나 그에게 맡겨진 일의 짐을 짊어지셨습니다. 기도를 통해 우리는 결코 우리의 임무를 완수하지 못할 것입니다. 그것들은 우리가 일을 하도록 우리를 강화시켜 줄 뿐입니다.

예수님은 갈릴리 회당에서 전도하러 여행을 가셨습니다. 마가복음에는 이 선교 여행에 관한 한 구절이 있지만, 그것은 여러 주, 심지어 몇 달이 걸렸을 것입니다. 그는 걸었고 설교하고 치유하십시오.예수님은 다음과 같은 일과 행동을 한 적이 없습니다.

1. 그는 공유한 적이 없다 말과 행동.그는 그 행위가 공식화되면 이루어진다고 결코 믿지 않았습니다. 그는 자신의 임무가 단지 사람들을 하나님과 덕으로 부르는 것이라고 생각하지 않았습니다. 공식화된 과제, 호소 및 권고는 항상 행동으로 구현되었습니다. Fosdick은 어디선가 최고의 책과 교과서, 악기를 구입한 학생, 공부하기 쉽도록 책꽂이가 있는 특수 작업용 의자를 샀다가 이 의자에 앉아 잠들었다는 이야기를 합니다. 말을 많이 하지만 아무것도 하지 않는 사람은 그런 학생과 매우 비슷합니다.

2. 그는 결코 공유하지 않았다 영혼과 육체.기독교에는 몸의 필요에 전혀 관심이없는 그러한 흐름도있었습니다. 그러나 사람은 영혼과 육체.그리고 기독교의 임무는 사람의 일부가 아니라 전체 사람을 교정하는 것입니다. 사람이 굶어 죽고, 오두막에서 살며, 가난하게 살고 고통을 겪으면서도 하나님 안에서는 행복할 수 있다는 것은 거룩한 진리입니다. 그러나 이것이 동일한 상태로 둘 필요가 있음을 의미하지는 않습니다. 기독교 선교사들은 성경뿐만 아니라 후진국으로 그들과 함께 간다. 그들은 교육과 의학, 학교와 병원을 가지고 옵니다. 에 대해 이야기하는 것은 완전히 잘못된 것입니다. 사회 복음화,마치 그것이 기독교 복음의 어떤 ​​종류의 특별하고, 어떤 선택 사항이거나, 심지어 어떤 종류의 고립된 부분인 것처럼. 기독교 복음은 하나이며 영혼의 선을 위해 하는 것만큼 인체의 선을 위해 설교하고 일합니다.

3. 예수님은 결코 나누지 않으셨다 지상과 하늘.하늘의 일을 너무 신경써서 땅의 일을 완전히 잊고 비현실적인 몽상가가 되는 사람들이 있습니다. 그러나 땅의 것은 너무 신경써서 하늘의 것은 잊고 물질적 가치만을 선하다고 여기는 사람들이 있습니다. 예수님은 하나님의 뜻이 하늘에서 구현된 것처럼 땅에서도 구현되는 시대를 꿈꿨다 (매트. 6:10), 땅과 하늘이 하나일 때.

나병환자의 정결(막 1:40-45)

신약성경에는 나병보다 더 공포와 연민을 불러일으키는 질병이 없습니다. 예수님은 열두 제자를 보내어 병자를 고치고 나병환자를 깨끗하게 하라고 명하셨습니다. (매트. 10, 8). 나병환자의 운명은 참으로 험난했습니다. E. W. G. Masterman은 그리스도와 복음사전(Dictionary of Christ and the Gospels)의 나병에 관한 자신의 항목에서 여기에 주어진 대부분의 정보를 가져왔습니다. 먼저 사실을 살펴보자. 나병에는 세 가지 유형이 있습니다.

1. 흑색 또는 결핵성 나병, 이상한 혼수상태와 관절의 통증으로 시작됩니다. 그런 다음 몸, 특히 등에 불규칙한 모양의 대칭 색상 반점이 나타납니다. 결절이 처음에는 분홍색으로 형성되고 나중에는 갈색으로 변합니다. 피부가 두꺼워집니다. 이 결절의 수는 특히 볼, 코, 입술, 이마의 주름에서 증가합니다. 사람의 얼굴은 너무 변하여 인간의 모습을 잃고 고대의 표현대로 사자나 사티로스처럼 된다. 이 융기는 크기가 커지고 궤양이 나타나고 고름은 냄새가 역겹습니다. 눈썹이 빠지고 눈이 크게 뜨고 목소리가 거칠어지며 성대의 궤양으로 숨이 가빠진다. 궤양은 팔과 다리에도 형성되며 환자는 점차 지속적으로 성장하는 궤양으로 변합니다. 평균적으로 이 병은 9년 동안 지속되며 정신 쇠약, 혼수 상태, 결국 사망으로 이어집니다. 환자는 사람들과 자신에게 극도의 혐오감을 불러일으킨다.

