古代ギリシャの身体文化とスポーツ。 古代ギリシャにおける非組織的なスポーツとその起源とされるもの

2010 年 8 月 17 日、午前 12 時 15 分

単一の遺物に基づいて古代を議論するにはどうすればよいでしょうか?

数日前のディスカッション投稿で " サンタグロリア は、このゲームがどれほど普及しているのか、あるいは訓練されたアスリートやダンサーによってプレイされているのかを一枚の写真から判断することはできないとの意見を表明した（「異例のプロットで、めったに見られない」）。
ローマの女性はおそらくスポーツに従事していなかったでしょう（」 なぜスポーツに携わる女性の画像がほとんどないのか（モザイクから彫像に至るまで、何千もの男性がいるにもかかわらず）、なぜ同時代人はみな高潔な婦人について描写しており、彼女たちが定期的にスポーツをしていたという事実について誰も言及しないのはなぜですか。?)。 そして最も強力な主張は、私たちと古代ローマ人との違いがあまりにも大きいため、直感は役に立たない、直感に頼らないほうが良いということです。 （「...つまり、あなたは事実ではなく直感に頼って歴史を勉強しているということですか？）））二千年は短い期間であり、私たちの間には文化的、美的、宗教的、その他の違いがあるとためらうことなく信じています、21世紀のロシア語話者と古代ローマ人はあまりにも重要ではないので、インスピレーションだけで結論を引き出すのに十分ですか？）

もっと知ったほうが良いのは間違いありませんが、次のとおりです。
1. 十分な事実が存在しないことがよくあります。 そして、のために 古代ギリシャローマよりもその数は少ないです。 では、なぜ孤立した成果物を信頼しないのでしょうか?

2. 古代における女性のスポーツ参加について。 男性の身体文化が最高だった社会で、女性がスポーツに従事していなかったというのは信じがたいことです。 少なくともギリシャでは、スパルタの例がすぐに思い浮かびます。そこでは、スパルタ男性の遠征中にヘロットを従順に保つために女性がしっかりとしたスポーツトレーニングを受けていました。 そして、トレーニングを必要とする身体活動への古代ギリシャの女性の参加に関する他の事実は、たとえばブレット・ミルズによって収集されました。
ミルズ、ブレット D. 古代ギリシャの女性: スポーツに参加していますか?
ローマに関しては、少なくとも女性剣闘士のことを思い出しましょう。 これは並外れた身体能力と訓練を必要とする種です。 もちろん、これらは善良な母親ではありません。 ローマの謙虚な女性でもスポーツをすることができたので、モザイクに巻き込まれる可能性は減りました。

3. 私は主に直観に頼っているのではなく、スポーツを含むテクノロジーと社会のレベルの間には一定のつながりがあるという観察に基づいています。 私はギリシャ人やローマ人に、彼らの技術、哲学、社会の組織に現れている深刻な合理的基盤を見ます。 合理的なアプローチは偏見から解放します。 そして古代の女性はすでにスポーツができるほどに解放されていたと私は信じています。

遺物がほとんど常に孤立している地域における古代のスポーツについてもう一度話してみましょう。
これらは非制度的スポーツであり、オリンピックのプログラムには含まれていませんでしたが、社会の中に存在していました。

古代ギリシャのスポーツや競技の範囲は常にオリンピックのプログラムよりも広かった。

ゲーム自体は、プログラムの拡張、多くのスポーツの追加、およびそのプログラムの追加により、ランニング ステージ (192.27 m) での 1 つの競技から、5 日を要するプログラム (紀元前 6 ～ 4 世紀) に発展したことを覚えておくだけで十分です。品種。

したがって、第 14 回オリンピック競技大会 (紀元前 724 年) では、プログラムに 2 ステージのディアウロスが含まれ、4 年後には 7 ステージから 24 ステージの距離のドリコドローム (持久走) が組み込まれました。 18日（紀元前708年）、レスリングと五種競技（五種競技）が初めて開催され、レスリングと競技場に加えて、跳躍、槍投げ、円盤投げなどが行われた。 23日（紀元前688年）には拳闘が競技プログラムに組み込まれ、25日（紀元前680年）には戦車競走（4頭の大人の馬が引く）が追加され、時間の経過とともにこの種のプログラムは拡大し、紀元前5～4世紀の戦車成馬、若馬、ラバのペアを使ったレースが開催され始めた）。 第 33 回オリンピック競技大会 (紀元前 648 年) では、競馬が競技プログラムに組み込まれました (紀元前 3 世紀半ばには、子馬競馬も開催され始めました) と、レスリングと拳闘の要素を組み合わせた武道であるパンクラチオンが競技に登場しました。 「禁止された技術」に対する最小限の制限。 ランニングの種目にもさまざまな種類が導入されました。フルアーマー（ヘルメットをかぶり、盾と武器を身に着けた状態）でのランニング、伝令やラッパ吹きのランニング、交互ランニングと戦車競走などです。

第 37 回大会（紀元前 632 年）からは、20 歳以下の若者も競技に参加するようになりました。 当初、この年齢カテゴリーの競技にはランニングとレスリングのみが含まれていましたが、時間が経つにつれて、五種競技、拳闘、パンクラチオンが追加されました。 オリンピックでは、運動競技に加えて芸術競技も開催され、第 84 回オリンピック (紀元前 444 年) から正式なプログラムの一部となりました。

http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/OLIMPISKIE_IGRI_DREVNE_GRETSII.html

だからいつもサークルがありました 身体活動そして、ゲームのプログラムを補足し、ゲームと並行して存在する演習。 オリンピックのプログラムには含まれなかったものの、一部の界隈や場所で人気を博した競技もありました。 このようなコンテストに関する情報は散在しランダムですが、実際に発生します。
いくつか挙げてみましょう。

重量挙げ競技。
花瓶にはこのスポーツの絵が描かれています。 あるいはウェイトトレーニングとか。

重りを持ち上げる - 5 世紀の花瓶に絵を描く。 紀元前。 画像：アート アーカイブ/Corbis

重量物を持ち上げる - 紀元前 450 年頃の花瓶 写真提供：ハルトンアーカイブ/ゲッティイメージズ。

木の柄がそのような石に差し込まれることもありました。 下の写真の石のように

重さ316ポンド（143.4kg）のこの石には、「フォルスの息子ビボン、片手で私を頭上に持ち上げた」という碑文が刻まれています。 オリンピア考古学博物館。 碑文の外観から、紀元前 6 世紀初頭に遡るものと特定されました。 専門家らはそのような石を持ち上げる可能性について推測し、石を両手で肩の上に、片手で頭の上に持ち上げるというアイデアが提案された。 これが事実であれば、ビボンは現代の最高のアスリートのレベルで訓練された強者だったということになります。

テーラ島では、「クリトボルスの息子エウマストゥスが私を地面から引きはがした」と刻まれた重さ480kgの別の石が見つかった。 これは冗談ですか？ ギリシャ人はそんな冗談を言ったのだろうか？ それとも驚くべき、しかし本当の事実でしょうか？
他にも、投擲に使われた重さ40～60kgの古代の石がいくつかあります。

塔から水に飛び込む。

ハイジャンパー.紀元前480年頃 イタリアのパエストゥムにあるギリシャの墓の天井のフレスコ画。 身長102cm。国立考古学博物館、パエストゥム

このスポーツの発展の証拠は孤立していますが、ギリシャ人が優れた水泳選手であったことは知られているため、この種のスポーツの存在を拒否することは困難です。

ボールゲーム。
そういったものが多く、チーム戦もありました。 これらのゲームの中には、ラグビー、フットボール、バレーボール、ハンドボール、さらには野球やフィールドホッケーとの類似点も見られます。 驚くべきことに、それらのうちの一つも古代オリンピックのプログラムに含まれていなかった。 オリンピックは基本的に次のようなものと結びついていた 個々の種スポーツ

フットボールのようなもの。 アテネ国立考古学博物館

ボールの打ち方から判断すると、バレーボールに似ています。

1世紀のローマのフレスコ画。 バレーボール選手たちと。

モザイクの中にボールを持つオスティアの選手、もう一人の「バレーボール選手」。 興味深いことに、このアンティーク ボールは現代のボールと同様に六角形 (革?) で作られています。

ボールダンス？ 新体操の要素の原型？

ハンドボール、つまりクリケットのようなゲーム。 それはゲームです エフェドリスモス、しかしそのルールは不明。 メトロポリタン美術館

野球みたいなもの？ コリントの位相の破片を利用しています。 たとえが間違っているかもしれませんが。

ラグビーのようなギリシャのゲーム - ローマの原型 ハルパスタム。しかし、ローマ語はギリシャ語の翻訳です。
アテネ国立考古学博物館

曲芸。

ギリシャ人は、竹馬の上を歩いたり、綱渡りをしたり、綱渡りをしたりするなど、よく発達したアクロバットを持っていました。
これは完全なスポーツではなく、一種のパ​​フォーマンスですが、アクロバットはスポーツ、女性の場合は新体操に直接隣接しています。

女性アクロバット。

さまざまな種類のロープアクロバット

綱渡りのイメージ。

ジャグリング。

短いレビュー非組織的なスポーツでは、何か共通点を見つけることができるように私には思えます。 つまり、彼らはオリンピックスポーツと古代ギリシャの身体訓練の一般的なタスクとの境界にあり、戦争（すべてが役立つ）だけでなく、平和、完全な人格の創造への準備も整えられています。
新しいスポーツはアスリートのトレーニングの中で登場し、日常生活に浸透していったと考えられます。 つまり、体系的なスポーツと非体系的なスポーツが全体として身体文化を構成しています。 そして、非組織的なスポーツに関する証拠を無視することはできません。

古代ギリシャ（紀元前 6 ～ 5 世紀）におけるスポーツの積極的な制度化の時期と、19 世紀および 20 世紀初頭のスポーツの普及を比較してみましょう。
このとき、競技のルールが考えられ、新しいスポーツが生まれ、女性がスポーツに参加するようになりました。
この体系的な特徴に基づいて、個々の遺物は古代と古代の類似性を裏付けるものであると判断できます。 近年の歴史- 社会とその文化との関係において。

あらゆる社会における精神的な生活と文化の進化は、個人の行動に対する社会の統制の厳格さ（第 I 章 § 2 を参照）だけでなく、この統制がどのような形で取られるかによっても大きく決定されます。与えられた社会。 これらの形式は非常に多様であり、 重要重要なのは、集団の構成員の行動に対する日常的な管理に重心が置かれているのか、特定の行為の承認または不承認が決定的な場合、あるいは行動を規制するメカニズムが、社会の中で導入された内面化された規範のシステムに基づいているのかということである。教育、遵守とは、まず第一に、確立された基準への人の行動の遵守を保証するものである。1 英米文学では、個人の行動に対する社会における最初のタイプの規制は、しばしば恥の文化と呼ばれる（違反者はこう感じなければならない） 2 特定の社会でどのような社会的統制が普及しているのかという問題を明確にすることは、たとえ彼らにとっても必ずしも容易なことではないが、 現代社会、直接入手可能

1 参照: Riesman D. [e. a.] 孤独な群衆。 ニューヘブン、1950年。
2 ベネディクト R. 菊と剣: 日本文化の模様。 ニューヨーク、1946 年。P. 222 以降。

107

国家社会心理学的検査3、私たちの情報源は、模倣と外部制裁、つまり恥の文化に基づく社会的統制の支配について語るのに十分な材料を提供しています。 初期のギリシャ社会、特にホメロスの詩が創作された貴族の環境において。
ギリシャ人は、行動が国内の価値観に適合するか否かではなく、承認と非難に向かう傾向が支配的であることが長い間注目されてきた5。 ホメーロス叙事詩は、一般に貴族的な価値観を反映しており、6この傾向を示している。完全に明確に私たちに伝えます。 Αιδώς - 恥と感情を刺激することへの消極性 νέμεσιν - 仲間からの不承認がホメロスの英雄の行動を規定する 7 ホメロスの英雄の価値体系の中心は αρετή8 - 勇気 9 であり、これは他者、主に社会的地位において同等の人たちによって評価されるべきである。 .10 評価 これは主人公に最も努力している良い名声を与えます。

3 たとえば、Vos G. de. を参照してください。 日本人は変化に適応する // 心理人類学の構築 / Ed. G.D.スピンドラー著。 バークレー、1978 年、219-257 ページ。
4 ドッズ。 ギリシャ人。 P.18 f. 恥の文化の反映は、英雄叙事詩全般に典型的なものである（ジョーンズ G. F. 恥の文化: ローランドの歌の精神。ボルチモア、1963 年を参照）。
5 ブルクハルト。 Op. 引用。 Bd. 2. S. 386; Bd. 4. S. 123; エルファ S.E. フォン Αιδώς。 ライプツィヒ、1937年。 Steinkopf G. Untersuchungen zur Geschichte des Ruhmes bei den Griechen: Diss. ハレ、1937年。 Greindl M. Kleos、kydos、euchos、time、phatis、doxa: 最高の評価と分析。 ミュンヘン、1938年。 イェーガー パイデイア。 Bd. 1. S. 131-133; ザッカー神父 シネイデシス - コンシエンシア (1928) // ザッカー神父 セマンティカ、レトリカ、エチカ。 ベルリン、1963 年。S. 96-117。
6 カルホーン G.M. ホーマー// CPh のクラスとミサ。 1934年。 29. P. 192-208; Strasburger H. Der soziologische Aspekt der homerischen Epen // 体育館。 1953 年。 60. S. 97-114; イェーガー パイデイア。 Bd. 1. S. 45. - 詩人自身の視点は、あちこちで顕著であり、戦士兼農民の大衆に近いものである（参照：トルストイ。前掲書）が、全体像を決して曖昧にしません。
7 マレー G. ギリシャ叙事詩の台頭。 第3版 オックスフォード、1924 年。P. 83 以降。 イェーガー パイデイア。 Bd. 1. S. 29; スター。 起源。 P. 304 f.; アドキンス A.W.N. 1) 功績と責任: Α ギリシャの価値観の研究。 Ⅲ． オックスフォード、1962年。 2) ホメロスの価値観とホメリック協会//中学校。 1971年。 91. P. 1-14; ロング A.A. ホーマー//中学校における道徳と価値観。 1970年。 90. P.121-139。
8日(水) また、αρετή に意味的に隣接しており、同様の役割を果たしているのは、形容詞 αγαθός と έσθλός です (Jaeger. Paideia. Bd. LS. 28; Gerlach J. Ανήρ αγαθός: Diss. München, 1932; Treu M. Von Homer z ur Lyric を参照) 1953.S. 175; スネル B. 詩と社会: ブルーミントン、13 ページ以降。
9 イェーガー。 パイデイア。 Bd. 1. S. 25; ミュグレー Ch. 「イリアデの視点による価値と凡庸さ」 // RPh. 1978. T. 52. P. 254-263.
10 V. イェーガーはこの点をある程度背景に追いやり、外部評価に加えて存在するαρετήの根源的な客観的性質を強調している。

