聖ヨハネ・クリュソストモス: たとえ私たちが何の罪も犯さなかったとしても...
裁きの罪は、当然ながら最も魂を破壊する罪の一つと考えられています...
トピックの要約
ロシア文学における夢と夢
アレナ・グリシュコワ
11「A」クラス
体育館 1577
モスクワ。 2008年
導入
エフゲニー・オネーギン
罪と罰
静かなるドン
マスターとマルガリータ
結論
参考文献
導入
夢の世界は、私たちの理解に近いものとして、あるいは遠いものとして、古くから人間の関心を集めてきました。 起きている間、私たちは周囲で何が起こっているのかを見て理解し、何が起こっているのかを評価します。私たちの意識は私たちが望むように機能します。 しかし、夢の中の人の意識はどうなるのでしょうか？ 夜の闇に覆われた謎…。
（百科事典より）
夢とは、睡眠中の画像、音、声、言葉、思考、感覚など、何らかの現実を主観的に認識したものです。 夢を見た人は通常、自分が夢の中にいるということを理解しておらず、周囲を現実と間違えており、意識的に夢の筋書きに影響を与えることは通常できません。 夢にはある種の暗号化されたメッセージが含まれていると長い間信じられてきました。 原則として、古代では、 伝統文化このメッセージは、まず第一に、個人またはその環境の将来に関係していると信じられていました。 夢はまさにこの目的のために、高次の存在（神など）によって人間に送られました。
上記の百科事典の記事を読むと、夢の深い謎に囚われずにはいられません。 この謎は泥沼のようなものです。少し学んだ後は、さらに学びたくなり、新たな深さを理解したくなります。 夢そのものと同じように、この知識は意識を満たし、夢に決して飽きられないのと同じように、人はこの知識に決して飽きることはありません。 したがって、夢のテーマに触れると、できるだけこのテーマを研究しようと努めます。 そこで、ある日、私は秘教、特に催眠現象に興味を持つようになりました。催眠術と睡眠は密接以上の関係があります。 夢と白昼夢は文学において同様に重要な役割を果たしているのではないかと思い、このテーマをエッセイに選びました。
古いたとえ話が一つあります。 哲学者は自分が蛾になる夢を見た。 そして目が覚めたとき、彼は自分が何者なのか、もはやわからなかった。自分が蛾になった夢を見た賢い老人なのか、それとも自分が賢い老人になった夢を見た蛾なのか。
このたとえ話では、夢と現実が絡み合っています。 そして、哲学者ですらそれらの間に明確な線を引くことができないのなら、では単なる人間に何を期待できるでしょうか？ 私たちは幻想の世界や、ある種の作られた世界に住んでいるという話を時々聞きます。 日常の煩わしさを忘れて逃げたいとよく言う人がいます。 眠りに落ちて周りに何も見えないようにしたいという願望は、何らかの形ですべての人に生じます。 夢は常に神秘的で説明のつかないものです。
ロシア文学において、夢は常に現実に劣らず、時にはそれ以上の役割を果たしてきました。 多くの作家が睡眠を作品の本格的な「登場人物」にしました。 英雄の夢は、英雄の性格、彼らの行動の理由、人々や自分自身に対する彼らの態度をより深く理解することを可能にします。 結局のところ、実際、睡眠は人の潜在意識が解放される時間です。 しかし、それは外部の慣習に制約されず、嘘をついたり、ふりをしたり、マスクの後ろに隠れたりすることを許可しません。 おそらくこうした理由から、作者は夢を通して登場人物の性格を明らかにするという手法に頼ることが多いのです。
作品に使われた夢の問題 フィクション、広くて多様です。 それらの中には、顕著な政治的な色合いを持つものもあれば、夢が登場人物の主観的な経験をより深く理解するのに役立つ場合もあれば、寓意的な夢もあり、文章をより面白くするための手段として夢が作品に登場する場合もあります。 しかし、それはともかく、フィクションの中の夢は常に、作家の創造的な想像力と現実の生活とのつながりをより明確に反映するのに役立ちます。
私のエッセイでは、ロシア文学における夢の役割を考察し、古典作品の中で夢がどのような役割を果たしているかを特定します。 4 つの小説の夢が検討されます。
・「エフゲニー・オネーギン」A.S. プーシキン
・「罪と罰」F.M. ドストエフスキー
・『静かなるドン』M.A. ショーロホフ
・「巨匠とマルガリータ」M.A. ブルガーコフ
エフゲニー・オネーギン
ローマン A.S. プーシキンの「エフゲニー・オネーギン」は非常に独創的で珍しいものです。多数の奇妙な登場人物、叙情的な脱線、作品の行内における作者の存在、そしてプーシキンが個人的に定義したまさに「詩の小説」というジャンルです。これまでに存在しなかった小説は、他のどの小説にも似ていません。 天才作家が使用するあらゆるテクニックが作品の中で重要な役割を果たしています。 タチアナ・ラリーナの夢も例外ではありません。 一般に、文学の登場人物の夢の特徴は、読者がその内容をその登場人物の人生におけるその後の出来事と比較する機会があり、作者の論理を推測し、シンボルの意味を明らかにできることです。
読者は小説の中盤でタチアナの夢のエピソードに遭遇します。この時点で読者はすでに主人公のことをよく知っています。 オネギンのラリン家訪問、エフゲニーとタチアナの知人は置き去りにされ、ラブレターはすでに書かれており、拒否を受けています...不幸な少女の苦しみだけが続きます。 タチアナは押し寄せる感情に対処できずに病気になってしまいます。
ああ、タチアナは衰退しつつある、
それは青ざめ、暗くなり、そして沈黙します！
彼女を占有するものは何もない
彼女の魂は動かない。
自分の心を苦しめ、エフゲニー・オネーギンへの答えを見つけようとして、彼女はクリスマスの夜に占いに行きます。
タチアナは伝説を信じた
庶民の古代の、
夢もカード占いも
そして月の予言。
しかし、一つの占いで結果が出るわけではありません。 それからタチアナは乳母のアドバイスに従って、乙女鏡を枕の下に置いて眠りに落ちました。
「そしてタチアナには素晴らしい夢があります...」
タチアナは、薄暗い森の中を歩いている夢を夢見ています。途中で川に遭遇しますが、彼女はそれを渡るのが怖いのです。氷で接着された2本の柱からなる橋は、彼女にとって「悲惨な」ものに思えます。 その瞬間、雪の吹きだまりからクマが現れ、手を伸ばしてタチアナを川の向こうへ導きます。 その後、彼女は旅を続けますが、もはや一人ではなく、クマに追われています。 タチアナは逃げようとして転んでしまい、クマが彼女を拾い上げ、「ゴッドファーザー」であるエフゲニー・オネーギンの小屋に運びます。 中には大規模な葬儀のような騒音と、恐ろしいモンスターのゲストがいます。 出来事は突然変わり、今、タチアナはすでに恋人と二人で座っています...ドアをノックする音があり、レンスキーとオルガが入ってきます...エフゲニーはこう叱ります 招かれざる客; 口論になり、ナイフで刺され、レンスキーは殺された。 耐え難い悲鳴が聞こえた…。
「そしてターニャは恐怖の中で目を覚ましました…」
彼女が夢の中で見たものはタチアナを苦しめます。彼女は見たものの意味を夢の本で調べ始めますが、「マーティン・ザデカは彼女の疑問を解決しないだろう」という結論に達します。 しかし、その不気味な夢は、彼女に多くの悲しい冒険をもたらすことを約束しています。」
実際、タチアナの夢はこの小説の非常に象徴的なエピソードです。 この夢は単なる予言ではなく、主人公の運命を詳細に反映しており、少女の経験の深さを理解するのに役立ちます。 このエピソードの意味を理解するために、単語のシンボルを強調表示して夢の本に目を向けましょう。
夢の最初のスタンザでは、その行動は冬に起こることが判明します。タチアナは最初に「雪の牧草地」に沿って歩き、次に「流氷で接着された止まり木」に沿って歩き、雪の吹きだまりを流れる川を渡ります。冬に制約されず、雪に覆われた森にたどり着きます。そこでは「道はなく、急流の茂みはすべて吹雪に覆われ、深く雪に埋もれています。」 それで最初の キーワード- "冬"。
・夢の解釈によれば、冬（雪、吹きだまり、氷、吹雪も同様）は「悲しみ」または「死」を意味します。 したがって、レンスキーの死の描写では、主人公の差し迫った死は山の頂上から転がり落ちる雪の塊に喩えられています。倒れる…若い歌手は早すぎる最期を迎えた。」
・氷に縛られるということは「死によって封印される」ということ。 このシンボルに対する答えは、レンスキーの墓の説明の中にあります。そこでは 2 本の松の木が「死によって固定」されています。 レンスキーさんはその下に埋葬されている。「2本の松の木が根ごと生えていて、その下で隣の谷の流れが蛇行して流れていた。」
・雪の森にいるということは、「死の王国、つまりあの世、魂の世界に入る」ことを意味する 森が魂の王国なら、森の主は「魂の主」である。そして、クマは森の所有者であると考えられているので、彼はまた、タチアナがそこにいる死者の王国へのガイドでもあります。
これらすべての絵画はレンスキーの死を予言していますが、この死の明らかな予言に注目しないわけにはいきません。 たとえば、「小屋」の入り口にいる間、タチアナは「大規模な葬儀のような叫び声とガラスのカチャカチャという音」を聞きました。 さらに、夢の終わりに、オネギンとレンスキーは決闘につながる口論をします。 この決闘で、オネーギンはレンスキーを殺すことになります - 後で 実生活、イベントはまさにこのように展開します。つまり、タチアナは実際に夢の中で未来を見ました。
タチアナの夢のもう一つの予言は彼女の結婚です。
・「雪」という言葉には、死のほかに「豊饒をもたらす」という意味もあります。 したがって、雪で覆うことは、「結婚式の毛布で覆うこと」です。 どうやら、タチアナが立ち往生して落下する深い雪、雪の吹きだまり、そしてクマが彼女を追い越して彼女を拾う場所は、将来の結婚の前兆であるようです。
· 民間の伝統によれば、女の子が川を渡ることは「結婚」を意味します。 2 つの止まり木の橋が象徴的です - の 1 つ クリスマス占い新郎（まさにその夜タチアナが使ったもの）に、娘たちが小枝で鏡に橋を作り、枕の下に置き、こう願いました。橋です。」 小説では、結婚への「架け橋」はレンスキーの死であった。なぜなら、タチアナがモスクワに行き、そこで将軍と結婚したのは決闘とオネギンの出発の後だったからである。
・クマは「タチアナの将来の新郎・将軍」。 事実は、古代から人々はクマを富と豊饒の象徴として新郎と結びつけており、さらにプーシキンは、クマが将軍自身のように「毛むくじゃら」で「大きく乱れていた」ことを強調しました。
・さらに、夢の中で熊は「名付け親がここにいる」とタチアナをオネーギンの小屋に連れて行きます。 そして実際、モスクワのレセプションで、将軍は「親戚であり友人」であるオネギンを妻のタチアナに紹介します。
占いが当たったことが判明しました。タチアナはクマの形で彼女から隠されていましたが、夢の中で彼女の婚約者を実際に見ました。 夢の解釈の助けを借りずにこれを推測することはできます。なぜなら、川の近くでクマがタチアナに手を差し出すからです。新郎は結婚するときに同じことをします。彼は「手と心」を差し出します。
タチアナの夢の3番目の重要なシンボルは「小屋」です。その結果、それは天蓋、テーブル、ベンチを備えた完全に快適な小屋であることが判明しました。 つまり「家」です。
「家」という言葉は長い間「人間」という意味を持っていました。この比較は、異教の「火は人間の魂である」という言葉に由来しています。 家ご存知のとおり、それは家の魂です）。 そのようなシンボルの助けを借りて、エフゲニー・オネーギンの内なる世界の秘密が明らかになります-それはタチアナを長い間苦しめてきた秘密です。 夢の本によると、小屋のドアの隙間を外から見ることは、「理解しようとする」ことを意味します 内なる世界オネーギン」。
· 部屋に入ると、タチアナはオネギンがブラウニーと悪魔の客を支配しているのを見ます。 単純な論理的連鎖: 「小屋」がオネギンであれば、その中にあるすべてのもの (特にブラウニー) は彼の内なる世界の一部です。 したがって、悪魔を制御するエピソードは、主人公の権威を象徴しています。「彼は合図をします。そして、誰もが忙しくしています。そして、誰もが飲みます。そして、誰もが叫びます。そして、誰もが彼は笑います。そして、誰もが沈黙します。」
・家の内側からドアを見ることは、「自分自身を避ける」ことを意味します（「オネギンはテーブルに座り、こっそりドアを見つめます」）。 おそらく、私たちはオネギンのブルースについて話しているのでしょう。そのせいで、「精神的な空虚感に悩まされ」ていた彼は、人生に対して冷たくなり、自分自身を憎むようになりました。
· 家に侵入します - 「オネギンの思考と感情の対象になります。」 小屋の中のタチアナの出現はそれを象徴しています 未来の愛エフゲニアは彼女に。 その後、すでに恋に落ちているオネギンは、夢の中で同じプロットを見るでしょう。「田舎の家 - そして彼女は窓のそばに座っています...そしてそれが彼女のすべてです！」
· 「ブラウニー」の消滅 - 「以前の悪徳を取り除く」。 タチアナが小屋に入ると、ブラウニーたちは最初は当惑していましたが、その後完全に姿を消しました。 明らかに、タチアナへの愛はユージーンの内なる世界を完全に変え、彼を「悪魔」から解放しました。
・そして最後に家の破壊が「オネーギン病」です。 夢の終わりに「小屋が揺れた」。 そして実際、小説の最後でオネギンは病気になります。 （「オネギンは青ざめ始めます...オネギンは枯れます-そしてほとんど消費に苦しみます」）さらに、主人公はタチアナへの愛の絶望性に気づいたとき、大きな精神的な悲劇を経験します。 興味深いのは、小説全体がタチアナとオネーギンの説明のエピソードで終わるのと同じくらい、崩壊する小屋のエピソードで夢が予期せず終わることです。
したがって、タチアナの夢のエピソードでは、その夜彼女が気になっていた人物、彼女の恋人エフゲニー・オネーギンの内なる世界も明らかになります。
A.S.の小説における睡眠の意味 プーシキンの「エフゲニー・オネーギン」は本当に素晴らしいです。この手法により、作者は主人公の内面を明らかにするだけでなく、注意深い読者に先の見通しを与え、秘密のベールを取り除きます。
罪と罰
フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキーは非常に才能のある心理学者です。 彼の作品の中で、彼は英雄を困難で極端な生活状況に置き、そこで彼らの内なる本質が明らかにされ、心理の深さと内なる世界が明らかにされます。 小説「罪と罰」の主人公の心理状態を反映するために、ドストエフスキーはさまざまな芸術的手法を使用しましたが、その中で夢は重要な役割を果たしています。なぜなら、無意識の状態では、人は自分自身になり、表面的で異質ですべてを失うからです。 、したがって、彼の考えはより自由に、そして感情を明らかにします。
小説「罪と罰」では、ロディオン・ラスコーリニコフの夢が3回だけ鮮明に読者に語られますが、この主人公はあまりにも自己陶酔しているため、ここでの睡眠と現実の間の境界線は原則として事実上消去されています。 しかし、これらの夢がなければ、彼の精神状態を完全に理解することは不可能です。 それらは主人公の生活状況の理解を表すだけでなく、将来の人生の変化を予見するものでもあります。