2. 초기 마취성 나병은 흑색종과 동일하나 중추성 나병도 영향을 받는다. 신경계. 영향을받는 부위는 모든 감도를 잃고 환자는 그것을 알아 차리지 못할 수도 있습니다. 화상 중에도 그는 고통을 느끼지 않습니다. 질병이 진행됨에 따라 1도 병변은 불규칙한 색의 반점과 수포를 유발합니다. 근육이 사라지고 힘줄이 줄어들어 손이 새 발로 바뀌고 손톱도 변형됩니다. 그 후 만성 궤양이 손에 형성되고 환자는 손가락과 발가락을 잃고 궁극적으로 손과 발 전체를 잃게 됩니다. 이 형태의 질병은 20년에서 30년 동안 지속됩니다. 그것은 몸이 끔찍하게 느린 죽음의 일종입니다.

3. 세 번째 유형의 나병은 흑색과 마취의 징후의 가장 전형적인 조합입니다. 틀림없이 예수 시대에 팔레스타인에는 많은 문둥병자들이 있었습니다. 레위기의 설명에서 13 신약시대에 나병쓰러뜨리다 뿐만 아니라, 예를 들어, 건선,몸이 흰색 발진으로 덮여 있습니다. 이 경우는 "... 눈처럼 희고 나병환자"라는 말로 성경에 기술되어 있습니다. 분명히, 이 용어는 동양에서 여전히 널리 퍼져 있는 "백선"도 포함합니다. 책에서 레위기사용된 유대인 단어 차라트,나병으로 번역됩니다. 그리고 안에 사자. 13, 47 문제의나병 궤양에 대해 (차라트),옷에 그리고 사자. 14:33 나병에 대해 말씀하시다 차라트집에. 옷에 묻은 그러한 얼룩은 곰팡이일 수 있고, 집에 있는 나병은 나무에 마른 썩음이나 돌에 있는 파괴적인 이끼와 같을 수 있습니다. 유대인 단어 차라트, 나병,유태인 사상에서는 모든 기는 피부병과 관련이 있는 것으로 보입니다. 그런 의학 상태에서 진단할 때 각종 피부병을 구분하지 않고 난치병과 중증, 심지어 위험하지 않은 질병으로 분류하는 것은 지극히 당연하다.

그런 피부병 하나하나가 환자를 쫓겨나게 했다. 그는 인간 사회에서 추방되었습니다. 그는 수용소나 정착촌 밖에서 찢긴 옷을 입고 머리를 가리지 않고 얼굴을 윗입술까지 가린 채 홀로 살아가야 했습니다. 걸으면서 그는 "부정하다! 부정하다!"라고 외쳐 자신의 위험한 존재에 대해 다른 사람들에게 경고해야 했습니다. 우리는 모세의 율법이 시행되던 중세 시대에도 같은 그림을 봅니다. 손에 십자가를 들고 훔친 한 신부가 나병환자를 교회로 인도하고 그를 위해 장례미사를 낭독했습니다. 나병환자는 살아 있었지만 죽은 자로 여겨졌습니다. 그는 모두가 그를 알아볼 수 있도록 검은 드레스를 입어야 했습니다. 그는 나병환자의 집에서 살아야 했습니다. 그는 교회 예배에 올 수 없었지만 예배 중에 벽에 뚫린 문둥병자의 "구멍"을 들여다볼 수 있었습니다. 나병환자는 질병으로 인한 육체적 고통뿐 아니라 인간 사회로부터의 배제와 완전한 고립으로 인한 정신적 고통을 견뎌야 했습니다. 아주 드물게 나병환자가 나았다면 그는 재활 절차를 거쳐야 했습니다. 사자. 14. 제사장은 먼저 환자를 진찰한 다음 백향목과 홍색 실과 가는 세마포와 새 두 마리를 취하여 이 모든 것과 살아 있는 새를 예수의 피에 담그고 희생된 새. 그 후, 살아있는 새는 야생으로 풀려났습니다. 남자는 자신을 씻고 옷을 빨고 면도해야했습니다. 7일 후에 사제는 그를 다시 진찰하였다. 그는 머리의 머리카락, 눈썹을 면도해야했습니다. 그들은 숫양 두 마리와 일 년 된 흠 없는 양 한 마리와 밀가루 십분지 삼에 기름 섞은 것과 기름 한 로그를 가져왔습니다. 가난한 사람들을 위해 희생의 크기가 줄어들었습니다. 제사장은 희생 동물의 피를 적신 손으로 정결을 받는 환자의 오른쪽 귓불을 만지고 엄지손가락으로 오른손그리고 오른발 엄지발가락, 그리고 다시 한 번 손으로 기름을 적신다. 그 후 마지막 검사를 받았고, 그 사람이 깨끗한 것으로 판명되면 깨끗하다는 증명서와 함께 석방되었습니다.

다음은 그리스도의 가장 표현적인 초상화 중 하나입니다.

1. 율법을 어긴 사람을 쫓아내지 않으셨습니다. 문둥병자는 그에게 말을 걸고 그와 이야기할 권리가 전혀 없었지만, 예수님은 그 사람의 절박한 부르짖음에 이해심과 동정심으로 응답하셨습니다.