108

ここにいくつかの例を示します。 ネストルは、アテナが自分の家を訪れたばかりであることに気づき、ただ一つの願いを彼女に託します。それは、自分自身、子供たち、そして妻の名声を高めるためです（Od. III、380 平方メートル）。 ゼウスがトロイの木馬がアカイア人に対して優位に立つのを助けたとき、アガメムノンはこれがトロイの木馬の栄光であると認識しました（Il. XIV、72-73）。 ヘクトルは、後世の人々が自分が殺した敵の墓石を見て勝者を称賛し、彼の、ヘクトルの栄光が決して滅びないことを夢見ています（Il. VII、81-91）。 ネストルは、スカウトの成功者には、物質的な報酬に加えて、すべての人々の間で天に昇る栄光も約束しています（Il. X、211-217）。 ホメロスの英雄は、「私が死ぬか敵を殺すかのどちらか」の代わりに、「私が彼に与えるか、彼が私に誇る機会を与えるだろう」と言うことができます（Il. XII、328; XIII、326-327）。
アキレスは、長くても不名誉な人生よりも短く輝かしい人生を好み、パトロクロスの死に対してヘクトールに復讐するために戦いに赴くが、彼自身も敵の後にすぐに死ぬことを知っている（Il. XVIII、95-96; XIX、421-423) 。 「輝かしい」という形容詞は、イリアス（I、122など）のアガメムノンの絶え間ない形容詞です。 巨人のブリアレウス（またはアイギオン）でさえ、ここでは「栄光を誇る」と特徴付けられています（I、405）。 『オデュッセイア』のアルキノスは、神々がイリオンの死とトロイア戦争で戦った英雄たちの死を手配したのは、後世に「άοιδή」の歌が残るように、つまり英雄の陰謀が現れるようにするためだったという考えさえも表現している。彼らの功績を讃える歌。
上述の研究は、古代ギリシア人の歴史的運命とメンタリティのあらゆる変化にも関わらず、名声に対するこの肯定的な評価、名声を獲得する方向性が古代時代の終わりまで支配的であったことを示す大量の資料を提供している。 .11 これは、特にポリスの状況によって促進された。つまり、市民は、全員ではないにせよ、いずれにせよ、少なくともある程度目立った市民社会のメンバーや都市の居住者であれば誰でも知っている可能性があった。市民権を持っていない。
戦いの前に、戦士たちが戦いで輝かしい偉業を達成できるように、スパルタの王たちはミューズに犠牲を捧げました（）アポフ。 ラック。

(Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 26; ただし、S. 31 の予約を参照)。 比較: ホフマン M. ホメロス、ヘシオドス、エレギケルン、ジャンボグラフェンなどの倫理用語を使用してください。 テュービンゲン。 1914. S. 92. この点で、αρετή と αρέσκω の「ような」の間の推定される語源的関係の問題は重要です。
11水：ディオ・クリス。 XXXI、20歳。

109

238C）。 ソロンは、神々からの幸福と人々の間での名声を願っています (fr. 1, 3, 4 G.-P.)。12 6 世紀の碑文にも、同様の表現で同様の願いが見られます。 紀元前 e. メタポントゥムから（IG XIV、652）。
ピンダールは、競技会での勝利の価値は、勝者を讃える歌によってもたらされる、と主張している（Ol. X、1 sqq.、Nem. VII、20）。 トゥキディデスは、スパルタのアテナイ大使の口を通して、人間の活動を導く動機を列挙する際に、恐怖や利益への欲求よりも野心を第一に挙げています（I、76、2）。 『ルシアン』では、古典時代にまで遡る伝統を引き合いに出して、ソロンは「名声を愛すること」が最高の善であると宣言しています（アナハ書 36 章）。 いわゆる「イアンブリコスの匿名」は、5 世紀の洗練された著作からの抜粋です。 紀元前 e. - 名声や良い評判への欲求は一般に正当なものであると考えるだけでなく、それが富への欲求の動機となる理由の1つであると信じている(90.4.2 DK)。そのため、社会の階層において名声が富の上に置かれている。価値観。
プラトンは、人々に自己犠牲を強いるのは不滅の栄光への欲望であると考えました（記号208 with sqq.）。 アリストテレスは、人がそのようにして自分の美徳を自分に納得させようとする名誉欲を認めていますが(EN 1095 b 26 sqq.)、同時に「大衆は名誉ではなく利益を望んでいる」(Pol. 1318a26）。
イソクラテス曰く、外部からの評価は高い 価値のある人々これは、私たちが興味を持っている人の高い資質を示す最良の証拠です（ヘルプ 22）。 アリストテレスは、彼の『レトリック』（1399 a 1 sqq.）の中で、その人に対する権威者の高い評価に言及してその人を称賛する手法を取り入れています。 彼は、公共生活における人々の行動の最も重要な規制者を賞賛し、非難するよう求めています（EN 1109 b 30 sqq.）。 アリストテレスは、彼がμεγαλόψυχος（およそ「精神的に雄大」、13 EN 1123 b -1125 a; cf. EE 1232 a 19 - 1233 b 31）と特徴付ける人物に最高の賞賛を与えています。14 さらに、他の場所でも（An. Post. 97 b 15) この性質の例として、アリストテレスは、叙事詩的勇気の典型的な担い手であるアキレスとアヤックスを挙げています。 後のホレス

12 比較: Alt K. Solons Gebet zu den Musen // ヘルメス。 1979 年。 107. S. 389-406。
13 N. V. Braginskaya は、この言葉を「雄大」とうまく翻訳しています (Aristotle. Works: In 4 vols. T. 4. M, 1983. P. 130-134)。
14 イェーガー W. 1) Der Großgesinnte // Antike. 1931 年。 7. S. 97 以降; 2) パイデイア。 Bd. L.S. 34f.

110

詩におけるギリシア人の功績と、彼らが「栄光だけを求めて努力した」という事実を結びつけます（Ars p. 324: praeter laudem nullius avaris）15。
多くの場合、名誉や名声を得たいという欲求が、一般的な考え方の観点からは疑わしい行動を引き起こしました。 このように、シュラクサイの暴君ヒエロが人々を強制的に移住させることによって設立した伝統があります。 新しい町建国の英雄として崇められるために、カタナの代わりにエトナがそこにいた（ディオド11世、49）。16 エンペドクレスについては、自分は神々によって天国に連れて行かれたことを他の人たちに確信させたくて、自殺したと言われている。密かにエトナの口に飛び込むことによって（D. L. VIII、67-75）。 2世紀の冒険家。 n. e. ハヤブサ; ルシアンが言うように、彼は生涯を通じて、あらゆる手段を使って人々に自分のことを語らせようとしていたが、最後には火に昇るヘラクレスのようになりたくて、厳粛に火傷を負った（De morte Peregrini）。
彼らはしばしば、明らかに非難されるべき行為を行ったり、それを自分自身のせいにすることによって名声を得ようとした。 このように、ケルン・パピルス17の断片34、72ディールのアルキロコスは（それが彼のものである場合）、個人の権利の主張を超え、猥褻な言葉を積み重ねることで、彼の作品に故意にスキャンダラスな性格を与えている。 アルキビアデスについて、プルタルコスは、アテナイ人が彼のこの特定の行為について話すように、高価で美しい犬を切断し、その尻尾を切り落としたと報告しています(Alc. 9)。 ヘロストラトスの行為はよく知られており、自白したように、有名になるためだけにエフェソスのアルテミス神殿に火を放ち、拷問を受けさせた(Val. Max. VIII, 14 ext. 5)。
マケドニアのフィリッポスを殺害したパウサニアスについては、ソフィストのヘルモクラテスの影響下でこの行為を行うことを決意したと言われている。パウサニアスが、どうすれば最大の名声を得ることができるかと尋ねたとき、彼は答えを得た――それは、殺害した者を殺すことだったという。最も多い（ディオド. XVI、94）。 アリストテレスの甥カリステネスも同様の考えで、アレキサンダー大王の護衛ヘルモライに王を暗殺するよう勧めたと伝えられている（Plut. Alex. 55）。 逸話によると、彼はどうすれば名声を得ることができるかという同様の疑問を抱いて、デルフィックに頼ったという。

15 関連項目: Wolf J. Η. Der Wille zum Ruhm // Μελήματα: Festschrift für Werner Leibbrand zum 70. Geburtstag。 マンハイム、1967 年、233-247 ページ。
16 Cp.:Kirsten E. Ein politisches Programm in Pindars erstem pythischen Gedicht //RhM 1941. Bd. 90.S.58-71。
17 メルケルバッハ R.、ウェスト M. アイン アルキロコス パピルス//ZPE。 1974 年。 14. S. 197-212。

111

シノペのディオゲネスの神託に。 あいまいな答えを受け取った彼は、それをコインの偽造に従事するよう勧めていると解釈し、このアドバイスに従いました（D. L. VI、20-21）。 アテナイオス (X, 6; XIII, 5 - 喜劇より) とアエリアン (VH I, 27; II, 41) には、肥満や痩せ、低身長、暴食、酩酊、愚かさ、等
自然 裏自分の評判に注意を払い、栄光を求めるのは、敵やライバルを公然と中傷するあらゆる時代のギリシア人に特有の傾向であり、すでにホメーロスの詩にはっきりと現れています（『イリアス』第一巻第 149 節以降を参照）。
非常に特徴的なのは、ギリシャ文学の歴史の非常に初期の段階で、主な内容が嘲笑と虐待である特殊なジャンル、つまり弱強詩の出現です。 敵の非難（διαβολή）は、ギリシャ語修辞術の一連のテクニックの一部でした。
ギリシャ人は（ローマ人と同様に）、自分たちの長所やその他の利点（美しささえも）を公然と示し、それについて公に話すことは許されないとは考えておらず18、敗北や失敗の犠牲者を嘲笑することを躊躇しませんでした（すでに参照：Il .XVI、744-754;XII、373-382）。 シモニデスやピンダルのために書いた詩人を含む多くのギリシャの詩人に自己美化の表現が見られますが、これはそのような発言が深刻な不支持を招かなかったことを示しています。
画家パラシウスは、紫と金の衣装を着て、アポロンの息子として、芸術の完璧さの限界に達した最初のギリシャの芸術家として詩で自分自身を讃えました。 彼は自画像に「神ヘルメス」という碑文を付けました（アテネ XII、62）。 ダレイオス軍のためにボスポラス海峡に橋を建設したマンドロクレス自身も、その橋を渡った様子を描いた絵と彼を称賛する碑文をサモス島のヘラ神殿に奉納することで、その功績を讃えました（Hdt. IV. 88）。 熟練した絨毯職人でさえ、デルフィに絨毯を奉納したのであれば、アテナ自身がデルフィの仕事を手伝ってくれたと主張することができた（アテネ II、30）。 おそらくアルキダマスにまで遡るかなりもっともらしい話は、アナクサゴラスが毎年自分の月に子供たちに休暇を与えるよう求めたということです。

18 すでにホメロスの中で、オデュッセウスは自分の槍投げの腕前を誇り、今日生きているすべての人々の中で、ピロクテテスを除けば自分が最も優れた射手であると述べています（Od. VIII, 214-229）。 彼は自分の栄光が天に届くと宣言します（IX、19-20）。

112

死 (D. L. II, 14).19 自分自身の記憶を永続させたいという願望 この場合明らかに。
承認欲求の裏返しである非難や嘲笑に対する感受性も、古代ギリシャ人の非常に特徴的なものです。 この物語は、『小イーリアス』（すでに旧暦 IX、543-565 年を参照）や、ソポクレスを含むその後の文学的伝統において、オデュッセウスにアキレスの鎧を授与するという決定に腹を立てたアイアスの狂気によって非常によく特徴付けられています。
その歴史性に関係なく、アルキロコスの嘲笑がリュカンバスの娘たちを自殺に追いやったという伝承 (Anth. Gr. VII, 351, 352; Schol. Hephaest, p. 281, 8 Consbruch) は非常に重要であり、ヒッポナクタスの弱強記彫刻家ブパラとアテニスに自殺を強要した（Suid. s. ν. Ίππώναξ; Plin. ΗΝ XXXVI, 11, 12）。 ポリュアグラスは喜劇での嘲笑に耐えられず首を吊って自殺した(Ael. VH V, 8)。 『エウリピデス』では、メーデイアは、人々が自分自身を無罰で笑うことを許さないという願望によって、自分の怪物的な行為を繰り返し動機付けている(Med. 797, 1049, 1355,1362)。 ピタゴラスについては、他の人がいる前で叱責した弟子の一人が首を吊って自殺した後、プライベートな時以外は弟子たちに提案をしなくなったと報告されている（Plut. Quom. adul. 32 = Mor. 70 F）。
プラトンはソクラテスの口に、多くの人がソクラテスが自分を賢いと思っている人々をどのように当惑させるかを喜んで見るためにソクラテスに囲まれようとしたという声明を出し(Ar. 33 c)、ディオゲネス・ラエルティウスはビザンチウムのデメトリオスに言及しながら次のように報告している。議論に負けたソクラテスの対話者たちは、ソクラテスを侮辱しただけでなく、彼を殴り、髪を引っ張ったことさえあった（D. L. II、21）。
プルタルコスには、このようにして明らかにされた個人の行動に対する社会の制御の形態をよく特徴付けると思われる 2 つの一般化した判断が見つかります。 ティモレオンの伝記の中で、彼は、人々は一般に、ダメージよりも侮辱に耐える、と述べています（ティモレオン 32）。 七賢者の饗宴の中で、彼はクレオブルスのことを肯定的であるとしている。

19 参照：ロジャンスキー I.D. アナクサゴラス：古代科学の起源。 M.、1972。P. 230 以降。 -I.D.ロザンスキーは、この慣行が帝国時代に続いた可能性をきっぱりと否定しています。 いずれにせよ、クラゾメナエでは、コンモドゥス皇帝の時代にもアナクサゴラスを描いたコインが鋳造されていました (Guthrie. History. Vol. 2. R. 269. N. 1)。

113

「国民が法律よりも非難を恐れる場合、人々は最も慎重に行動する」（Conv. sept. sap. II = Mor. 154 E）。
与えられた証拠は簡単に増やすことができますが、たとえそうでなくても、私たちが主に興味を持っている古代および古典時代を含む古代ギリシャでは、人が属している集団（より狭いものとより広いものの両方）の評価が以下のものであったことは明らかです。一般的な生活原理の発達という点だけでなく、あらゆる特定の症状における個人の行動の最も重要な調節者です。
一方、古代ギリシャ社会は、少なくともホメロス時代から古典時代までは、いわゆる競争社会のカテゴリーに属しており、そこでは人生の目標を達成するために他人よりも優れた個人の態度が重要でした20。
ホメロスの英雄の行動は、彼の社会層に普及している勇気（αρετή）の考えによって決定されることはすでに上で述べました。 ここで、重要な追加の詳細に注意しなければなりません。αρετήへの欲求は明らかに競争的な性質であり、ホメロスの社会における人の立場は、単にその人の行動がαρετήに関する考えと一致しているかどうかによって決定されるのではなく、同様の努力と比較して体系的に評価されました。そして社会規制において彼に匹敵する人々の功績21。
ペレウスは息子たちをトロイに送り、アキレスとヒッポロコス・グラウクスに「常に優れ、他者を超えなさい」（Il. XI, 784; VI, 208）との命令を与えます。

