• 1. 伝統的な中国社会（階級構造、宗教的信念、社会統合の中心）。
• 2. 現代社会文化（共産主義中国の社会構造、女性の地位、公教育、芸術、医療）。

伝統的な中国社会

伝統的な社会における法の主体としての個人の問題の検討は、個々の社会階層、階級、人口集団間の法的差異の特定と密接に関連しています。 中国の伝統的な法律は、古代世界に起源を持つ個人、国民、個人の主観的権利というヨーロッパの概念を知りませんでした。 中国の法典や公文書では、個人の法的地位は「色」という用語によって決定され、これは個人が特定の社会集団に属していることを示しており、そのメンバーには一定の権利と厳密に定められた責任が与えられていました。

中世中国では階級差よりも階級差の方が顕著だった。 彼らは法律と伝統によって神聖に保護されており、法律と伝統によって、個々の階級の代表者だけでなく、さまざまな階級の称号のある役人の代表者の権利と責任の範囲が定められていました。 日常生活での行動や服装の違い、儀式などにも厳しく細やかな規制があった。

多少の変化はあったものの、伝統的な中国の社会構造には常に主に「高貴な」人々、「善良な」人々、「卑劣な」人々の3つの階級グループがありました。

最初の財産階級グループには、世俗的および精神的な貴族、軍人および文官など、特権的な「高貴な」人々が含まれていました。 彼らは労働義務と体罰を免除され、一部は税金も免除された。 この階級の代表者は大規模な私有地主であるだけでなく、財務省から受け取った資金のかなりの部分を流用した。 例えば、明王朝（1368～1644年）の治世の終わりまでに、高い称号、階級、名誉称号を持つ皇帝の「親族」の総数は10万人を超えた。 税収のかなりの部分が給与という形で維持管理に費やされました。

特別な地位にあったのは、支配階級の仲間入りをした裕福な商人、金貸し、大地主といった恵まれない層だった。 中国では新時代の初めに、名誉称号や学位を購入する公式の慣行が確立されたため、彼らと「貴族」を隔てる階級の壁は克服できた。 これは富裕層が非公務員のカテゴリーに入る権利を獲得する最も簡単な方法でした。 彼らはまた、体罰を買い取る権利、階級をクレジットすることで犯罪の刑罰を軽減する権利など、特定の特権を享受していました。

中世の中国では、古い氏族貴族は、新しい奉仕貴族、つまり官僚制にその地位をほぼ奪われました。 教育を受けた階級集団である沈士は強力な保守勢力となり、伝統的に税金を納めている農民を搾取してきた中央政府の支柱となった。 Shenshiは2つのカテゴリーに分類されました。 1つ目は、権力に直接関与する比較的少数の層、つまり支配者の取り巻き、その高官、および階層型官僚国家機構全体であり、2つ目は、儒教の教育を受けているが役職を持たないこの層の候補者の大群であった。 。 彼らは国家権力を直接与えられていなかったが、地域社会の統治において地元で大きな役割を果たし、それが中国における国家権力の集中化に大きく貢献した。

正式には、儒教の規範に従って教育を受け、試験に合格したすべての人に官職への道が開かれていました。 実際、教育を受け、特に官位を得ることができたのは富裕層の子弟、役人自身だけであった。 この秩序は 8 世紀まで保証されました。 地方の支配者が「価値のある人物」を官僚の地位に推薦する制度。

官位を9つに分ける制度は、役人に穀物を支給する制度（20万段から1万段※）に基づくもので、戦国時代に発達しました。 この 9 つの階級はそれぞれ 2 つの階級からなり、高官、中官、下級官吏の区分とともに常に維持されました。 役職や役人の階層内での地位だけでなく、役人の名声や給与もランクに依存していました。 3世紀末。 役人の穀物や金銭による給与は、さまざまな規模の土地に置き換えられ、耕作のために小作人に譲渡された。 したがって、家賃が賃金に取って代わりました。 8世紀以降 1911年から1913年の革命まで。 役人は穀物と現金で給与を受け取りました。 奉仕の割り当てと「食事」は報酬への追加としてのみ機能します。 道教僧侶や仏教僧侶の地位は、中国における役人の地位と同等でした。

トリビュート - 103.5リットルの穀物。

2 番目の特権階級グループの代表者は、一般の人々、つまり「小人」に属していました。 彼らは主に小規模な農民や職人であり、彼らが納税と労働義務の主な負担を負っていました。 III-VIII 世紀、国有割当制度が存在していた時代、農民の大部分は実際に国有地の借地人になった。

「卑劣な人々」の3番目の階級グループには、完全な権利を持たず、自由で無力な人々、つまり国家奴隷と個人奴隷が含まれていました。 市民農園制度の崩壊と大規模な土地所有の発展により、しばしば土地に執着する土地のない小作人や土地に乏しい小作人の数が増加しました。

不完全な階級グループは 13 世紀まで存在しました。 「強い家」に依存していた人々から。 彼らは軍隊、半農奴小作人、農場労働者、家事使用人として使用されました。 私有地の借地人や農場労働者は奴隷と同様、所有者の命令を疑いなく実行しなければなりませんでした。 彼らは棒で殴られ、私設刑務所に投獄され、時には処罰されずに殺害された。 彼らには所有者に対して苦情を申し立てて法廷に行く権利はなかった。 州機関は地主の利益を守り、家賃を期日までに支払わなかったり、契約で指定された条件を履行しなかった逃亡小作人や農場労働者を見つけて返還するのを支援した。 雇用主による労働者への無許可の処罰が正式に禁止されたのは 1727 年になってからでした。

歴史とLED

古代中国。 社会構造の詳細 はじめに D ローマ中国文明は紀元前 V ～ III 千年に発展しました。 e. 黄河の中流にある。 黄河流域は、古代中国の民族共同体形成の主な領土でした。

古代中国。 社会構造の詳細

導入

紀元前5千年から紀元前3千年に発展したユダヤ人の中国文明。 e. 黄河の中流にある。 黄河流域は古代中国人の民族共同体形成の主な領土であり、初期世界文明の中心地の一つでした。

中国政府には専制主義の特徴があった。 すべての権力は皇帝に属していました。 管理機構は集中管理の原則に基づいていた。 中国の社会構造は非常に複雑でした。 すべての住民は皇帝の家臣とみなされていましたが、各階級は行動、権利、責任の独自の特徴によって区別されていました。