2. 예수님께서 손을 뻗어 그를 만지셨습니다. 그는 부정한 사람을 만졌습니다. 그러나 예수님에게 그는 불결한 것이 아니었고 절박한 도움이 필요한 평범한 인간의 영혼이었습니다.

3. 예수님은 그 사람을 깨끗하게 하시고 고침을 받은 후 일반적인 의식을 행하도록 그를 보내셨습니다. 예수님은 인간의 법과 인간 정의의 요구를 성취하셨습니다. 그는 수용 된 규범을 무작정 무시하지 않고 필요할 때 순종했습니다.

여기에서 우리는 동정, 힘, 지혜의 조합을 봅니다.

전체 책 "From Mark"에 대한 해설(소개)

1장에 대한 논평

"마가복음에는 그리스도인 독자를 사로잡아 복되신 주님의 방식대로 섬기고 싶어지게 만드는 신선함과 능력이 있습니다."(8월 반 린)

소개

I. 정경의 특별 진술

마가복음이 가장 짧고 그 자료의 약 90%가 마태복음과 누가복음 또는 둘 다에 있으므로 우리가 없이는 할 수 없는 그의 공헌은 무엇입니까?

무엇보다도 Mark의 간결한 문체와 저널리즘의 단순성은 그의 복음서를 기독교 신앙에 대한 이상적인 입문서로 만듭니다. 새로운 선교 분야에서 마가복음은 종종 자국어로 가장 먼저 번역됩니다.

그러나 로마와 현대 동맹국이 특히 수용할 수 있는 명료하고 생동감 있는 문체뿐만 아니라 마가복음의 내용도 독특합니다.

Mark는 기본적으로 Matthew 및 Luke와 동일한 이벤트를 처리하고 몇 가지 독특한 이벤트를 추가하지만 여전히 다른 사람들에게는 부족한 다채로운 세부 사항을 가지고 있습니다. 예를 들어, 그는 예수님이 제자들을 어떻게 보셨는지, 얼마나 노하셨으며, 예루살렘으로 가는 길에서 그들보다 앞서 걸었는지 주목합니다. 그는 의심할 여지 없이 베드로의 말년에 함께 있었던 베드로로부터 이러한 세부 사항을 가지고 있습니다. 전통에 따르면 마가복음은 사실 베드로의 회고록이라고 합니다. 이것은 개인적인 세부 사항, 줄거리의 전개 및 책의 명백한 진위성에 반영되었습니다. 일반적으로 마가는 벌거벗은 채 도망친 청년이며(14:51) 이것은 책 아래에 있는 그의 겸손한 서명이라는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. (복음서의 제목은 원래 책 자체의 일부가 아니었습니다.) 마가 요한이 예루살렘에 살았기 때문에 그 전통은 분명히 정확합니다. 그가 복음과 어떤 식으로든 연결되지 않았다면 이 작은 에피소드를 인용할 이유가 없었을 것입니다.

그의 저자라는 외부 증거는 초기에 상당히 강력하며 제국의 다른 지역에서 왔습니다. Papias(c. 110 AD)는 이 복음이 베드로의 협력자인 마가에 의해 기록되었음을 나타내는 것으로 장로 요한(아마도 사도 요한, 다른 제자도 배제되지 않음)을 인용합니다. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Alexandria의 Clement 및 Antimark의 Prologue가 이에 동의합니다.

저자는 분명히 팔레스타인, 특히 예루살렘을 잘 알고 있었습니다. (다락방에 대한 이야기는 다른 복음서보다 더 자세히 기록되어 있습니다. 사건이 그의 어린 시절 집에서 일어났는지 의심할 여지가 없습니다!) 복음은 아람어 환경(팔레스타인 언어), 관습에 대한 이해, 프레젠테이션은 사건의 목격자와 밀접한 관련이 있음을 암시합니다. 이 책의 내용은 사도행전 10장에 나오는 베드로의 설교 계획과 일치합니다.

마가가 로마에서 복음서를 기록했다는 전통은 다른 단어들보다 더 많은 라틴어 단어(예: 백부장, 인구 조사, 군단, 데나리온, 집정관)를 사용함으로써 뒷받침됩니다.

신약은 우리 저자의 이교도(라틴어) 이름인 마가를 10번 언급하고, 히브리와 이교도 이름을 결합한 존 마가를 세 번 언급합니다.

마가 - 하인 또는 조력자: 첫째는 바울, 그 다음은 그의 사촌 바나바, 그리고 믿을만한 전통에 따르면 베드로는 죽을 때까지 - 완전한 종의 복음을 기록하기에 이상적인 사람이었습니다.

III. 쓰기 시간

마가복음이 기록된 시기에 대해서는 보수적이고 성경을 믿는 학자들 사이에서도 논란이 되고 있습니다. 정확한 날짜를 결정하는 것은 불가능하지만 시간은 여전히 ​​​​예루살렘이 파괴되기 전에 표시됩니다.

마가가 우리 주의 생애에 관한 베드로의 설교를 사도가 죽기 전(64-68년 이전)에 기록했는지 아니면 그가 떠난 후에 기록했는지에 대해서도 전통이 있습니다.

