シャルル・ルイ・モンテスキューはどこで生まれましたか? シャルル・ルイ・モンテスキュー - 伝記、情報、私生活

チャーチャー 16.07.2019

観光とレクリエーション

シャルル・モンテスキューは哲学者、作家、法学者でした。彼は啓蒙時代のフランスに住み、この国の科学と文化の発展に多大な貢献をしました。祖国に対する彼の主な奉仕は、司法、立法、行政といった権力分立に関する仕事である。

チャールズの子供時代と青年期

シャルル・モンテスキューの出生地は、ボルドー近郊にあるラ・ブレード城で、この城はラブルド男爵の称号を持つ少年の父親、ジャック・ド・セコンダのものでした。チャールズ・ルイという二重名を与えられた赤ちゃんは、1689年1月18日に生まれました。彼が適切な年齢に達すると、議会の「ローブの貴族」の代表としてオラトリアン大学への入学を許可された。この教育機関はパリ近郊のジュリーにありました。シャルル・ド・セコンダはボルドー大学で研究を続けました。そこで法律を学んだ彼は、1708 年に弁護士の資格を取得しました。

5年後に父親が亡くなると、若いド・ラブレッドはボルドー議会の議員（判事）になった。すぐに彼の人生にはさらに多くの出来事が起こりました：結婚、ボルドーアカデミーの会員としての選挙、そして叔父の死後（1716年） - ボルドー議会副議長の世襲職と同時にモンテスキュー男爵の称号を受け取りました。。

しかし、すぐに、新しく就任したモンテスキュー男爵は、プロの弁護士としてのキャリアに幻滅しました。彼は、既存の法律の背後に隠された地球規模の問題とその解決策に興味を持っていました。そのため、チャールズは就任から10年後、自分にとってより興味深いものを追求するために会社を売却した。

モンテスキューの文学的および科学的活動

チャールズは若い頃から自然科学の研究に興味を持ちました。彼の実験結果はアカデミーに提出されました。高温/低温の影響下での組織の膨張/収縮の観察は、後に個人および社会制度一般に対する気候の影響についての哲学的考察の基礎として役立ちました。

モンテスキューは文学、特にフランス社会の否定的な側面を嘲笑する風刺作品にも非常に興味を持っていました。 1721 年に書かれた『ペルシアの手紙』は、鋭い風刺とともに、読者に高く評価されました。 1728 年に彼の文学と科学活動シャルル・ド・モンテスキューにフランス・アカデミーへの入学を許可した。

探究心は世界の構造についての新しい情報を求めました。そして、アカデミーに入学が認められるとすぐに、チャールズは各地を旅しました。さまざまな国。彼はイタリア、オーストリア、オランダ、ドイツ公国を訪問し、イギリスにも1年半滞在し、下院の会議に出席しました。彼は、君主制のフランスでは不可能だった、政府の政策に対する批判を許可する法制度に非常に感銘を受けた。

モンテスキューは、自分の作品を考え、執筆することに多くの時間を費やしました。彼はラブレダの図書館でよく見かけられ、そこで自分の作品の概要を読んだり、秘書に口述筆記したりしていた。モンテスキューは本質的に少し隠遁者でしたが、それでも時々パリのサロンを訪れ、さまざまな階級の代表者の行動を観察することができました。なんとか名声を獲得し、長年の仕事を終えたシャルル・モンテスキューは 1755 年に亡くなりました。これは2月10日にパリで起きた。この時までに、偉大な哲学者であり作家である彼は白内障のため、ほとんど目が見えなくなっていました。

シャルル・モンテスキューの作品

『ペルシアの手紙』 - 1721年出版。作家は作品の基礎となった東洋的な環境に魅了されました。ペルシャ人旅行者がフランスとその習慣（宗教的、政治的虐待を含む）についての印象を語る。フランス人自身にとってはまったく普通のことでも、外国人旅行者にとっては深い当惑を引き起こします。『ペルシアの手紙』は鋭いユーモアに満ちており、時には邪悪な風刺にもなる。著者は宗教戦争、絶対王政、異端審問、さらにはローマ教皇さえも嘲笑している。