中国社会はその発足時から、隣接する国家や遠く離れた国家の間で独自性、そして本質的には個性を獲得し始めました。私がエッセイの基礎としたのは、社会構造の詳細でした。 何世紀にもわたる歴史を詳細に検討することは非常に困難であるため、中国の主要な時代の社会構造を検討し、一般的なテーマの要約で締めくくります。

主な期間:

1. 商（殷）時代 - 1812世紀。 紀元前;
   
2. 周時代 - 12世紀。 紀元前 - 221;
   
3. 秦王国の強化期 - 紀元前 246 年 - 紀元前 207 年。
   
4. 漢時代 (紀元前206220年)

問題 ： 主要な時点における古代中国の社会構造の詳細の変化。

タスク:

1. これらの段階における社会構造の研究
2. 異なる時代に存在した社会構造の比較
3. についてまとめると 一般的な開発古代中国の社会構造。

商（殷）時代の社会構造 - 1812 世紀。 紀元前

中国の歴史の最も古い時代は、上陰国家が存在した時代です。 伝統的な中国の年表によれば、この時代は通常 18 ～ 12 世紀にまで遡ります。 紀元前 e.

氏族制度の残存物は非常に長い間中国に存在していました。氏族集団は数千年にわたり中国に存在し続けました。これが、特定の氏族集団における相続による氏族の地位の変遷と、氏族の特有の「地位」に貢献しました。リーダーは特定の氏族グループで継承されました。

血の争いの習慣に関しては、中国では儒教の時代まで続いていました。 孔子は話しました

「父か母を殺された者は、盾を枕にして藁の上で寝なければなりません。 殺人犯とは同じ空の下で生きないと固く決心しなければならない。 市場や法廷で彼に会った場合、彼は武器を取りに行くべきではなく、すぐに彼と戦うべきです。」

それ以上に 重要大家父長制の家族を持っていました。 その主な特徴は、夫と父親の支配、一夫多妻制によって悪化した女性の奴隷化、そして顕著な先祖崇拝でした。

殷の時代に存在した古代の長老会議も古代にまで遡り、氏族制度の重要な名残が残されています。 長老評議会は王の下に存在し、先祖と部族の指導者で構成されていました。 おそらく長老会議の力は大きく、ある面では王の権力を制限することができたのだろう。 この古代の組織がその後部族貴族に成長し、莫大な富と大きな政治力に依存して、この貴族が時間の経過とともに奴隷所有者の支配階級を形成した可能性は非常に高いです。

農村社会の奥深くで起こった階級階層化の過程、貿易と戦争の発展は奴隷制の出現と階級矛盾の悪化をもたらした。 したがって、山陰時代は最も古い階級奴隷社会の出現の時期と考えられるべきである。

殷の社会では、支配者エリートとその取り巻き（行政機関、職人、戦士、使用人）と生産する農民大衆との違いが目に見えて表れています。

首都を中心とするその地帯は統治者の直属の地であった――ヴァナ そしてシャン中央政府。 ゾーンの中心には、王とその側近が住んでおり、戦士、役人、職人、使用人のための住居のための場所もありました。 首都には宮殿や作業場、納屋や倉庫、兵舎や畑がありました。 ヴァンとその使用人はしばしば広い畑での作業に参加し、収穫は儀式と崇拝の必要性と州の納屋への補充の両方を目的としていた。

広大な地域の所有地は、シャン・ワンの正式な代表者、つまり彼の親戚や仲間によって統治されていました。 これらの領土は野蛮な近隣部族による襲撃を受けることが多く、それによってヴァン率いる首都を外部からの攻撃から守っていた。

この州の住民は全員、忠実に風呂につかまり、敵対行為に参加し、贈り物やトロフィーを贈らなければならなかったが、特に囚人は次の暦日の犠牲者としてヴァンの先祖に犠牲になることが多かった。 統治者・王の地位を継承する慣行はまだ形成過程にあった。 この社会では、父から息子への権力の継承がすぐに確立されたわけではなく、王位は兄弟から兄弟へ、叔父から甥へと受け継がれました。

シャンの統治者ワンの最高の主権と神聖さは、すべてのシャンにとって何よりも重要なものでした。

周時代の社会構造 - 12世紀。 紀元前 - 紀元前221年

周族がこの領域に入ってきた時期がありました 政治的影響力従属領としての殷（シャン）。 周の人々の強化は、殷と周の間の軍事衝突が後者に向かって進んでいたという事実によって特徴づけられました。

徐々に、周族が率いる西側部族の強力な連合が形成されました。 時間が経つにつれ、周の人々は殷の文化と生活様式を取り入れました。 周の人々は、青銅や礼拝堂などから武器やその他の軍事用品を作る方法を殷から学びました。

殷が最終的に敗北した後、周の人々は貴族（殷浴場出身）に人口とともに土地の所有権を与えました。 殷の部族の指導者たちは触られず、その地位に留まりました。 一般に、周の征服は、王に従属する領土の統治システムに根本的な変化を引き起こしませんでした。

周の自由民全体は 5 つの社会グループに分けられ、階層の原則に従って相互に配置されていました (古代中国では、他の古代東洋社会よりも明確に表現されていました)。周風呂 「人々の中で唯一の人」と言うのが通例であったように、彼らは階層の最高レベルを占め、専制的な支配者でした（複数形と言うのは、この時代には彼らがかなりの数いたためですが、その本質は支配者の無限の力は変わらなかった。周侯 世襲領地の統治者たちは、紛れもなく貴族でした。 平均順位は大夫 、部族集団の首長であり、それらが合わせて周侯の世襲領地の人口を構成していた。 4番目のグループし 、上記の部族グループの一部であった大家族の頭。 最後のグループ - 庶民。
特定のランクの特異性は、享受できる物質的な利益にあります この人。 まず、飲み物や食べ物の量、衣服の裁断、家畜や奴隷の数が異なります。 「人の一生の間には、頭飾り、衣服、畑の数、住居の大きさなどに違いが見られます。 死後、内棺、外棺、覆い、墓の穴のサイズに制限が設けられ、家の装飾に関しては厳格な規則が定められ、これは一般人が許すべきではなかった。」 同じことが食べ物にも当てはまり、「王は牛、羊、豚の肉を食べることができ、珠侯は牛肉、大夫豚、市魚のみを食べることができ、庶民には肉を食べる権利がまったくないと信じられていました。社会の違いは古代中国語の語彙にも反映されており、同じ概念を表すのに、話者の特定の階級に応じて異なる言葉が使用されていました。」

人は最高のものに属します 社会集団血縁関係に基づいて設立されました。 長男は父親の位を継承し、他の息子はすべて一段階下に下がりました。 しかし、このルールは庶民層には適用されませんでした。なぜなら、それより下に行くことは不可能だったからです。