특히 오늘날 대부분의 학자들이 주장하는 것처럼 마가복음이 최초의 기록된 복음이라면 누가가 마가의 자료를 사용하기 위해서는 더 빠른 기록 날짜가 필요합니다.

일부 학자들은 마가복음의 연대를 50년대 초반으로 추정하지만, 57~60년대로 추정할 가능성이 더 높아 보입니다.

IV. 집필 목적과 주제

이 복음은 하나님의 완전한 종 우리 주 예수 그리스도에 대한 놀라운 이야기를 제시합니다. 하늘에 있는 자기 영광의 외적인 영광을 버리고 땅에서 종의 형체를 취하신 자의 이야기(빌 2:7). 이것은 "섬김을 받으러 온 것이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라"(막 10:45) 하신 분에 대한 전례 없는 이야기입니다.

이 온전한 종이 자원하여 종의 옷을 입으시고 사람의 종이 되신 하나님이 다름 아닌 아들 하나님이심을 기억하면 복음은 우리에게 영원한 광채로 비취게 될 것입니다. 여기에서 우리는 의존적인 인간으로 이 땅에 사셨던 성육신하신 하나님의 아들을 봅니다.

그가 하신 모든 일은 아버지의 뜻과 완전히 일치했으며 그의 모든 권능은 성령의 능력으로 이루어졌습니다.

Mark의 스타일은 빠르고 활기차고 간결합니다. 그는 주님의 말씀보다 주님의 일에 더 주의를 기울입니다. 이것은 그가 열아홉 가지 기적과 네 가지 비유만을 주셨다는 사실로 확인됩니다.

이 복음을 공부하면서 우리는 세 가지 질문에 대한 답을 찾게 될 것입니다.

1. 무엇을 말하는가?

2. 그것은 무엇을 의미합니까?

3. 그 안에서 나에게 주는 교훈은 무엇입니까?

주님의 참되고 신실한 종이 되기를 원하는 모든 이들에게 이 복음은 가치 있는 사역 교과서가 되어야 합니다.

계획

I. 종의 준비(1:1-13)

Ⅱ. 갈릴리에서 종의 초기 봉사 (1:14 - 3:12)

III. 종의 제자의 부르심과 교육(3.13 - 8.38)

IV. 종의 예루살렘으로의 여행(9-10장)

V. 예루살렘에서 종의 섬김(11-12장)

VI. 올레온 산에서 하신 말씀(13장)

VII. 종의 고난과 죽음(14-15장)

Ⅷ. 종의 승리(16장)

I. 종의 준비(1:1-13)

A. 종의 선구자는 길을 예비한다(1:1-8)

1,1 마가복음의 주제는 복음입니다. 하나님의 아들 예수 그리스도.저자의 목표는 종으로서 주 예수 그리스도의 역할을 강조하는 것이기 때문에 그는 족보가 아니라 구주의 공적 사역으로 시작합니다.

기쁜소식을 전하는 세례자 요한이 선포한 것입니다.

1,2-3 말라기 선지자와 이사야 선지자는 메시아 앞에 오실 선구자에 대해 말했고, 그의 오심을 위해 도덕적으로나 영적으로 준비하도록 사람들에게 촉구했습니다(말 3:1; 이사야 40:3).

세례 요한은 이 예언을 성취했습니다. 그는 다음과 같이 보내졌다 "광야의 소리".

(NIV는 "예언자 이사야"라고 말하지만 말라기를 먼저 인용합니다. 미국 번역은 대부분의 사본에 기초한 "예언자"를 사용하며 더 정확합니다.)

1,4 그의 메시지는 사람들이 회개하고(생각을 바꾸고 죄에서 돌이켜) 죄의 용서.그렇지 않으면 주님을 영접할 수 없습니다. 거룩한 사람만이 하나님의 성자를 합당하게 영접할 수 있습니다.

1,5 세례 요한의 말을 들은 사람들은 회개하고 세례를 베풀었습니다. 이것은 그들의 회심의 외적 표현이었습니다. 세례는 공개적으로 그들을 여호와께 등을 돌린 대다수의 이스라엘 백성과 분리시켰다. 그것은 그리스도를 영접할 준비가 된 남은 백성과 그들을 연합시켰습니다. 5절에서 요한의 설교에 대한 반응은 보편적인 것으로 나타납니다. 하지만 그렇지 않습니다. 처음에는 많은 사람들이 불의 설교자를 듣기 위해 광야로 달려갔을 때 휴거가 터졌을 수도 있지만 대부분의 사람들은 진정으로 회개하고 죄에서 돌이키지 않았습니다. 이것은 이야기가 진행됨에 따라 명확해질 것입니다.

1,6 어떤 사람이었을까 남자?오늘날 그는 광신도이자 금욕주의자라고 불릴 것입니다. 사막은 그의 집이었다. 그는 엘리야처럼 가장 거칠고 단순한 옷을 입었습니다. 그의 음식은 생명과 힘을 유지하기에 충분했지만 절묘하지는 않았습니다.