20 競争力の発現の程度の違いは、文字が読めない文化において特に明確に現れます（コレクションを参照：原始民族間の協力と競争 / M. ミード編、ニューヨーク、1937 年）。 もちろん、競争意識が顕著な社会は、競争力が最も明確に現れる活動領域において大きく異なる可能性があります。 したがって、古代東の人々の中で、M. A. ダンダマエフは7〜4世紀のバビロニア人を特徴づけます。 紀元前 e. 富裕化に主な焦点を当てた明らかに競争社会として（レニングラード地域東洋学研究所の古代東部部門の会議での講演）。 古代ギリシャ人の能力については、レムリを参照してください。 または。 引用。 S.137。
21 たとえば、Adkins A. W. N. を参照してください。 1) 功績と責任。 2) ホメロスの詩における「名誉」と「罰」 // BISC。 1960. N 7. P. 23 以降; 3）ホメリック値。 長さ。 Op. 引用; リーディンガー J.-C. Remarquessur laτιμή chezHomere //REG. 1976.T. 89. P.244-264。

114

22 アフロディーテへのホメーロスの賛美歌 (IV、103) では、アンキセスはまず第一に女神に栄光を求めますが、単に大声で栄光を与えるだけでなく、できれば他のトロイの木馬と比較して栄光を求めます。 後の資料で私たちに伝わる神話も、英雄的な時代の人々を同様の方法で描いています。 したがって、ヘラクレスについては、トロイの最初の占領中に、壁の隙間から最初に街に侵入したテラモンの勇気を羨ましがり、剣を持って彼に突進し、音が聞こえたときにのみ停止したと言われています。テラモンから、彼はヘラクレスの名誉のために祭壇を築いていたとのこと(II、6、4)。 オデュッセウスは、自然のものと農作業における競争について語っています（Od. XVIII、366平方メートル）。 農民詩人ヘシオドスは、敵意と競争の精神という 2 つのエリスが社会における人間の生活の主な原動力であると考えています (作品 11-26; 311 平方メートル)。
さまざまな分野での競争環境 さまざまな地域 24 現代に生じた、生産コストと販売価格の体系的な削減に基づく資本主義に特有の経済競争の形態が、古代ギリシャでは典型的ではないとすれば、そのさまざまな現れにおける経済競争は、 25 我々はカーディングウールの競争についての情報を持っています。 26 屋根裏部屋の碑文は、プロの技術におけるアテネの職人たちの多かれ少なかれ秩序ある競争を示しています（IG II-III2、6320; 7268 = Gr. Versinschr. 540）。 27 屋根裏部屋で

22 イリアスのこの節は、ビザンツ時代までは人生の最高の原則を表現するものとしてギリシャ文学に引用されていました。 イリアスでそれが二度繰り返されているという事実も、それがイルに属するかどうかに関係なく、その重要性を強調しています。 XI、784およびIl。 VI、208、同じ詩人、またはIlの作者に宛てて。 XI, 784 は、Il の著者の公式を繰り返すのが適切であると考えた。 VI. 208、W. イェーガー (Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 29 ff.) によって示唆されています。 比較してください：スネル。 ゲザムメルテ・シュリフテン。 S. 40. アンム。
23日水：スター。 起源。 P. 352 f.; ハブロック E. A. 思慮深いヘシオドス //YCS。 1966年。 20. P.61-72。
24 ユルス神父 フォン・タイス・ツー・デモクリット。 ライプツィヒ。 1977.S. 42-44。
23 たとえば、「Mazzarino S. Fra Oriente e Occidente: Ricerche di storia greca arcaica」を参照してください。 フィレンツェ。 1947. P. 213-214: ハイケルハイム F.M. 古代の経済史。 Vol. 1. ライデン、1958 年。P. 279。
26 「バーベ」を参照。 ゲシュタルテンデ・クラフト。 S.3; Μ i Ine M. .1。 Α ウール vvorking // AJA 賞。 1945年。 49. P. 528-533; ジェフリー L. H. 古代ギリシャの地方文字。 オックスフォード、1961 年。283 ページ。
27 参照：Zimmermann H.-D. グリーヒェンランドの古典的な仕事を探しています // ヒューマニズムとメンシェンビルドは東洋とアンティケにあります。 ハレ、1977.S. 39-51

115

5世紀の第3四半期の碑文。 紀元前 e. 碑文自体ではフリギア人として特徴づけられている故マネスは、自分より優れた木こりを見たことがないと自ら宣言している（IG P、1084）。
競争原理は古代ギリシャの初等教育にすでに浸透しており、読み書き (文法学者)、音楽、体操の教師の手に渡っていました。28 スパルタ国民の教育において、競争原理はクセノフォンが語るほど重要でした。リュクルガスの重要な設立に関する「勇気の競争」または「美徳」（Res. Lac. IV、2-6）。
どの国の国内政治闘争の中心でもあり、その中心でもある 外部紛争国家間には、個人、社会集団、国家の現実の利益が常に存在します。 しかし、これに基づいて、当然のことながら、自分自身や自分自身のためにもっと得たいという欲求だけではなく、あらゆるところで欲望が生じます。 社会集団、だけでなく、ライバルとみなされる他の人よりも多くのものを受け取ること、または受け取ること。 この対立の瞬間は、戦っている人々の心理において比較的独立した意味を獲得する可能性があり、これはまさに古代ギリシャで見られる状況です。
利益相反の本当の基盤からこの競争心を解放することに関しては、さまざまな意見があります。 G. シェーファーは、ギリシャ政治における純粋に競争的で敵対的な要素を求めて他の人よりもさらに進んでいきました。29 V. エーレンバーグ 30 や他の研究者は彼に反対しました。 ここでの解決は信じられないほど難しいです。 正気の人であれば、ピンダールが報酬を得たいという欲求だけでなく、名声への渇望や創造性への内なる欲求によってエピニキアを作成するように促されたことを否定する人はいないでしょう。 しかし、ペリクレスの死後、比較的よく文書化されているペロポネソス戦争の時代であっても、私たちは完全に決定することができません。

（参照：S. 45）。 「勤勉さ」における競争 - φιλοπονία (SIG3 1061, 5, 18) もエピグラフィー的に証明されています。 結婚した。 墓石の碑文 IG2 I, 1084 もある。
28 ジーバルト E. Aus dem griechischen Schulwesen。 2. アウフル。 ライプツィヒ; ベルリン、1914 年。S. 18-19、59、138 以降。 ジョーンズ A. N. M. アレクサンダーからユスティニアヌスまでのギリシャの都市。 オックスフォード、1940 年。P. 352。N. 25。 ニルソン M. P. Die hellenistische Schule。 ミュンヘン、1955 年。S. 48。 ベルベ。 ゲシュタルテンデ・クラフト。 S.15.
29 Schaefer H. Staatsform und Politik: Untersuchungen zur griechischen Geschichte des 6. und 5. Jahrhunderts。 ライプツィヒ、1932年。
30 エーレンベルク。 オストとウエスト。 S. 69-96 (特に S. 82 を参照)。 水：ベルベ。 ゲシュタルテンデ・クラフト。 S.6以降

116

アテナイの政治家の中で野心と競争の精神によって動機づけられていたのは誰でしょうか31、利益を最も求めて努力し、自分の義務を果たしているのはアテナイ全体または自分に近い社会集団の利益ではなく守ることだと信じていたのは誰でしょうか。異質な動機の組み合わせの可能性について言及する。 しかし、競争原理がどのような役割を果たしているかという問題は、 政治生活これは文化革命の問題とは直接関係がありません。ギリシャの政治生活においては、おそらくよく知られているほとんどの社会よりも動機のない対立の要素が実際にはより顕著であったという私たちの考えを説明する事実を 1 つだけ引用することに限定します。私たちに。 ヘロドトスが語っているように (VIII, 123-124)、サラミスでの勝利後、ギリシャ軍指導者たちはギリシャ人の中で誰が最も勇気の褒美にふさわしいかを投票で決めようとし、それぞれが自分に賛成票を投じた。
しかし、私たちにとってより重要なことは、ギリシャ人の間で、戦争、政治、経済といった重要な分野での闘争が、それ自体の目的として競争の要素を含む可能性があるということではなく、ギリシャ人の競争心も浸透しているということである。功利的な目的を持たない活動形態、またはその目的が明らかに背景に消え去ってしまう活動形態。
私たちは、J. ブルクハルトがこれらの特徴を絶対化し、古代の時代のギリシャ人を「苦悩する人」として特徴付けるきっかけとなったギリシャ人の生活のまさにこれらの特徴を念頭に置いています。ギリシャの文化革命については、ブルクハルトの考えに対する後世の科学者の態度について少し触れておきます。 ブルクハルト自身は、生活のあらゆる領域への活動原理の広がりについて語ったものの、33、運動競技と、程度は低いが音楽の役割に焦点を当てていた。

31 伝記の伝承によれば、ペリクレス自身は主な政敵であるメレシウスの息子トゥキディデスと繰り返し競争し、スパルタ王アルキダモスは彼らの競争に興味を示したという（Plut. Per. 8）。
32 ブルクハルト。 前掲書。 Bd. 4.S. 61以降 - もちろん、ブルクハルトには前任者がいました。彼の見解体系につながる定式化はすでにエルンスト・クルティウスの中に見られます。「歴史の中でわれわれに見えるように、ギリシア人の生涯は一つの大きな競争だった」（クルティウス・E・Altertum und Gegenwart (1856) // Gesammelte Reden und Vorträge. 2. Aufl. Berlin, 1877. S 132 ff.) およびオットー ヤン (Jahn O. Darstellungendes Handwerks und Handelsverkehrs auf Vasenbildern // BSGW. 1867. Bd. 21. H) 5.S.112 f.）。
33 ブルクハルト。 Op. 引用。 Bd. 4. S. 221 以降

117

悶々。 彼は、1871 年から 1872 年のスケッチの中で、ギリシャ人の生活全体に浸透している競争的で苦悩的な原理について書きました。 フリードリヒ・ニーチェは、重大な利益のための競争と、遊びに似た純粋な競争の精神とを区別していない[34]。
K. ジョエルは哲学史の中で、アゴニストがギリシャ哲学や他の文化領域に与えた衝動の重要性を繰り返し強調した[35]。 1932年、ハンス・シェーファーは、アゴニストの役割についてのブルクハルトの考えを受け入れた。ギリシャの生活における原則を研究し、VI-V世紀のギリシャの都市間の関係におけるその役割を調査しました。 紀元前 e.36 同じ側面で、ギリシャ人の苦悩的な性質はアルフレッド・ウェーバーによって指摘されました。
ギリシア生活のさまざまな領域におけるアゴニスト原理の役割は、ヴィクトル・エーレンベルクによって高く評価され、1935 年に特にこの範囲の問題に焦点を当てた[38]。エーレンベルクはブルクハルトに続き、[39]ホメロスの人々の間のアゴニスト精神の発現の程度の違いを強調した。イェーガー在任中、苦悩の精神について語ったとき、ホメーロスの英雄とその後の時代のギリシャ人に共通するものをむしろ強調していました。 41 ここでイェーガーは真実に近いように私たちには思われます。 いずれにせよ、エーレンベルクがなぜこの文脈で、ホメーロスの英雄たちが裸で競争しなかったという事実を重要視するのかは不可解である[42]。さらに、ホメーロスの注目について言えば、

34 ニーチェ神父 ホーマー アルス ウェットケンプファー //ニーチェ神父 ヴェルケ。 Bd. 9. ライプツィヒ、1896。S. 193-215; 参照：サリン・E・ヤコブ・ブルクハルトとニーチェ。 バーゼル、1938年。33 ジョエル。 Op. 引用。 Bd. I.S.105以降
36 シェーファー。 州立形。 S.175以降 - シェーファーの誇張は、F. シャッヘルマイヤー (Schachermeyr Fr. Zwei neue Veröffentlichungen zur Geschichte des griechischen Staates // Klio; 1934. Bd. 27. S. 179-186) および Hase-broek J. / による著書の書評で注目されています。 / Gnomon. 1933. Bd. 9. S. 572-578)、ガエタノ デ サンクティス: サンディス G. de.
Ehrenberg V. Der griechische und der hellenistische Staat。 ライプツィヒ。 1932//RF1C。 1934年。 12. P.95-98。
37 ウェーバー。 1) クルトゥゲシヒテ。 S.168; 2）Das Tragische und die Geschichte。 S.205.
38 エーレンベルグ。 オストとウエスト。 S. 63-96。 結婚した。 同様に: 同上。 Das Agonale // フォルシュンゲンとフォルシュリッテ。 1936 年。 2. S. 256 以降 - エーレンベルクはこの問題に何度も戻ってきました: エーレンベルク V. 1) シュタート、パッシム。 2) ソロンからソクラテスへ。 第2版 ロンドン、1973 年。P. 20、388。
39 ブルクハルト。 Op. 引用。 Bd. 4. S. 90. - ブルクハルトは、ホメーロス時代の苦しみを、何らかの報酬や利益を求めて他国が競争したことと比較した。
40 エーレンベルグ。 オストとウエスト。 S. 65-70。
41 イェーガー。 パイデイア。 Bd. 1. S. 29 以降

118

42 エーレンベルク。 オストとウエスト。 S.68.アンム。 1.
43 エーレンバーグは、競合する英雄の財産状況と比較して、その取るに足らない価値を見逃してはなりませんでした (以下を参照)。
ギリシャ人の苦悩的な性格という考えは、ヘルムート・ベルヴェによっても発展させられたものである[44]。彼は 1937 年にエーレンベルクの本をレビューし、国家社会主義イデオロギーの精神に基づいて、ギリシア人の苦悩的な性質の中に「暴力を振るう犯罪者」を見ていないとして彼を非難した。 45 L. イングラートは、ギリシャ人は北欧人種に属していると説明し、46 G. スターは、ギリシャ人の苦悩の始まりについて書いた。47 A. 教皇は、ホメロスの時代はすでに悲惨なものであると考えた。 48
1939 年、J. ホイジンガの著書『遊ぶ人間』が出版され、人間文化における遊びの基本的な役割、遊びの原始的な性質、人間の活動の他の形態への還元不可能性が示されました。ギリシャ文化は、遊びの必要性の現れの一つであると彼は考えています。 M. ポレンツは、ブルクハルトの考えを発展させながら、ギリシャ人の生活において、苦悩の原理が最も重要な意味を持つことを認識しています。 それをギリシャ人の有機的特性とみなして、彼はその特殊性の中にさえその現れを探しています。たとえば、肯定的なものを期待する形容詞の比較級を使用する場合のように (少なくとも、Od. VII, 159; XIX, 322 を参照)。 粒子μέν、δέなどの助けを借りて常に比較しながら、同様の方法で、トロフィーを建てることによって戦いで勝ち取った勝利と敵の決定を確実に証言したいというギリシャ人の願望を説明しています。

43 同上。 S.68。
44 ベルベ。 グリーシッシェ・ゲシヒテ。 S. 145 f.、162、178、194。
45 バーベ N.
// 博士。 1937.Jg. 57.N23-24。 Sp. 650-655。
46 Englert L. Die Gymnastik und Agonistik der Griechen als politische Leibeserziehung // Das neue Bild der Antike. Bd. 1. ライプツィヒ、1942 年。S. 218-236。
47 ステア N. E. Grundlagen und Sinn der griechischen Geschichte。 シュトゥットガルト、1945年。S. 435。
48 教皇 A. Die Gymnastik bei Homer und ihregrundlegende Bedeutung für die Gestaltung der späteren Gymnastik: Diss. （ロストック）。 ロクリッツ、1936 年。