土地所有権に関しては、王氏が土地領土全体の最高所有者であった。 しかし、その土地は庶民によって耕作されていました。 なぜ？

社会構造と同様に、土地所有構造にも独自の階層があり、各層が下位の層に土地を与えます。これに基づいて次の結論を導き出すことができます。私有財産そのものは周社会には存在しませんでした。

秦王国の社会構造 - 紀元前 246 年 - 紀元前 207 年

4世紀まで。 紀元前 秦王国についてはほとんど学ぶことができません。 当時、彼女は王国間でほとんど戦争をしなかったため、彼女についての言及はほとんどありませんでした。

土地の肥沃度が失われたため、秦王国は灌漑システムを構築し、農業生産を大幅に増加させました。

小公王 (紀元前 361338 年) の時代に、重要な土地利用改革が実施されました。

1. 土地の担保取得や土地の購入が合法化されました
2. 血の争いの習慣は禁止された。
3. 土地保有の規模制限が撤廃されました。

これが農村社会の崩壊につながった。 商陽は奴隷を陸上労働者とする法律を公布した。 国家の軍事分野で多くの改革を採用しました。敵を捕らえて戦士のランクを上げます。 土地と奴隷を受け取る権利。

古い世襲貴族はすべての特権を剥奪され、権力の座から追放されました。 軍の階級を持つ者のみが本格的な自由国民とみなされ、彼らを奴隷にすることは法律で禁じられていた。 しかし、時間の経過とともに、ランクは購入または交換される可能性があります。 このような変化は、国家の軍事官僚的専制主義の特徴を必然的に伴った。

秦国は最強の軍事大国となり、周辺諸国への攻勢を開始した。 他の所有物を犠牲にして州を拡大しました。 最初の「皇帝」 - 「始皇帝」 - 秦の始皇帝は中国の戦士の王位に就きました。 彼は「天の子」であると信じられており、彼の力はヴァン神族の支配下よりもさらに神格化されました。

この困難な時期は中国史上最も残酷な時代と呼ばれています。 終わりのない戦争、征服、万里の長城の建設の始まり、その建設には10年かかり、帝国に信じられないほどの困難と人的損失をもたらしました。

秦の始皇帝は国家体制に新たな残忍な命令を導入しました。 自分を魏、燕、秦と名乗る権利を持った国民は一人もいなかった。 貴族から平民まで皆平等です。 皇帝は全国民を「黒人」という単一の名前で定め、誰をも容赦せず、息子たちを最下位の階級に降格させて庶民に変えた。 帝国は主に新興富裕層の中から選ばれた軍事官僚貴族によって支配されていた 大企業家そしてトレーダー。 貴族の地位と階級の購入が合法化された。 皇帝は犯罪者の家族を三世代にわたって奴隷にし、また相互責任で結びついた家族も奴隷にしたため、村の集団全体が奴隷制に置かれた。

この時期、農民の壊滅的な貧困化、農民からの財産の収奪、貴族層にまで土地への高額な税金の導入などがあり、国家は疲弊していた。

しかし、秦の始皇帝の死後、すべてが内戦につながりました。反乱は、奴隷化された大衆、共同農民の貧しい人々だけでなく、主に旧貴族の支配階級の代表者も団結させました。 王国 人々はなんとか自由を獲得しました。

これにより古代中国の奴隷所有の時代は終わりを告げます。

それは封建社会に取って代わられています.

漢時代（紀元前206220年）の社会構造

大規模な私有地所有の増加、手工芸品生産の隆盛、発展貿易と通貨関係は共同体の崩壊と奴隷関係の発展を加速させた。 古代中国には、公的奴隷制と私的奴隷制の 2 つの主要な形態がありました。

国家奴隷制度の主な原因は囚人の奴隷化でした。 当局は、無料の金額を増やすために、非常に頻繁に懲罰に訴えました。 労働力（奴隷にされた人々は顔に目の周りに緑色の線を入れた入れ墨をしていました）

私的奴隷制が最も普及しましたが、その主な原因は債務奴隷制でした。 貧しい地域社会の成員は、自分たちの土地にしがみついているため、耕作可能な土地を何らかの形で維持するために、息子たちを奴隷として差し出すことを余儀なくされ、その土地を所有することで彼らは地域社会の正式な一員となった。

中国の秦と漢の帝国では、私有奴隷の数が富の尺度として奴隷貿易が栄えました。 大規模な奴隷所有者は何百、何千もの奴隷を所有していました。 皇帝から奴隷を贈り物として受け取ることは特に名誉なことと考えられていましたが、この栄誉を受け取ったのは最も近しい高官だけでした。 奴隷労働の範囲は非常に広範でした。 国家は、鉱石鉱山や岩塩鉱山、手工芸品の作業場、さまざまな重労働に奴隷を使用しました。 かなりの数の奴隷が使用人として宮殿に保管されました。 しかし、奴隷労働は民間農場で最も頻繁に使用されました。 手工業や貿易などの発展途上の産業では、奴隷が主な労働力でした。

農民などの層は社会構造にしっかりと確立されている農民、商人、軍人層、貴族。 正式には、あらゆるカテゴリーの国民のうち、役人および高貴な階級の保持者だけが義務を免除されていました。

上述の封建社会については、大規模な私有地主の経済的・政治的強化と私的依存の小農民農業の出現に関連して、私たちの時代の最初の数世紀にすでに中国に現れていました。 と呼ばれる、直接生産者の新しい社会的カテゴリーが出現しました。ビンケとブク。

漢帝国では官僚層が大きな権力を獲得した。 官僚制の地位に重大な変化が生じた。 秦帝国時代に行政職に就いた、主に社会の最も裕福な地域のさまざまな社会階層の代表者たちは、あらゆる方法で自らの立場を強化し、家族や後援者のために公的地位に就く優先権を保持しようと努めた。

この国は少しずつ奴隷制度から抜け出し、政治と経済の発展につながりました。 中国の統一国家は、私たちの時代以来、最大かつ最も強力な国の一つとみなされてきました。.