ラスコーリニコフは、「実験」とマルメラドフとの困難な会談の後、公園の茂みの中で眠ってしまったとき、殺害の直前に最初の夢を見る。 眠りにつく前に、彼はサンクトペテルブルクの周りを長い間歩き回り、寿命を超えて他人の物を「食べている」質屋の老女を殺すことが何の役に立つのかを考えます。
ラスコーリニコフは、故郷に戻った幼少期を夢見ています。 彼は父親と一緒に歩いていると、酔った男たちが飛び出してくる居酒屋の前を通りかかります。 そのうちの1人、ミコルカさんは、「小さくて痩せていて茶色の髪の農民の小言」を乗せた荷馬車に乗ろうと他の人たちを誘う。 男性たちは同意して座ります。 ミコルカは馬を殴り、無理やり荷車を引かせますが、衰弱しているため歩くことさえできません。 すると飼い主は狂ったように小言を殴り始め、その結果小言を殺してしまいます。 子供のラスコーリニコフは、最初は起こっていることすべてを恐怖で見つめ、それから急いで馬を守りましたが、手遅れでした。
このエピソードの主なアイデアは、人の性質、特にラスコーリニコフの性質による殺人の拒否です。 母親と妹についての考えや懸念、「普通の」人々と「特別な」人々についての自分の理論を実際に証明したいという願望が彼に殺人について考えさせ、自然の苦痛をかき消し、最終的に彼を古いお金のアパートに導きました。 -貸し手。
この夢は象徴的です。
· 少年ラスコルニコフは教会に行くのが大好きで、教会は地上の天の原則、つまり精神性、道徳的純粋さ、完全性を体現しています。
・しかし、教会に向かう道は少年の嫌いな居酒屋の前を通ります。 酒場とは、人の中の人間を破壊する恐ろしい、世俗的、地上的なものです。
これらのシンボルは、主人公の心の中で魂と心の間の絶え間ない闘争があり、それが犯罪の後も長く続き、小説のエピローグでのみ魂が勝利することを示しています。
・ラスコーリニコフは、自分の計画に身震いしながらも、老婆と、小言のように無力で虐げられたリザベタをも殺すだろう。彼女は、殺人者の斧から顔を守るために手を上げる勇気すらないだろう。
· 瀕死のカテリーナ・イワノフナは、血を吐きながら「小言は消えた！」と吐きます。
・老婆から盗んだ宝石を石の下に隠したラスコーリニコフは「馬のように震えながら」帰宅する。
・ラスコーリニコフと出会った宿屋の主人ドゥシュキンは、「祖母の夢」を語ると同時に「馬のように嘘をつく」ことになる…。
これらすべてのつかの間の兆候は迷惑な音のように聞こえますが、神秘的な夢の深い象徴性を明らかにするものではありません。
ロディオン・ロマノヴィッチ・ラスコルニコフの最初の夢も予言的です。 この夢は、彼が犯罪を犯してはいけない、成功しないという前兆です。 夢の中で小さなロディアが馬を守ろうとするが、残酷な酔っ払いに対して無力であることが判明したのと同じように、人生では彼は小さな男であり、社会システムを変えることはできません。 もしラスコーリニコフが心の叫びではなく、夢の中で響く心の叫びに耳を傾けていたら、この恐ろしい犯罪は犯されなかったでしょう。
したがって、ラスコーリニコフの最初の夢では、主人公の真の精神的資質が示されるだけでなく、避けられない間違いの前兆、差し迫った死の予言（「私が自殺したのか、それとも老婆を殺したのか？」）も与えられます。
最初の夢と二番目の夢の間、殺人の直前に、ラスコーリニコフは幻を見ます。それは砂漠とその中に青い水のあるオアシスです（ここでは伝統的な色の象徴が使用されています：青は純粋さと希望の色であり、人を高揚させます）。 ラスコルニコフは酔いたいと思っています。これは、彼にとってすべてが失われるわけではなく、「自分自身の実験」を拒否する機会があることを意味します。 しかし、やはりラスコーリニコフは心の叫びを考慮せず、コートの下で輪にぶら下げた斧を持ってアリョーナ・イワノヴナのもとへ向かいます...
ラスコーリニコフは、殺人の後、スヴィドリガイロフが到着する直前に、悪を独特に擬人化した悪魔のようなイメージである彼の2番目の夢を見ます。 寝る前に、ラスコーリニコフは古い家の中庭の石の下に隠した宝石のことを考えます。
ラスコーリニコフは、すでに経験した出来事を夢見ています。彼は古い金貸しに行きます。 「……老婦人が隅の椅子に座っていて、前かがみになって頭を垂れていたので、顔は見えなかったが、それは彼女だった。 彼は彼女の前に立って、「怖い！」と言いました。 - 彼はそう思い、静かに輪から斧を放し、老女の頭頂部を一度、二度、打ちました。 しかし不思議なことに、彼女は木でできているかのように、打撃を受けても微動だにしませんでした。 彼は怖くなって、身を寄せて彼女を見つめ始めました。 しかし彼女はさらに頭を下げました。 それから彼は完全に床にかがみ込み、下から彼女の顔を覗き込み、見て凍りつきました：老婦人は座って笑ってました - 彼女は静かに、聞こえないほど笑い始めました... 怒りが彼を克服しました：全力で彼は殴り始めました老婦人の頭の上に置かれましたが、斧で一撃されるたびに、寝室から笑い声とささやき声がますます大きく聞こえ、老婦人はまだ笑い声で震えていました。」
この夢は、その心理的正確さと芸術的な力において驚くべきものです。 ドストエフスキーは、主人公の絶望的な魂の状態をできるだけ明確かつ確実に反映するために、色彩を強め、濃くしています（老婦人の笑い声は「不吉」で、ドアの外の群衆の騒ぎは明らかに無愛想で、怒り、嘲笑しています）。特に「自己実験」の失敗以降、その傾向はさらに強まった。
ラスコーリニコフはナポレオンではなく、目的を達成するために他人の命を簡単に踏みにじる権利を持った統治者でもないことが判明した。 良心の苦しみと暴露されることへの恐怖が彼を哀れにさせ、老女の笑い声は、良心を殺すことができなかったラスコーリニコフに対する悪の笑いと勝利である。
ロディオン・ロマノビッチの2番目の夢は、老婦人を殺さずに自殺した男の夢です。 そして、殺人は老婆を殺そうとするのと同じくらい無駄です。 夢のシーケンスは、実験が無駄に始まったという答えを主人公と読者に与えます。 不必要な殺人には罰が伴うという予感。
実際、この罰は犯罪が行われるずっと前に施行され、主人公の目覚めの直後に続きます - ラスコーリニコフはスヴィドリガイロフと会います...
スヴィドリガイロフは善と悪の反対側、正常な精神と病んだ精神の境目に立つ男です。 彼のイメージはラスコーリニコフのイメージの二重です。 スヴィドリガイロフには多くの罪がありますが、彼にとって犯罪は日常的な出来事であるため、彼はそれらについて考えていません。 妻の死後、彼は幻視に悩まされるようになります。マルファ・ペトロヴナがどこにでも現れ、彼に話しかけます。 彼はいつも、妻が巻き戻した時計のことを思い出させる夢を見ます。 スヴィドリガイロフは苦しみに耐えられず、人生最後の最も恐ろしい罪、自殺を決意する。
スヴィドリガイロフのイメージは、ドストエフスキーによって夢や幻覚を通して非常に深く示されており、ラスコーリニコフがもし魂が弱かったら選択したであろう道を擬人化しています。
しかし、ラスコーリニコフのほうが優れていることが判明し、ソネチカ・マルメラドワの支援を受けて自分の犯罪を告白し、重労働に従事する。
最後、三番目の夢 主人公彼は重労働の中で、すでに道徳的復興への道を歩み始めており、自分の理論を別の目で見ている。 ラスコーリニコフは病気で錯乱している。 枕の下には、ソーニャが（！）頼んで持ってきた福音書があります（ただし、これまで彼に開かれたことはありません）。
彼は黙示録の絵を夢見ています。「村全体、都市全体、そして人々全体が感染し、狂ってしまいました。 誰もが不安に陥り、お互いを理解できず、誰もが真実は彼だけの中にあると考え、彼は苦しみ、他の人を見て、胸を打ち、泣き、手を絞めていました。 彼らは誰をどのように判断すればよいのかわからず、何を悪とみなし、何を善とみなすべきかについて同意できませんでした。 彼らは誰を責めるべきか、誰を正当化すべきか分かりませんでした。 人々は無意味な怒りで殺し合いました...」
この夢の中で、ラスコーリニコフは自分の理論を新しい方法で見て、その非人間性を見て、それを次のようにみなします。 考えられる理由その結果として脅威となる状況の出現（この黙示録はラスコーリニコフの理論を現実化した結果である）。 主人公が人生の意味を再考し、世界観を変え、徐々に精神的な完成に近づくのは、第三の夢を理解したときです。つまり、ラスコーリニコフの道徳的復活が起こります。困難で、痛みを伴いますが、それでも浄化され、明るいです。ドストエフスキーによれば、人は苦しみの代償を払ってこそ真の幸福に到達できるという。
小説の中の夢にはさまざまな内容、雰囲気、芸術的機能がありますが、それらの共通の目的は1つです：作品の主なアイデアの最も完全な開示 - この人が気づいたときに人の中で人を殺すという理論の反論他人を殺す可能性。
静かなるドン
ミハイル・ショーロホフの小説『静かなドン』の２冊目では、コルニーロフ将軍が前日見た夢について語るエピソードに出会う。 同様のものが実際にコルニーロフ将軍によって夢見られ、どういうわけか小説の作者に知られるようになった可能性は排除されませんが、私はこの夢が単にミハイル・ショーロホフによって構成されたものである可能性が最も高いと考えています。 したがって、私の理解では、コルニーロフの夢は文学的なものです。
ご存知のとおり、文学的な夢の主な特徴は、それが寓意的であり、人の経験を比喩的な形で表現し、その評価を与えたり、進行中の出来事の意味を提示したりすることです。 この意味で、この夢は文学の比喩的な性質に非常に近いものです。 そのため、どうやら夢が頻繁に見られるようです。 しかし、タブロイド紙の夢の本が教えているように、夢は人生の状況をまったく繰り返すものではありません。 ここには別のパターンがあり、それは K. バルモントの詩で説明できます。
「彼は人生とは違っていた、
でも、それは人生とつながっているんです。」
一見すると、コルニーロフ将軍が小説の本文で語る夢は、プロットに動機がなく、一見不適切であるようにさえ見えます。 しかし、最初の意見は間違っていることがよくあります。 もちろん、夢のイメージに目を向けることによって、著者は他の手段では伝えることができない彼自身の美的およびイデオロギー的問題のいくつかを解決します。 つまり、夢の助けを借りて描かれたものは、テキスト内で他の形式で繰り返されることはなく、宣言的に複製されることはありませんが、何らかの形で作品で理解されているものの意味と意味に関連付けられています。 したがって、睡眠は作品全体を理解するための重要な場所であると自信を持って言えます。 芸術的テクストにおいて、特に「静かなるドン」のような作品においては、それが無意味で「余分」であってはなりません。
第 2 巻、第 4 部、第 16 章 – コルニーロフによる夢の再話:
「今日、夢を見ました。 まるで私が次の国の旅団長になったかのように ライフル師団, 私はカルパティア山脈で攻撃を指揮しています。 本部とともに私たちはある農場に到着します。 上品な服装をした年配のルシンが私たちを出迎えてくれました。 彼は私にミルクを与え、フェルトの白い帽子を脱いで、最も純粋な言葉で話します。 ドイツ語「食べてください、将軍！ このミルクには並外れた治癒特性があります。」 私は酒を飲んでいるらしく、ルシンが慣れた様子で私の肩を叩いても驚かない。 それから私たちは山の中を歩きました、そしてそれはまるでカルパティア山脈ではなく、アフガニスタンのどこか、ある種のヤギの道に沿っているようでした...そうです、それはまさにヤギの道です：石と茶色の瓦礫が私たちの足の下から落ちました、そして、眼下には渓谷の向こうに白い太陽に照らされた贅沢な南国の風景が見えました…」
この再話はコルニーロフとロマノフスキーの会談中に行われ、このときコルニーロフは「武装クーデターの大義は失われた」ことが完全に明らかになり、彼はそのような悲しい状況をロマノフスキー将軍と共有する。 彼は総司令官を安心させようとしたり、あるいはすべてが失われたわけではないと本当に信じていたりして、次のように答えた。 あなたは事態の成り行きを予測することができません...」 ロマノフスキーのそのような発言に応えて、コルニーロフは「思慮深く陰気な笑みを浮かべて」自分の夢を語ったので、この夢の中に現在の状況に対する彼の評価があるという仮定につながります。
コルニーロフの夢の奇妙な点は、軍の指導者にとっては、起こり得る事態の成り行きの予兆や予測として、戦いの前の方が適切だということだ。 ここでは、すべてがすでに失われているときに夢が現れます。 しかし、夢のこの位置は、おそらくコルニーロフの前途がまだ長くて茨の道であることを示していると思われます。 後で判明したことですが、将軍はエカテリノダルまでずっと、本部があった小屋に飛んできた流れ弾によって殺されました。 しかし、彼の前にあるこの道は、小説の本文でも語られています。 それは終わりを迎え、新しいものが生まれました。」 しかし、私たちが知っているように、新しい運動は敗北を喫しました。
ご覧のとおり、この夢では、ガリシア、ヨーロッパ-西洋、そしてアフガニスタン-東部の2つのプロットが接続されており、将軍の伝記によって、そして彼がそこで起こった出来事の参加者であったという事実によって接続されています。 彼の運命はロシアの運命、西洋と東洋という異なる世界の間に存在する永遠の、困難で、苦痛に満ちた運命を明らかにしたと言えます。 もう一つは、彼がその限界内にとどまったのか、それとも新奇で一方的な傾向に従順に従ったのかということです...さらに、東洋と西洋は、 この場合概念は文字通りではなく、もちろん地理的なものだけではありません。
この夢の中で、東洋と西洋の異なる世界観が比較されることは間違いありません。 小説の主人公の意識の中で、夢の中で一緒になったこれらの世界、これらの文明が対立していることに気づかないことは不可能です。 夢の象徴性に従ってみると、
・夢の中で牛乳を飲むことは喜びと繁栄を意味します。
· 夢の中で石の山を見ることは、病気、恐怖、障害、そしてビジネスの停止を意味します。
· 夢の中で道を歩くことは、陣痛中であることを意味します。
· 狭い道は悲しみや恐怖も意味します。
したがって、夢の象徴によれば、西洋の世界は主人公にとって有利ですが、東洋の世界は危険で失敗に関連していることがわかります。 実際、コルニーロフ将軍の運命では、すべてが正反対でした。
（将軍の伝記より）
ミハイロフスキー砲兵学校を卒業した直後の1892年、コルニーロフはトルキスタン砲兵旅団に中尉として派遣された。 彼は長年にわたり情報将校として成功を収め、密かに近隣諸国を旅したが、その中でもイギリスの影響力が増大していたアフガニスタンは特別な位置を占めていた。 アフガニスタンの後、コルニーロフ将軍の運命は日露戦争となり、その功績により聖ジョージ十字章が授与された。 1909 年から 1911 年まで、彼は中国でロシアの軍事エージェントでした。 将軍の地位に就いた彼は、ハルビンのザームル国境地区の第2分遣隊を指揮した。 彼は第9歩兵師団第1旅団の指揮官としてウラジオストクで第一次世界大戦を迎えた。
一言で言えば、コルニーロフにとって東洋は馴染みがあり、理解できるものでした。
西側ではすべてが完全に異なりました。そこではサービスがすぐには機能しませんでした。
第一次世界大戦が始まって以来、コルニーロフは師団長として最前線に立ってきた。 ここで彼は不幸ばかりに悩まされます。 その後彼の師団は包囲され、そこからかろうじて逃げ出し、約2000人の捕虜を失った。 1915年4月末、彼の師団は再び包囲され、その結果35000人の兵士が捕虜となった。 コルニーロフ自身も捕らえられました...