「ローマ人の偉大さと没落の原因についての考察」 - 1734 年に書かれました。この短い本の中で、モンテスキューはローマの隆盛と衰退の理由を考察しています。それらを知ることで、将来、過去の間違いを避けることができます。

「法の精神について」 - 1748 年。これはシャルルモンテスキューの主な著作であり、20 年間にわたる考察、研究、文学活動の成果であり、社会科学と政治科学を幅広い大衆に理解できる芸術的な形式に落とし込むことを可能にしました。彼は法律の性質と政府の種類との関係を探求しています。身体的特徴国 (気候、人口、地形など)。著者が英国から持ち込んだ行政、司法、立法の三権分立の原則に関する考え方もここに反映されている。この本はフランス王政の基盤を揺るがすものであったため、3年後に禁書目録に登録された。フランス革命の最初の指導者たちはモンテスキューの著作に興味を持ち、この本は米国で読まれ、そこで英語に翻訳されました。

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シャルル・モンテスキューはフランスの作家、思想家、弁護士であり、その名前は国家の法理論の形成の歴史に深く根ざしています。彼は名声を得ましたが、そのおかげで彼の存在はフランスの哲学者のおかげです。しかし、彼の人生の物語は、この概念だけをはるかに超えています。

子供時代

シャルル・モンテスキューとして知られるシャルル・ルイ・ド・セコンダが途中で何をしたとしても。彼の伝記は、1689 年にボルドー近郊にあるラブレッド家の城で始まります。父親のジャックは非常に厳格で、幼いシャルルは家父長制の環境で育てられた。母親については、持参金に前述のラ・ブレード城が含まれていたという事実以外はほとんど知られておらず、彼女自身も特に信心深く神秘主義に傾倒していた。彼女は少年が7歳のときに亡くなり、3年後、彼の父親は彼をオラトリアンによって設立されたジュリー修道院の大学に送りました。それが宗教学校だったので、彼は世俗的な教育を受けました。そこで彼は古代文学を学び、彼の将来の人生全体に関係する哲学に興味を持ちました。

法律の勉強

モンテスキューは、思想と理性の優位性があらゆる場所で確立されていた時代に生まれたのが幸運でした。 1705 年に彼は大学から自宅に戻りました。自由時間法学の修得に専念し始めた。それは本当の情熱というよりも、強制されたものであり、当時の法律は非常に理解しにくいものと考えられていました。法律を勉強する必要性は、将来シャルル・モンテスキューが相続によって国会議員のポストを占めることになっていたという事実によって決定されました。 1713 年にチャールズの父親が亡くなり、チャールズ自身はおじの世話になりました。

二世男爵の継承

彼の叔父は生前、甥と結婚するために多大な努力をした。彼が選んだ名誉ある人物はジャンヌ・ラルティーグでした。この選択は、愛や彼女の外部データにまったく基づいておらず、単に彼女の持参金の大きさに基づいていました。この結婚には宗教問題に関連したいくつかの困難があったが、チャールズの法教育のおかげでそれらは回避された。 1715年に結婚式が行われました。 1年後、叔父が亡くなり、その死後、若者は男爵の称号を継承します。これから彼はモンテスキュー・シャルル・ルイ・ド・セコンダです。さらに、巨額の財産とボルドー議会議長の地位も彼の所有物に譲渡されました。ほとんどの場合、彼はそこで裁判官を務めたが、以前は市裁判所で評議員と副裁判長を務めた経験があり、すでに裁判官としての経験があった。

キャリア

シャルル・モンテスキューは法律にはまったく興味がありませんでしたが、10年間、議会での職務を果たすために責任ある態度をとりました。 1726年、当時広く行われていたように、彼は地位を売却し、パリに移住した。この仕事はモンテスキューの天職ではなかったという事実にもかかわらず、彼は将来の作品を書くのに役立つ貴重な経験を得ました。こうして、移住後、彼の活発な執筆活動が始まった。さまざまなテーマに関する多くの作品やエッセイを出版しています。さらに、彼は政治クラブ「メザニン」のメンバーとなり、世界のニュース、日々の出来事、参加者の作品などが活発に議論されました。この頃、彼はフランスアカデミーに通い、同時に執筆活動を続けた。