結論

選択したそれぞれの時代の社会システムの特徴を検討した結果、次のような結論を導き出すことができます。 最初の 3 つの時期は中国国家の形成において最も困難な時期と考えられており、終わりのない戦争と国家内の政治の変化が社会構造に劇的な変化をもたらしました。

奴隷所有社会のシステムは本質的に国家を前進させたわけではありません。 古代中国は世界の舞台に参入することなく、時を刻んでいました。

中国文明の誕生では、社会構造の概念のみが行われ、情報は王の権力の地位についてしか入手できませんでした。周社会の次の時代には、人口の階層化が進み、その違いが明確に表現されました。秦の時代、中国の土地を征服した新しい残酷な皇帝の出現により、社会構造全体が崩壊しました。 漢王朝の始まりは体制の回復であり、秦の時代以降、奴隷構造の体制が強化され、奴隷は犯罪者、裏切り者、債務者、貧しい人々、一部の農民でした。 膨大な数の中国人が奴隷にされました。 しかし、私たちの時代の初めまでに、すでに特定の再構築が行われ、封建的な構造原理が生じました。

封建制 - 土地の所有権が兵役またはその他の奉仕を条件とする一種の農耕社会。 封建社会そこには契約上の権利と義務に基づいた政治権力の階層があり、通常は君主を頂点とし、自由のない農民が農奴として土地を働かせている。

参考文献

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3. 古代世界の歴史に関する教育と方法論の複合体。著者デニソフV.I.
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中国の人口の社会構造を研究する際には、この国の社会がまだ過渡期にあることを考慮する必要があります。 1970 年代後半、鄧小平政権のもと、国家は一連の改革の実施を開始し、その最終段階は 1990 年代に起こった。 これらの変革は、かなり発達した市場の形成につながり、 いろいろな形財産と、公共生活におけるイデオロギー抑圧のある程度の軽減。

経済とともに社会も変化しました。 資本主義企業の出現は、実業家や賃金労働者の階級の出現をもたらしました。 そして検閲の弱体化によりインテリの数が増加した。 改革のもう 1 つの重要な成果は社会的流動性です。 毛沢東政権下で故郷の村に縛られていた農村部の住民は、新たな機会を積極的に活用し始めた。

しかし、この改革は中国の通常の生活様式に反するものであり、未だ解決されていない多くの深刻な問題を引き起こした。 この国は、相反する指揮行政経済と市場経済の中で運営され続けている。 中国人はかつての道徳的価値観の多くを失い、財産の階層化が進んだ。 起業家活動に対する国民の権利の出現と新しい生産地域の形成に関連して、社会に新しいグループが形成され始めました。 改革後の時代に出現したこれらの社会階層は、自らのアイデンティティ、一定の社会的地位、強い自己意識をまだ完全には形成していません。

中国社会の主なカテゴリー

中国社会の主な階級は次のとおりです。

• 役人。毛沢東の時代から現在に至るまで、幹部は中国の社会構造において重要な位置を占めている。 国家官僚制度は巨大で煩雑ですが、公務員の数は年々増加しています。
• 大実業家。中国の大企業家の大多数が中小企業出身ではなく官僚出身であることは非常に注目に値する。
• 軍隊。中国は世界最大の軍隊を持っています（ 現時点で現役の人は約 250 万人います）。 中国の軍事問題は非常に名誉あるものとみなされている。
• 国営企業や大企業に勤めるサラリーマン。この階級に属する人々の数は、新しい民間企業の出現に続く改革後の期間に大幅に増加しました。
• 中小企業の代表者。 1990年代の市場改革により、多くの中国人が民間企業に参入することが可能になった。 基本的に、小規模企業は地方に設立されるか、完成品の輸送に関連しています。
• 農民。それは人口の中で最も社会的に保護されていないカテゴリーであると考えられています。 ただし、農民の立場は、住んでいる州やその他の要因によって異なる場合があります。
• インテリジェンシア。毛沢東政権では、知的労働は軽蔑されていた。 この態度は、特に知識人に対する弾圧の波が国中に押し寄せた「文化大革命」の時代に特に顕著であった。 しかし、鄧小平の改革後、この階級が復活し始めた。

中国の村における社会階層化

現在でも中国は依然として農業が大部分を占める国です。 中国の都市化レベルは 45% 未満です。 したがって、村は独自の複雑な社会構造を発展させており、特別な注意を払う必要があります。 現在、中国の村には次の人口グループが住んでいます。

• 小作農（全村住民の60％以上）。
• 季節労働者。
• 農村部の集団企業の経営者。
• 個人起業家。
• 村の役人。
• 農産物の生産に直接関与しない労働者（医師、教師、技術者、建設業者）。
• 主婦たち。

改革前と比較すると、村住民の現状は大幅に改善されました。 これは、平均寿命の延長、建設範囲の拡大、最新の農業機械の取得などの指標によって証明されています。 これは第一に、農村住民が都市に移住してそこでお金を稼ぎ、村に残る家族にお金を提供する機会が開かれたことによるものです。 第二に、人民公社の崩壊により、民間主導の発展が妨げられました。 そして第三に、家族請負などの生産組織の普及です。

1970年代まで、中国の計画経済では農民が商業活動に従事することは認められていなかった。 しかし、改革中に、農民の各世帯が独立した労働単位になることを可能にするプロジェクトが開発されました。 数年のうちに、90% の農場が家族契約に切り替わりました。 この変革の直後には、生産量が増加し、農村部の人々の幸福度が向上しました。 経済的成功は同時に農民労働者の威信の増大と農村社会の社会構造の複雑化を意味した。 家族単位は別個の企業として運営され、雇用労働者を雇用し始めた。 時間が経つにつれて、より大きな集団企業が村に現れ始めました。 このような複雑な組織が適切に機能するためには、当然のことながら、技術、獣医学、農業の分野における高度な資格を持つ専門家の層だけでなく、ある種の管理者も必要でした。 そして 1990 年から 2000 年代にかけて、これらのクラスは徐々に形になっていきました。

過去 40 年にわたり、中国社会は変革を遂げてきました。 明らかに、このプロセスはしばらく続き、重大な構造変化につながるでしょう。

中華人民共和国憲法と中国共産党（CCP）の文書は、中国社会とその統治にとって最も重要なものとして、大規模な社会構造共同体と連携して機能します。社会主義「立憲主義」によく知られた概念が使用されています。 、階級、労働者、農民、インテリ、人民など。 したがって、憲法の序文には、「社会主義建設に関しては、労働者、農民、知識人に頼る必要がある…」と書かれています。 実際、「大きな鍋」と「鉄のボウル」の理想が支配的で、国民のニーズを平準化し、利益の均一性を人為的に維持していた時代、階級は中国人の最も社会的に重要な構造として機能した。社会。