コルニーロフは「革命家とみなされ」西洋人であるという事実にもかかわらず、キャリアの成長に有利だったため、後者になりたいとむなしく無理に望んだのかもしれない。 しかし、彼はアジア人の中にいるほうが気分が良かった。
コルニーロフの夢のエピソードに戻ると、夢そのものと同様に奇妙である、物語に先立つ将軍の職業に注目せずにはいられません。
「彼は慌てて手を投げ出し、頭上を舞う小さな紫色の蝶を捕まえようとした。 彼の指は堅く、顔は少し緊張した、期待に満ちた表情をしていました。 蝶は急激な空気に揺さぶられながら、羽を滑らせながら舞い降り、開いた窓を目指しました。 コルニーロフはそれでも彼女を捕まえることができ、椅子にもたれかかりながら安堵の息をついた。」
明らかに、この夢は前線の情勢、コルニーロフが置かれた状況に直接関係しています。 そして、ここの蝶は偶然ではなく、象徴的です。
火に向かって飛んでいる蝶は、ロシア文学ではよく使われる、非常に広く使われている比喩であり、おそらく明白に、人が置かれている状況の破壊的な容赦のなさを読み取ることができる。
著者は自分のヒーローを、状況の力に支配されるこの意志の弱い蝶に例えます。 結局のところ、コルニーロフ、リーダーになる前 白い動き政治的ジャングルを何度もさまよったが、この国が置かれている危機的状況に多大な貢献をした。 王室逮捕され、軍を破滅させる狂気の命令第 1 号の実行に取り組み、陰謀を企てました...しかし、彼は急速に階級を上げました...
F.M. の小説にも非常によく似た絵があります。 ドストエフスキー「罪と罰」。 そこでポルフィーリー捜査官はロディオン・ラスコルニコフについて次のように語っている。「自然の法則によれば、たとえ逃げる場所があったとしても、彼は私から逃げません。 キャンドルの前にいる蝶を見たことがありますか? そう、彼は皆そうなるだろう、ろうそくの周りで回転するように、すべてが私の周りにあるだろう。 自由は良いものではなくなり、考え始め、混乱し、まるで網の中にいるかのように絡み合い、死ぬほど心配するでしょう！...そしてすべてがそうなり、すべてが私の周りに輪を作り、半径をどんどん狭めます- そして - バン! それは私の口にまっすぐに飛んできて、私はそれを飲み込みます、先生、そしてこれはとても楽しいです、へ、へ、！ 信じられませんか？
この比喩的な絵から、「静かなドン」の絵と比較すると、コルニーロフは行動において自由ではなく、従順で依存しているという唯一の結論が得られるようです。 ここでは、個人の社会的地位、サービス階層における彼の位置はアーティストにとってそれほど重要ではありません。 重要なことは、状況にもかかわらず、自由を維持することができた、または失敗した個人の性格であり、最終的には他人の意志ではなく自分自身の意志の実行者であるということです...この点で、コルニーロフはそれはショーロホフにとって面白くないだけでなく、非常に明白であることが判明し、ランプの火に向かって盲目的かつ従順に飛ぶ蝶と比較して、彼はそれを知っていると説明しました...
したがって、コルニーロフの夢の絵の中で、ショーロホフは将軍自身と彼が率いるビジネスの両方を評価しています。この評価は、一般的なL.G.の評価です。 コルニーロフにとって、彼の願望にもかかわらず、ロシアの真の救世主を見るのは難しい。 夢には伝記的な意味だけでなく、主にイデオロギー的、美的な意味もあります。 将軍が夢を語るエピソードは、主人公の個人的な資質を明らかにするだけでなく、作品で理解されるものの意味をより深く理解するのにも役立ちます。
マスターとマルガリータ
銀色の夢の中へ
彼と一緒に行きませんか？
永遠の星の道で
厳しい山々の広がりの上に
彼の前にいますか？
膝の上に乗った
言葉も涙も恥ずかしがらずに
愛していた者が十字架につけられた…
（M.プーシキナ）
ミハイル・アファナシェヴィチ・ブルガーコフはしばしば悪魔主義者、悪魔の手下と呼ばれます。 実際、彼は優れた心理学者であり哲学者であり、自分の人生哲学を白い紙のブロック体で表現することを恐れませんでした。 彼の小説『巨匠とマルガリータ』は、心理的な含みが想像を絶するほど強い作品です。 ヴァラエティ誌の舞台でウォーランドの手下がモスクワ中を催眠術にかけるのと同じように、小説の最後のページをめくる読者は皆、ある種の神秘的な物語に巻き込まれているように感じます。 そしてあたかも作者の命令に従って、この秘密は自分だけが知っていると確信したかのように、彼（読者）はそれを永遠に守り続けるでしょう。
このような真の催眠効果を実現するために、著者はさまざまな芸術的テクニックを使用します。 催眠トランス状態は睡眠状態（どちらの場合も大脳皮質の抑制が起こる）に非常に似ていることが知られており、多くの幻想催眠術師が使用していました。 ブルガーコフは小説のページでも同じ手法を使用しています。 彼は登場人物たちを「眠らせ」、読者も一緒に眠らせます。 著者は、夢、幻覚、幻覚について意図的に多くを語ることによって、夢と現実の間のすでに微妙な境界線を完全に消し去ります。
『巨匠とマルガリータ』を読んだことのある100人に、この小説の内容を尋ねると、半数以上の人がためらうことなく「ピラトのこと」と答えるでしょう。 したがって、主人公はウォランドではなく、マルガリータでもなく、最初の2人よりも小説のページに登場する回数がはるかに少ない「ユダヤの5番目の検察官、騎手ポンテオ・ピラト」です。 ポンティウス・ピラトの大きな悲劇は、イエシュア・ハ・ノズリの処刑の日、つまりお祭りの復活祭の夜に始まります。 彼は彼らに、バルコニーに自分のためにベッドを作るように命じました。前日イエシュアが彼を尋問し、恐ろしい判決を下したのと同じバルコニーでした。 さて、検察官は長い間ベッドに横たわっていましたが、眠りは来ませんでした。 ついに真夜中近くになって、彼は眠りに落ちた。
検察官は現実の周囲との接触を失うとすぐに、彼はすぐに明るい道路に沿って出発し、それに沿ってまっすぐに月まで歩きました。 彼は寝ながら幸せそうに笑ってさえ、透明な青い道ではすべてがとても美しくユニークでした。 彼はバンガを伴って歩き、その隣には放浪の哲学者が歩いていた。 彼らは非常に難しくて重要なことについて議論していましたが、どちらも相手を倒すことができませんでした。 彼らは何一つ意見が一致せず、そのことが彼らの論争を特に興味深く終わりのないものにしました。 言うまでもなく、今日の処刑は全くの誤解であったことが判明した。結局のところ、人は皆親切であるなどという信じられないほど不条理なことを発明した哲学者が彼の隣を歩いていたので、彼は生きていたのだ。 そしてもちろん、そのような人物が処刑される可能性があると考えることさえ、まったく恐ろしいことです。 処刑はありませんでした！ そうではありませんでした！ それが月のはしごを登るこの旅の美しさです...
ピラトのこの夢は象徴的なものであるだけでなく、心理的なものでもあり、作者の意図の1つを明らかにしています。
このエピソードの象徴性は月と月光のイメージにあります。 ブルガーコフは、作品の中で世界文化から取ったシンボルをよく使用しました。 したがって、幼い頃からバーバ・ヤーガのおとぎ話を読んでいた頃から私たちによく知られている善と悪の対立は、小説「マスターとマルガリータ」の最も重要な意味論的なラインの1つです。 小説のページには善と悪の象徴がしばしば見られます。それらはウォーランドとイエシュアです。 太陽と月。 月のイメージは作品全体を貫いており、善を象徴しています。 月の道は月への道であり、したがって真実への道です。 夢の中で、ピラトはイエシュアに従います。彼は、この善良な哲学者だけが彼を嘘から、検察官という憎むべき立場から救い、真実と平和を見つけるのを助けることができることを理解しています。 善が悪を征服するという古代の習慣は、マスターとマルガリータにも実践されました。自分のひどい間違いに気づいたピラトは悔い改め、善の原則がこの英雄に勝利しました。
ポンテオ・ピラトの夢のエピソードでは、検察官の新たな霊的特質が明らかにされています。
· 彼は自分の最大のものを理解しています 大きな問題（そして、臆病は間違いなく最も恐ろしい悪徳の一つです。イエシュア・ハ＝ノズリはそう言いました。いいえ、哲学者、私はあなたに反対します。これは最も恐ろしい悪徳です。）
・彼はイエシュアの処刑を悔い改めます（しかし哲学者よ、私を憐れんでください！カエサルに対して罪を犯した男のせいで、ユダヤの検察官が彼のキャリアを台無しにするという考えを、あなたの知性で許せますか？<...>もちろん、それはあなたを破滅させます。 朝だったらまだそれを破壊していなかったでしょうが、夜になった今、すべてを天秤にかけた後、私はそれを破壊することに同意します。 彼は完全に無実で狂気の夢想家であり医師を処刑から救うためなら何でもするだろう！)
・彼は愛している（検察官は犬の首に手を置き、ついに目を閉じた。バンガは地球上でピラトが本当に愛した唯一の生き物だった）
ポンテオ・ピラトの懲罰はこの夢から始まります。 そしてただの罰ではなく、睡眠による罰もあります。
約二千年間、彼はこの壇に座って眠っていますが、彼が来るとき、 満月, ご覧のとおり、彼は不眠症に悩まされています。<...>彼は月の下でも平安はなく、立場も悪いと言う。 これは彼が眠っていないときにいつも言っていることであり、眠っているときも同じもの、つまり月の道を見ており、それに沿って進んで囚人のガ・ノズリと話したいと思っています。何かを言い終わらないまま、ずっと昔、14日に 春の月日産 しかし、悲しいことに、何らかの理由で彼はこの道を歩むことができず、誰も彼のところに来ません。 では、どうすればいいのか、彼は自分自身と対話する必要があります。 しかし、ある程度の多様性は必要であり、月についての彼のスピーチに、彼はこの世で何よりも月の不死性と前代未聞の栄光を嫌っているとしばしば付け加えている。 彼は、ぼろぼろの放浪者レヴィ・マトヴェイと運命を交換するつもりだと主張する。
罰は二千年続く、いつかは 春の夜マスターは「自由だ！」と声高に叫ぶことはないだろう。 無料！ 彼はあなたを待っています！ そして山は崩壊せず、耳のとがった巨大な犬が月の道に沿って走ることはなく、その所有者であるユダヤの5番目の検察官、騎手ポンテオ・ピラトがその後に続きます。
小説「マスターとマルガリータ」における夢の役割は巨大です。 夢は作者に催眠効果をもたらし、真実とフィクションの境界線を曖昧にします。 それらは眠っている人の魂を反映しており、読者が主人公のイメージをよりよく理解するのに役立ちます。 これは、小説の意味論的なラインの 1 つである善と悪の対立も反映しています。
結論
要約の作業中に、ロシアの古典の4つの作品、「エフゲニー・オネーギン」、「罪と罰」、「静かなドン」、「巨匠とマルガリータ」が検討されました。 これらの小説のそれぞれにおいて、夢は独自の特定の役割を果たしています。一般的な規範はなく、またあり得ないのです。
小説「エフゲニー・オネーギン」の中で、アレクサンドル・セルゲイヴィチ・プーシキンは夢を使って英雄（タチアナとオネーギン）の内面の世界を明らかにします。 タチアナの夢の説明に使用される多数の単語と記号の助けを借りて、著者はイメージを明らかにするだけでなく、読者に秘密のベールの後ろを見て、登場人物のさらなる運命を知る機会を与えます。 。 さらに、タチアナの夢は、小説のテキストをよりカラフルにする芸術的な装置です。
それどころか、『罪と罰』においては、夢は小説に何の彩りも与えず、ただでさえ不明確なものをさらに曖昧にする。 エフゲニー・オネーギンと同じように、ここでの夢は内なる世界をより深く理解するのに非常に役立ちます 難しい人- ロディオン・ラスコーリニコフ。 ラスコーリニコフの夢は象徴的です（教会と居酒屋のアンチテーゼ）。 彼らのエコーは小説全体に存在します。 さらに、夢の使用は作品の意味をより深く理解するのに役立ちます（ラスコーリニコフの3番目の夢）。
小説「静かなドン」では、コルニーロフ将軍の夢は予言的です。 シンボルの助けを借りて、ショーロホフ自身が将軍に軍隊の将来について語っているようです。 夢を通して、著者はキャラクターの評価を与えます - コルニーロフはロシアを救う英雄ではありません。 そして将軍の内面世界を読者に示します。
『マスター』と『マルガリータ』では、夢は別の現実への「橋」として使われており、おそらくウォランドとその従者（あるいはブルガーコフ自身？）によって引き起こされる催眠術的なトランス状態への橋渡しとなっている。 ポンテオ・ピラトの夢は象徴的です - 善と悪の対立、その結果として善が勝利し、許しと自由が得られる - 真実への道。 さらに、著者は睡眠（あるいは睡眠の欠如）を、検察官のイメージをより深く明らかにする方法として、そして後にはピラトへの罰として利用しました。
4 つの作品すべてにおいて、夢は作者が読者に自分の考えをより完全に伝えるのに役立つため、最も重要な芸術的手段の 1 つです。 夢には常に謎があり、それを解決しようとすると、驚くべき発見に遭遇することがあります。 （ドミトリー・イワノビッチが周期表の夢を見たのは当然のことです！）要約に取り組んでいたとき、お気に入りの本をもう一度読んで（結局のところ、彼らには夢がありました！）、それが何であるかを理解しようとしました—これらの夢は—意味します。 突然、私は注意もせずにスクロールして、答えと意味に満ちた世界全体を見たのでしょうか？