119

49 Huizinga J. Homo ludens: Versuche einer Bestimmung des Spielelements der Kultur。 アムステルダム、1939 年。（ロシア語訳：Huizinga J. Homo ludens. M.、1992 年）。 生物学者は、脊椎動物の多くの種に遊びの傾向があることを発見しました（たとえば、Dobzhansky Th. 進化する人類: 人類の進化。New Haven、London、1962. P. 213 を参照）。 ホイジンガの前任者の中で、私は K. Groos (Groos K. 1) Die Spiele der Thiere の名前を挙げたいと思います。 イエナ、1896年。 2) Die Spiele der Menschen。 イエナ、1899）。
エレトリアとカルキスの間の戦争の戦闘当事者は投擲武器を使用しませんでした。 ギリシャ文学とレトリックの比較傾向（σύγκρισις）は、ギリシャの歴史における苦悩の時代を特に強調しなかったポレンツにも現れており、苦悩の始まりにまで遡る50。 ギリシャ人にとっての「苦悩の精神」の特異性そして、ギリシャ文化とすべての西洋文化の形成にとってのその決定的な重要性は、R. .Harder によって認識されました。
しかし、ギリシャ人の苦悩の精神という概念は、非常に精力的な反対者にも遭遇したと言わなければなりません。 その一人であるインゴマール・ヴァイラーは、競争への欲求は他の民族と比較してギリシャ人に特有のものではなく、したがって特にギリシャ人を闘争的な民族として特徴づけるのは不適切であることを示そうとしている[54]。勝利に至るまでのギリシャの苦悩そのものではなく、そこから生じる恩恵や利点についてではなく、実際の情勢に対応していない[55]。M. フィンリー、G. プレケット、D. ヤング

50ポーレンツ。 ヘレニッシャー・メンシュ。 S. 423-432。
51 Härder R. Eigenart der Griechen: Einführung in die griechische Kultur。 フライブルク イム Br.、1962. S. 142-146。
バーベさん。 ゲシュタルテンデ・クラフト。 S.1-20.
53 Bilinski B. Agoni ginnici: Componenti Artiste ed intellettuali nell "antica agonistica greca. Wrozlaw、1979。以前の著作と比較してください: Bilinski B. L"agonistica Sportivanella Grecia antica: Aspetti sociali e ispirazioni Letterarie。 ローマ、1959年。 参照: C i tt i V. Le matrice classista della Dimensione agonal dellacultura greca//Klio。 1981.BD。 63. S. 289-303。
54 Weiler I. Der Agon im Mythos: Zur Einstellung der Griechen zum Wettkampf. ダルムシュタット、1974 年。S. 1-15、245-246、272-313。
55 同上。 S. 264-271。

120

非常に具体的な勝利への計算が、古代の時代を通じてギリシャのスポーツにおける動機となっていたことを示唆している[56]。ロバート・ムスは、ギリシャ人についての私たちの考えをロマンチックな幻想から解放しようとして、次のように強調している。 マイナス面ギリシャの陸上競技。 彼は、オリンピック競技大会中に確立された敵対行為の中断に研究者が伝統的に重きを置いている重要性に異議を唱え、競技者の狡猾さと残酷さに対するギリシャ人の寛容な態度と、勝者に得られる物質的な利点の重要性を主張している。
古代ギリシャ人の生活における特定の苦悩の傾向に対するヴァイラーの反論に関して言えば、彼らは的を外している。 ブルクハルトでさえ、当時は古代東部の文字を読めない人々や国家の文化についてほとんど知られていなかったが、そこではさまざまな種類の競争が存在することに注目していた[58]。W. エーレンベルクは本質的に、すでにヴァイラーの反対を予想していた。 私たちは彼の中に次のような定式化を見出します：「苦悩原理はある意味では人間の普遍的な特質であるが、歴史の観点からするとそれ自体は面白くなく、意味を欠いている。」59 しかし、エーレンバーグはまた、一部の民族が発達障害を起こす場合にも言及している。 「苦悩の精神」がほとんどの社会の場合よりも大きな役割を果たし始める社会生活の形態である60。したがって、エーレンベルクはモンテネグロ人に関するゲーゼマンの研究に言及し、ごく最近のモンテネグロの生活における対応する特徴に注目している61。そして彼自身も、アイスランドのサガ62と今後の20世紀の社会像に同様の特徴を見ている。 スポーツに対する広範な情熱。63

56 フィンリー M. I.、Pleket W. オリンピック: 最初の千年。 ロンドン、1976年。 若い R. ギリシャのアマチュア陸上競技のオリンピック神話。 シカゴ、1984年。
57 Muth R. Olympia -Idee und Wirklichkeit//Sertaphil. エニプ。 Vol. 3. インスブルック、1979 年。S. 161-202。 同じ精神で本が書かれました: Harris H.A. ギリシャのアスリートと陸上競技。 ロンドン、1964年。
58 ブルクハルト。 Op. 引用。 Bd. 4. S. 61 以降
59 エーレンベルク。 オストとウエスト。 S.65。
60 これは Berve によっても認識されており (Berve. Gestaltende Kräfte. S. 1 f., 20)、運動による苦痛に関連して Bilinsky も指摘している (Bilinski V. Antyczni krytyci antycznego Sportu // Meander. 1956. T. 11. S.286秒）
61 ゲゼマン G. モンテネグリニッシュ メンシュ。 プラハ、1934 年。62 エーレンベルク。 オストとウエスト。 S. 68 f.
63 同上。 S.72。

121

しかしながら、私たちが知る限り、古代ギリシャ人ほどアゴン一般にこれほど焦点を当てた社会はなく、特に運動競技をそれほど重視していなかったということは重要である64。 一般的な立場これは、まず第一に、私たちに知られているすべての文字が読めない社会に当てはまります。65 情報源から判断すると、古代東洋の人々の中で、古代エジプト人は他の人々よりも身体運動を重視していました。 しかし、古代エジプトのスポーツに関する特別な作品から、まさに発展におけるエジプトの役割を強調するために考案されました。 身体鍛錬、ギリシャの特徴である恒久的な社会制度としての競技会がエジプトでは特にはっきりと見て取れる。 この事実は、この本の著者自身によって認識されています66。ヴァイラーが古代東諸国のスポーツについて言及しているS.N. クラマーとマルガリータ・リームシュナイダー67は、ギリシャの陸上競技に遠く及ばない資料さえ提供していません68。ローマ人の運動競技に対する姿勢はよく知られています69。
すべての文字が読めない社会およびすべての州と比較して独特です 古い世界古代ギリシャにおける運動競技の発展は明白な事実です。 この事実の認識は、事実を考慮したくないギリシャ文化の伝統的な理想化とは何の関係もありません。 ある現象をギリシャ人の独占的所有物として認めることは、それを無条件に承認することを意味するものではない。 特に、ムースはスポーツ選手における残虐行為や欺瞞の容認について厳しい状況を描いている70。

64 ガーディナー E. N. 古代世界の陸上競技。 第2版 オックスフォード、1955 年。R. 1、42 以降。 シャニンΙΟ。 B. オリンピックとギリシャの詩: ホメロスと 8 ～ 5 世紀の古典的な歌詞。 紀元前 e. キエフ、1980年。
63 たとえば、Damm N を参照してください。 フォム・ヴェーセン・ソグ。 Leibesübungen bei Naturvölkern: Ein Beitrag zur Genese des Sportes //StG. 1960.Jg. 13.H.L.S. 1-10; Schlenter B. Sport und Spiel in Altamerica//Altertum。 1976.BD。 22.N. 1. S. 36-41。
66 Touny AD、Wenig St. 古代エジプトのスポーツ。 ライプツィヒ、1969 年。P. 12-13、87。 cf.: Jüthner J. Die Athleticschen Leibesübungen der Griechen / Hrsg. フォン神父 ブライエン。 Bd. 1. ウィーン、1965 年。S. 52 以降。
67 ワイラー。 Op. 引用。 S. 279-280。
68 クレイマー S.N. エンキと劣等感コンプレックス//オリエンタリア。 1970年。 39.R.110; リムシュナイダー M. ホメロスの時代のオリンピアからニネベまで。 M.、1977。S. 93-95。 結婚した。 別名：カーター Ch. ヒッタイトの宗教祭典での運動競技 // .INES. 1988.Vol. 47. P.185以降
69 ガーディナー。 Op. 引用。 P.117以降
70ムート。 Op. 引用。 S. 181-188。

122

私たちは、それが現実に対応しているように見えるだけでなく、ギリシャのアゴニズムのこれらの影の側面はアゴニスティックな態度の有機的な現れであり、それ自体がアゴニズムの原則が文化のあらゆる領域に広がることに貢献した要因の1つであると信じています。 どうやら、オリンピック期間中にギリシャで確立された休戦の重要性を誇張することに対する批判は当然である[71]。ムートが、あらゆる時代の多くのギリシャのアスリートにとって、勝利がもたらす物質的な利益の重要性を執拗に強調する方法には、基本的な異論はない。 72 とはいえ、オリンピックのオリーブの木の枝を「原則として偽善の象徴」73 とするのは明らかに誇張である。 ムス自身も、ギリシャの苦悩の全盛期の多くのアスリートが物質的な利益を求めて努力しなかったという明白な事実を認めており、オリンピックの主催者たちがこのお世辞で本質的には便利な魂を共有していなかったなどと考える理由はない。スポーツに対する姿勢。
もちろん、ヴァイラーもムートも、野心と栄光への欲求の重要性を苦悩の動機として強調する点で正しい。[74] 野心と遊びの必要性を組み合わせた結果としてのみ、ホイジンガが書いたように、社会制度としてのアゴニズムの出現が可能となる。 しかし、ヴァイラーの定式化はいかなる場合にも受け入れられず、それによると、勝利の結果としての名誉と栄光は物質的利益から根本的に切り離すことはできない[75]。理想への欲求と物質的利益との間には根本的な違いがない（除外するものではない）。もう一方、そしてそれらは異なる割合で組み合わせることができます）は、次のような人の心理を仮定することができます 本当のチャンス両方の欲求を満たします。 社会全体を考え始めるとすぐに、次のことがわかります。「最も根本的な違いは、物質的に本当に希望がある場合のみです」

71 同上。 S. 168-177。
72 同上。 S. 188-196; ハリスも参照。 Op. 引用。 R. 37 f.、153 f.
73 ムス。 Op. 引用。 S. 194。彼のレビューでは、M. ポリアコフは、ギリシャの陸上競技や近代オリンピック運動に対するヤングの攻撃に対して、もっと精力的に反応することができたかもしれない： ポリアコフ M. V. //AJP。 1989年。 110. R. 166-171。
74 ワイラー。 Op. 引用。 S.265; ムス。 Op. 引用。 S. 194. - ムートはまた、ギリシャ文化全体の苦悩的な性格も帯びています。
75 ワイラー。 Op. 引用。 S.265。

123

このため、アゴニストは、その生存条件そのもののせいで、生活の物質的支援の限界を超えて何かに時間と労力を費やすことができなかった人々の代表者をその領域に引き込みます。 同時に、まさにこの変化の結果として、特権階級の間でスポーツへの関心が薄れてきている76。
この違いは、私たちが検討している問題に照らして特に重要です。競技者の主な動機が栄光への欲求である状況でのみ、一定数の人々の願望が陸上競技からさまざまな分野に移される可能性があります。物質的なものを約束しないものも含めて、あらゆる文化は利益をもたらしますが、それは名声だけをもたらします。
ここで、スポーツ技術や競技会の組織という観点からではなく、ギリシャの生活におけるその役割と、ギリシャ人の生活理想に与えた影響を明らかにするという観点から、ギリシャのアゴニスティックをもう少し詳しく考えてみましょう。 。 ミケーネ時代の古代ギリシャは、その後の時代において、古代の歴史の中で特異な、独自の発展の道をまだ進んでいなかったことはすでに述べた[77]。これは、ミケーネ時代の古代ギリシャ人が、ミケーネ時代は、記念碑の芸術から判断できる限り、さまざまなゲームや身体運動を練習し、おそらく多かれ少なかれ秩序ある競争を知っていたため、この分野への関心の高まりによって近隣の人々の間で目立つことはありませんでした。ライフ.78
特にギリシャのアゴニストの発展は、慣習的にホメロスと呼ばれる時代から始まります79。ホメロス時代のギリシャ社会には、明らかに区別された支配階級、つまり軍事貴族が見られます80。この貴族は代表的でした。

76 我々は、5 世紀後半以来、ギリシャでこれらの現象を観察してきました。 紀元前 e. (第 II 章、§2 を参照)。
77 上記の「はじめに」を参照。
78 ユトナー参照。 ライベシューブンゲン。
79 一般的な特性広範な参考文献がある時代、作品を参照してください: Andreev。 初期のギリシャのポリス。 スター。 起源。
80 ギリシャ文化の形成における貴族の役割については、Hasebroek J. Griechische Wirtschafts- und Gesellschaftsgeschichte bis zur Perserzeit を参照。 テュービンゲン、1931年。 Marrou H. J. 古代の教育史。 ニューヨーク、1956 年。P. 5-13、43-44。 ゲル～

124

典型的な「余暇階級」（トールスタイン・ヴェブレン81の用語では余暇階級）を構成し、多くの自由時間を自由に使えるため、特殊な生活形態を通じて社会全体の意識における支配的な地位を強化する傾向がある。 、特に、いわゆる「目立つ消費」（意識的な消費）。82 ホメーロスが描写したごちそうでは、主菜は実際のギリシャの生活では非常に高価だった肉であり、はるかに一般的な食べ物である魚は決して食べられませんでした。製品は1つだけですが、非常に 特徴的な機能この生き方。
ギリシア貴族の目立つ消費への傾向は、現実を歪曲する詩学を伴う叙事詩に依存しない明確な客観的証拠、つまり貴族階級のニーズに応えた幾何学的成熟期の芸術の発展によって確認されている。顕著な消費の同じ領域には、ホメーロスで何度も言及され、イリアスの第 23 巻とオデュッセイアの第 84 巻で詳細に説明されている競争が含まれます。支配エリートの富、余暇、そしてエネルギー。 富は競技会で授与される賞品の形で示され、余暇は競技会自体に必要な時間としてだけでなく、 自由時間体系的な演習に必要であり、これだけでパフォーマンスを確実に成功させることができます。85

net L.Anthropologie de la Grece ancienne。 パリ、1968 年。P. 344 sv.。 スター。 起源。 P.302以降 - 物事の一方的な見方は、アーネハイムによるギリシャ民主主義の広範な理想化に対する意識的なアンチテーゼとして実証されています（アーンハイム M. T. W. ギリシャ社会における貴族主義。ロンドン、1977 年）。 C. スターは、彼の新しい本の中で、ホメロス時代のギリシャの貴族社会はまだ完全に形成されていないように私たちには見えると主張しています（スター、経済的および社会的成長、P. 121 以降）が、彼の考察はそれらの解釈に影響を与えません。私たちがここで興味を持っているその生涯の側面。
81 ヴェブレン T. 有閑階級の理論 / 翻訳 英語から M.、1984年。
82 参照：ウェルスコフ。 Op. 前掲書、パッシム。 バーナント J.-P. レ・オリジン・デ・ラ・パンセ・グレック。 パリ、1969。P. 69 (ロシア語訳: Vernand J.-P. 古代ギリシャ思想の起源。M.、1988)。 スター。 経済的および社会的成長。 R. 134-135。
83スター。 起源。 P. 154 f.; ゼルボス Chr. ギリシャ文明。 T. 1. パリ、1969. P. 88; スノッドグラス。 暗黒時代。 P.432以降。 アンドレーエフ。 ホメリック協会。 114-116ページ。
84 詳細については、教皇を参照してください。 Op. 引用。
85イェーガー。 パイデイア。 Bd. 1.S.29.