経済改革は、さまざまな層やグループの特定の利益に対する意識を刺激しました。 社会学者による研究によると、人口のさまざまな層の代表者が、自分自身をどの階級にも属するのではなく、他の社会文化的コミュニティにますます認識するようになっています。若者は自分の特定の利益をますます認識しており、民族告白コミュニティが形成されており、人事専門家、政府役人、そして教師たちはインテリを最も進歩的な社会勢力に変えることについて書くことが増えている。 中国の人口は膨大であるため、これらのコミュニティのそれぞれの規模は、ヨーロッパの大国の人口に匹敵します。

失業は中国における現実の深刻な社会問題です。 そして、アートの第2部と第4部によると、 憲法第 42 条「国家」 さまざまな方法で雇用条件を創出し、安全性と労働条件を改善し、また、生産の発展に基づいて、労働者の賃金と物質的幸福を向上させます。」さらに、「雇用される前に国民に必要な労働訓練を実施し、中国において（実際、他の多くの国と同様に）国家がこれらの憲法上の義務を履行することは、まだ完了には程遠い。

アートによると。 憲法第 43 条では、国は労働者の休息と健康増進のための条件を改善し、労働者と従業員のために確立します。 労働時間そして休暇制度。 確かに中国の労働法制では労働時間や休暇制度が規制されており、休息や健康増進のための条件整備は到底完了したとは言い難い課題である。 これは典型的な「物質的保証」であり、結果については誰にも尋ねることができません。

アートで。 憲法の第 44 条と第 45 条は、社会保障の分野における国家、場合によっては社会の任務を規定しています。 したがって、国は法律に従って労働者と従業員の退職手続きを確立し、「国と社会は年金受給者に備えている」のです。 国家は、社会保険、公共福祉、医療を整備する任務を負っており、国家と社会は、障害のある軍人に備え、戦死した英雄の家族に物的援助を提供し、軍人の家族に給付金を提供し、国民を援助しなければならない。視覚障害者、聾唖者、その他の障害のある国民が仕事を得る、生計を立てる、教育を受けることが困難になる。

中国の人口における主要な漢民族グループ（中国人は自分たちをそう呼んでいます）が圧倒的に多いにもかかわらず、特に人口に占める個々の民族の数が比較的低い場合があるため、この国は依然として多民族国家の一つです。その数は何百万人にも及び、時には広大な土地に住んでいます。 地域内 民族間関係、特に「文化大革命」の時期には、強制中国化に関連した多くの犯罪が犯されました。 したがって、憲法はこの問題を無視することはできませんでした。 アートで。 4 国家の国家政策の基本原則が策定されている：国籍の平等、国民の差別と抑圧、国籍の団結を損なう行為の禁止、国語と文字の使用と発展の自由、道徳の保存と変革そして習慣。 小国籍者の正当な権利と利益の国家保証、経済的および文化的発展のペースを加速するための彼らの居住地域への支援、コンパクトな居住地域における地域自治。

パート 1 のアート。 第 49 条は、結婚、家族、母性、子供時代、そして芸術の 2 番目の部分を保護することを国家に義務付けています。 46 -- 青少年、青少年、児童の総合的な道徳的、精神的、身体的発達を確保する。 アートで。 48 は、女性は政治、経済、文化、社会、社会のあらゆる分野で男性と同等の権利を享受すると述べています。 家族生活、そして国家は女性の権利と利益を保護し、同一労働に対して男性と同一賃金を提供し、女性人材を教育し、昇進させます。 これがどの程度実現しているかは、少なくとも、内戦で共産主義者が勝利してから半世紀にわたり、国の指導者に江青を除いて女性が存在せず、今も女性がいないという事実からわかる。 、文化大革命中に注目を集めた「彼女が中華人民共和国の指導者、毛沢東の妻であったという事実のおかげで。

アートで。 9 (パート 2) と 26 では、州の環境活動と健康増進のための活動に特別な注意が払われています。 環境。 外国の憲法（州）法: 教科書: 全 4 巻 T. 4. パート スペシャル: アメリカとアジアの国々 / Rep. 編 教授 B.A. Strashun. - M.: 出版社 NORMA (出版グループ NORMA--INFRA* M)、2001.P. 435

中国の憲法には社会主義国家の伝統的な規範が数多く含まれていますが、それにもかかわらず、中国の社会主義国家経済の憲法モデルは近代化された性格を持っています。

社会主義国の憲法には、原則として、社会主義経済システムまたは社会主義経済システムの特徴が含まれていました。 この特徴（国が置かれている段階の対応する共産党による評価に応じて）は 2 つのバージョンで与えられました。最初のバージョンでは、社会主義経済は既成事実として語られましたが、第 2 バージョンでは社会主義経済が既成事実として語られました。経済システムの構成的特徴は社会主義経済への移行を反映していました。 中国憲法の文言は両方のアプローチを組み合わせています。 一方では、アートのパート1。 憲法第 6 条には、「中国の社会主義経済制度の基礎は、 人民共和国- 生産手段の社会主義的公的所有、つまり公共財産と労働者大衆の集団財産。」 この状況から、社会主義経済システムはすでに形成されていると結論付けることができます。 しかし、同じ条項の新しい第 3 部分は、社会主義の初期段階における国の長期滞在に関する序文に含まれる規定を反映し、次のように定めています。財産が優勢であり、他の形態の財産が並行して発展し、労働に応じた分配が優勢でありながら、他の分配方法と共存するシステムを固守している。」 これらの規定の矛盾は、市場関係の発展と組み合わせて社会主義関係の発展を加速し、達成されたレベルで無期限に一定の保全を図るという社会主義諸国の伝統的なやり方から離れようとする中国共産党の方針を反映している。

中国では国有企業やその他の経済主体が機能するための市場圏を形成する努力がなされているため、この計画と市場との関係の問題は憲法レベルで反映されている。 1993 年 3 月まで Art. 中華人民共和国憲法第 15 条には、「国家は、社会主義的財産に基づいて、計画経済を実施する。 包括的にバランスの取れた経済計画と市場規制の補助的役割の助けにより、国家は比例的で調和のとれた発展を保証します。 国民経済」 中国共産党第 14 回大会（1992 年）以前は、ユーゴスラビアモデルのような市場社会主義は中国には受け入れられないと宣言されていたが、第 14 回大会以降、党文書ではすでに社会主義市場経済について言及されている。 中国の作家左長清氏によると、主な特徴は次のとおりです。 新しいシステム社会主義市場経済は要約すると次のとおりです。市場メカニズムを利用した資源の分配。 企業の独立性。 財産権の明確な定義。 生産要素の市場の創造。 政府による間接的なマクロ経済管理。 経済活動を規制する法律の整備。