参考文献
1.「エフゲニー・オネーギン」 - A.S. プーシキン、1831年
2.「罪と罰」 - F.M. ドストエフスキー、1866
3.「マスターとマルガリータ」、M.A. ブルガーコフ、1936
4.「静かなるドン」、M.A. ショーロホフ、1940
5. 記事「コルニーロフ将軍の予知夢。 ページの上 静かなるドン「 - ペトル・トカチェンコ（文学雑誌MILK）、1998年
7. Schoolchild's Handbook、AST-PRESS 発行、2000 年
9. 「M.A.の芸術システムにおける神経圏の役割」 ブルガーコフ」 - Zimnyakova V.V.、2006
10. 記事「ラスコーリニコフの夢」（セルゲイ・ヴィゴンスキーによる社会精神分析、2005年12号）
11. 児童百科事典 (人間)、1975 年
トピックの要約
ロシア文学における夢と夢
アレナ・グリシュコワ
11「A」クラス
体育館 1577
モスクワ。 2008年
導入
エフゲニー・オネーギン
罪と罰
静かなるドン
マスターとマルガリータ
結論
参考文献
導入
夢の世界は、私たちの理解に近いものとして、あるいは遠いものとして、古くから人間の関心を集めてきました。 起きている間、私たちは周囲で何が起こっているのかを見て理解し、何が起こっているのかを評価します。私たちの意識は私たちが望むように機能します。 しかし、夢の中の人の意識はどうなるのでしょうか？ 夜の闇に覆われた謎…。
（百科事典より）
夢とは、睡眠中の画像、音、声、言葉、思考、感覚など、何らかの現実を主観的に認識したものです。 夢を見た人は通常、自分が夢の中にいるということを理解しておらず、周囲を現実と間違えており、意識的に夢の筋書きに影響を与えることは通常できません。 夢にはある種の暗号化されたメッセージが含まれていると長い間信じられてきました。 原則として、古代および伝統的な文化では、このメッセージは主に人またはその環境の将来に関係していると信じられていました。 夢はまさにこの目的のために、高次の存在（神など）によって人間に送られました。
上記の百科事典の記事を読むと、夢の深い謎に囚われずにはいられません。 この謎は泥沼のようなものです。少し学んだ後は、さらに学びたくなり、新たな深さを理解したくなります。 夢そのものと同じように、この知識は意識を満たし、夢に決して飽きられないのと同じように、人はこの知識に決して飽きることはありません。 したがって、夢のテーマに触れると、できるだけこのテーマを研究しようと努めます。 そこで、ある日、私は秘教、特に催眠現象に興味を持つようになりました。催眠術と睡眠は密接以上の関係があります。 夢と白昼夢は文学において同様に重要な役割を果たしているのではないかと思い、このテーマをエッセイに選びました。
古いたとえ話が一つあります。 哲学者は自分が蛾になる夢を見た。 そして目が覚めたとき、彼は自分が何者なのか、もはやわからなかった。自分が蛾になった夢を見た賢い老人なのか、それとも自分が賢い老人になった夢を見た蛾なのか。
このたとえ話では、夢と現実が絡み合っています。 そして、哲学者ですらそれらの間に明確な線を引くことができないのなら、では単なる人間に何を期待できるでしょうか？ 私たちは幻想の世界や、ある種の作られた世界に住んでいるという話を時々聞きます。 日常の煩わしさを忘れて逃げたいとよく言う人がいます。 眠りに落ちて周りに何も見えないようにしたいという願望は、何らかの形ですべての人に生じます。 夢は常に神秘的で説明のつかないものです。
ロシア文学において、夢は常に現実に劣らず、時にはそれ以上の役割を果たしてきました。 多くの作家が睡眠を作品の本格的な「登場人物」にしました。 英雄の夢は、英雄の性格、彼らの行動の理由、人々や自分自身に対する彼らの態度をより深く理解することを可能にします。 結局のところ、実際、睡眠は人の潜在意識が解放される時間です。 しかし、それは外部の慣習に制約されず、嘘をついたり、ふりをしたり、マスクの後ろに隠れたりすることを許可しません。 おそらくこうした理由から、作者は夢を通して登場人物の性格を明らかにするという手法に頼ることが多いのです。
フィクション作品で使われる夢の問題は多岐にわたります。 それらの中には、顕著な政治的な色合いを持つものもあれば、夢が登場人物の主観的な経験をより深く理解するのに役立つ場合もあれば、寓意的な夢もあり、文章をより面白くするための手段として夢が作品に登場する場合もあります。 しかし、それはともかく、フィクションの中の夢は常に、作家の創造的な想像力と現実の生活とのつながりをより明確に反映するのに役立ちます。
私のエッセイでは、ロシア文学における夢の役割を考察し、古典作品の中で夢がどのような役割を果たしているかを特定します。 4 つの小説の夢が検討されます。
・「エフゲニー・オネーギン」A.S. プーシキン
・「罪と罰」F.M. ドストエフスキー
・『静かなるドン』M.A. ショーロホフ
・「巨匠とマルガリータ」M.A. ブルガーコフ
エフゲニー・オネーギン
ローマン A.S. プーシキンの「エフゲニー・オネーギン」は非常に独創的で珍しいものです。多数の奇妙な登場人物、叙情的な脱線、作品の行内における作者の存在、そしてプーシキンが個人的に定義したまさに「詩の小説」というジャンルです。これまでに存在しなかった小説は、他のどの小説にも似ていません。 天才作家が使用するあらゆるテクニックが作品の中で重要な役割を果たしています。 タチアナ・ラリーナの夢も例外ではありません。 一般に、文学の登場人物の夢の特徴は、読者がその内容をその登場人物の人生におけるその後の出来事と比較する機会があり、作者の論理を推測し、シンボルの意味を明らかにできることです。
読者は小説の中盤でタチアナの夢のエピソードに遭遇します。この時点で読者はすでに主人公のことをよく知っています。 オネギンのラリン家訪問、エフゲニーとタチアナの知人は置き去りにされ、ラブレターはすでに書かれており、拒否を受けています...不幸な少女の苦しみだけが続きます。 タチアナは押し寄せる感情に対処できずに病気になってしまいます。
ああ、タチアナは衰退しつつある、
それは青ざめ、暗くなり、そして沈黙します！
彼女を占有するものは何もない
彼女の魂は動かない。
自分の心を苦しめ、エフゲニー・オネーギンへの答えを見つけようとして、彼女はクリスマスの夜に占いに行きます。
タチアナは伝説を信じた
庶民の古代の、
夢もカード占いも
そして月の予言。
しかし、一つの占いで結果が出るわけではありません。 それからタチアナは乳母のアドバイスに従って、乙女鏡を枕の下に置いて眠りに落ちました。
「そしてタチアナには素晴らしい夢があります...」
タチアナは、薄暗い森の中を歩いている夢を夢見ています。途中で川に遭遇しますが、彼女はそれを渡るのが怖いのです。氷で接着された2本の柱からなる橋は、彼女にとって「悲惨な」ものに思えます。 その瞬間、雪の吹きだまりからクマが現れ、手を伸ばしてタチアナを川の向こうへ導きます。 その後、彼女は旅を続けますが、もはや一人ではなく、クマに追われています。 タチアナは逃げようとして転んでしまい、クマが彼女を拾い上げ、「ゴッドファーザー」であるエフゲニー・オネーギンの小屋に運びます。 中には大規模な葬儀のような騒音と、恐ろしいモンスターのゲストがいます。 出来事は突然変わり、今、タチアナはすでに恋人と二人で座っています...ドアをノックする音があり、レンスキーとオルガが入ってきます...エフゲニーは招かれざる客を叱ります。 口論になり、ナイフで刺され、レンスキーは殺された。 耐え難い悲鳴が聞こえた…。
「そしてターニャは恐怖の中で目を覚ましました…」
彼女が夢の中で見たものはタチアナを苦しめます。彼女は見たものの意味を夢の本で調べ始めますが、「マーティン・ザデカは彼女の疑問を解決しないだろう」という結論に達します。 しかし、その不気味な夢は、彼女に多くの悲しい冒険をもたらすことを約束しています。」
実際、タチアナの夢はこの小説の非常に象徴的なエピソードです。 この夢は単なる予言ではなく、主人公の運命を詳細に反映しており、少女の経験の深さを理解するのに役立ちます。 このエピソードの意味を理解するために、単語のシンボルを強調表示して夢の本に目を向けましょう。
夢の最初のスタンザでは、その行動は冬に起こることが判明します。タチアナは最初に「雪の牧草地」に沿って歩き、次に「流氷で接着された止まり木」に沿って歩き、雪の吹きだまりを流れる川を渡ります。冬に制約されず、雪に覆われた森にたどり着きます。そこでは「道はなく、急流の茂みはすべて吹雪に覆われ、深く雪に埋もれています。」 ということで、最初のキーワードは「冬」です。
・夢の解釈によれば、冬（雪、吹きだまり、氷、吹雪も同様）は「悲しみ」または「死」を意味します。 したがって、レンスキーの死の描写では、主人公の差し迫った死は山の頂上から転がり落ちる雪の塊に喩えられています。倒れる…若い歌手は早すぎる最期を迎えた。」
・氷に縛られるということは「死によって封印される」ということ。 このシンボルに対する答えは、レンスキーの墓の説明の中にあります。そこでは 2 本の松の木が「死によって固定」されています。 レンスキーさんはその下に埋葬されている。「2本の松の木が根ごと生えていて、その下で隣の谷の流れが蛇行して流れていた。」
・雪の森にいるということは、「死の王国、つまりあの世、魂の世界に入る」ことを意味する 森が魂の王国なら、森の主は「魂の主」である。そして、クマは森の所有者であると考えられているので、彼はまた、タチアナがそこにいる死者の王国へのガイドでもあります。
これらすべての絵画はレンスキーの死を予言していますが、この死の明らかな予言に注目しないわけにはいきません。 たとえば、「小屋」の入り口にいる間、タチアナは「大規模な葬儀のような叫び声とガラスのカチャカチャという音」を聞きました。 さらに、夢の終わりに、オネギンとレンスキーは決闘につながる口論をします。 この決闘で、オネギンはレンスキーを殺します。後で、現実の生活では、出来事はまさにこのように展開します。つまり、タチアナは実質的に夢の中で未来を見ました。
タチアナの夢のもう一つの予言は彼女の結婚です。
・「雪」という言葉には、死のほかに「豊饒をもたらす」という意味もあります。 したがって、雪で覆うことは、「結婚式の毛布で覆うこと」です。 どうやら、タチアナが立ち往生して落下する深い雪、雪の吹きだまり、そしてクマが彼女を追い越して彼女を拾う場所は、将来の結婚の前兆であるようです。
· 民間の伝統によれば、女の子が川を渡ることは「結婚」を意味します。 2 本の棒の橋は象徴的です。新郎のためのクリスマス占いの 1 つ (まさにその夜、タチアナが使った占い) は、娘たちが鏡の上の小枝で橋を作り、枕の下に置き、こう願います。私の婚約者、私の母親が私を橋を渡って連れて行ってくれるでしょう。」 小説では、結婚への「架け橋」はレンスキーの死であった。なぜなら、タチアナがモスクワに行き、そこで将軍と結婚したのは決闘とオネギンの出発の後だったからである。
「ヒュプノス。 ギリシャ神話では、眠りの擬人化、眠りの神、夜の息子、死の兄弟。 ヒュプノスは、無慈悲な死とは対照的に、穏やかで静かで人々をサポートします。 「*
「モーフィアス。 ギリシャ神話で。 - 翼のある神、ヒュプノスの息子の一人。 さまざまな人間の姿をとります。 彼は人々の夢の中に現れます」**
古代ギリシャ神話でわかるように、ヒュプノスは物静かで人々をサポートしますが、死との危険な関係にあります。 人間にとって睡眠は常に謎であり、謎です。 他のミステリーと同様に、このミステリーが異常に魅力的であるのは、民間信仰、おとぎ話、予言、魔術など、このミステリーの周りにたくさんのものが存在するのは当然のことです。 夢への関心は、人類文化のあらゆる時代の特徴です。 科学は睡眠の現象を理解するために努力してきましたが、私たちが夢研究所を創設したのは当然のことです。 プラトンは、夢が創造的なインスピレーションの源になると信じていました。 アリストテレス - 活動の継続。 夢の問題は医学、特に心理学、無意識の研究分野において特別な位置を占めています。 有名な精神科医フロイトによって、睡眠は抑圧された欲望が幻想的に満たされるという体系的な理論が生み出されました。 別の精神科医ユングは、夢は人格発達における将来の傾向の前兆であると考えています。 科学は夢と神話の関係や、多くのイメージやシンボルの普遍的な性質を発見し、それが文学、特にロマン主義に取り上げられるようになりました。 ロマン派は、夢が創造的なプロセスにおいて重要な役割を果たすと信じていました。 象徴主義者たちは夢に大きな関心を持っていました。 夢は、作家にとっても読者にとっても、人間の精神の中で最も魅力的で広く普及している領域の 1 つです。 これを確信するには、タイトルに「夢」という言葉自体が含まれている作品を列挙するだけで十分です。シェイクスピアの『真夏の夜の夢』、カルデロンの『人生は夢』、『夢』 面白い男» ドストエフスキー。 作家 さまざまな国、さまざまな時代。 夢は特に詩人を惹きつけます。結局のところ、歌詞は詩人の感情を直接表現します。 記憶によって示唆される詩の最初の名前：レルモントフの2つの「夢」。 プーシキンの「夢」、「夢」。 チュッチェフの「海の夢」。 ブロックによる「夢」、「前例のない思考の夢」。 『夢と生』『死は涼しい夜の眠りだ。 » ハイネ。 バイロンの「ドリーム」など、リストは長くなるかもしれません。