主な作品

シャルル・モンテスケはまだ故郷のボルドーに住んでいる間、自然科学をテーマに多くのエッセイや作文を書きました。その中で、「エコーの原因について」、「腎臓の目的について」、「海の満干について」などを取り上げることができます。彼が多くの実験を行ったボルドーアカデミーの会員であったことが、この点で彼を助けました。自然科学も作家の興味を掻き立てた分野ですが、彼の主な作品はやはり国家、法律、政治に関するものでした。 1721年に彼の小説「ペルシアの手紙」が出版されると、たちまち議論の嵐を巻き起こした。残念ながら、それは禁止されましたが、作者は当時の社会のイメージを非常にうまく描いていたため、これは成功に有益な効果しかありませんでした。

しかし、誰もがおそらく聞いたことがある彼の参考文献の中で重要な著作は、「法の精神について」という論文でした。この研究には何年もかかり、その間チャールズはヨーロッパのほぼ全土を旅し、ドイツ、イギリス、イタリア、オランダの政治構造、道徳、習慣、法律を研究しました。彼は各国で多くの有益な情報を収集し、それが人生の主要な本を書くのに役立ちました。 1731 年に旅が終わり、モンテスキューは祖国に戻り、その後何年も骨の折れる作業と、1748 年に出版された 2 巻の『法の精神について』の考察に費やしました。

理念と主な考え方

『法の精神について』という本で提示された考え方は、フランスだけでなく世界中で国家の発展において非常に重要なものとなりました。彼は行政、立法、司法の 3 つの部門について話します。同氏はまた、両国の合併は混乱を招く可能性があり、そのようなモデルは政府の形態に関係なく、すべての州に存在すべきだと指摘する。「権力分立理論」という用語は、シャルル・モンテスキューの著作の中で初めて言及され、解釈されました。哲学者で思想家のジョン・ロックもこの理論の主な規定の開発に関与していましたが、それを最終的に完成させ、改良したのはフランスの作家でした。

彼の作品における最も重要なテーマの 1 つは、法律とそれぞれの社会の生活との相関関係です。彼は、特定の政府形態に特徴的な、習慣、道徳、宗教と法律との関係について多くのことを語っています。この点において、彼は長年にわたる旅を通じて得た知識に大いに助けられました。その後、『法の精神について』という著作に含まれる多くのアイデアが、米国憲法やその他の重要な法律法の基礎となりました。

個人の生と死

シャルル・モンテスキューとはどのような人物だったのかという質問に答えるのは難しい。略歴むしろ、政治的および法的思想の歴史に対する彼の貢献を明らかにしていますが、彼の性格特性については沈黙しています。彼は忠実な夫ではなかったことが知られていますが、妻には敬意を持って接していました。彼女は2人の美しい女の子と1人の男の子の母親となり、チャールズは間違いなく彼女を愛していました。彼はほぼ生涯を科学、読書、思考に捧げました。彼は主に図書館で働き、そこで彼の素晴らしい作品が生まれました。

彼は閉鎖的な性格で、自由時間のほとんどを一人で過ごし、親しい友人に対してのみ心を開く人だったと言われています。彼はめったに外の世界に出ず、ほとんどの場合サロンに行き、そこで誰ともコミュニケーションをとらず、そこに集まる社会を観察するだけでした。 1754年、モンテスキューは援助のためにパリへ行きました。法的援助彼の友人であるラ・ボーメル教授に。そこで彼は肺炎を患い、1755年2月10日に亡くなった。しかし、彼の作品は今でも象徴的なものとみなされ、永遠の命を獲得しました。

重要なアイデアフランスの作家、法学者、哲学者がこの記事で紹介されています。

シャルル・ルイ・モンテスキューの主なアイデアを簡単に説明

シャルル・ルイ・モンテスキューの法律について

人が作った法が出現する前に、それを決定する実定法に先立って正しい関係が存在する可能性がなければなりません。人々には被統治者と統治者の関係を定める法律があり、これを政治法といいます。人と人との関係を決める法律もあり、それが民法です。