그는 모든 것을 하나의 영광스러운 과업, 즉 사람들에게 그리스도를 알게 하는 일에 모든 것을 맡긴 사람이었습니다. 아마도 그는 부자일 수 있었지만 가난을 선호했을 것입니다. 따라서 그는 머리 둘 곳이 없는 분에 해당하는 그런 대변인이 되었습니다. 이것에서 우리는 주님을 섬기는 모든 사람이 단순함을 특징으로 해야 한다는 교훈을 배울 수 있습니다.

1,7 요한은 주 예수 그리스도의 으뜸이심을 선포했습니다. 그는 예수님이 능력과 개인적 우월성과 사역 면에서 더 크신 분이라고 말했습니다.

요한은 자신을 합당하게 여기지 않았다 신발끈을 풀다구세주(노예에게 전가되는 의무). 성령 충만한 설교는 항상 주 예수 그리스도를 높이고 자아를 드러냅니다.

1,8 세례 요한 물.그것은 한 사람의 삶에 변화를 일으키지 않은 외적 신호였습니다. 예수님은 세례를 주다그들을 성령;이 침례는 영적 능력의 큰 유입을 수반할 것입니다(행 1:8). 그것은 또한 신자들을 그리스도의 몸인 교회에 연합시킬 것입니다(고전 12:13).

B. 선구자가 종에게 세례를 베풀다(1:9-11)

1,9 이때 나사렛에서 소위 30년의 침묵이 끝났습니다. 주 예수 그리스도는 공생애를 시작할 준비가 되어 있었습니다. 먼저 그는 96km를 걸었다. 나사렛에서에게 요르단여리고 근처. 그는 거기에 있었다 요한에게 세례를 받았습니다.물론 그의 경우에는 회개할 필요가 없었습니다. 왜냐하면 그에게는 자백할 죄가 없었기 때문입니다. 주님에게 세례는 갈보리에서 죽음과 합하여 세례를 받으시고 죽은 자 가운데서 부활하심을 나타내는 상징적 행위였습니다. 따라서 그분의 공적 봉사의 입구에는 십자가의 살아있는 징조와 빈 무덤이 놓여 있었습니다.

1,10-11 예수님께서 나오시자마자 물 밖으로,남자 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같이 자기 위에 내리는 것을 보매하늘에서 들려온 목소리예수를 자신의 것으로 확인하신 아버지 하나님 사랑하는 아들.

우리 주님의 생애에서 그분이 거룩함으로 충만하지 않은 순간은 없었습니다. 영혼.그러나 이제 성령이 임하셨으니 그의 위에,봉사를 위해 그에게 기름을 바르고 그에게 권능을 부여합니다. 그것은 성령의 특별한 사역, 곧 다가올 3년의 사역을 위한 준비였습니다.

성령의 능력이 필요합니다. 어떤 사람이 교육을 받고 재능이 있고 말에 유창할 수 있지만 우리가 "기름부음"이라고 부르는 이 신비한 특성이 없으면 그의 일은 생명력이 없고 비효율적일 것입니다. 우리 앞에 놓인 중요한 질문은 다음과 같습니다. 성령께서 나에게 주님을 섬기도록 능력을 주셨는가?

C. 사탄에게 시험을 받는 종(1:12-13)

여호와의 종 40일사탄의 유혹을 받았다 사막에서. 영혼하나님은 그가 죄를 짓는 지를 보기 위해서가 아니라 그가 죄를 지으실 수 없다는 것을 증명하기 위해 그를 이 모임에 데려오셨습니다. 예수님이 땅에서 사람처럼 죄를 지으실 수 있다면, 지금은 하늘에서 사람처럼 죄를 짓지 않으실 것이라고 어떻게 확신할 수 있습니까?

마가는 왜 그가 ~였다거기 동물과?사탄이 주님을 멸하라고 부추긴 짐승들이었나요? 아니면 창조주 앞에서 온유하게 되었습니까?

우리는 질문만 할 수 있습니다. 사십일 끝에 그는 천사들에게 봉사했다(참조, 마 4:11); 시험 중에 아무것도 먹지 않으셨다(눅 4:2).

신앙인의 삶에 시련은 피할 수 없습니다. 어떻게 가까운 사람주님을 따를수록 그들은 더 강해질 것입니다. 사탄은 명목상의 그리스도인들에게 화약을 낭비하는 것이 아니라 영적인 싸움에서 영토를 쟁취하는 자들에 대하여는 대구경 총을 펼칩니다. 시험을 받는 것은 죄가 아닙니다. 죄는 유혹에 굴복하는 데 있습니다. 우리는 우리의 의지에 의존하여 그를 저항할 수 없습니다. 자신의 힘. 그러나 믿는 자 안에 거하시는 성령은 어두움을 억누르는 능력입니다.

Ⅱ. 갈릴리에서 종의 초기 봉사 (1:14 - 3:12)

A. 섬기는 종(1:14-15)

마가는 유대에서의 주님의 사역을 건너뛰고(참조, 요 1:1-4:54) 1년 9개월의 기간을 다루는 갈릴리에서의 위대한 사역으로 시작합니다(1:14-9:50). 그런 다음 예루살렘에서의 마지막 주간으로 넘어가기 전에 베뢰아 사역의 마지막 단계를 간략히 다룬다(10:1-10:45).