作品の主題を散文に限定して、さまざまなジャンルの作品において夢がどのような機能を「実行」するかを示してみましょう。 もちろん学校で習った作品を中心にお話します。 まず、見てみましょう 説明辞書オジェゴワ。
夢。 1.一定の間隔で起こる休息と休息の生理学的状態。意識の働きがほぼ停止し、外部刺激（刺激）に対する反応が減少します。 ぐっすり眠ってください（致命的です）。 夢の中で何かを見ている。 永遠の眠りにつく（翻訳：死ぬ） 2. 夢見ているものは眠っている人によって夢見られます、夢。 私には夢があります。 夢を手に（夢の実現について）。
夢（本） 睡眠中に現れるイメージ、写真。 夢。 これからの眠りのために（本） 夜、寝る前に。
彼は、夜に通りかかる人々が寝る前にあらゆる種類の話をすることに慣れており、それが大好きでした（A.チェーホフ）。
寝る前に、彼女はキャッシュドロワーのロックを解除し、その中にあるものすべてがいつもいつもしまっている順序に従っていることを確認します（M. サルティコフ＝シチェドリン）。 この表現の起源は、信者による祈りの朗読に関連しています。 祈りの本には、就寝する人が読むべき祈りが含まれているセクションがあります。 この言葉の元々の意味は時間の経過とともに変化し、未来は夢と呼ばれるようになりました。
夢は主観的に経験されるアイデアであり、主に視覚的なモダリティであり、睡眠中、主にレム睡眠段階で定期的に発生します。 比喩的な象徴的な形での夢のプロットは、主題の主な動機と態度を反映しています。 夢を経験し、思い出すかどうかは、性格特性や性格に大きく依存します。 感情状態寝る前に。
夢は睡眠中に現れるイメージです。
睡眠は人間の周期的な機能状態です。 人は夢の中で意識的な精神活動の低下を経験します。
人は人生の3分の1を睡眠に費やしていることは誰もが知っています。 夢のおかげで、古代から現代に至るまで、何世紀にもわたって睡眠のプロセスはその謎で人類を魅了してきました。 睡眠と夢が研究され、分析され、説明され、解釈されました。
多くの偉人が夢の中で発見をしたり、素晴らしい芸術作品を創作したりしたことが知られています。 私たちの人生には、コスモスとカオスによって生成される神秘的で理解できない力に翻弄され、自分自身ではなくなる時期があります。 この時間は睡眠の時間であり、魂が肉体から離れて独自の独立した生活を送る時間です。
A.S.プーシキンの物語におけるグリネフの象徴的な夢の意味」 船長の娘».
グリネフは退役将軍の家庭で育ち、その後自らも将校になった。 ペトルーシャは優しくて誠実な青年で、バラ色の夢に満ちています。 彼にとって、人間の幸福の極みは警備員としての奉仕である。 しかし、人生そのものが彼の幻想を打ち消してくれます。
グリネフの夢は私たちにどのような深淵を明らかにするのでしょうか？ それを理解してみましょう。 グリネフの夢は、彼の人生がどれほど険しいものになるかを予言しています。
主人公は人生の状況によって精神のバランスを崩してしまいます。 グリネフは勤務地への旅行中に吹雪に巻き込まれる。 トラブルは避けられないものですが、行き当たりばったりのカウンセラーが彼を助けてくれるのは偶然だけです。 落ち着いたピーターは甘い眠りに落ちます。
父親と母親から引き離されたグリネフは、もちろん、夢の中で故郷の土地を見ます。 しかし、それ以外のすべては恐ろしいです。父親の代わりに、ひげを生やしたカウンセラーがいて、その手には斧があり、その周りには死体と血の水たまりがあります。
行動のさらなる発展が示したように、この夢の中でペトルシャは将来の出来事とその中での彼の役割を見ます。 彼は血なまぐさい戦いを目撃し、それに抵抗しようとするだろう。 彼は暴動の扇動者、つまり彼の投獄された父親となる恐ろしいひげを生やしたカウンセラーに近づくことになる。 夢が兆候であるなら、グリネフの夢は運命の兆候です。 作品の冒頭に書かれたこの夢は、その後の物語に悲劇的な雰囲気を与えます。
A.S.プーシキンの小説「エフゲニー・オネーギン」に登場するタチアナの夢。
小説で初めて、私たちは両親の邸宅でタチアナに会いました。 ラリン家の村は、あなたが出会う「素敵な一角」です。 中央車線ロシア。 プーシキンは、タチアナが自然、冬、そり遊びをいかに愛していたかを何度も強調している。 ロシアの自然、乳母のおとぎ話、そして家族に見られる古代の習慣が、タチアナを「ロシアの魂」にしました。 タチアナは、その単純さ、さらには子供っぽい純朴さとだまされやすさにおいて他の女の子とは異なります。 だから怖い話が大好きで、占いや夢を信じている。 これは、彼女が精神化された世界に住んでいることを意味します。そこでは、すべてが生きており、すべてが重要です。
読書によって培われた豊かな想像力は、ありふれたものの中から何か珍しいもの、さらには超自然的なものさえも見つけるのに役立ちます。
まず最初に、N. L. ブロツキーとユウ・M. ロトマンによるプーシキンの小説のコメントに目を向けましょう。 そこでは睡眠の神話的基礎がある程度詳しく調査されています。 プーシキンの「素晴らしい」という言葉は常に「奇跡と結びついている」という意味であるため、それを理解することが重要です。タチアナの「素晴らしい夢」には結婚式と葬儀の象徴が浸透しています。
しかし、私たちの仕事はブロツキーやロトマンを再語ることではなく、小説の次のエピソードがエフゲニー・オネーギンの主要なアイデアとどのように関連しているかを示すことです。
オネーギンに恋するタチアナの「素晴らしい夢」をクリスマスの文脈から外してはいけない。なぜなら、ヒロインはクリスマスの占いの直後に夢を見るからである。その意味は著者によって説明されている。彼の小説へのメモ。 クリスマスイブにタチアナが初めて会った、「あなたの名前は？」と声をかけた人。 （これが彼らが将来の新郎の名前を知った方法です）とアガソンは答えます。 そして、これは小説のヒロインに対する斬新なジョークであるだけでなく、タチアナの婚約者がユージーンではないこと、そしてアガトンがギリシャ語で「親切」を意味すること、つまりタチアナが婚約者の将来を恐れる必要がないことの表れでもある。 タチアナが「指輪を取り出した」水中の歌は、著者が再び説明しているように、「死を予告する」ものです。 これは複雑なシンボルであり、主にユージーンに対するタチアナの感情に関連しています。 特にタチアナの「素晴らしい」夢もそれを予言しているので、レンスキーの死を指摘するだけで十分でしょう。
オネギンは悪霊に囲まれています
小説の文脈では、オネーギンは憂鬱に見舞われており、それが彼にとって存在を意味のないものにすると同時に、人々を軽蔑し、彼らの上に立ち、誰に対しても優越感を感じるように促しているという方がもっともらしいです。
さて、オネーギンの保存対象が特定されました。 オネギンがドアに近づき、ドアを開けると、「すると乙女が地獄の幽霊の目に現れた」。 それぞれの悪魔は彼女を獲物とみなします。「すべてが彼女を指し、すべてが叫びます：私のもの、私のもの！」
そして、オネギンがタチアナを「私のもの」と認識すると、これらすべてはすぐに消えます。 -エフゲニーは脅迫的に言いました、「そしてギャング全体が突然消えました。」 したがって、夢はタチアナが本当にユージーンの魂を浄化することを予言します、そして、夢はこれだけではありません。
タチアナは、オルガとレンスキーがエフゲニーと泊まった小屋に入る様子を夢の中で見ます。 口論が勃発し、激化する。 「突然エフゲニーが長いナイフを掴み、レンスキーは即座に敗北した」
生じた口論における殺人の絶対的な不適切さは衝撃的である。 一方、小説におけるレンスキーとオネーギンの決闘とレンスキーの死は、タチアナの聖名記念日に生じた状況に適切であると考えられるだろうか？ 再び私たちは、レンスキーが長いナイフで刺殺されたという事実によって強化された予言に直面します。それは、ユージーンが人間の魂を破壊したということです。
この終わりの神話的背景を明らかにした有名な科学者 V. M. マルコヴィッチが次のように書いているように、それはここで終わります。意味は殺人事件間の不思議な関係です 愛する人そして、小説の意味論では、レンスキー殺害はオネーギンの存在の基盤を揺るがした。オネギンが自らの精神的卑劣さを意識することで、彼の精神的進化のプロセスが始まるが、それは精神的進化のプロセスの一つである。プーシキンの作品の最も重要な動機。
グリボエドフの喜劇「Woe from Wit」では、夢は発明です
同じく劇中のもう一人のヒロインは、心理学的に正当化された、あり得る夢である愛についての夢を語りますが... 架空の。 グリボエドフの喜劇「Woe from Wit」では、ソフィアは父親の突然の出現に対する混乱を隠すために、
ファムソフは以下にのみ応答します 最後の言葉「ああ、母さん、もう止めないでね！」 貧乏な人はあなたには向いてないよ。」 ソフィアはこう続けます。
正直に言うと、才能ある発明だ」 しかし、ソフィアはそれを知りませんが、グリボエドフはそれを知っています。 この「夢」では、当時の女の子が読んだ感傷的な小説から、ヒロインの本当の状態、彼女の恋人の認識、背景-草原、花、そして主人公自身-が描かれています。 しかもその“夢”は予言だった！
ゴンチャロフの小説「オブロモフ」におけるオブロモフの夢
「私たちはどこにいるのですか？オブロモフの夢は、私たちを地球のどの隅に連れて行ってくれたのですか？」 -これが、ゴンチャロフの小説『オブロモフ』の「オブロモフの夢」の始まりです。「不安に疲れ果てた心、または不安にまったく慣れていない心は、誰もが忘れたこの隅に隠れて、誰にも知られていない幸せに生きたいと願っています！」 「あの地域では、静寂と平穏が人々の権利を支配している。そこでは強盗も殺人も恐ろしい事故も起こらなかった。では、もしかしたら『オブロモフの夢』は失われた楽園、失われた調和についての夢なのだろうか？」 「そして、誰もが忘れていないとしても、奇跡的に生き残った「祝福された隅」、つまりエデンの断片とは何ですか？それは、美しいが達成不可能ではなく、もはや不可能ではない人生のイメージであり、オブロモフにとって一種のユートピアですか？実際、「まさに無邪気さと単純さの片隅のように、夢の始まりで語り手は主人公の小さな世界を見つめます。 つまり、オブロモフにとって、これは理想郷なのです。 そして作者にとっては？ 私たちは、この小説の最も重要なテーマの1つである、実現されていない可能性、具体化されていない可能性、実現不可能な始まりのテーマに注目します。
シュトルツは小説の最後でこのことについて次のように語っている。「しかし、彼は他の人よりも愚かではなかった。彼の魂はガラスのように純粋で澄んでいて、感謝に満ちていて、優しく、そして――消えてしまったのだ！」 そしてオルガ：「なぜすべてが死んだのですか？」と彼女は頭を上げて尋ねました、「誰があなたを呪ったのですか、イリヤ、あなたは親切で、賢くて、優しいのに、あなたは気高く滅びます！」
しかしオブロモフ自身は、「何か良い輝かしい始まりが自分の中に埋もれているかのように、あるいは今は死んでいるかのように、あるいは山の奥深くに黄金のように眠っているのではないかと痛感しており、この黄金が世に現れる時期が来ているだろう」と語った。歩くコイン ある秘密の敵が彼の旅の初めに彼に重い手を置き、人間の直接の目的地から彼を遠くに放り出しました。
「なぜ私はこんなことになってしまったのでしょうか？」 - オブロモフは自問する。 そして眠りに落ちます。 そして彼は、なぜ自分の魂の善良で輝かしい原則が依然として完全に実現されていないのか、なぜ純粋で澄んだ魂を持ち、親切で、知的で、穏やかな男が失踪し、死亡し、彼の直接の人間から捨てられたのかを説明する夢を見ます。目的、高貴。
ゴンチャロフはオブロモフカでの一日について語ります。 「村のすべては静かで眠いです。沈黙した唇は大きく開かれ、魂は見えません。ただ雲の中で飛び、息苦しさの中でハエが羽音を立てているだけです。」 この背景に対して、オブロモビテスは、どこかに都市があり、別の人生があることを知らない無関心な人々として描かれています。 村の所有者である老人オブロモフは、同じように退屈で無意味な生活を送っています。 ゴンチャロフはオブロモフの人生を皮肉と非難を込めて描いている。「老人であるオブロモフ自身も、仕事がないわけではない。彼は朝からずっと窓辺に座って、庭で起こっていることすべてを精力的に観察している。使用人たちの前を通り過ぎるのをやめて、好奇心をそそるのだ。」彼らがどこへ行くのか、何を運んでいるのかについて、「雑種が鶏を追いかけているのを窓から見れば、暴動に対して直ちに厳しい措置が取られるだろう。」
日々の怠惰な這い歩き、無活動、人生の目標の欠如 - これがオブロモフカの人生を特徴づけるものです。 オブロモフ家への手紙を受け取ることは、まさに一大イベントだ。 このエピソードをゴンチャロフはユーモアたっぷりに描写している。「誰もが唖然とし、女主人の顔も少し変わりました。皆の目はその手紙に向けられ、鼻は伸びました。」 「さあ、印刷しないでください、イリヤ・イワノビッチ」
イリューシャの生い立ちは平和が失墜した状況で行われた。 使用人たちは彼のあらゆる欲望を阻止しました。 彼のためにすべてはザカールと他の300人のザカールによって行われました。