人間は永遠の自然法に支配されています。しかし、人々は自らの動機に従って、これらの自然の法則と気まぐれな人間の法則の両方に違反することがよくあります。モンテスキューの哲学には、社会に生きる人々にとって一般法の必要性から国家の形成が必要であると簡単に書かれています。国家（政治国家）を形成し、一般法を承認するには、市民国家（意志の統一）が必要です。

権力を握るシャルル・ルイ・モンテスキュー

すべての近代国家は 3 つの権限を持たなければなりません。1 つ目は立法権です。 2つ目は行政府です。 3つ目は司法です。そして行政府の長は国王（大統領）でなければならない。

戦争について語るシャルル・ルイ・モンテスキュー

人々が社会で団結すると、自分の弱さの意識が奪われます。それまでの平等は消え去り、戦争が勃発する。どの社会もその強さに気づき始め、その結果、国家間で戦争が起こります。個人が自分の力を感じ始め、その結果、一部の個人の間で戦争が起こります。戦争の目的は勝利であり、勝利は征服であり、征服は保存です。この原理から、形成される法則が生まれなければなりません。国際法.

シャルル・ルイ・モンテスキューが語る人々の精神

モンテスキューの哲学は、いわゆるものについて簡単に語ります。「人々の精神」この思想家は、世界は神の摂理や運命によって支配されているのではなく、あらゆる社会に作用する不偏の物理的および道徳的大義によって支配されており、それが「人々の精神」とそれに対応する法的および国家的生活の規範と形式を決定している、と書いている。

人々は、過去の例、法律、習慣、宗教、道徳など、さまざまなものに支配されています。そこから人々の集団的な精神が生まれます。この精神の変化につながる可能性のあるものはすべて避けなければなりません。それは政府の原則に敵対するものではないからです。なぜなら、私たちが自由に、そして生来の才能と調和して何をするとしても、私たちは最善を尽くすからです。

シャルル・ルイ・モンテスキューの 3 つの統治形態について

モンテスキューの哲学による権力分立の主な目的は、権力の乱用を避けることです。モンテスキューの理論によると、政治的独立国家構造との関係には、権力の分割と相互抑制がある。

政府には専制、君主制、共和制の 3 つのタイプがあります。主な権力が全国民（民主主義）、またはその一部（貴族）の手にある政府を共和政といいます。一人の人間が統治するが、貴族と共同で制定された強行法の助けを借りて統治する場合（それは君主制が専制主義になることを許さない）、これは君主制統治である。すべての権力が一人の人間の手に握られ、ルールも法律も守られないとしたら、それは間違いなく専制政府です。

取締役会の主な役職:

共和国には美徳と尊厳があり、

君主制のもとでは名誉と尊敬があり、

専制主義の中には恐怖と圧政があります。

民主主義の主要な法律は、すべての立法権が国民に属することを定める法律です。しかし、恒久法に加えて上院の決議も必要である。後者は暫定的な基準を指します。

モンテスキューは、貴族政治の基本法とは、人々の特定の部分が法律の公布に参加し、その遵守を監視する権利を規定する法律であると考えています。哲学者は、個人的な意見として、これがまさに貴族立法一般の主な方向性が決定されるべきであると述べました。

君主制の下では、主要な法律は権力の制御を助ける仲介者の存在を決定する。主な仲介者は貴族であり、彼らがいないと君主が専制君主になってしまう可能性がある。

自由について語るシャルル・ルイ・モンテスキュー

モンテスキューの哲学は、個人の自由の優先順位である「政治的自由主義」に関する主な規定を簡単に概説しています。

モンテスキューは、自由は法律の助けによってのみ確保できると信じていました。「自由とは、法律で許可されているすべてのことを行う権利です。」

モンテスキューは、個人は社会と法の基礎であると書きました。制度はすべての個人に本当の権力を与えるためにのみ存在します。

合計: 個人は自由でなければなりません (これは社会の発展に必要です)、経済の自由 (競争、民間企業)、政治の自由 (国民の自由と権利の拡大、議会制民主主義、法の支配).