125

オデュッセイアの第 8 巻にはパイアシア人の競技会についての記述があり、パイアシア人がオデュッセウスを競技会に参加するよう招待するのはごく自然なことのように思われます。 彼が最初に拒否し始めたとき、エウリュヤロスは軽蔑に満ちて、どうやら自分は利己的な商人で運動競技とは縁遠い人物であると面と向かって示唆したが、一方アルキノス・ラオダマントの息子はただ率直にこう述べた。自分の足や手で達成すること、つまり運動の成果よりも大きな栄光を持つ人 (VIII、147-148)。殴り合いの本当の競争に参加します（XVIII、40平方）。
アゴンの遍在の全体像には、オデュッセウスの弓の助けを借りてペネロペの求婚者を試すという民間伝承のモチーフも含まれています（Od. XXI）。 Il. XXII、159-166).88 B ホメロスが私たちのために描いた絵に完全に準拠しており、すでに 8 世紀に存在した芸術の記念碑です。 紀元前 e. 89 ヘシオデス朝のサークルの詩「ヘラクレスの盾」には、賞品としてヘパイストスが作った三脚を使った戦車競走が描かれています (Sc. 305-313)。
運動競技であれ、音楽であれ、アゴンはギリシャ神話の絶え間ない要素です。90 英雄時代の人々の生活におけるアゴンの重要性を説明するために、2 つの例だけを挙げます。 アイアコスの息子たちについては、テラモンとペレウスが兄弟のフォコスを殺したという強い神話的伝統があった。 したがって、この伝統の派生の1つは、苦しみの中でのフォカスの成功によってこの殺人を説明しています(III、12、6)。 ヘラクレスは、オリンピック競技大会の設立だけでなく、競技会での最初の勝利の功績としても認められています (Pind. Ol. IX, 1 sqq.; Paus. V, 8)。

86水 シモニデス (fr. 4 Diehl) とピンダール (Pyth. X, 22-24) の回想。
87 エーレンベルクを参照。 オストとウエスト。 S.71。
88 比較してください: グリフィン。 Op. 引用。 P.14
89 参照: Fittschen Kl. グリーヒェンからの始まりです。 ベルリン、1969 年。S. 26-31。
90 シャニン・ユー V. 古代ギリシャ神話におけるアゴニスティックな陰謀 // III 古典文献学に関する全連合会議: 報告書の要約: 古代文学の歴史に関するセクション。 キエフ、1966 年。P. 82-83; フォンテンローズ J. アスリートとしてのヒーロー // CSCA。 1968年。 1. P.73以降; ワイラー。 Op. 引用。

126

「最良の」、特にホメロス時代（古風な時代も同様）の貴族的な生活様式の表現と実証としてのアゴンの明白な機能91は、多くの人々が想定しているアゴンの宗教的ルーツと決して矛盾するものではありません。研究者の割合:92 すでにホメーロスのコンテストに参加している人たちは、宗教やカルトとの内部的なつながりが欠けているように私たちには見えます。93 ギリシャのアゴンの役割は、古代ですでに指摘されていますが、社会的機能にとって重要ではありません。 肉体労働(Philostr. Gymn. 43; cf. Gal. Hyg. 133; Thrasyb. 41) およびその競技会 (Gal. Thrasyb. 9) は、陸上競技の起源の 1 つとして挙げられます。94
多くの より高い値この点において、戦士の教育において運動競技、そして同時に競技会が果たす役割は否定できない。95 しかし、ハーセブレックは明らかに誇張しており、戦争への準備の必要性がギリシャの苦悩の主な原因であると主張している。96 彼は、ギリシャのスポーツの歴史を通じて、戦争の準備にはまったく適していないか、またはほとんど適していなかったそのような種類のスポーツが優勢であったことは考慮されていません。 戦車競走は、『イリアス』第 23 巻の中ですでにあらゆる種類の競争の中で優勢であったが、戦争の準備にはまったく貢献しなかったが、特に馬に多額の費用がかかった。 άεθλοφόρος - 「（所有者に）ご褒美をもたらす -

91 教皇。 Op. 引用。 S.7-9.
[92] 多くの研究者は、当初、アゴンと死者の崇拝組織であるローデの間には有機的なつながりがあったと示唆しています。 Op. 引用。 S. 19 f.、151 f.; Meuli K. 1) Der Ursprung der olympischen Spiele//Antike. 1941 年。 17. S. 189-208; 2) デア・グリーキッシュ・アゴン。 ケルン、1968年。 イングラート。 Op. 引用。 S. 220 f.; ドレース L. オリンピア - ゲッター、キュンストラー、アスリート。 シュトゥットガルト、1967 年。彼らは次のように異議を唱えています: Rose N. J. ギリシャ語の苦しみ //Aberystvvyth 研究。 1922.N 3; マルテン L. ライヒェンシュピール ウント トーテンクルト // MDAI(R). 1923年から1924年。 Bd. 38-39。 S. 300 以降; ハセブローク。 Op. 引用。 S.84; Jüthner J. l)Herkunft und Grundlagen der griechischen Nationalspiele // Antike. 1939 年。 15. S. 74-77; 2) ライベシューブンゲン。 S. 74-77; ベルベ。 ゲシュタルテンデ・クラフト。 S. 2. - 私たちが興味を持っている問題を解決するために、この質問は重要ではありませんが、アゴンの起源についてのカルトの支持者の議論は私には説得力がありません。
93 ガーディナー。 または。 引用。 R. 20-21。
94 ビリンスキーを参照。 アンティチュニ・クリティチ。 S. 297-298。
95 戦闘、戦争、人生における勝利に対する体育の利点に関する一般的な意見については、Xen を参照してください。 メム。 Ⅲ、12; 参照：ユトナー。 ライベシューブンゲン。 S. 66、85 f。 Schröter K. Die Aristie als Grundform homerischer Dichtung und der Freiermord in der Odyssee: Diss. マールブルク、1950 年。S. 116; Borthwick E. K. エウリピデス // JHS の 2 つの戦闘シーン。 1970年。 90.18ページ。
96 ハセブローク。 Op. 引用。 S. 84、233-235。 私たちの意見では、リドリーも同様の誤りに陥っています (Ridley. Or. cit. R. 538-540, 543-545)。

127

「競技における染料」は、ホメーロスが馬に対してよく使う装飾的な形容詞の 1 つであり (Il. IX, 124, 266; XI, 699 などを参照)、これは馬の社会的地位の象徴としての馬の役割を完全に特徴づけています。所有者はすでにホメリック時代にいます。 アリストパネスの『雲』に至るまで、その後数世紀における馬の同様の機能についての豊富な証拠を引用する必要はありません。 の値 軍事演習ライダーとのレースも。 武器を持って走ることは、武器を持たずに走ることよりもギリシャのアゴニスティックの体系において重要性が低く97、アーチェリー98は円盤投げよりも比較にならないほど重要でした(Luc. Anach. 32を参照)。 私たちに知られている苦難の中で、おそらくスニア岬でアテネ人によって組織された三段櫂船の競技会（詩集 XXI、5）が最も「軍事的に応用された」重要性を持っている可能性があります（詩集 XXI、5）。
後の時代から、戦士と運動選手の身体訓練における重大な違いの直接的な証拠も得られています (Pl. Res. 404 a; Plut. Phil. 3; Nep. Ep. 2; cf.: Arist. Pol. 1338 b 40平方メートル。）。 即時価値のある活動としての陸上競技に対する態度に不満を抱いていたプラトンが、スポーツの軍事と教育の機能を完全に支配することを夢見て、「法」の理想的な状態でさまざまなランニング競技会を計画したのは偶然ではないが、そのうちの者は武器を持っていた(Leg. 832 d - 834 s)。 同様の見解は、オリンピックとピューティアの勝利した選手全員がどこにいたのかについてのアレキサンダー大王の当惑にも反映されているようで、その多くの像はミレトスに展示されていたが、ペルシア人が都市を占領したとき、彼らはどこにいたのか（Plut. Reg. et imp.アポフト 8 = モル 180 A）。
陸上競技の発展における明らかな並行性は、ギリシャの闘争における軍事功利目的の決定的な役割にも反対している。

97 参照: Garlinger E. ギリシャ徒競走に関するメモ // JHS。 1903年。 23. P. 261-291; ハリス。 Op. 引用。 P. 74 f.; ムス。 Op. 引用。 S.175。
98 Yu. V. シャニンの仮定 古代アーチェリー競技は、ギリシャのアゴニスティックの全盛期よりも重要な役割を果たしました（シャニン・ユ・V. ホメーロス、オリンピア、北黒海地域の射手// 古代文化の歴史性と関連性。トビリシ、1980年。36ページ） 37) 。
99 同様の競技は、コルキュラと 1 エルミナでも行われたようである (リングウッド J. S. 地元のギリシャの祭りのアゴニスティックな特徴、主に碑文証拠から: Diss. ポキプシー、1927. P. 24, 43)。

128

古風なヘラスの音楽的苦痛。 ローマ人が最終的に最も多くのものを創造することができたのは偶然ではありません。 強い軍隊地中海全体を征服した古代は、ギリシャ人のように運動の苦痛に夢中になっただけでなく、ローマ人や戦士にふさわしくない活動であると直接考えていました。100
ホメロスの時代の競技会とその後の汎ギリシャ競技会の最も重要な違いは、これらの競技会の賞品が、その後の時代の全ギリシャのアゴンの枝や花輪とは対照的に、物質的価値のあるものであったという事実である101。 Luc. Anach. 9 sqq.).102 しかし、アガメムノンが賞品として彼の速い馬がもたらした豊富な金についてすでにホメロスで何を話していても、競争相手は利益ではなく、成功と栄光である[103]。このことは、パトロクロスの死後およびパイアキア人の間での苦悩の物語全体、特に賞品をめぐって争ったアンティロコスの言葉から明らかである。 、アキレスは、望むならライバルにさらに価値のある報酬を与えると申し出ますが、自分の報酬を放棄することを断固として拒否します（Il. XXII、551）。104 これは、競技会に参加するホメロスの英雄にとっては自然なことです（ほとんどすべて）。彼らは王です - バシレウス)、

100ライブ XXIX、19; ヴァロ。 さび。 Il、2; セン。 エピソード 89、18-19; リュック。 ファース。 VII、279; プリン。 えー。 IV、22; プルート。 クエスト。 ロム。 40 = モル。 274A-E。
101 ホメロスは明らかに彼の時代に共通するイメージ、ブルクハルトを私たちに与えてくれています。 または。 引用。 Bd. 4. S. 105. - ただし、オデュッセイアでパイアシア人の競争について話すときのことに注意してください（VIII、100平方メートル）。 彼は賞品については何も述べていない(Gardiner. Op. cit. R. 19)。 参照: エピック //TARA の Willis W. N. Athletic コンテスト。 1941年。 72. R. 392-417。
102 パウサニアスは、デルフィでは、第 2 回ピシアン ゲーム (X、7、3) から、貴重な賞品が月桂樹の花輪に置き換えられたと報告しています。 ゲーム 紀元前591/590年 e.、キラの破壊後にアンフィクティオンによって組織されました。 戦利品が豪華な賞品に変わったこのイベントは、特別な機会として伝統的に特別にマークされています。 N. ロバートソンは、この報告と第一次聖戦の伝統全体を 4 世紀半ばの構築として考察しようとしました。 (ロバートソン N. 第一次神聖戦争の神話 // CQ. 1978. Vol. 28. P. 38-73) は説得力がないようです。 彼は特に 4 世紀の広報活動家に帰因します。 紀元前 e. 古風な時代の出来事を構築する信じられないほど単純な方法（英雄崇拝 Χρυσός などからの άγων χρηματίτης など）。 水: ミラーストリート 最初の Pythiad //CSCA の日付。 1979年。 11.P. 127-158、特に: Lehmann G. A. Der “Erste heilige Krieg” -eine Fiktion?//歴史。 1980.BD。 29. S. 242-246。
103 ベンケンドルフ K.-A. Untersuhungen zu den platonischen Gleichnissen、Vergleichen und Metaphern aus dem Bereich der Gymnastik und Agonistik: Diss. テュービンゲン。 1966.S.15; シャニン。 オリンピック競技。 113ページ。
104 教皇。 Op. 引用。 S.10.

129

アキレスが提供した最も価値のある賞品でさえ、富を得る手段としてのみ (または主にそれ自体として) 魅力的であるとは限りません。105
ホメロス後の時代には、オリンピックや他の汎ギリシャ競技が起こり、地元で重要な数多くのアゴンが組織されましたが、貴重な三脚や大釜が賞品として機能する場合でも、勝者は原則としてそれらを何らかの聖域に捧げました。106ヘロドトスはペルシア人を取り上げ、いつものようにギリシャ人の考えを口に入れ、ギリシャ人が勇気のしるしとして一つの王冠を争う用意ができていると考え、彼らを危険な敵にしている（VIII、26）。 .107 後の著者、たとえば、ディオン・クリュソストム (XXXI, 21-22)。108 クセノフォンは、陸上競技や軍事で技術を習得したのに、競技会で成功を示す機会を利用しない人の行動はばかげていると考えています。または戦争中（キュロスI、5、10）。
ギリシャ人は、紀元前480年を含め、ヘラスの歴史の中で最も困難な時期でもオリンピックを中止しなかった。 e. クセルクセスの侵攻中109、ヘロドトスによれば、これはペルシア人に強い印象を残したという(VIII, 26)。110 最初の機会にギリシャ傭兵たちは競争を組織し、最も困難な移行、つまりメソポタミアからの撤退を実行した。黒海沿岸まで (Xen. An. IV, 8.25-26; V, 5, 5)。 アレキサンダー大王の兵士たちも、遠征中に苦痛を演出しました。111 最も重要な娯楽としての苦痛については、明るくなりました

105 賞品のリストについては、同書を参照してください。 R.34。
106 ジェフリー。 古風なギリシャ。 R. 79-80。
107 ヘロドトスはここでソフィスト ヒッピアスに従うことができます: W. Volksmärchen の A1。 賢者と小説、ヘロドットと青年ツァイトゲノッセン。 ゲッティンゲン、1921。S. 291 f.; ネスレ。 神話。 S.363。
108 比較: リュック。 アナハ。 1平方メートル
109 Hönle A. Olympia in der Politik der griechischen Staatenwelt: Von 776 bis zum Ende des 5. Jahrhunderts: Diss. テュービンゲン。 1968.S.171-176。
110 先験的な原則に基づいて、I. エーバートは紀元前 480 年に次のように主張しました。 e. 選手と観客は主に宗教によってオリンピアに連れて行かれた - 「宗教を信じなさい、ゼウスフェイアを求めて」 (Ebert J. Olympia - Olympische Spiele: Zu einigen Aspekten des Sports und des Athletenbildes der Antike // Altertum. 1976. Bd. 22. S) 。 十一）。 エーバートは、オリンピックに行かなかったギリシャ人全員がゼウスの戒めに違反していると感じるかどうか、自分自身に問いかけるべきだった。
111 ダイオード。 XVII、100、2; アエル。 VH X、22; 編曲 II、5、8; 素っ気ない。 ルフ。 IX. 7、16-22。 バーベ N.
1) Das Alexanderreich auf prosopographischer Grundlage。 Bd. 2. ミュンヘン。 1926. N 284;
2) ゲシュタルテンデ・クラフト。 S.6; シャッヘルマイヤー。 アレクサンダー。 S. 309、442、453。