少年が自分で何かをしたいと思うとすぐに、彼のお父さん、お母さん、そして叔母たちは五声で叫びます。
そして、その子は「仕事に大騒ぎするよりも、手を組んで座っている方が名誉なことだ」と育てられ、中庭の使用人たちに怒鳴りつけ、「自分にとって悪いことだと思ったら、ザハルカの鼻を蹴る」ことをイリューシャさんは年長者から学んだ。 」
イリヤ・オブロモフは科学に興味がありませんでした。 授業では、規定の時間をこなし、教師から割り当てられたことを教えたが、「彼は教師が授業を割り当てる一線を越えることはせず、質問もせず、説明も要求しなかった」。
そして、敷地内では、同じように測定された生活が流れ、「結婚式、出生地、葬儀という人生の3つの行為の機会に祝祭が中断されました。オブロモフカでは、食べ物への関心だけを除いて、何の心配も心配もありませんでした。」
ゴンチャロフはこれについて皮肉をこめて次のように書いている。
オブロモフカの住民は、行動、欲望、心理など、すべてにおいて原始的でした。 そして、これは、手紙、ゴブリン、ブラウニー、死者または病人、火柱など、すべてを恐れているオブロモビ人の生活の写真で作家によって伝えられています。
オブロモビテスの集合的なイメージは、触れた人々に消えない痕跡を残す環境を明らかにするために作成されました。
オブロモフカの多くの住民のうち、作家は老人のオブロモフだけを選びます。 イリヤ・イワノビッチは不動産の問題を深く掘り下げず、事務員が自分自身をだますことを許可しました。 そこで、店員が二千個を持ってきて、三番目は差し控えて不足額について言及したとき、彼は目に涙を浮かべながら「神のご意志です」と言いました。 敷地は徐々に荒廃していきます。
イリューシャの父親は決して気にしませんでした。 少年は、茶色の布製の上着を着て、ズボンをはいた父親を見るのには慣れていた。彼が毎日知っていたのは、父親が後ろ手に手を回し、タバコの匂いを嗅いだり鼻をかんだりしながら隅から隅まで歩いていること、そして両親のことだけだった。何コペイカ刈ったかを確認したり、簡潔に説明したり、不作為を罰したりすることは考えもしないが、すぐにハンカチを渡すと、彼は暴動について叫び、家全体をひっくり返すでしょう。」 夜になると、オブロモフの父親も同様の活動をしていた。 「父親は、後ろ手に手をついて、部屋の中を行ったり来たり、とても楽しそうに歩き回ったり、椅子に座って、しばらく座った後、自分の足音を注意深く聞きながら再び歩き始め、それからタバコの匂いを嗅ぎ、鼻をかみ、また匂いを嗅ぎます。
オブロモフカでは、文字通りすべてが荒廃しています。 怠惰と哀れみ - 特徴的な機能その住人たち。 「ろうそくは誰にでも灯されるわけではありません。ろうそくは街でお金を出して購入され、すべての購入物と同様に、主婦自身の鍵の下で管理されました。燃えカスは注意深く数えられ、リビングルームのソファに隠されました。」はすべて汚れており、イリヤ・イワノビッチの革張りの椅子は革とだけ呼ばれていますが、実際にはそれは手ぬぐいでもロープでもありません。」
オブロモフカでは自給自足農業が行われており、一銭も大切にされています。 著者が言うように、彼らは「資本の唯一の使い道、つまりそれを箱にしまっておくことだけ」を知っていました。
オブロモフカの人生、イリューシャの子供時代、そしてイリヤ・イリイチの将来の人生を概説する際に、ゴンチャロフはゆっくりと徹底的に描写します。 画像をより完全に描写するために彼が使用する細部は、彼の注意深い視線から逃れることはできません。 「物体の完全なイメージを捉え、それを鋳造し、彫刻するこの能力は、ゴンチャロフの才能の最も強力な側面にあります。」 - これがドブロリュボフが作家のユニークさを定義した方法です。 「彼はあらゆる面で素晴らしい能力を持っています 現時点で生命という不安定な現象をその豊かさと新鮮さの中で止め、それが芸術家の完全な所有物となるまであなたの前に置いておくことです。」
オブロモフカでは、完全な思考の静寂が支配していた。 「人生の規範は、祖父から、そして祖父から曽祖父から、ベスラの火のように、その完全性と不可侵性を維持するという契約とともに準備され、教えられました。祖父や父親の下で行われたのと同じように、それはそうでした。イリヤ・イリイチの父親のもとで行われたものであるため、おそらく現在もオブロモフカで行われているのでしょう。
イデオロギー的な要求もなければ、心の糧もなく、存在の物質的な側面についてさえ心配する必要はありません。これがオブロモビテスの生活を特徴づけるものです。 そして、それが結果的に働く意欲の喪失につながりました。 怠惰と退屈 - これらの言葉は、オブロモフの紳士たちの生活を説明することができます。
大人になったイリヤ・イリイチ・オブロモフは、この凍った時間の中で生きたいと考えています。 「人生が近づいてくると」彼は大きなため息をついた。
ゴンチャロフの小説における睡眠のモチーフは、夢、白昼夢のモチーフと組み合わされています。 ゴンチャロフは、イギリスの精神において睡眠を「夢」と理解しました（この言葉は睡眠と夢の両方を意味します）。 オブロモフは夢と彼自身の崇高な想像力を持って生きています。 子供の多感な心は、彼を取り巻く否定的なものすべてを吸収しました。
活発で多感なイリューシャが、もし違う生活環境に置かれていたら、もし違う教育を受けていたら、彼は一人前の人間として現れていただろう。 精神的な強さ彼は高度に発達しており、人生で多くのことができるでしょう。
だからこそ『オブロモフの夢』はユートピアであると同時にディストピアでもあるのだ。 「失われた楽園の夢の黄金の鎖で枕に繋がれたイリヤ・イリイチは、微妙な夢の中で、これまで人間が夢見た中で最も無防備ではあるが、それはそれで魅力的な牧歌の一つを生み出す」（ドゥルジニン）。 そして同時に、「進行中の力の発現がどのように内向きになり、色あせ、枯れていったか」について話し、作家は私たちに破壊的で破壊的な力を描いています。
ヴェラ・パブロフナの夢の中での大切な夢の具体化。 （N. G. チェルニシェフスキーの小説「何をすべきか？」に基づく）
ベラ・パブロフナと一緒に、私たちは彼女の夢の中で、偉大なユートピアであるN. G. チェルニシェフスキーの大切な夢の具体化を見ます。
主なテーマは平等、人々の自由、全体的な繁栄です。 チェルニシェフスキーには、理想国家の計画を提示した多くの先人（プラトン、T. モア、T. カンパネラ）がいました。 チェルヌイシェフスキーは作品の中で、ラディシチェフと同様に、ヴェラ・パブロヴナの「ガイド」はラディシチェフの真実に近い女性である夢の形に変わりました。 ユーリ・ロトマンは、チェルヌイシェフスキーがイリヤ・イリイチ・オブロモフが天国の夢を見た同じゴロホヴァヤ通りにヴェラ・パブロヴナを定住させたという事実に注目を集めた。 そして彼女はまた、将来の夢、夢、夢を持っています。
「ヴェラ・パブロヴナの第四の夢」、より正確に言えば、私たちが話している未来の社会が描かれている部分は、言葉の正確な意味では夢ではありません。 ヴェラ・パブロヴナの 3 番目の夢とは異なり、4 番目の夢は正確に書かれ、合理的に検証され、論理的に構築されています。
チェルニシェフスキーの小説における、取り返しのつかない過去に委ねられたユートピアは、作者の視点からは実現可能な未来、一種の社会主義者オブロモフカの牧歌によって対峙している。「ここには健康で穏やかな生活がある」。
ベラ・パブロヴナの楽園に関する4番目の夢が戻ってきて、見つかりました。 ヴェラ・パブロヴナの4番目の夢には、甘美で絶え間ない喜びと至福の世界が描かれています。 彼らはここでさえ「楽しい」、「誰にとっても永遠と夏、永遠の喜びがあります」と働いています。 クリスタルパレスの楽しさと喜び。 「彼らには毎日、普通の夜がありますが、毎晩とても楽しんで踊っています。 しかし、これほど楽しいエネルギーをいつ見ただろうか？ これは理解できます。 結局のところ、彼らの人生は「不便と困難、トラブルと苦しみの記憶」によって覆われることはありません。 「ここには狩猟における無償労働の思い出、善良さと喜びの満足だけがあり、ここには同じことだけが先に起こるという期待がある。」 同時に、この言葉「喜び」は何度も聞かれるでしょう。 「彼らの喜びも、あれも、喜びも、情熱も、すべてが私たちよりも生き生きとしていて、強くて、そして甘い」 幸せな人たち！ そして、いくつかの言葉の後で、「そのような人だけが完全に楽しみ、喜びのすべてを知ることができます！」
チェルニシェフスキーの小説における未来社会のイメージがどのように終わるのかについては何も語られていない。 だからこそ引用しているのです。
「ほおがいかに燃えているか、目が輝いているかをホールで見たでしょう。 あなたは見たでしょう - 彼らは去り、彼らはやって来ました。 彼らは去りました - 彼らを連れ去ったのは私でした、ここがみんなの部屋で、誰もが私の避難所です、そこには私の秘密は侵すことができません、ドアのカーテン、音を吸収する豪華なカーペット、沈黙があります、謎があります。 彼らは戻ってきました - 彼らを私の秘密の王国から軽い楽しみに戻したのは私でした。 私はここに君臨します。
私はここに君臨します。 すべてが私のためにここにあります！ 労働は私のために新鮮な気持ちと強さを準備し、楽しみは私のために準備し、私の後には休息を与えます。 ここに私は人生の目標があり、ここに私の人生のすべてがある。」 ベラ・パブロフナの有名な夢の中で、主なものはまさに「喜びの喜び」であるという事実に注目してみましょう。 「未来は明るくて美しいです。あなたの人生は、未来からそこに移ることができる限り、明るくて親切で、喜びと楽しみに満ちたものになるでしょう。」 これに関連して、ベラ・パブロヴナの 4 番目の夢の 1 つの重要な動機について考えてみましょう。
西洋言語におけるパラダイスという言葉自体は、庭園を意味するギリシャ・ラテン語に遡ります。 ダールの辞書にはこう書かれています。「楽園とは原始の庭園、ヴェルトグラード、アダムとイブの祖先の住居である。」 したがって、修道院の柵の中にある必須の庭園は、一種の楽園のイメージとして機能します。 「楽園を象徴する修道院の庭園には、実用的な意味はまったくありませんでしたが、そこには『楽園の木々』があったに違いありません。リンゴの木、そして花が咲き、主に香りがよく、鳥を惹きつけます。」
しかし、堕落後、地上の楽園から追放された人間は、今や死後の世界に頼ることしかできなくなりました。 社会主義の思想は、この地上に天国を創造するという思想です。 庭園の詩学が社会主義の美学においてなぜこれほどの役割を果たしているかは明らかです。
「庭園、レモンとオレンジの木、桃とアプリコット」は、未来の社会を描いたベラ・パブロヴナの4番目の夢のその章の冒頭に登場します。 そして、鋳鉄製のクリスタルの建物の説明では、「家全体が巨大です」 ウィンターガーデン」 しかし人間の労働によって変えられた（小説の中で強調されているロシア人） かつての砂漠- 「庭園で覆われた山々。 山の間には狭い谷と広い平原がある。」 これらの山々はかつては裸の岩だった、と言う 姉。 「今ではそれらは厚い土の層で覆われており、庭園の間には最も多くの植物の木立が成長しています。 高い木：高いナツメヤシ、イチジクの木。 サトウキビ農園が点在するブドウ畑」
そして、これが、ヴェラ・パブロヴナの4番目の夢の中で、庭園に変わった砂漠の様子です。 さらに南に行くと、やはり同じ南東方向に長くて広い湾があり、聖書の記述の概要が容易に分かります。南東、砂漠、川が流れています。」
「しかし、私たちは砂漠の真ん中にいるのですか？」 - 驚いたベラ・パブロフナは言います。 「はい、かつての砂漠の中心です。 そして今、ご覧のとおり、空間全体が北から見えています。 大きな川北東では、すでに最も肥沃な土地、かつてと同じ土地に変わり、今ではその北の海沿いの細長い土地について、昔は「水が沸騰する」と言われていました。ミルクとはちみつ』が再び登場しました。 「かつてあったもの、そして今再びそうなったもの」まさに、私たちは失われた楽園について話しているのです。 本人とその作品によって返還されました。 チェルニシェフスキーがここで聖書のイメージを使用しているという事実は、聖書からの引用によっても示されています。 チェルニシェフスキーの小説の夢は現実的で、論理的法則に従って構成されており、電話で終わります。 「未来は明るく素晴らしいものです。 彼を愛し、彼のために働き、彼を近づけてください」とチェルニシェフスキーは叫ぶ。
A.N.オストロフスキーの劇「雷雨」におけるカテリーナの夢
A. N. オストロフスキーの戯曲「雷雨」の中の夢は、異なる性格を持っています。 これらは、ヒロインの内面を明らかにする夢です。 それらは漠然としていて、漠然としていて、刺激的です。 そんな夢は本当に実現するかもしれません。
「そして、私はどんな夢を見たのでしょう、ヴァレンカ、どんな夢を見たのでしょう！ 寺院は黄金色か、庭園はある種の特別なもので、誰もが目に見えない声を歌い、檜の香りが漂い、山や木々はいつもと同じではなく、まるで絵に描かれているかのようです。 そしてまるで飛んでいるような、空を飛んでいるような気分です。」 これらの夢にはカテリーナの夢想性と詩があります。