中国の経済学者らによると、中国経済の社会主義的性格は、主に国民経済における国有の支配と、労働に応じた分配原理の主導的な役割に表れているという。 同時に、憲法の文言は改革の市場性を強調することを可能にしており、「さまざまな解釈が可能であり、その解釈は中国指導部の経済政策の目的や中国の実際のニーズに応じて変更される可能性がある」としている。改革。"

社会主義市場経済を創設するという中国共産党の政治的方向性は憲法で正式化された。 1993 年に改正された憲法第 15 条には、「国家は社会主義市場経済を実施する。 同州は経済分野の立法活動を強化し、マクロ規制を改善している。 国家は法律に従い、いかなる組織や個人も社会の経済システムを破壊することを禁じている。」

中華人民共和国憲法の特異性は、家族契約のような一見民間の経済制度を規制しているという事実にある。 パート 1 のアート。 1999 年に改正された憲法第 8 条では、次のように定められています。 田舎では、生産、供給とマーケティング、信用、消費者協力、その他の協力形態のさまざまな形態の協同組合経済が、労働者大衆の集団所有制度に基づいた社会主義経済部門を代表している。」

この憲法のもう一つの特徴は、外資の参入です。

中華人民共和国憲法における社会主義の伝統に従って 大きな注目国家の経済政策および経済的および組織的活動の規制に支払われます。 憲法は、次のような国の経済政策の目標を規定するか、憲法に従うものとします。 マクロ規制の改善（第 15 条）。 経済分野における立法活動を強化する（第15条）。 社会の経済システムの健全性を確保する（違反の禁止 - 第15条）。 さまざまな形態の財産の保護（第 11 条、第 12 条、第 13 条）。 蓄積および消費手段の合理的な配分（第 14 条）。 経済管理および企業管理システムの改善（第 14 条）。 生産性の向上と労働組織の改善（第 14 条）。

また、憲法は、科学技術の成果を活用し、その発展のための条件を創出するという国家の経済戦略を反映している（第14条）。

中華人民共和国憲法は、経済分野における国家機関の権限の基礎も確立しています。

中国の政治制度は、顕著な独創性によって際立っています。

第一に、その社会主義的な性質により、国家とさまざまな公的機関の両方を含む、特に社会主義国に典型的な特定の機関（共産党、人民戦線など）が含まれています。 公的編成中国共産党の指導の下で機能し、相互作用する。

第二に、中国では公式制度と非公式制度が特殊に絡み合っているが、公式に推進されているものも含め、政治システムの個々の制度の正式な意味は、原則として現実の制度とは程遠い。 たとえば、形式的な質問 国家安全保障全人代によって特別に創設された国家機関である中央軍事評議会の権限の範囲内にある。 実際、この機関の決定は中国共産党中央委員会政治局の決定よりも先に行われることが知られており、また中国ではこれが社会主義国家の特徴と完全に一致していると考えられている。 受け入れの分析 具体的な解決策これにより、中国学者は、国家安全保障問題に関する政策は軍、党、退役軍人からなる少数の幹部によって決定され、政治局員はこれらの強力な政治家の顧問の役割を果たしていると考えることができる。

中国には、形式的には存在せず、ほとんど会合することもないが、非常に現実的な中国共産党の「総主教アレオパゴス」（10人未満）など、このような非常に特異な権力構造が残っている。 彼らのほとんどは80歳を超え、中には90歳を超える人もおり、政府や党の役職に就いていないが、中国共産党や中華人民共和国で正式に指導的地位にある人々は、彼らの意見を考慮し、彼らと協議する。同意 政党や国家において重要な政治的決定を下すことは不可能です。

第三に、政治システムの機能は人脈（「関西」）の現象に大きく影響されます。 中国の政治システムのこの主要な内部メカニズムは、遠い過去の中国の伝統文化に根ざしています。 中国社会の閉鎖的な性質を含む多くの理由により、政治システムの機能に対する影響を分析して特定することは非常に困難であり、多くの場合不可能です。 ただし、すべての機関の行動はヨーロッパの意味ではなく、主に「guan xi」を通じて実行されるため、これを心に留めておく必要がありますが、これはロシアの読者にとって理解するのが難しいことではありません。 外国の憲法。 教科書 - M.: ユリスト、2000 年、P. 390。

正式な観点から見ると、中華人民共和国の政治制度には、CPC などのさまざまなレベルおよび重要な機関が含まれています。 政党そして正式には非政治組織、国家と人民戦線。

中国の政党制度は、CPC といわゆる民主政党の 9 党で構成されています。 文書では中国共産党は「与党」、民主党は「政治活動に参加する政党」と説明されている。

中国共産党は、中国文学において、労働者階級の前衛であり、多国籍人民の利益の代弁者であり、中華人民共和国における社会主義建設の指導力であると定義されている。 これは中華人民共和国憲法に反映されています。 中華人民共和国憲法の序文では、中国共産党の特別な重要性が強調されている。第一に、社会主義の成功は、中国共産党による社会の指導のおかげでのみ可能となった。第二に、「あらゆる国籍の人民」の指導のおかげである。中国」は引き続き中国共産党に委託される。 中国共産党はその活動において、マルクス・レーニン主義、毛沢東の思想、鄧小平の理論に指導されている。 現在、党の主な任務は「社会主義の近代化」と中国を「高度に発達した文化と民主主義を備えた社会主義国家」に変えることであると認識されている。 かつて社会主義諸国の大多数が社会主義発展の道を放棄し、共産党が権力の座から追放された状況下でも中国共産党がその地位を維持したという現象は、中国の特殊な状況だけである程度説明されるわけではない。しかしまた、マルクス・レーニン主義への柔軟なアプローチを示した中国共産党指導部の戦術によって、多くの教条的な規定（社会主義と市場の非両立性について、決定的な結びつきとしての階級闘争についてなど）を放棄することができた。そして、伝統的な儒教の価値観と国民の愛国心の考え方を利用して、中国共産党のイデオロギー的および理論的基盤を変革しました。

CPC の組織は、共産党の伝統的なスキームに基づいて構築されており、同時に中国の特性も考慮に入れられています。 最も重要な要素 CPC の組織は次のとおりです: CPC 全国会議、 中央委員会 CPC の（中央委員会）、その政治局、軍事評議会、中央顧問委員会、中央規律検査委員会、CPC 中央委員会の事務局および書記長。