130

トゥキディデスは、ペリクレスの葬儀の演説の彼のバージョンで、アテナイ人の人生を生きていると述べています（II、38）。 アリストパネスでは、トリガイウスが世界（パックス895平方メートル）の帰還の際に運動アゴンを組織する。
アゴンは、黒海北部地域のようなギリシャ世界の郊外を含め、ギリシャの都市国家が存在するあらゆる場所に設立されました。113 スパルタでは、運動競技のコースは最高の判事であるエフォルによって監督されました (Xen. Res.ラックVII、8、4）。
ホメーロスの詩からわかるように、軍事貴族の間でギリシャのアゴニストが形成されました。 成功と栄光のための自制に伴う厳しい訓練と緊張の伝統が発展したのは貴族層であった114。貴族階級はほとんどどこでも政治的優位性と唯一の裕福な社会集団の地位の両方を失った[116]。その代表者が代々汎ギリシャ競技の勝者として名声を得た家族もいた[117]。このようにピンダールはこの種のオリガティドについて語っている。コリント（Ol. XIII、45平方メートル）。 碑文が存在を裏付ける

112ハリス。 または。 引用。 R.41; ガーディナー。 または。 引用。 R.39。
113 クブラノフ M. M. アキレスのリストの伝説とオルビアンの苦悩の祭り // 宗教と無神論の歴史博物館の年鑑。 Vol. 1M。 L.、1957。P. 222-231; クブラノウ M.M. Agone und agonistische Festveranstaltungen in den antiken Städten der nördlichen Schwarzmeerküste // Altertum。 1960.BD。 6. H. 3. S. 131-148; 古代ケルソネソスのコレスニコワ L. G. スポーツ。 M.; L.、1964年。
ハリス1.4号。 または。 引用。 R.173以降
115 シャニン。 オリンピック競技。 P.152以降 - この雰囲気は文字通り、ピンダルとバッキリデスのエピニキア、そして私たちに伝えられたシモニデスのエピニキアの断片に浸透しています (cf.: Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 271 ff.)。 特に、ユ・V・シャニンはピンダールのエピニキアンの精神を正しく特徴づけており、ピンダールにとって「困難な勝利だけが名誉であり、望ましいことである」と主張している（シャニン・ユー・V. 古代ギリシャ詩におけるアゴニスティックス（古典期）：候補者の論文の要約） .キエフ、1968年。14ページ）。 ある程度、同様の傾向は他の歴史時代にも見られます。たとえば、中世後期の西ヨーロッパの騎士団とそのトーナメントに見られます。
116 ブルクハルト。 または。 引用。 Bd. L.S. 172以降; ベロチ。 または。 引用。 Bd. 1. S. 402 以降; シャッハーマイヤー神父 グリーシッシェ・ゲシヒテ。 シュトゥットガルト、1960 年。S. 83 以降。 - 貴族が富を手にしている一方で、すべての代表者は、おそらく陸上競技そのものと同じくらい、あるいはそれ以上に熱心に競技用の馬の繁殖と準備に取り組んでいます。 例えば、非常に特徴的なのは、アテナイの貴族の馬に対する情熱をアリストパネスが嘲笑して描いた絵である（Nub. 14 平方、63 平方、84 平方、108 平方、119 平方）。
117 シャニン。 オリンピック競技。 148～150ページ。

131

テッサリアにはそのような氏族が存在した[118]。パウサニアスは、レプラ人アルケネットの子孫である運動選手の家族と、メッセニアのアリストメネスの子孫であるロードス島のディアゴラスの家族について言及している(VI、7、1-3)。119
汎ギリシャの試合に参加するには、まず、たくさんの自由時間が必要だった。 たとえば、オリンピアでは選手たちが試合開始の1か月前に集まり、成人選手は母国（Paus. V、24平方メートル）で1年間の事前トレーニングを受けることが義務付けられたことはそれほど重要ではなかった。 .120 実際には、チャンス 彼の人生において身体運動が主なものだった人だけが勝つチャンスを持っていました（たとえば、Philostr. Gymn. 43; cf. Hor. Ars p. 412 sq.を参照）。
ピンダールの時代においてさえ、勝利は物質的な利益につながる可能性もあったが、アスリートのキャリアは δαπάνα - 経費と πόνος - 労働によって特徴付けられていた (Ol. V, 15; Isthm. VI, 10)。122 勝利自体が主に新たな利益をもたらした。費用123 - 娯楽費124、できれば彫像を伴う奉納費125、最後に高価なエピニキウムの費用（Schol. Pind. Nem. V, 1を参照）。
プラトンは、勝利の名の下にいかなる自制も厭わなかった昔のスポーツ選手の禁欲について語っている。126 クリトマコス、3 世紀の汎クラティスト。 紀元前 つまり、彼らが言うように、誘惑的なものさえ避けます

118 リングウッド。 または。 引用。 R.20。
119 ブルクハルトは、ピンダールのすべてのエピニキア（ピュース XII とネム XI の 2 つを除く）は、音楽的な苦痛ではなく、競馬や運動競技での勝利に捧げられていると信じていた。原則として、まさにこの種の競技会での勝利である (Burckhardt. Op. cit. Bd. 3. S. 198)。 また、音楽的苦痛の勝者は、他人にエピニキアを作曲してもらうことにあまり興味がないのかもしれない、とも考えられます。
120 参照: Jüthner J. Philostratos über Gymnastik。 ベルリン、1909。S. 209; ジーヘン L. オリンピア // RE. 1939 年。 18.Sp. 7; むちゃくちゃ。 Op. 引用。 S.177。
121 比較してください: ユトナー。 ライベシューブンゲン。 S.84以降
122 ガーディナー。 Op. 引用。 P.69f; ビリンスキー。 アンティチュニ・クリティチ。 S.298秒; ユトナー。 ライベシューブンゲン。 S. 87 f.; 結婚した 別名：プルート。 デリブ。 教育 11 = モル。 8D〜E。
123 ヘロドトスでは、これらの出費は自明のものとして現れています (VI. 122)。
124 比較: プルト。 アルシブ。 12.
125 リッポルド G. ジーガーシュタトゥエン // RE. 1923 年。 2A。 Sp. 2266; Ebert J. Griechische Epigramme auf Sieger an Gymnischen und Hippischen Agonen。 ベルリン、1972年。S. 9以降。 - もちろん、これらの費用は地元や優勝者の友人が負担した場合もあります。
126 脚。 839a - 840a; 参照：クレム。 アレックス。 ストロム。 III、6、50; アエル。 VH XI、3.水曜日。 別名: Mezö F. Geschichte der olympischen Spiele。 ミュンヘン、1930。S. 200。 ホンレ。 Op. 引用。 S.94。

132

127 オリンピアでは、選手は競技前にスタジアムを自分の手で掃除しなければなりませんでした (Ath. 518 d; Theocr. IV,
ΙΟ).128
アゴンとその準備に伴う緊張（Philostr. Gymn. 11; Arr. Epict. Diss. III 15, 3-4 参照）は、一般的なギリシャ語の使用法にも反映されていました。129 G. Berve が正しく指摘しているように、 、まさにこれが、αγωνίαという単語がデモステネスの時代から受け取った理由です（例えば、デモステネス18、33を参照）「緊張」、「恐怖」、そしてすでにアンティフォンに見られるάθλιοςという単語の意味を受け取りました（I、30を参照） ) とエウリピデス (例: Alc. 1043 ) は、語源的に裏付けられた「苦労を負う」という意味だけでなく、より広範な「労働、苦しみを負う」、「不幸な」、そして「不快な」という意味を持ちます。 [130] そのため、言葉遊び αθλητής - άθλιος (アスリート-不幸) は、ギリシャのアゴニズムを批判したキュニス派とストア派によって容易に使用されます。
多くの種類の競技会への参加は深刻な危険をはらんでいました。132 競馬、レスリング、拳闘、パンククラティウムでは、競争する馬主ではなく運転手やライダーが死傷したり、133 円盤投げや槍投げの競技には危険が伴いました。競技者自身 (Dio Chrys. XXXI, 22)134、死の可能性まで。

127 プルート。 クエスト、変換 VIII、7 = モル。 710 D-E; アエル。 VH III、30; NA VI、1。以下も参照：Philostr. ジムン。 43、44; ホル。 アルス p. 412; クイント。 V、10、121。
128ハリス。 Op. 引用。 156ページ。
129 ガーディナー。 Op. 引用。 P.1-2.
130 ベルベ。 ゲシュタルテンデ・クラフト。 S.3.
131 ビリンスキー。 アンティチュニ・クリティチ。 S. 286-308 (特に S. 304 以降を参照)。
132 Rudolph W. Sportverletzungen und Sportschäden in der Antike // Altertum. 1976.BD。 22. S. 21-26 (cf.: Schol. Pind. Ol. V, 34)。
133 パンクラティアストの彫像には、常に耳が切断された状態で描かれています（PI. Prot. 342 b を参照）。 膵臓または殴り合いで歯を失うことも、明らかに一般的な出来事でした (Luc. Anach. 3; cf. Schol. Pind. Nem. III, 27 a)。
134 大量の資料がフォーブスの記事に収集されました (フォーブス CA. ギリシャの陸上競技における事故と死亡事故 // W. A. オールドファーザーを讃える古典研究。アーバナ、1943 年。P. 50-59)。 ディオンはアスリートたちの命を賭ける意欲について直接語ります。
135 アンティフォン。 テトラル。 II、2、3平方; P.I. 脚。 865a-b; デモ。 25、53; アーティスト。 ああ。 ポール。 57、3; プルート。 あたり。 XXXVI、5平方メートル 参照：Robert L. Les epigrammes satiriques de Lucillius sur les Athletics: Parodie et roalites // Entretiens sur l"antiquite classique. T. 14: L"epigramme grecque. ヴァンドエーブル。 Geneve、1968。P. 181-291 (参照: R. 199 f.、288)。 エバート。 エピグラム。 S. 142-144。

133

紀元前564年のオリンピックのパンクラティヤでの競技の時。 e. (Paus. VIII, 40, 1-2; Philostr. Imag. II, 6; Gymn. 21) 紀元前 401 年のネメア競技大会での殴り合いのクレヴガと。 e. 136 アリストテレスは、少年時代にオリンピアで優勝するには非常に厳しい訓練が必要だったため、青少年の優勝者のうち成人部門のオリンピック選手になったのはほんのわずかだったと述べています (Pol . 1338) b 40平方メートル）.137
で 国民の意識古風な時代のギリシャでは、価値観の尺度が発達しており、それによると、苦悩に満ちた成功、特に汎ギリシャ競技での勝利が人生で最も好ましい目標の一つとなっていた。 したがって、オリンピアにあるサミアン人の奉献碑文では、運動上の功績は次のようなものと同等に位置づけられました。 シーパワー(ポーズ VI、2、4)。 5世紀のタレント貴族。 紀元前 e. エウリピデスのヒッポリトスは、競技会でのみ 1 位になり、州内で 2 位に留まりたいという願望について語っています (Hipp. 1016-1018)。139 ギリシャの子供たちは、しばしば運動や運動に関連した出生時の名前（Εϋαθλος、Όλυμπιονίκηςなど）、Καλλίνικης、Ίππόνικοςなど140、さらにはΔισ-ολυμπιονίκης141）。
アルテミドロスの「夢の本」、その内容の重要な部分は伝統的なものであり、142 人の信者 大きな注目苦悩に関連した夢143は、ギリシャ人の本当の夢の性質を何らかの形で反映しているはずです。 神話の過去と現代のアスレチックと苦痛は、ギリシャ美術の最も重要なテーマの 1 つでした。144 アスレチックと苦痛について

136 参照：Brophy R. H. 汎ギリシャのゲームにおける死亡者: アラキオンとグレウガス // AJP 1978. Vol. 99. P. 363-390。 - フィロストラトスは、アラキオンは調教師の叫び声に促されて降伏する準備ができており、意図的に死に向かっていたと主張しています(Gymn. 21)。
137 参照：ルドルフ。 または。 引用。 S.21-26。 この規則の多くの例外については、「Mezö」を参照してください。 または。 引用。 S. 176 f.
138 Lo Porto F. G. Tombe di atleti tarentini // Atti e Memorie della Societä Magna Grecia. 1967. P. 31-98。
139 アテネのクロトン出身の運動選手ファイルスによって作成された碑文も参照してください (Moretti L. Inscrizioni agonistiche greche. Roma, 1953. P. 26-29)。
1411 シュレーダーBr. Der Sport im Altertum。 ベルリン、1927 年。S. 62 f。
141ハリス。 Op. 引用。 119ページ。
142 CM.:Riess E. Volkstümliches bei Artemidoros // RhM. 1894年。 49. S. 177-193。
143 オニロクル。 64、10-68、14パック。 参照: インデックスのリリース。 P.325-354。
144シュレーダー。 Op. 引用。 S. 72-81。

134

ギリシャの歴史学が紀元前 300 年以降に近づくと、 e. 統一された年表を作成するという課題に対して、オリンピックの優勝者のリストが最も信頼できるものであることが判明し、汎ギリシャ年表の不適切な人為的な根拠であるとは誰にも思われませんでした。 寓話 (Aesop. N 254 Hausrath = N 226 Perry) や花瓶の絵には、競争する動物も描かれています。
ヘシオドス『神統記』のヘカテに捧げた挿入文の著者は、ヘカテを普遍の神に変えようとしており[146]、ヘカテが望む者たちに戦争で勝利を与えると報告し（431-433節）、その後4節を捧げている（435-438節）。 ）ヘカテが運動競技での勝利にどのように貢献するかを彼に伝えます。
阿含は神として崇められていました。 他の神々の中でもアゴンの像は、5 世紀にオリンピアに展示されました。 紀元前 e. (Paus. V、26、3)。 他の神々の中でも特にアレスの隣にアゴンを描いたコロトゥスによるオリンピアのレリーフは、パウサニアスによっても言及されています（Paus. V、20、1）。 5世紀のペパレフ島の小さな島。 紀元前 e. 翼のあるアゴンの像を備えた鋳造されたテトラドラクマ。147 2 世紀の有名な彫刻家によって、若者として描かれたアゴンの像。 紀元前 e. カルケドンのボエサスは、古代に現在のチュニジアの海岸沖で沈没した船から発見されました。148
オリンピック大会期間中、ギリシャ諸国は大会の通常の流れを混乱させる可能性のある軍事行動を停止しなければならなかった。 この規則は繰り返し違反されましたが、149 誰もそれに異議を唱えませんでした。
勝者が汎ギリシャの苦闘の中で得た栄光に関するすべてのデータをここに提供することは不可能である。150 多くの証言は、アスリートの死後もこの栄光は色あせないことを強調している。151 故郷は勝者に恩恵を与えた。あらゆる種類の栄誉と賞。

145 同上。 S.63以降
146 比較してください: ニルソン。 ゲシヒテ。 Bd. 1. S. 722。
147 ガーディナー。 Op. 引用。 P.I. 35.図 A.
148 サートン G. 科学史: 過去 3 世紀のヘレニズム科学と文化 V. C. ケンブリッジ (マサチューセッツ州)、1959 年、P. 504。
149 参照：ハリス。 Op. 引用。 P. 155 f.; ムス。 Op. 引用。 S. 172-177。
150 大量の資料が『Drees』という本に集められています。 または。 引用。 S.116以降 水：メゾ。 または。 引用。 S.151以降
151 エバート エピグラム。 S.21.