예수님은 갈릴리에 오셔서 하나님 나라의 복음을 전하셨습니다.구체적으로 그의 설교는 다음과 같다.

1. 시간이 왔습니다.선지자들이 예언한 날짜에 따라 왕이 백성 가운데 나타나실 날짜를 정하였다. 이제 그 때가 왔습니다.

2. 하나님의 왕국이 가까이 왔습니다.왕이 나타나 가장 정직한 의도로 이스라엘 백성에게 왕국을 제공했습니다. 왕국이 왔다왕이 나타났다는 의미에서.

3. 그는 사람들을 불렀다 회개하고 복음을 믿으십시오.하나님 나라에 택함을 받으려면 죄에서 돌이켜 주 예수 그리스도의 복음을 믿어야 합니다.

B. 네 명의 어부를 부르심(1:16-20)

1,16-18 갈릴리 바다를 지나,예수 나는 사이먼과 안드레이를 보았고,낚시를 하던 사람들. 그는 전에 그들을 만났습니다. 사실 그들은 그분의 사역의 새벽에 그분의 제자가 되었습니다(요 1:40-41). 이제 그분은 그들을 당신과 함께 하라고 부르시며 약속하셨습니다. 남자의 어부.그들은 즉시 수익성 있는 어업을 그만두고 그분을 따랐습니다. 그들의 순종은 즉각적이고 희생적이며 완전했습니다.

물고기를 잡는 것도 예술이고 사람을 잡는 것도 예술입니다.

1. 인내가 필요하다. 혼자 오랜 시간을 기다려야 하는 경우가 많습니다.

2. 갈고리, 미끼 또는 그물을 사용할 수 있어야 합니다.

3. 물고기가 가는 곳에는 분별력과 상식이 필요하다.

4. 인내가 필요합니다. 좋은 어부는 곧 절망하지 않습니다.

5. 침착함이 필요하다. 가장 좋은 전략은 간섭을 피하고 거리에 있는 것처럼 자신을 유지하는 것입니다.

우리는 된다 남자의 어부우리가 그리스도를 따를 때. 우리가 그분과 같이 될수록 그분을 위해 다른 사람들을 얻는 데 더 성공할 것입니다. 우리의 의무는 따르다그를 따라; 그는 다른 모든 것을 돌볼 것입니다.

1,19-20 거기에서 조금주 예수님이 만나 제임스와 존자제 세베대,어느 수리그들의 네트워크.그가 하자마자 그들을 불렀다그들은 작별을 고했다 아버지그리고 팔로우주님.

그리스도께서는 여전히 사람들에게 모든 것을 버리고 당신을 따르라고 부르십니다(눅 14:33). 재산도 부모도 순종을 방해해서는 안 됩니다.

C. 더러운 영을 쫓아냄(1:21-28)

21-34절은 주님의 생애에서 전형적인 하루를 묘사합니다. 위대한 의사가 귀신 들린 자들과 병자들을 고쳤을 때 기적이 뒤따랐습니다.

구주께서 행하신 치유의 기적은 그분이 사람들을 죄의 끔찍한 결과로부터 어떻게 구해 주셨는가를 보여줍니다. 이는 아래 표에 명확하게 나와 있습니다.

비록 오늘날 설교자는 그러한 육체적인 치유를 행하도록 부름을 받지는 않았지만 비슷한 영적 문제를 끊임없이 다루도록 부름을 받았습니다. 주 예수 그리스도께서 요한복음(14:12)에서 언급하신 기적이 아닙니까? "... 나를 믿는 자는 내가 하는 일을 그도 할 것이요 또한 그보다 더 큰 일도 하리니"

1,21-22 그러나 다시 Mark의 이야기로 돌아가 봅시다. 에 가버나움예수 안식일에 회당에 들어가다그리고 가르치기 시작했다. 사람들은 이것이 평범한 교사가 아니라는 것을 깨달았습니다. 그의 말은 부인할 수 없는 힘으로 가득 차 있었다. 그는 소련과 같은 방식으로 가르치지 않았습니다. 서기관- 단조로운 목소리와 기계적으로. 그의 문구는 전능자의 화살이었다. 그의 수업은 포착, 확신, 호출되었습니다. 반면에 서기관들은 하찮은 이류 종교를 강요했습니다. 주 예수 그리스도의 가르침에는 비현실적인 것이 하나도 없었습니다. 그분은 자신이 가르치신 대로 살았기 때문에 그분의 교리를 선포할 모든 권리가 있었습니다.

하나님의 말씀을 가르치는 사람은 누구나 권위 있게 말하거나 말을 하지 않아야 합니다. 시편 기자는 "내가 믿었으므로 말하였노라"(시 115:1)라고 말했습니다. 바울은 고린도후서에서 이 말을 되풀이합니다. 4.13. 그들의 말은 깊은 확신에 근거했습니다.