ヴァルバラさんに若い頃の夢について語った後、彼女はこうこぼす。「考え始めると、考えがまとまらない、祈れない、全く祈れない。 舌で言葉をしゃべっているのに、頭の中にあるものは全く違っていて、まるで邪悪な存在が耳元でささやいているようだけど、そんなものは全部悪い。
カテリーナの夢は心理的に正当化されており、彼女の内面の状態、愛の影響による魂の変化、「罪」と戦う能力のなさを反映しています。 彼女の夢と予感：「まるで私が深淵の上に立っているようで、誰かが私をそこに押しやっているようで、私にはつかまるものは何もありません」、正確に言えば「誰も」。
F.M.ドストエフスキーの小説「罪と罰」における夢の意味
上ではユートピアの夢について話しましたが、今度は警告夢であるディストピアに目を向けましょう。すべてのディストピアは警告だからです。 病気のラスコーリニコフの夢とビジョンについて話します
20世紀末の今、人類は、一部の人々が他の人々よりも選ばれ、一部の民族が他の人々より選ばれるという前代未聞の試練と理論を経験しました。 実用化ファシズムの思想により、ラスコーリニコフの夢のせん妄は、小説が書かれた当時よりも広く認識されています。 この夢は主人公の肉体的および道徳的状態を反映しています。 それは心理学的に正当化されており、私たちの観点からは現実的であり、つまり、そのような夢は夢であった可能性があります。
特別な場所は、ラスコーリニコフの心理学的に正確で、見事に描写された、笑う老婦人の夢によって占められています。 」。 老婦人が隅の椅子に座っていて、体を丸めて頭を下げていたので、彼には彼女の顔は見えませんでしたが、それは彼女でした。 彼は彼女の前に立って、「怖い！」と思い、静かに斧を縄から外し、一度や二度、老婆の頭のてっぺんを打ちました。しかし不思議なことに、彼女は打撃から微動だにしませんでした。まるで木でできているかのように、彼は怖くなって、身を寄せて彼女を見始めました。しかし、彼女はさらに頭を下げて、床に完全にかがみ込み、下から彼女の顔を覗き込んで凍りつきました。老婦人は座って笑っていましたが、聞こえないほどの静かな笑い声が彼を襲いました。彼は全力で老婦人の頭を殴り始めましたが、斧で一撃するたびに、笑い声とささやき声が寝室から聞こえました。という声がますます大きく聞こえ、老婦人は全身を震わせて笑いました。馬の夢のように、ここ（隣の部屋の踊り場）にはたくさんの人がいます。」
これは、老婆を殺さずに自殺した男の夢です。 これが夢の意味です。 この夢は、その心理的正確さと芸術的な力において驚くべきものです。 結局のところ、誰もがおそらく夢の中で無力感を経験したことがあります。彼は逃げたいと思っています-彼は失敗し、彼は打ちます-彼は空虚になってしまいます。 しかし、それだけではありません。 ラスコーリニコフが目を覚ますと、部屋の中に男の気配を感じた。 「これは夢なのか、そうでないのか」と彼は考え、目立たないように再びまつげを上げました。」 第 IV 部第 1 章は次の言葉で始まります。 -ラスコーリニコフはもう一度考えた。 彼は予期せぬ客人を用心深く、不信感を持って見つめた。」 ゲストは悪夢のような悪の創造物、スヴィドリガイロフでした。 これは本当に悪夢の中でしか起こりません。
「1860年代のロシアでは、犯罪学の問題とともに、精神医学の分野における最新の研究に対する関心が顕著に復活した。 この小説には、ドストエフスキーが精神医学の分野における最新の研究に精通していたことを示す一文が含まれている。 」（G.F.コーガンによる小説『罪と罰』への注記）。 マルファ・ペトロヴナ（本物の幽霊）がスヴィドリガイロフに現れる。 ラスコーリニコフは彼について「狂った」、「狂った」と何度か話します。 スヴィドリガイロフにとって永遠とはこのように見えるのです。 理解できないアイデアのような、巨大な、巨大な何か！ なぜ巨大なのでしょうか？ そして突然、これらすべての代わりに、そこに村の浴場のような、煙が立ち込めていて、隅にはクモがいる部屋が1つあると想像してください。それはすべて永遠です。 そうですね、私も時々こんなことを想像します。」 さらに、スヴィドリガイロフは、もしそれが自分次第なら「間違いなくそうするだろう」と宣言している。 スヴィドリガイロフの夢とビジョンは、彼の本質、つまり彼の「装い」（芸術家エルンスト・ナイズヴェストニーが小説のイラストと呼んだもの）を明らかにします。 ひどい顔だけど… 「広い人だ」とドストエフスキーは言う。 スヴィドリガイロフでさえ、自分の汚さと忌まわしい行為に耐えられず、自殺した。 前日、彼は嫌なホテルの嫌な部屋に立ち寄った。 彼が半分眠りに落ちたとき、彼の夢は、夏の風景、花、魅力的なコテージ、廊下、棺、棺の中など、変化する一連の写真を表しているようでした。 「スヴィドリガイロフはこの少女を知っていました。 この少女は入水自殺だった。 彼女はまだ14歳でしたが、すでに 失恋そして、この若く幼稚な意識を恐怖させ、驚かせた侮辱に腹を立て、自らを破壊した。 そして絶望の最後の叫び声を上げたが、聞こえなかったが、闇夜の中で厚かましく叱責された。 " これは何ですか？ 報復の夢？ しかし、スヴィドリガイロフの夢は「複数の部分」であるため、これは最初の写真にすぎません。 スヴィドリガイロフが目を覚まして現実に行動を起こすことを夢見ているという夢の現実の観点から興味深いのは、「目が覚めて、ベッドから出て、窓に向かって歩いた」などです。スヴィドリガイロフは「古い洋服ダンスとドアの間の暗い隅にいた。 5歳に満たない女の子が、ぼろ布のように濡れたドレスを着て、震えて泣いているのを見ました。」 子供の窮状がヒステリックに描写されている。 スヴィドリガイロフ（「広い男」）の魂の中で何かが震え、自分の部屋で少女をベッドに寝かせ、包み込んだ。 しかし、「連絡することにしました！ -彼は突然、重くて怒りの感情を抱いて決心しました。 - なんてナンセンス！ ラスコーリニコフがどのようにして罪を犯したかを思い出しましょう。 善行、すぐに彼のために怒って自分自身を叱ります。 スヴィドリガイロフがラスコーリニコフの「鏡」、分身、あるいはスヴィドリガイロフの言うように「羽の鳥」であるのは当然のことである。 彼が子供を捨てて立ち去ろうとしたとき、彼は少女が生き返り、彼女のまつげの下から「ずる賢くて鋭い、子供っぽくないウインクした目が覗いていた」のを見ました。 決して子供っぽくないこの顔には、生意気で反抗的な何かが輝いています。 今では、まったく隠すことなく、両目は開いており、燃えるような恥知らずな視線で彼の周りを見回し、彼を呼び、笑います。」 スヴィドリガイロフも「本当に恐怖」に陥っている。 ""どうやって！ 5歳！ 「ああ、くそったれ！」 スヴィドリガイロフは彼女に手をかざして叫びました。しかしその瞬間、彼は目を覚ましました。
彼の目覚めは夢そのものと同じくらい嫌なものだ。 彼はハエで覆われた夕方から手付かずの子牛肉の一部を眺め、長い間ハエを一匹捕まえようとしました。 」 この後、彼は長年計画していた目標、つまり「アメリカに行く」という目標を達成します。これは慣習的に彼にとって別の世界に引退することを意味します。 スヴィドリガイロフは銃で自殺した。
その同じ朝、ラスコーリニコフはソーニャの遺言を実行する。彼は警察署へ行き、まず彼女の命令で広場にひざまずき、地面にかがんでキスをした。 しかし、人々は彼を嘲笑し、酔っぱらっていると考え、そして彼は悔い改めなかった。 それでも彼は駅へ行きます。 しかし、ラスコーリニコフは予定されていた殺人の自白を拒否した。 スヴィドリガイロフの自殺の知らせを聞いて彼はショックを受けた。 「彼は出てきて、震えた。 彼の頭は回転していました。」 ソーニャの顔に何か絶望的なものがあるのを見て、彼は戻ってきて、金貸しの老人とその妹のリザベタを殺したと発表した。 ラスコーリニコフはスヴィドリガイロフの死の知らせに打ちひしがれていた。たとえそのような人々が犯罪の重荷に耐えられなかったとしても！ 罰はスヴィドリガイロフ自身の中にあり、犯罪が行われる前から自分の中にこの罰を抱えているラスコーリニコフ自身にもある。
さて、ラスコーリニコフの最初の夢に目を向けましょう。老婆を殺すという最終決定の後、つまり犯罪が行われる前に彼が見る夢です。 彼は家に帰ることができなくなるほどのひどいストレスを経験し、「すでにペトロフスキー島に到着していましたが、完全に疲れ果てて立ち止まり、道路を離れ、茂みに入り、草の上に倒れ、すぐに眠りに落ちました。」 痛みを伴う状態では、夢はその並外れた顕著さ、明るさ、そして現実との極端な類似性によって区別されることがよくあります。」
夢の中で、小さなロディオンは、酔っぱらった群衆に拷問された馬の上で泣きながら、大人のロディオンに「殺してはならない！」と言っているようです。
夢の理由は、金貸しの老人を殺すという非人道的な決断をした人の困難な道徳的状態、善悪の尺度である「秤」の隠された法則です。
夢の中で、ラスコーリニコフは自分が子供であると見ます。それは作家にとって特に重要であり、「子供」のテーマ、「子供の涙」、子供時代の苦しみの耐えがたいこと、容認できないことが彼にとってどれほど重要であるかです。 純粋な子供の目を通して人生を認識する
「叫び声を上げながら、彼は群衆の間を抜けてサブラスカのところへ進み、彼女の血まみれの銃口を掴んでキスをし、目や唇にキスをした。 それから彼は突然飛び上がり、狂ったように小さな拳でミコルカに向かって突進しました。」
目覚めたラスコーリニコフ。 善と悪の天秤では、善が上回りました。 - 彼は叫んだ、「本当に可能ですか、本当に斧を持って彼女の頭を殴り、頭蓋骨を砕き始めます。」 私はねばねばした温かい血の中で滑り、鍵を開け、盗み、震えるでしょう。 血まみれになって隠れる。 斧で。 主よ、本当ですか？ - 彼はこう言いながら木の葉のように震えました。 - なんで私なの！ 結局のところ、昨日、階段を降りながら、私自身が、これは卑劣で、卑劣で、卑劣だと言いました。 結局のところ、現実にそれを考えるだけで気分が悪くなり、恐怖を感じました。 「しかし天秤は揺れ、今や悪がついに上回った――路上で何気なく聞いた会話から、リザベタは夕方7時に家を出て、老婦人は一人で家に残るという。 ラスコーリニコフは即座に選択を下す。 もちろん、重要なのは偶然の問題ではなく、重要なのは、ラスコーリニコフ自身の中に善と悪の両方があったということでしょうか？
しかしラスコーリニコフは、この老人の質屋を表す別の言葉を見つけた――シラミの中で最も役に立たない「シラミ」だ。 そして彼は、斧で老婦人の頭を殴ったり、殴ったりすると、老婦人は笑いながら笑う夢を見ます。 ロディオンは目が覚めたら寝る前でも彼女を殺すつもりだ。
なぜ彼は彼女のことをそこまで考えるのでしょうか？ 彼の理論の本当の主人公（「預言者」ナポレオン）は、老婦人のことなど考えていません。 彼は通りの向こう側に砲台を置き、何の良心の呵責も感じずに「善悪を吹き飛ばし」た。 そして、ロディオンが年老いた質屋の夢を見るということは、彼が後悔していることを意味し、彼が「弱者」であり、「震える生き物」であることを意味します。 ロディオンが老婆を許せないのはこのことだ。 これらの夢が主人公の魂の中で起こっている闘争を反映しているとすれば、ラスコーリニコフの最後の夢では、世界の調和を求めてアイデアの変革力に依存する人々とドストエフスキー自身が論争しているのが聞こえます。 ラスコーリニコフは、知性と意志を備えた微小な生き物であるトリキナの形でこれらのアイデアを夢見ていました。 彼らは人々の脳に巣を作りました。
ドストエフスキーにとって最悪だったのは、これらの旋毛虫に感染した人々が自分たちを最も知的であり、その正しさにおいて揺るぎないものであると考えていたことだった。 作家は、真実は心からではなく頭から生まれるということを受け入れませんでした。 そのため、旋毛虫に感染した人々は何が善で何が悪なのかを知らず、真実の勝利の名のもとに無意味な怒りで殺し合いました。
ラスコーリニコフのこの夢は、世界を救うのは素晴らしいアイデアではなく、人類の道徳的再教育であるという大切な夢を私たちに明らかにします。
F. M. ドストエフスキーの小説にはなぜこれほどつらい夢がたくさん出てくるのでしょうか? ドストエフスキーは、彼の英雄の夢とともに、物語の全体的な暗い背景を悪化させるだけでなく、議論、議論、議論もします。 なぜそうなるのでしょうか? 答えは、『罪と罰』は起こり得る歴史的悲劇についての警告である、ということだ。
夢のさまざまな機能や独創的な発見は、20世紀のさまざまな世代の作家の間で見られます。
M. ブルガーコフの小説『白衛兵』の最後の第 XX 章に注目していただきたいと思います。
「キリスト誕生の翌年、1918年は素晴らしく恐ろしい年だったが、1919年はそれよりも悪かった。」 これらの最初の行の素晴らしいイントネーションは、すぐに注目を集めます。 「窓の向こうでは、氷の夜がますます勝利的に花開き、静かに地面に浮かんでいた。 星々は収縮したり拡大したりして遊びましたが、特に空の高いところに赤い五芒星、火星がありました。
夢は暖かい部屋に落ち着きました。
タービンは寝室で眠っていたが、ぼやけた絵のように眠りが彼を覆っていた。 ロビーは浮き上がり揺れ、皇帝アレクサンドル1世は師団名簿をストーブで焼いた。 ジュリアが通りかかり、手招きして笑い、影が飛びついて「試してみて！」と叫びました。 トリメイ！」