中国の政治制度は、中国共産党と国家の機能が密接に絡み合っていることが特徴である。 確かに、現代と同様に、中国は党の機能と国家の機能を区別するという課題を設定しているが、これはまず第一に、省庁や部門の政治グループを廃止し、企業や機関の党委員会を国家に移管することを意味する。領域政党機関への従属。 中国共産党が社会全​​体に必須の政治ガイドラインを策定し、権力上層部の指導的地位と政治局やその他の中国共産党統治機関のメンバーとを組み合わせるという慣行については、続けている。 そのため、たとえば 5 か年計画の策定は主に中国共産党中央委員会で行われ、その後初めて全人代で採択されるのです。 この種の例としては、1995 年 9 月の中国共産党中央委員会第 5 回全体会議で「第 9 次 5 か年計画の策定と 2010 年までの長期目標、経済・経済目標に関する中国共産党中央委員会の提案」が採択されたことが挙げられる。 社会発展この文書では、その後（1996 年 3 月）の第 4 回全国人民代表大会（全人代）で採択された文書、つまり第 9 次 5 か年計画と 2010 年までの中国の経済社会発展計画の要点をすべて明らかにしました。 。

中国の公式文献では、主に中国共産党指導部のイデオロギー的および政治的性質が強調されています。 「中国人民の意思を結集することによって、党はその立場と政策を策定し、それが全人代の決定に基づいて法的手続きに従って法律と国家の決定となる。」 したがって、下された決定は人民の願望の真髄として提示され、中国共産党はそれを把握し、定式化する。 党指導部は中国共産党の役割を軽視しようとするあらゆる試みを抑圧しようとしている。 中国共産党第14回大会（1992年10月）における中国共産党中央委員会の報告書は、「党の指導的役割に疑問を呈し、与党としての党の重要性を軽視したり否定したりすることに寄与するいかなる見解や行動も、根本的に誤りであり、極めて有害である」と指摘した。

科学的研究、特に西側の中国学者による研究は、中国共産党の指導的役割が中国共産党の権威だけでなく、軍の分断された指導力にも基づいているという事実を浮き彫りにしている。 この国の本当の最高権力は、政府のあらゆるレベルにおいて中国共産党の機関に集中している。

8つの小さな民主政党の存在は、中国の公式文書の中で「中国の政治システムの特徴と利点」と呼ばれている。 これらには、中国国民党革命委員会、中国民主同盟、中国民主国家発展協会、中国民主促進協会、中国農民労働者民主党、中國志公団（正義追求党）、九三が含まれる。社会 (9 月 3 日社会) 、台湾民主自治連盟。

これらの政党は組織的に独立しており、それぞれが独自の憲章、選挙で選ばれた団体、独自の社会基盤、報道機関を持っています。 「しかし、この独立は純粋に形式的なものであり、中国共産党の指導力を認め、その政策を実行し、そのガイドラインを実行するものである。」 外国の憲法（州）法: 教科書: 全 4 巻 T. 4. パート スペシャル: アメリカとアジアの国々 / Rep. 編 教授 B.A. Strashun. - M.: 出版社 NORMA (出版グループ NORMA--INFRA* M)、2001. P. 437

これらの政党に関しては、「長期的な存続と相互統制、お互いの意見の率直な表明、そして栄光と恥辱を分かち合う意欲」を目指す路線が追求されている。 中国共産党と民主政党との間の交流の主な形態は以下の通りである： 民主政党の代表が参加する中国共産党中央委員会での会議（また会議は必ず中国共産党中央委員会の本会議や党大会、党大会の前に開催される）全人代および政協）、政協、党中央委員会の特別部門（統一戦線部）およびその枠組みにおける協力 地方自治体民主党の活動を監督する。 さらに、中華人民共和国は（中国共産党と民主党の）二重党員資格を持つ許可を保持している。 2万5千人を超える民主政党の代表者が全国人民代表大会と地方人民代表大会の議員であり、政府機関の指導的地位を占めているが、「原則として、これらの政党の指導者は指導部や役職の副次的な役割に任命される」副大臣、人民政府副主席など。」

中国の文献には、長い休止期間を経て民主主義政党の活動が一定の激化を見せ、議会の開催が再開されたことが記されている。 しかし、これは依然として真の複数政党制を意味するものではない。なぜなら、政治権力の行使への実際の参加について語ることができないからである。 複数政党制という幻想は、中国の政治制度に大きな独自性を与えている。 中国共産党第14回大会の文書は、「複数政党制と西側型議会主義」を排除し、中国の特殊性を考慮する必要があると強調した。

確立された「中国共産党の指導の下での多党協力と政治協議のシステム」は、公式には「中国の政治システムの特徴と利点」とみなされている。 外国文学では、ロシア語と同様に、実際の一党体制と現実の政治的多元主義、つまり野党の不在に特別な注意が払われます。 ロシア文学では次のように述べられています。 現代中国反対派には広範な社会的基盤が事実上存在しない。 社会経済的多元主義と中国共産党の政治的独占の間には明らかな矛盾があるが、それを誇張すべきではない。 一党独裁の政治メカニズムは、国の発展と、政治分野での民主的な進歩を含む変革の継続を確実にする能力を依然として保持している。」

中国では政治制度の改革が喫緊の課題となっている。 社会制度の民主化、官僚主義と不法行為の克服、封建的残党の排除、伝統的な指導的地位における終身在任を放棄し、有能な若者を昇進させる必要性の問題が、第13回中国共産党大会で提起された。 しかし、有名な学生運動と多くのポスト社会主義諸国の否定的な経験により、中国の指導部は段階的に、そして 段階的な実施 政治改革 CPC の指導的役割の弱体化と権力の独占を防ぎながら。 中国共産党は安定の保証人とみなされており、安定を維持することは国家と社会の最も重要な任務の一つである。 中国の公式文書は、秩序がなければ改革計画は実施できないと強調しており、「混乱や災害が発生した場合、人民の生存権は必然的に危険にさらされる。 したがって、国内の安定を確保し、有効であることが証明されている路線を継続していく必要がある。」 外国の憲法（州）法: 教科書: 全 4 巻、第 4 巻、特集: 国アメリカとアジアの / 議員 編 教授 B.A. Strashun. - M.: 出版社 NORMA (出版グループ NORMA--INFRA* M)、2001.P. 438

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クラス構造。 他の東洋社会と同様に、 伝統的な中国何世紀にもわたって機能してきた 政治構造並外れた力を与えられている。 唯一の権力の源は、天の意志に従って統治を行った皇帝でした。 しかし、国家機構の円滑な機能を保証し、帝国権力に対抗する可能性のある勢力の発達を防ぐための制度が徐々に発展してきました。