135

152 勝者は並外れた厳粛さで自宅に迎えられた (Vitr. IX, Praef.; Ael. VH XII, 58)。 ディオドロスによれば、アクラガントでは、オリュンポスのエクシネトゥスが会ったとき、白馬に引かれた300台の荷車が行列に参加したという(XIII, 34)。 オリンピック選手を歓迎した多くの都市は、勝者の行列をその隙間から厳粛に市内に入れるために市壁の一部を取り壊した[153]。スキオナの住民がスパルタの指揮官ブラシダスをどれほど歓喜して迎えたかを示すために、トゥキディデスはそうはしなかった。アスリートの試合との比較よりも強力な表現を見つけてください (IV, 121)。154 しかし、競技会のまさにその場所でさえ、群衆が勝者を腕に抱えてスタジアムの外に運び出すことができました (Dio Chrys. IX, 14) 、15）。 キケロによれば、ギリシャ人はローマ人が勝利を評価するよりもオリンピック競技大会での勝利を高く評価した(Flac. 13, 31)。
全ギリシャ競技大会での勝利は、勝者の故郷である都市全体の成功とみなされた[155]。したがって、紀元前 462 年に勝利したキレネ王アルケシラオス 4 世が勝利した。 e. 詩人ティモシーによれば、ピシアン競技会で「祖国の栄冠に輝いた」（Schol. Pind. II、p. 175 Drachmann）。 4世紀。 紀元前 e. シキョンは、オリンピックで 3 回優勝した牧師ソストラトゥスの肖像を描いたコインを鋳造しました。156 パウサニアスは、長い間失われていたナクソスの都市が記憶の中で生き続けているのは、殴り合いで何度も勝ったティサンダー (VI、3、 8)。 ギリシャの都市は、自らの威信を高めるために、オリンピックの勝者に賄賂を贈って、本来の祖国の国民ではなく、賄賂を贈ったコミュニティの国民であると宣言することもあった[157]。

152 クラウスのすでに古い作品を参照してください: Krause J. Η。 1) Gymnastik und Agonistik der Hellenen。 Bd. 2. ライプツィヒ、1841 年。S. 639 以降。 2) オリンピア。 ウィーン、1838 年。S. 199 以降。 およびドリースの本（ドリース。前掲書。S. 123 ff.）。
153 ベルベ。 ゲシュタルテンデ・クラフト。 S. 4. 比較: スエット。 ネロ。 24-25。
154 比較: PI。 解像度 465 d - 466 a。
155 サイモン、神父 111 ディール2; エピグル。 ほぼ ポーズ。 VII、17、6; ゼン。 メム。 III、7、1; P.I. 脚。 950e; リス。 19歳、63歳。 アイソクラ。 十六歳、32歳。
LVIII、66歳。 ポリブ。 XXVII、9、7-13;
157 ガーディナー。 Op. 引用。 P.76; メゾ。 Op. 引用。 S.240; エーレンベルク。 オストとウエスト。 S. 83; フォーブスカリフォルニア州。 ギリシャの陸上競技における罪と罰//CJ。 1951年から1952年。 Vol. 47. P. 169 以降、202 以降。 ロバート。 碑文 d「エフェーゼ。P. 18。 - カリンブロトゥスの息子、ディーコンの事件 (Paus. VI、3、11) は、エバートによって争われています (エバート。エピグラム。S. 115-116)。

136

勝者は、勝利を収めた場所と祖国の両方に勝利を記念して記念碑を建てる権利を与えられた[158]。勝利の場所にある銅像は通常勝者自身によって建てられるが、祖国には銅像が建てられる。明らかに政策のために建てられることが多かったように思われます (例: Paus. VI, 13, 2 を参照)。特に後の時代では、勝者は十分に裕福ではない人々であることが多くなり始めました (第 II 章、§ 2 を参照) .159 古代の伝統があり、それによると、肖像画のような特徴を持つ最初のギリシャの彫像は、すでに紀元前 558 年にオリンピアで展示された勝利者の像でした。 e.160 第 80 回オリンピックの後、デルフィの神託は、アカイアの住民に、同胞であるオリンピック勝者の像を建てるよう命じました (6 節、3、4 節)。 場合によっては、勝者の指導者であるコーチの像が設置されることもあったし (6 節、3、3)、勝者の像にコーチの名前が記載されていた (6 節、2、4)。161
ボイオティアの都市テスピアイは、戦い（紀元前 424 年のデリアでのことと思われる）で倒れた戦士たちを墓石の碑文で讃えました。 碑文には、ボイオーティアの習慣に従って、死者の名前のみが記され、Πολύνικος の名前にのみ Όλυμπιο[ν"ικα] 「オリンピック勝者」（IG VII、1888 年）が追加されています。同じ日、レスリングとパンクラティウムでは、彼の故郷であるエギオンでは、演習用に特別な柱廊玄関が建てられました（第 7 章、23、5）。スパルタ軍では、オリンピックの勝者には、王の隣で戦い、守るという栄誉が与えられました。敵から彼を奪った（Plut. Lyc. XXII、4平方、Quaest、conv. II）、多くの都市での汎ギリシャゲームの勝者の特権はプロエドリアでした。さまざまなショーの最前列 (Xenoph. fr. 2, 7 G.-P)。
汎ギリシャ大会の勝者であるアテナイ人は、暴君アリストゲイトンの子孫とともにプリタニアで食事をする権利を獲得した

158 Stenersen I. V. De historia variisque generic statuarum iconicarumapud Athenienses。 クリスチャニア、1877 年。R. 117 平方メートル。 ハイド W. W. オリンピック勝者の記念碑とギリシャのスポーツ芸術。 ワシントン、1921 年。P. 30。 リッポルド。 Op. 引用。 Sp. 2269; メゾ。 Op. 引用。 S. 160-163; Zinserling V. Zum 問題 der Siegerstatue im klassischen Athen // Das 問題 der Klassik im Alten Orient und in der Antike. ベルリン、1967。S. 73-91。
159 参照：エバート。 エピグラム。 S.14; ホンレ。 Op. 引用。 S. 43、141-142。
160 ブルクハルト。 Op. 引用。 Bd. 3. S. 29; Bd. 4. S. 115 以降 プリンを参照してください。 ΗΝ XXXIV、9、4。
161 記念碑は高価でした。 私たちは、4 世紀の 3000 ドラクマという数字を自由に利用できます。 紀元前 e. (D.L.VI、35); 参照: ヴィルヘルム A. Neue Beiträge zur griechischen Inschriftenkunde。 ウィーン、1921 年。 6.S.27以降

137

162 ソロンの立法措置の中には、汎ギリシャ戦争の勝者に対する金銭的報酬の創設も含まれていた。競技会。 ここでの古代の伝統は矛盾しています。あるバージョンによると、ソロンは勝者への国家賞を減額し、オリンピック選手には 500 ドラクマ、イストミオ選手には 100 ドラクマ、そして他の競技の勝者には同等の金額を与えました (D. L. I, 55-56) ); 別のバージョンによると、彼はオリンピック勝者に 500 ドラクマ、地層論者に 100 ドラクマの賞を授与しました (Plut. Sol. 23, Z)。
ディオゲネス・ラエルティウスのバージョンは、ホメーロスの場合のように、古代では勝利が物質的な利益をもたらしたという一般的な考えの精神に基づいて構築されたものであるように思われるため、プルタルコスによって伝えられたバージョンは歴史的に正確である可能性が高くなります。 ただし、500 ドラクマという金額ですら、試合での成功に伴う出費や損失と比較することはできず、したがって主に象徴的な意味があったことを強調することが重要です。164
まったく別の意味165には、最近発見された6世紀の碑文があり、シバリスがオリンピック勝者に多額の金を支払ったことが示されており、その10分の1は人間大の勝者の像を建てるのに十分な額であった166。 、シバリスの国民はオリンピックと同時に貴重な賞品を賭けて苦痛を演出し、オリンピック大会との競争に参加したため、ギリシャ世界全体の憤りを引き起こした（Her. Pont, fr. 49 Wehrli）。 これらの事実は、この共同体の道徳的衰退について報告している情報源とよく一致しており、特別なケースを代表して、ギリシャの闘争主義者全体が目先の利益ではなく名声を重視していることだけを強調している。

162 比較：ゼノフ。 フロリダ 2、8-9 G.-P. プレウナー E. Zum attischen Gesetz über die Speisung im Prytaneion // ヘルメス。 1926 年。 61. S. 470-474。
163 比較してください: ヘンレ。 Op. 引用。 S. 56-59; ビリンスキー。 アゴニスティカ。 34ページ。
164 レイチェル・ロビンソンは、ソロンへの支払いの重要性を誇張し、500 ドラクマの賞金によりオリンピック勝者はペンタコシオメディムネクラスに移されたとまで主張している (Robinson R. S. Sources for History of Greek Athletics. Cincinnati, 1955. P. 59- 60）。
165水 ゼノフとも言う。 フロリダ 2、9 G.-P.
166 グアルドゥッチ M. スッラ タベラ ブロンズア イスクリッタ ディ フランカヴィッラ マリッティマ // RAL。 1965年。 20. P. 392-395; エバート。 エピグラム。 S. 251-255 (補遺)。

138

ゲーム、特にオリンピックでの勝利に伴う栄光は、人間が得られる最高の幸福と考えられており (Pind. Pyth. X, 41 sq.; Ael. ON 16; X, 41 sq.)、さらには人間をそれに近づけるものでした。神々へ (Luc. Anach. 10; Hor. Carm. I, 1, 5-6) 息子や孫たちが優勝したとき、オリンピアの観客の中にいたオリンピック優勝者のディアゴラスに対し、あるスパルタ人はこう言った。「死ね、おまえはオリンポスに登れないからだ！」 (つまり、「あなたは可能なことの限界に達しました」)。167 ありそうもないことではあるが、ギリシャ人の苦悩に対する態度の特徴として、七賢人の一人である有名なスパルタのエフォル・チロが、自分の命を絶ったとき、喜びのあまり亡くなったという伝承がある。息子はオリンピックで優勝した (D. L. I, 73)。168 ギリシャの選手の中で最も有名なクロトンのミロの名声は、その強さについて数多くの伝説を生み出し、169 ペルシャの王ダレイオス 1 世にも届いた (Hdt. III, 137)。 。 ペルシア王はスコトゥッサ（テッサリア）出身の運動選手ポリダマスを宮廷に留め置いた（Schol. PI. Res. 338 p.）。
オリンピックの勝者は植民地の創設者であるオイキストとして繰り返し選ばれ170、一般に汎ギリシャ競技大会の勝者の栄光は急激に増大し、これを熱望する者にとっては植民地の運営において主導的な地位に就く機会が得られた。このようにして、コリントとの戦争においてメガリア人の先頭に立ったのは、紀元前 720 年のオリンピック勝者でした。 e. Orsippus.172 オリンピックで 7 回優勝したスパルタン キオニダスは、キレネの最初の入植者の一人でした。

167 プルート。 ペロップ。 34;
エピソード 4; ポーズ。 VI、7、3; Cic。 タスク。 I、46、111; ジェル。 III、15、3; 参照: Moretti L. Olympionikai、i vincitori negli antichi agoni olimpici。 ローマ、1957 年。P. 94-95。 ルシアンのソロンは、勝者は神に等しいとみなされたと述べています - ίσόθεοι (Anach. 10)。
168 モレッティを参照。 オリンピオニカイ。 R.183。
169 オリビエリ A. Civiltägrecanell" Italiameridionale.Napoli、1931. P. 83-98; Modrze A. Milon (2)//RE. 1932. Bd. 15. Sp. 1673 ff.; Hönle. Op. cit. S. 83 ff; Bilinski.アゴニスティカ P.39
170 ヘンレ。 Op. 引用。 S.47以降
171 エーレンベルク V. 古代世界の諸相。 ニューヨーク、1946 年。P. 117。 ティラニス。 Bd. 1. S. 208. - オリンピック勝者の栄光の政治的利用に関する非常に興味深い資料が K. K. ゼリンによって与えられていますが、古代の考え方がこれに役割を果たし、競技での勝利によって王権を条件付けていたという彼の仮定は次のとおりです。フレイザーとコーンフォードの理論のみに基づいています (Zelin K.K. Olympians and tyrants // VDI. 1962. No. 4. P. 21-29)。

139

172 ハモンド N.G.L. ペラコーラのヘレウムとコリント式の侵入//ABSA。 1954. Vol. 49. P. 93-102 (参照: R. 97)。
ピシストラトスによってアテネから追放された長老キモンは、オリンピック大会での馬の勝利をピシストラトスに譲り、合意により祖国に返還された。 しかし、彼の馬がオリンピアで 3 度目の勝利を収めたとき、ピシストラトゥスの息子たちは彼に暗殺者を送りました (Hdt. VI, 103)。 シキオンの僭主クレイステネスと、おそらくコリントスのペリアンダーは、オリンピアの競技会に馬を送り、勝利を収め、この方法で名声を維持しました。175 5 世紀の終わりであっても。 紀元前 e. アルキビアデスは前例のない数の馬をオリンピアに送り、7チームの馬で3つの賞を獲得し、多くのギリシャの都市が引き込まれたこの示威行動を変えることができ、飼料や御馳走用のワインで彼を支援した。 、彼のためにかなりの助けになりました 政治的キャリア(Thuc. VI, 16; Adv. Alc. 25-30; Isocr. XVI, 34; Plut. Alc. 11-12).176
ペリクレスの反対者であるアテネの政治家カリアスは、オリンピックやその他すべての汎ギリシャ競技、さらには大パナテナエアでの優勝者であるパンクラティアストとしての名声を権力闘争に利用しようとしたようである[177]。マケドニア王アレクサンダー 1 世（紀元前 5 世紀前半 . e.）は、オリンピアでのランニング競技会に参加しました。そのために、彼は自分がギリシャ人であることをヘラノディクスに証明しなければなりませんでした（Hdt. V、22）。 フィリップに関しては

173 しかし、ここで我々は、一部の研究者が、オリンピック選手クイロンと共謀者との根底にある同一視の正しさについて疑問を表明しているという事実について黙っていることはできない（参照：アリストテレス『アテネ憲法』K. フォン フリッツ、E. カップ訳） 、ニューヨーク、1950年。23ページ）。
174 パウサニアス (I, 28, 1) が驚いたことには、彼が犯した残虐行為にもかかわらず、アテネには彼の像が立っていた。
175 ガーディナー。 または。 引用。 R.35。
176 ハッツフェルド・J・アルキビアデ：世紀末アテネの「歴史」練習曲。 パリ、1940 年。P. 130 秒、139 秒、317。 フロロフ E. D. ギリシャの暴君（紀元前 4 世紀）。 L.、1972年。22ページ。
177 モレッティ。 刻印。 N 15. R. 33-35; ヴァンダープール E. アテネ追放。 シンシナティ、1970 年。P. 25-26。