1,23 그들의 회당에서귀신이 들린 사람이 있었습니다. 이 악마는 다음과 같이 설명됩니다. 더러운 영.이것은 아마도 영이 그 존재를 나타내서 사람을 육체적으로나 도덕적으로 더럽게 만들었다는 의미일 것입니다. 집착을 혼동하지 마십시오. 다양한 형태정신 질환. 이것들은 다른 것들입니다. 귀신 들린 사람은 실제로 그를 지배하는 악령에 사로잡혀 있습니다. 인간은 주 예수 그리스도의 인격과 사역을 대면할 때 종종 초자연적인 행동을 할 수 있고 종종 분노하고 모독할 수 있습니다.

1,24 악령은 예수그를 나사렛 사람이라 부르고 하나님의 거룩.또한 복수 대명사를 단수로 대체하는 것에 유의하십시오. "당신이 우리에게 무슨 상관이 있습니까? ... 당신은 우리를 파괴하기 위해 왔습니다! 당신을 알고 있습니다 ..."처음에 악마는 마치 그 사람과 합체하는 것처럼 말합니다. 그런 다음 그는 자신을 위해서만 말합니다.

1,25-26 예수귀신의 증언이 사실이라 할지라도 받아들이지 아니하였더라 그래서 그는 악령에게 입 다물어그리고 에서 나가다사람. 이상하게 본 것이 틀림없다. 흔들리는희생자를 떠나는 영혼의 큰 외침을 듣습니다.

1,27-28 이 기적은 깊은 놀라움을 불러일으켰습니다. 사람이 명령하기만 하면 귀신을 쫓아낼 수 있다는 사실에 사람들은 새롭고 두려운 것을 보았습니다. 이것이 새로운 종교 교육 학교의 창설인가, 그들은 의아해했다. 즉시 기적의 선언 갈릴리 전역에 퍼졌다.

다음 구절로 넘어가기 전에 세 가지를 주목합시다.

1. 그리스도의 초림이 이 땅에 마귀의 활동을 크게 일으켰음은 자명하다.

2. 만물을 다스리는 그리스도의 능력 악령하나님이 정하신 때에 사탄과 그의 모든 종들에 대한 그의 승리를 예표합니다.

3. 사탄은 하나님이 역사하시는 곳이면 어디든지 대적합니다. 주님을 섬기는 길을 가는 사람은 누구든지 그가 내딛는 모든 발걸음에 반대가 있을 것을 예상할 수 있습니다. "...우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요 정사들과 권세들과 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라"(엡 6:12).

D. 베드로의 장모를 고치심(1:29-31)

"곧"은 이 복음서의 특징적인 단어 중 하나입니다. 그것은 특히 주 예수 그리스도 안에서 종의 성품을 강조하는 복음과 일치합니다.

1,29-30 회당에서우리 주님은 시몬의 집에 가셨습니다. 그가 거기에 도착했을 때 시몬의 장모는 열병에 걸렸다. 30절은 이렇게 말합니다. 그는 즉시 그녀에 대해 들었다.그들은 시간을 낭비하지 않고 치료자의 주의를 필요로 했습니다.

1,31 말씀이 없으신 예수님 그녀의 손을 잡았다그리고 내 발을 도왔습니다. 그녀는 즉시 치유되었습니다. 일반적으로 열은 사람을 약하게 합니다. 이때 주님은 열병을 고칠 뿐만 아니라 즉시 섬길 수 있는 힘을 주셨고, 그녀는 그들을 섬기기 시작했습니다.

J. R. 밀러는 다음과 같이 말합니다.

"각 병자는 정상적이든 비정상적이든 치료를 받은 후 그리스도께서 그들이 그를 섬기기를 바라시는 것보다 더 빨리 그에게 돌아온 삶을 하나님을 섬기는 데 바쳐야 합니다. 그리스도에 대한 참된 봉사는 일상 업무의 모든 것."(J. R. 밀러, 너희는 떨어져라, 3월 28일 독서)

구주를 고치는 기적은 각각 다르게 행동한다는 점은 주목할 만합니다. 이것은 두 개의 호출이 정확히 동일하지 않다는 것을 상기시킵니다. 각 사람은 개별적으로 접근해야 합니다.

베드로에게 시어머니가 있었다는 사실은 그 당시에 사제 독신이라는 개념이 낯설었음을 보여줍니다. 이것은 하나님의 말씀에서 확증을 찾지 못하고 많은 악을 낳는 인간의 전통입니다.

마. 석양의 치유(1:32-34)

낮 동안 구주의 임재에 대한 소문이 온 도시에 퍼졌습니다. 안식일이라 백성들이 감히 궁핍한 자를 그분께 데려오려 하지 아니하였더라.

저녁이 되면, 해가 졌을 ​​때안식일이 끝나자 많은 사람들이 베드로의 집 문으로 몰려들었습니다. 병든 자와 귀신 들린 자들이 그곳에서 모든 질병과 모든 죄에서 건져내는 능력을 경험했습니다.