彼らは静かに発砲し、タービンは彼らから逃げようとしたが、彼の足はマロ・プロヴァルナヤの歩道に張り付き、タービンは睡眠中に死亡した。」
再び私たちは、そのような夢は可能なのかという疑問に直面します。 間違いなく！ タービンは、ロス・ブランコスが現在本拠地を置いている体育館のロビーを夢見ている。 本当に肖像画がありました
アレクサンダー1世は「陰湿な魅力に満ちた笑みを次々と送り」、「広剣の先でボロジノ連隊を指差した」。 夢の中でだけ、彼はストーブのそばに座って（アレクサンダー1世!!）師団のリストを燃やします。 この夢は、複雑な実体験の結果であり、もちろん、その体験には、王位を放棄した別の皇帝も関係しています。 ジュリアはアレクセイを救った謎の女性です。 死の脅威を伴う恐ろしい夢「軍隊」、すべては日常生活の反映です。 夢の中でよくあることですが、私の足は歩道に張り付いていました。 あなたは逃げなければなりませんが、男はそれができません。あなたは隠れなければなりませんが、男はそれができません。 ラスコーリニコフが老婆を殴り、老婆は笑う。
この章の夢は続きます。 これらは、プロットで何の役割も果たさない「通過」キャラクターの夢であることが特徴です。 ダルニツァ駅には装甲列車がありました。 もうすぐレッズがシティを占領するだろう。 装甲列車の近くには、とがった人形の頭をかぶった見張りがいます。 彼は凍りつき、影を追いかけながら絶えず歩き続けます。 「その影は、今大きくなり、醜いせむしになっていて、しかし常に鋭い頭で、黒い銃剣で雪に食い込みました。 ランタンの青みがかった光が男の後ろにぶら下がっていた。 二つの青みがかった月が、温めたりいじめたりすることなく、プラットホームで燃えました。」 人はどんな方法でも体を温めることはできません。 彼の目は青く、「苦しんで、眠くて、だるい」状態でした。 彼は暖かさを夢見ていますが、周囲にはランタンの冷たい光があり、空に向けられた彼の視線には冷たい星が見えます。 「彼にとっては、スロボトカの上空に輝く火星を見るのが最も都合がよかった。 それは収縮したり拡大したり、明らかに生きていて、五つの尖りを持っていました。」 男は半分眠ってしまった。 装甲列車の黒い壁は夢から離れませんでした。 「夢の中で前例のない大空が広がった。 全身が赤く、キラキラと輝き、火星の生きた輝きをまとっています。 その人の魂は瞬時に幸福感で満たされました。 鎖帷子に身を包んだ見知らぬ、理解できない騎手が出てきて、友愛を込めてその男に向かって泳ぎました。 夢の中で黒い装甲列車が崩壊しそうになり、代わりに雪の中に埋もれた村、マリー・チュグリが現れた。 彼は男性で、チュグリの郊外にいます。 » 警備員が目を覚ます。 「眠そうな大空は消え、再び冷ややかな世界全体が空の青い絹で覆われ、武器の黒く破壊的な胴体が穴を開けた。 赤みを帯びた金星が奏で、ランタンの青い月から、時折、応答星が男の胸で輝いた。 それは小さくて、また五芒星でした。」
もう一度、この一節のスタイルとリズムに注目してください。 それは悲劇的に詩的であり、幻想的で詩的なスピーチに近いです。
この夢にはどんな意味があるのでしょうか？ それは多義的であり、象徴的です。 チュグリ出身のこの男は、明らかに平穏な生活から引き裂かれた農民の少年だったが、ヘルメット持ち、つまり戦争の人になった。 彼は姿を消し、石に変わりますが、信仰に満ちており、信仰に捕らえられた人間のように空を見上げると、そこと地に色が輝き、美しく、しかし冷たく見えます。 星火星が空にあります。 火星は戦争の神であり、星は赤いです。 赤い戦士はどうして彼女を見ることができるのでしょうか？ もちろん五芒星です。 五芒星彼の胸元で光ります。 19 年はひどいもので、赤い星火星が空で燃えています。
小説の最終エピソード。 「そして最後に、ペトカ・シチェグロフは別棟で夢を見ました。」 ペトカは戦闘機ジリンと同様に小説のプロットとは何の関係もありませんが、それはブルガーコフが何かのために彼を必要としていることを意味しますか？ 「ペトカは小さかったので、ボリシェヴィキにもペトリュラにもデーモンにも興味がありませんでした。 そして彼が見た夢は、太陽の玉のように単純で楽しいものでした。 あたかもペトカが地上の広い草原を歩いているかのようで、その草原にはペトカよりも大きな、輝くダイヤモンドの球が横たわっていました。 大人は、寝ている間、走らなければならないとき、地面に張り付き、うめき声を上げ、泥沼から足を引き裂こうとして走り回ります。 子どもの足は遊び心たっぷりで自由です。 ペトカはダイヤモンドのボールに駆け寄り、うれしそうな笑い声で窒息しながら手でボールをつかみました。 ボールはペトカに輝くスプレーをかけた。 これがペトカの夢のすべてです。 彼は夜まで喜んで笑いました。」
滴が広がり、融合するボールは、統一と調和の象徴です。
ブルガーコフの小説を最後まで読みましょう。 その結末はまるで子供の夢のように希望を与えてくれる。 「ドニエプル川の上空、罪深い血と雪に覆われた地面から、ウラジーミルの真夜中の十字架が黒く暗い高みにそびえ立った。 遠くから見ると、クロスバーは消えてしまったように見えました - それは垂直と融合し、そこからクロスは脅威の鋭い剣に変わりました。」 そして最後の段落：「しかし、彼は怖くない。 すべては過ぎ去ります。 苦しみ、苦痛、血、飢餓、そして疫病。 剣は消えますが、星は残り、私たちの体と行いの影が地上に残らないでしょう。 これを知らない人はいないでしょう。 では、なぜ私たちは彼らに目を向けてみたくないのでしょうか？ なぜ？"
結論
文学の英雄の夢は彼の人生の一部であり、彼の魂の物語です。 芸術作品の中の夢は、いわば寓意、寓話として「イソピアの言語」と同じ目的を果たすことができます。 原則として、そのような夢は論理構造、教訓主義、つまり道徳的、教育によって特徴付けられます。
スラブ語を探索する 民間の解釈 N.I.トルストイは、夢とその神話的根拠に基づいて、睡眠に関する民間の考えを表現できる5つの基本規定を確立しました。 その一つ「夢は現在と未来、そして同時に現在と過去の境界を開くものでもある。」 したがって、睡眠は予測、前兆、予言として認識され、夢の預言的な意味が信じられます。
1. 伝統の起源。 世界文化における夢の意味。
2. プーシキンとレールモントフの作品における素晴らしい夢。
3. チェルニシェフスキーの小説のヒロインの夢
4. 他のロシア作家の作品における伝統のエコー。
予知夢のモチーフをプロットに導入する伝統は、古代、聖書の著者にまで遡ります。 古代ギリシャとローマの神話では、ヒュプノス - 眠り - は神の一人です。 他の神々は、夢の中で英雄たちのところにやって来て、重要なことを告げたり、英雄たちに特定の行動をとるよう促したりすることがあります。
聖書の伝統では、夢もかなり重要な役割を果たしています。 例えば、 不吉な夢ヤコブの息子ヨセフによって解明されたエジプトの王は、実り多き飢餓の時代を予見していました。 したがって、それらは一種の警告であり、そのおかげでエジプト人は困難な時期に向けて事前に準備を整えました。 夢の中で、天使が別のヨセフに現れ、マリアの子が神の子であると説明します。 夢が人々の生活に与える影響の例は他にもたくさんあります。 現在、多くの心理学者は、夢はその人の人生を特別な形で反映しており、実際、夢は将来の出来事についての警告である可能性があるという結論に達しています。
予知夢のモチーフはロシアの作家の作品に繰り返し見られます。 A. S. プーシキンの小説「エフゲニー・オネーギン」におけるタチアナの夢は、後で判明したように、預言的でした - レンスキーはオネギンの手で亡くなります。 追跡、怪物からの逃亡（タチアナの夢ではクマから）というモチーフは、最も一般的な夢のイメージの1つです。 森の中を抜け、不安定な橋で川を渡る道は、魂が感情の世界をさまよい、二つの境界線を乗り越えることと解釈できます。 ライフステージ。 興味深いのは、タチアナが愛するユージーンを悪霊の饗宴のリーダーと見なしていることです。これは世俗社会のグロテスクなイメージとしても、ユージーンの精神的な空虚さ、彼の懐疑心や冷たさの特徴としても理解できます。 「否定の精神」。
物語「大尉の娘」の主人公、ピョートル・グリネフも予知夢を見ます。 」 この夢の中でその場で 自分の父親ペテロは「黒いひげを生やした男」を見かけ、ペトルシャの母親は息子に、この男を投獄されているペトルーシャの父親と呼んで、この男からの祝福を受け入れるように言いました。 古代の習慣に従って、結婚した父親と母親が両親に代わって、結婚式の前に若い男性または少女を祝福します。 プロットがさらに進むと、この夢のイメージを解釈するのが簡単になります。「黒いひげを生やした男」は、もちろんプガチョフです。 彼が振りかざす斧と突然部屋に満ちる死体は農民戦争の象徴的なイメージである。 プガチョフがペトルーシャの父親の立場になったのは偶然ではない。サヴェリッチのとりなしのおかげで若い将校を赦免し、それによってプガチョフはいわば第二子を産んだのである。 プガチョフがピーターに花嫁のマーシャ・ミロノフを手渡したので、プガチョフが投獄された父親と呼ばれる理由も明らかです。
プーシキンの詩「ルスランとリュドミラ」に登場するルスラン王子の夢の中で、過去と未来が交錯している。ルスランは妻が奈落の底に消えていくのを見ている。ウラジーミル王子の宮殿での祝宴では、殺害されたログダイと退役したラトミルがそこであった。搾取すること、存在すること、バヤンの歌を聞くこと、これらはすべて過去のイメージです。 ファルラフがリュドミラの手を引いてリードするのは、将来の出来事の前兆である。確かに、すでに近づいているファルラフはルスランを殺し、眠っているリュドミラを父親の元へ連れて行くだろう。
M.ユー・レルモントフの詩の1つは「夢」と呼ばれています。 夢と現実の幻想的な混合物で、どちらがより現実的であるかを見極めるのが難しくなったとき、それは詩人自身を待ち受ける運命の予言的なビジョンであることが判明します。
ダゲスタン渓谷の真昼の暑さ
胸に鉛を入れたまま、私は動かずに横たわっていました。
深い傷はまだ煙を上げていた、
一滴一滴私の血が流れました。
この詩は 2 つの夢、つまり殺された男が見る夢のイメージを絡み合わせています。 叙情的な英雄、そして愛する人が見る夢。 彼の夢は楽しい宴のイメージでいっぱいです。 最愛の叙情的な英雄の目覚めた夢は予言的であることが判明しました - 彼女は「ダゲスタンの谷」と「見慣れた死体」を見ました。
過去、現在、未来の混合は、N. G. チェルニシェフスキーの小説「何をなすべきか?」の主人公、ヴェラ・パブロヴナの夢の中でも起こります。 しかし、チェルヌィシェフスキーはヴェロチカの夢を物語に導入し、単にヒロインの経験を明らかにし、将来何が彼女を待っているかを示すという目標を追求しただけではなく、ヒロインの夢の中で、作者は寓意的な形で彼の見解を概説したことに注意すべきである。人生と人間の運命。 「まだ解放されていない人、治癒していない人がたくさんいることを忘れないでください。 彼を外に出して、治療してください」と、夢の中の美女が自分を「人々への愛」と呼ぶヴェロチカに言います。
ヒロイン自身の未来だけでなく、すべての人々の未来もヴェロチカの夢に現れます。親切ですが、彼らは善が悪よりも優れていることを知っています、害を与えずに彼を愛することができるとき、彼らは彼を愛するでしょう。」 より良い変化の前触れという同様のモチーフは、N.A. ネクラーソフの詩「夢」にも見られます。そこでは、叙情的な英雄が夢の中で天使が彼を深淵の端で止めているのを見ます。
そしてまた至福の時間が
耳を集めると見つかります
非圧縮ストリップから。
原則として、英雄の夢の中のイメージ 文学作品未来を指しますが、I. A. ゴンチャロフの小説「オブロモフ」の主人公の夢は完全に過去に属します。 幼少期の印象、実家での生活、乳母のおとぎ話 - 主人公の潜在意識にあるこれらの過去のイメージは、目に見えて現実的に現れ、オブロモフが眠くて単調な存在を引きずり出す彼の現在よりもはるかに鮮やかです。 現実がひっくり返る夢のモチーフは、ゴンチャロフの小説の中で繰り返されます。オブロモフが結婚したアガフィア・マトヴェーヴナと一緒に住んでいるとき、小説の主人公は夢の中で、妻を指さして彼女の名前を呼ぶ乳母を見ます。おとぎ話の王女、ミリトリサ・キルビチェヴナの。 オブロモフの夢は、彼の人間存在の理想を反映したものであると言えます。 アガフィア・マトヴェーヴナの家には、オブロモフの実家とほぼ同じ雰囲気が再現されているため、ある意味、それらは過去だけでなく未来にも関係しているのです。
睡眠と現実を混合するというモチーフは、A.A.ブロックやS.A.エセーニンなどのロシアの詩人の作品に見られます。 したがって、詩人は、愛する人との別れという現実の出来事について語り、夢の中での現実の反映というモチーフを導入することで、別離の苦い感情を強めています。
私はぐっすり眠り、あなたの青いマントを夢見ます、
湿った夜にあなたが去った場所...
(「勇気について、偉業について、栄光について...」)
「私の人生、私はあなたのことを夢見ていましたか？」 - エセーニンは叫ぶ。 詩的な作品の中に現実と睡眠がこのように混在する理由は何でしょうか？ おそらく、日常の現実と魔法の夢という2つの世界の端にいるかのように生きる詩人の特別な世界観を持っています。