役人の機構を形成するメカニズムが主要な役割を果たした。 職員の資格のレベルは、一連のさまざまな試験を通じて確認されます。 学位保持者とその中から選出された役人は社会で名誉ある地位を占めた。 中国の社会理論によれば、学者役人、またはシェンシに加えて、農民、職人、商人というさらに 3 つの階級が区別されました。 一般に、これらすべての階級の代表者は平民と呼ばれました。 階層のはしごのこれらのクラスの下には「意地悪な人々」がいました。 このカテゴリーには、社会から軽蔑される職務を遂行した人々が含まれていました。 これらの人々の子供と子孫は国家試験を受けることを許可されませんでした。 奴隷制度は中国にも存在しましたが、重要な役割を果たすことはほとんどありませんでした。

社会統合センター。 家族と一族。 大家族そして家族の氏族も含まれていました 広い範囲親戚の中には、他の階級に属する人もいるかもしれません。 理想的には、そして時にはこのようなことが起こりました 実生活、クランはメンバーを気遣う強力なコミュニティであり、最も重要なメンバーさえも気にかけていました。 遠い親戚、そして一族のメンバーの最も才能のある子供たちが教育を受けられるようにしました。 一族は先祖を讃える義務的な儀式の遵守と祖先に対する誇りによって団結していた。 土地の共有所有権と、この土地には先祖代々の寺院が存在したため、家族は頻繁に一緒に暮らしていました。そこには、死者を讃え、親戚の崇拝の対象となった位牌が安置されていました。

結婚の問題は家族内で解決されました。 結婚は仲人の助けを借りて取り決められました。 伝統的に、子供の同意は求められず、結婚はすべての人にほぼ義務的でした。 仏教の僧侶、一部の道教の僧侶、そして少数の極度の貧しい男性だけが独身のままでした。

村と街。 村落共同体は社会統合の最低の形態を表していました。 行政が置かれている都市は通常、社会的および経済的目的の両方でその地域の人々を結び付ける貿易バザールや見本市の会場でした。 レストラン、ティーハウス、ワインショップなどの市内の娯楽施設は、社交生活の中心地としても機能しました。 茶屋のオーナーは、客を引き付けるためにプロの語り手を雇うことがよくありました。 劇場やさまざまなギャンブル ゲームも非常に人気がありました。

協会と協会。 ギルドは 1911 年まで産業と貿易の分野におけるすべての事業活動を組織し、規制して以来、重要な役割を果たしました。 工芸品別と州別の2種類に分けられます。 工芸品の指導に関する最初の規制事項は、基準と品質レベルを設定し、価格も決定しました。 地方ギルドは、ある地方またはある都市の商人が別の地方または別の都市で事業を継続することを代表していました。 秘密結社もたくさんありました。 相互援助のために結成された組織もあれば、政治的目標を追求する組織もありました。

宗教的信念。 民間宗教にはアニミズムと多神教の要素が含まれていました。 人々は、この世界には多くの精霊が住んでいると信じていました。 したがって、悪霊「グイ」は病気や災害をもたらすものと考えられていました。 人はこれらの悪霊から身を守ることも、追い払うこともできる さまざまな方法で、呪文や特別な儀式を含む。 宇宙は「陰」と「陽」という2つの要素の組み合わせであると考えられていました。 「陰」は暗闇、悪、女性を意味しました。 これらの特質を具現化したのが、 悪霊"男"。 「陽」は暖かさ、軽さ、善良さ、男らしさを意味しました。 これらの性質を具体化したものは、「gui」から身を守るために使用できる可能性があります。 一般に、中国人の心の中では、精霊と神の世界は、同じ権威と権力の階層を持つ人間と国家の世界のコピーでした。 各都市には独自の神がおり、その神はある程度地元の治安判事に相当しました。 全宇宙の上には、地上の皇帝に相当する「天」、すなわち「空」がそびえ立っていた。

精霊と多数の神々を擁するこの広く普及した宗教に加えて、儒教、道教、仏教、イスラム教、キリスト教という 5 つの主要な宗教教義がありました。 儒教は、宗教というよりも倫理的および政治的教義でした。 長い間- 3世紀の終わりから始まります。 紀元前 そして 1912 年に共和国が設立されるまでは、国家の支援を受けていました。 儒教の哲学には、家族と道徳律の主要な規定が含まれていました。 20世紀の共和国成立後は拒否された。 儒教は終わりを迎えました。 古典的な儒教の著作は、学校の必修文献リストの第 1 位から第 2 位または第 3 位に移動しました。 宗教としての道教は中国にルーツがありますが、仏教の影響を受けています。 道教の著作の中には、哲学的な傾向を持って書かれたものもあり、非常に知的に重要です。 道教にも独自の寺院、神々の神殿があり、過去の報酬と罰による未来の人生についての独自の教えがあります。 仏教はインドから伝わり、中国に広まり、数千の僧侶が暮らす数百の仏教寺院や僧院がここに建てられました。 イスラム教徒は中国のあらゆる場所、特に北西部と南西部に住んでいます。 ヨーロッパとアメリカからの宣教師によって中国人に伝えられたキリスト教は、19 世紀から 20 世紀初頭に広まりましたが、キリスト教信者の数は国の人口のわずか 1% にすぎません。

中国: 伝統的な中国社会

CHINA クラス構成の記事へ。 他の東洋社会と同様に、伝統的な中国は何世紀にもわたって極度の権力を与えられた政治構造で運営されてきました。 唯一の権力の源は、天の意志に従って統治を行った皇帝でした。 しかし、国家機構の円滑な機能を保証し、帝国権力に対抗する可能性のある勢力の発達を防ぐための制度が徐々に発展してきました。 レストラン、ティーハウス、ワインショップなどの市内の娯楽施設は、社交生活の中心地としても機能しました。 茶屋のオーナーは、客を引き付けるためにプロの語り手を雇うことがよくありました。 劇場やさまざまなギャンブル ゲームも非常に人気がありました。 宗教としての道教は中国にルーツがありますが、仏教の影響を受けています。 道教の著作の中には、哲学的な傾向を持って書かれたものもあり、非常に知的に重要です。 道教にも独自の寺院、神々の神殿があり、過去の報酬と罰による未来の人生についての独自の教えがあります。 仏教はインドから伝わり、中国に広まり、数千の僧侶が暮らす数百の仏教寺院や僧院がここに建てられました。 イスラム教徒は中国のあらゆる場所、特に北西部と南西部に住んでいます。 ヨーロッパとアメリカからの宣教師によって中国人に伝えられたキリスト教は、19 世紀から 20 世紀初頭に広まりましたが、キリスト教信者の数は国の人口のわずか 1% にすぎません。