E. 갈릴리에서의 설교 (1:35-39)

1,35 예수 아주 일찍 일어났다새벽과 장소로 은퇴그분이 기도하시는 데 방해가 되지 않는 곳. 여호와의 종은 아침마다 귀를 열어 하나님 아버지께 오는 날에 대한 지시를 받았습니다(이사야 50:4-5). 주 예수 그리스도께서 매일 아침 기도의 필요성을 느끼셨다면 우리에게 얼마나 더 필요하겠습니까! 기도는 그에게 어떤 대가를 치르게 했음을 주목하십시오. 그는 일어나 떠났다 아주 이른 아침.기도는 개인적인 편의의 문제가 아니라 자기 훈련과 희생의 문제여야 합니다. 그것은 우리의 사역이 여러 면에서 그토록 비효율적인 이유를 설명하지 않습니까?

1,36-37 때까지 시몬그와 함께 있던 사람들이 일어나니 백성의 무리가 다시 그 집에 모였더라 제자들은 주님께 점점 인기를 얻고 있는 소식을 전하러 갔습니다.

1,38 놀랍게도 예수께서는 성으로 돌아가지 아니하시고 제자들을 이끌고 주변 마을로 들어가 도시,그가 해야 한다고 설명 그리고 그곳에서 설교하십시오.왜 그분은 가버나움으로 돌아가지 않으셨습니까?

1. 우선 오늘 막 기도하다가 하나님이 그에게 무엇을 원하시는지 알게 되었습니다.

2. 둘째, 가버나움에 있는 백성들이 자기 앞에 가졌던 공경이 천박함을 아셨습니다. 구주께서는 많은 군중에게 결코 끌리지 않으셨습니다. 그분은 밖을 보시고 그들의 마음 속에 있는 것을 보셨습니다.

3. 그는 인기의 위험성을 알고 있었고, 그의 모범으로 제자들에게 모든 사람이 그들을 칭찬할 때 조심하라고 가르쳤습니다.

4. 그는 십자가 앞에 면류관을 씌우려는 피상적인 감정 표현을 끈질기게 피했습니다.

5. 그가 준 큰 관심말씀을 전하는 것. 사람들의 비참한 상태를 완화시키기 위해 고안된 기적적인 치유도 설교에 주의를 환기시키기 위한 것이었다.

1,39 그래서 예수님은 걸으시고 갈릴리 전역의 회당에서 전파되다그리고 귀신을 쫓아냅니다.그는 설교와 실천, 말과 행동을 결합했습니다. 그가 얼마나 자주 회당에서 귀신을 쫓아내는지 주목하는 것은 흥미롭습니다. 오늘날의 자유주의 교회는 회당과 유사합니까?

G. 나병환자를 깨끗하게 하심(1:40-45)

에 대한 이야기 나병 환자하나님께서 응답하시는 기도의 교훈적인 예를 보여줍니다.

1. 진심이고 간절했다 - 그에게 구걸.

2. 나병환자가 경건함을 나타냄 - 그 앞에 무릎을 꿇었다.

3. 겸손하고 겸손하게 물었다. "네가 원한다면".

4. 그는 믿음을 가졌습니다 - "할 수 있다".

5. 그는 자신의 필요를 인정했습니다 - "당신은 나를 청소할 수 있습니다."

6. 그의 요청은 구체적이었습니다. "나를 축복해 주세요"가 아니라 "나를 정화해."

7. 그의 요청은 개인적인 것이었습니다 - "당신은 나를 청소할 수 있습니다."

8. 원래 언어로 다섯 단어로 짧았습니다.

무슨 일이 일어났는지 봐!

예수님은 회개하셨습니다.항상 기쁨과 감사의 마음으로 이 말씀을 읽읍시다.

그 손을 뻗었다.그것에 대해 생각! 하나님의 손은 믿음의 겸손한 기도에 대한 응답으로 확장됩니다.

그 그를 만졌다.율법에 따르면 사람이 문둥병자를 만지면 의식적으로 부정하게 되었습니다. 감염의 위험도 있었다. 그러나 인자는 인류의 고통을 짊어지고 죄의 파괴적인 영향을 스스로 물리치지 않고 몰아냈습니다.

그는 그 사람이 자신을 보여줄 때까지 기적을 공개하는 것을 금지했습니다. 성직자합당한 제사를 드리지 아니하리라(레 14:2). 여기서 먼저 사람의 순종에 대한 시험이 있었습니다. 그가 시키는 대로 하였습니까? 들어가지 않았다; 그는 자기에게 일어난 일을 누설하여 주의 사역을 방해하였다(45절). 그것은 또한 제사장의 통찰력에 대한 시험이기도 했습니다. 그는 이 사건에서 오랫동안 기다려온 메시아가 놀라운 치유의 기적을 행하시는 것을 보았습니까? 그가 이스라엘 민족의 전형적인 대표자였다면 그는 보지 못했습니다.

그리고 다시 우리는 예수께서 군중을 떠나 성역을 베푸신 것을 발견합니다. 사막의 장소에서.그는 성공을 양으로 측정하지 않았습니다.