140

II、それで彼はたくさんのものを与えてくれた 非常に重要オリンピアでの馬の勝利を、彼は特別版のコインで祝いました（Plut. Alex.
4).178
有名な運動選手ディアゴラスの息子であり、多くの苦難の勝者であるロドス島のドリア号は、独自の船を備え、スパルタ側としてペロポネソス戦争に参加しました。 しかし、アテネ人が彼を捕虜にし、アテナイ国民議会に連行されると、議会はこの輝かしい運動選手の釈放を命じた(Xen. Hell. I, 5, 19; cf. I, 1,2; Paus. VI, 7 ,4 平方).179 アレクサンダー大王は、ダレイオス 3 世のオリンピックでの勝利を尊重して、ダレイオス 3 世の大使として到着したテーベのディオニュソドロスを釈放した (Arr. Anab. II, 15, 4).180
スポーツ選手の功績に対する賞賛は非常に高まり、彼らは超自然的な能力を持っていると信じられることもありました。 したがって、アイギナ出身のオリンピック選手タウロステネスについては、彼の幽霊が同じ日にアイギナで勝利を報告したと言われています (Paus. VI, 9, 3; Ael. VH IX, 2)。 オリンピアにある運動選手ポリダマスの像は病人を癒しました (Luc. Dial. D. 12)。
多くの場合、傑出した運動選手は英雄として崇められました。[181]このように、アカイア人はオリンピック選手 (紀元前 756 年) のオイボットに正当な名誉を与えなかった、とパウサニアスは述べています。 彼が怒りに任せて同胞の国民を呪って、もうオリンピックで誰も勝てなくなると、アカイア人はデルフィに目を向け、自分たちから彼の呪いを解くためだけに、オイボットを英雄として讃え始めた（6章3節）。 、8; VII、17、b).182 仲間の市民は、オリンピック五種競技の勝者、エピセテルのロクリのユーティクルスの治世中に祭壇を建てました。

178 コラート・R・フィリップス。 ヴィル・ド・マケドワーヌ。 パリ、1937 年。R. 165。
179 比較: スウォボダ N. ドリエウス//RE. 1905 年。 5. スプレッド 1560f. 180 バーベを参照。 アレクサンダーライヒ。 Bd. 2. N 297. S. 369.
181 ローデ。 Op. 引用。 S. 192 以降; ホンレ。 Op. 引用。 S.98以降 -神父 ベーリンガーは、カルトの対象が倫理的に疑わしい伝記を持つスポーツ選手だったという事実について特別な説明を探しているが無駄である (Bohringer Fr. Cultes d'athletes en Grece classique: propos politiques, discours mythiques // REA. 1979. T. 81. P. 5-18; ep : Crotty C. ボルティモア、1982. P. 122 f.)。 ギリシャの英雄(Nilsson. Geschichte. Bd. I. S. 189-191; KirkG. S. 神話: 古代および他の文化におけるその意味と影響。Cambridge、1970. P. 186 ff.)。 2世紀に遡ります。 n. e. 考古学者ハドリアヌス帝の命令により、毎年一頭の雄牛がアルキビアデスの墓に犠牲として捧げられることになった（アテネ、574 e-f）。
182 モレッティを参照。 刻印。 N 6. R. 60-61; ホンレ。 Op. 引用。 S. 105 f.; エバート。 エピグラム。 N 22. S. 84-86。

141

生きて毎月犠牲を捧げました。 ある日、彼らは彼を大使館に送りましたが、汚職の疑いで彼を刑務所に投げ込み、像を侮辱し始めました。 この疫病により、彼らは再びエウティクルスを崇拝することになった (Callim. fr. 84-85 Pfeiffer; Euseb. Praep. evang. V, 34)。183 アスティパライアの有名な拳闘士クレオメデスは、怒りに任せて約 60 人の少年を殺害した。彼に石を投げて、彼は隠れた。 彼の体は消え、デルフィの神託は彼を最後の英雄として崇めるよう命じた(Plut. Rom. 28; Paus. VI, 9, 3 sq.)。 戦いの勝者ヒポステネスはスパルタに神殿を持っていた可能性があり、そこでポセイドンとともに崇拝されていました（パウロ3章15章7節）。 クレタ島出身の拳闘士ディオグネトスについては、オリンピアの競技会でヘラクレスという名前の対戦相手を殺害し、審査員によって失格となったと伝えられているが、同胞たちは彼を英雄として崇めていた（Ptol.ヘパイスト、聖書、151 ページ).184
有名なスポーツ選手の超自然的な能力や彼らに与えられた英雄的な栄誉は、彼らの超自然的な起源が何らかの神に由来するという考えと関連付けられることがありました。 したがって、私たちがすでに言及した、勝利したアスリートの王朝全体の祖先であるオリンピックのディアゴラスについて、彼らは彼がヘルメスと二番目のヘラクレスの息子であると言いました（Schol. Pind. Ol. VII、1、p. 195、 199 ドラッハマン）。 アトレタ・アッタロスは、彼自身の父親によってミアンダー川の息子とみなされました（エピスト。X、7、8）。 カリストスのグラウクスは、海の神グラウクスの子孫と考えられていました (Paus. VI、10、1 平方メートル)。
選手エウティムスの 2 つの彫像 - 1 つはオリンピアに、もう 1 つは故郷のロクラエにある - 同じ日に雷に打たれ、デルフィの神託は、彼の生前と死後に彼に犠牲を捧げるよう命じた (Plin. ΗΝ VII) 、152）。 エフティムは同胞を苦しめた破壊的な英雄、つまり悪魔を倒し、川の神カイキンの息子とみなされました。185 エフティムの起源については神からの伝説が存在します。

183 モレッティ。 刻印。 No. 180。R. 83-84。
184 同上。 No.181.R.84。
185プリン。 NH VII、152 = カリム。 フロリダ 98-99 ファイファー。 ポーズ。 VI、6、3平方メートル。 アエル。 VH VIII、18. 参照: De Sandis G. L "eroe di Temesa // AATorino. 1909-1910. Vol. 45. P. 164 s.; Oldfather W. A. Euthymos // RE Suppl. 1918. Bd. 3. Sp . 457 f.; Gianelli. Culti e miti della Magna Grecia、1924 年、P. 223-224、261-277、パリの「イタリアのメリディオナーレ」。 P. 24; Gallavotti C. Iscrizioni nel sesto libro di Pausania // BPEC 1979. P. 3-29 (参照: R. 10-12)。

142

カイキンは最終的に彼を独り占めした（Ael. VH VIII、18）が、片面に人間の顔を持ち、雄牛の形をした川の神の像が描かれたテラコッタの発見によって確認されています。 Εϋτυμ[ο]ς という名前の若者のイメージ - 反対側 .186
ヘラスで最も有名なアスリートの一人、タソス島出身のテアゲネスは、競技を終えた後、 スポーツキャリア（紀元前5世紀半ば）祖国で学んだ 国務。 彼の死後、敵の一人が夜に彼の像を鞭で打ったとき、像は倒れて犯人を押しつぶした。 像は非難されて海に投げ込まれた。 しばらくすると、収穫は失敗し始め、デルフィの神託の指示に従って、像は安全のために鎖でつながれ、元の場所に置かれました (Dio Chrys. XXXI, 95-99; Paus. VI, 11, 6)平方；エウセブ．エヴァン、３４、９）。 この像は、他の場所に建てられたテアゲネスの像と同様に病人を癒し、テアゲネスは神としてカルトの栄誉を与えられました (Paus. VI, 11, 8-9; Luc. Dial. D. 12)。 テアゲネスはヘラクレスの息子であると信じられていました (Paus. VI, 11, 2)。 テアゲネスの聖域と像の台座はタソス島の発掘中に発見されました。187
一般に、ハリカルナッソスのディオニュシウスの発言は特徴的です。「多くの運動選手は神に等しいとさえ認められ、一部は神として崇められている」（レト. VII, 7）。
勝利がもたらす栄光のため、ギリシャの選手たちは敗北後の恥辱と世間の恥をさらす危険を冒すことをいとわず、最初の試合を除いては、競技のどの段階でも敗北とみなされた。 ピンダールは、敗者の恥、誰にも気づかれずに故郷に帰ろうとする様子について生き生きと語っている（Ol. VIII、69平方メートル、Pyth. VIII、85平方メートル）。 オリンピアでは、敗北を喫し、気づかれずに隠れて恥辱から逃れようとした者は鞭打ちの対象となった（叙事詩Ⅲ、22、52）。188 有名なスポーツ選手の敗北は、その都市を嘲笑するために利用される可能性がある。189パウサニアス (Paus. VI, 8, 3) によれば、クレオン出身の運動選手ティマントスは、年齢とともに衰弱し、もはや勝利のチャンスがないと判断して自殺したという[190]。

186 アンチチタの通知。 1946年。146秒。
187 プイルー 前掲書 P. 62-105; Launey M. Le sanctuaire et leculte d "Heracles ä Thasos. Paris, 1944. P. 134; Hönle. Op. cit. S. 100 f.. 171 ff.: Ebert. Epigramme. N 37. S 118-126。
188 ムス。 Op. 引用。 S. 167. アンム。 13.
189 ハクスリーは、シモニデスによるアイギナのクリオスの嘲笑をこのように解釈している (Η u xl ey. Simonides. pp. 239-240) (Simon, fr. 2 Page)。
190モレッティ。 刻印。 N273。 R.98。

143

古代ギリシャ人の生活に大きな役割を果たした運動競技や競馬に加えて、ギリシャでは、社会生活において直接明白な役割を持たず、活動の種類や単に自然な性質に応じて、他のさまざまな競技会が組織されました。 この章では音楽的な苦悩について話します。 IV.
さて、古代から証明されている、運動競技のアゴンにやや似ているダンス競技に注目してみましょう。 したがって、おそらく舞踏会を使ったダンス競技は、明らかに最も古代ギリシャの碑文の 1 つであるディピュロンの花瓶の碑文によって意味されています。 武器を使ったダンスの競技会は、海への撤退中に小キュロスの遠征に参加したギリシャの戦士たちによって組織されました（Xen. Anab. VI、1）。
アテネでは、大パナテナイアとテセウスを讃える祭りの期間中に、男性門の代表者間の強さと美しさの競争が行われた。192 エリスでは、男性間の美しさの競争が開催された（アテネ XIII、565 A、609 F）。 ευεξία (SIG3 1060, 3; 1061, 3, \fy 1062, 5 および Gorgippia193 の碑文) および ευταξία (SIG3 1061, 4, 17) の矛盾はエピグラフィーによって証明されています。 ヘロドトスは、この出来事の同時代人の意見を明確に伝え、スパルタのカリクラテスはプラタイアで戦ったギリシャ人の中で最も美しい戦士だったと述べています(IX、72)。 オリンピック選手フィリップはクロトン出身のブタキッドの息子であり、スパルタのドリエウスと同時代人であり、当時のギリシャ人の中で最も美しいと考えられていたため、シチリア島のエジェスタの住民は彼の墓の上に神殿を建てた(Hdt. V, 47)。 美のパロディ競争はゼノフォンによって説明されています（Symp. 5）。
多くの場合、女性の間で美人コンテストが開催され（Theophr. fr. 564 FHSG）、194 やトロイ戦争の神話における「パリスの審判」、

191 ユトナー。 ライベシューブンゲン。 S. 48. - B.W. ウォーネッケは、後のパナテナイアのアンフォラと同様に、この花瓶が国家当局からの褒美として勝者に与えられたとさえ信じていました (Warnecke B.W. Tanzkunst // RE. 1932. Bd. 4 A. Sp. 2243)。
192 参照: Jüthner J. Εύανδρίας άγων // RE。 1932 年。 6. スプレッド 839. ユトナーが引用した証拠に、次のように追加できます。 ああ。 ポール。 60、3; 結婚した 同じく: SIG3 1055, 75。
193 参照：クブラノフ。 または。 引用。 S.140。
194 参照: ユーザー N. Über vergleichende Sitten- und Rechtsgeschichte: Vorträge und Aufsätze。 ライプツィヒ、1907 年。S. 145 以降。ニルソン M. P. カリステイア//RE. 1919年。 20.Sp. 1674年。 リングウッド。 Op. 引用。 P.7、93。

144

おそらくそれはそれらを反映しているのでしょう。195 私たちは、この種の他の競技会よりも、古代からレスボス島で組織されていた競技会についてよく知っています。196 ディオクリアのメガラでは、彼らはキスを競い合いました（Theocr. XII、30 p. schol.）。 .197
アテネでは、ホエフ (Χόες) の祭りで、ワインの飲み方を競いました 198 が、コリントではそのような大会は暴君ペリアンデルによって組織されたとされています (アテネ。437 F - 438 A)。199 ギリシャでも闘鶏が開催されました ( Pind. Ol. XII, 14) とアテナイ人が特に好んだウズラ (PI. Leg. 789 b^; Ael. VH II, 28; Luc. Anach. 37)。
しかし、ギリシャのアゴニストの精神が生活のさまざまな領域に広がる可能性があるという私たちの考えに戻ると、そのような転移の可能性は古代からすでに注目されていたことを強調しなければなりません。 したがって、ソロンは、明らかにルシアンの『アナカルシス』におけるより古い情報源に基づいて、運動の苦悩の他の貴重な側面とともに、さまざまな生活領域における国民間の競争の刺激を指摘しており、それは国家にとって有益である（リュック） .アナハ14平方メートル）。

195 ウィラモヴィッツ＝メレンドルフ。 サッフォーとシモニデス。 S. 42. ああ。 1; エーレンベルク。 オストとウエスト。 S.76。
196アルク。 フロリダ 24 ディール = 130 L.-R; アンス。 パル。 IX、189; ああ。 610a; ヘシヒ、S. ν。 Πυλαιίδες; ショル。 II. IX、129。比較: アルフォンシ L. レズビア//AJP。 1950年。 71. P. 63. おそらく、これらの競争がすでに II で念頭に置かれているとスネルが信じるのは正しいでしょう。 IX、129-130 (Snell V. Homerica. I. κάλλει vucäv // Gesammelte Schriften. S. 62)。
197 リングウッド。 Op. 引用。 P.10.
198 ニルソン。 ゲシヒテ。 Bd. I.S.587。
199 「Plut」も参照。 アレックス。 70. ギリシャでも大食い競争が行われていたようだ(参照: Ath. 412 a sqq.)。 L. ラーダーマッハーは、エピカルムスが喜劇の中でそのような競争を描いたと仮定しました (ラーダーマッハー L. アリストファネス「Frösche: Einleitung, Text und Kommentar. 3. Aufl. Graz, 1967. S. 31)」。
200ベルベ。 ゲシュタルテンデ・クラフト。 S.3.
201 比較: ハインゼ R. アナカルシス // Philologus. 1891 年。 50. S. 458-468。

エディションに従って準備されたもの:

ザイツェフ A.I.
古代ギリシャ VIII-V 世紀の文化革命。 紀元前 e./エド。 L.ヤ。 第 2 版、改訂版。 そして加工された - サンクトペテルブルク: サンクトペテルブルク州立大学哲学学部、2000 年。 - 320 ページ。
ISBN 5-8465-0015-3
© A. I. ザイツェフと相続人たち、2000。
©L.ヤ。 紹介記事、編纂、翻訳、2000年
© サンクトペテルブルク州立大学哲学学部、2000 年。