この記事でモンテスキューの主な考え方について学んでいただければ幸いです。

マリア・フェドロワ

シャルル・ルイ・モンテスキュー

http://www.sps.ru/?id=211421

「勉強が好きな人は決してお金を使わない」
怠惰な時間」

フランスの作家であり哲学者であるシャルル・ルイ・ド・モンテスキューの著作を読むと、18 世紀初頭までに政治哲学に起こった深刻な変化を十分に理解できます。 17世紀にホッブズは理性を強力な中央集権国家のための幾何学的なパラダイムに変換し、その歴史的具体化がルイ 14 世の絶対君主制でした。しかしロックは、パスカルによって見事に暴かれた幾何学的な理性が、非合理主義と同じくらい政治思想にとって破壊的であることをすでに完全に理解していました。理性の概念は純粋に人間的な内容で満たされており、それによって政治的な新しい知的構成の種が生み出されます。つまり、自律的であると同時に自然法と密接に関係している合理的理性は、価値観の再評価を開始します。この瞬間から、政治の分野では、自由の概念が権力の概念と同じくらい重要な位置を占めるようになります。それはについてです今では、もはや自由を権力の対極に変えることが問題ではなく、民法の保護の下で人間性のあらゆる可能性の実現を可能にすることが問題となっている。これがモンテスキューの政治思想の悲哀である。

シャルル・ルイ・ド・モンテスキューは、マントルの貴族に属し、長い歴史を持つ古代セカンダト家の出身でした。作家の先祖はアンリ 4 世の宮廷に仕え、アンリ 4 世はこの家族が所有していたモンテスキューの土地を男爵領に昇格させました。哲学者の祖父、ジャン＝バティスト・ガストン・ド・セカンドの家族には6人の息子がおり、長男は父親からギラン議会議長の職を受け継ぎ、末っ子の5人は僧侶として剃髪された。しかし、そのうちの一人、ジャックは階級を離れ、コンティ公のもとで兵役に就き、大尉となり、ボルドーに戻ってマリー・フランソワーズ・ド・ペネルと結婚し、男爵の称号とボルドー近郊のラ・ブレードの領地をもたらした。持参金として。 1689 年 1 月 18 日、ここラ・ブレードで、チャールズ・ルイという名前の息子が生まれました。

当初、少年は甥たちとともに家族の敷地で育てられ、その後10歳になるとパリ近郊のジュイ・カレッジに送られ、そこでシャルル・ルイは5年間をかけて古代言語、古代文学、歴史を注意深く研究した。 1705年、彼はラ・ブレダに戻り、子供のいない未亡人である叔父のジャン＝バティスト・ド・セコンダ・モンテスキュー男爵がボルドー議会議長の地位を甥に遺贈するつもりだったため、父親は彼に法律を勉強するよう強く勧めた。、広大な土地所有とモンテスキュー男爵の称号も得られます。将来の哲学者は新しい活動に熱心に取り組み、1708年に法律の学位を取得し、ボルドー議会の弁護士としての地位を獲得しましたが、パリの法学部で有名な大都市の弁護士の指導の下で勉強を続けました。

1714年に父親が亡くなり、1716年には未来思想家の叔父が亡くなりました。年功序列の権利により、モンテスキューは一族の長となり、輝かしい名前、重要な土地所有権、そして尊敬される地位を継承します。

当初、彼は議会での職務を熱心に遂行し、法的手続きのすべての詳細を熱心に掘り下げました。彼は成功しており、彼の演説や議会での演説は人気がある（そのうちの1つ、1725年の司法会議開会での正義の目的に関するものは再版され、基礎文書として1789年まで毎年国会議員に配布された）。そしてモンテスキューはすぐにボルドーで最も尊敬される人物の一人になりました。

しかし、すぐに別の興味が彼を捕らえます。彼は法廷審問よりも科学研究を好み、多くの主題に魅了され、病気の本質、エコーの原因、病気についてなど、さまざまなテーマについて多くの科学的要約を執筆しています。宗教分野におけるローマ人の政策、潮の干満について、物体の透明性について... 1716年、モンテスキューはボルドー科学アカデミーの会員となり、「」という野心的なタイトルの下で地質学に関する著作を考案しました。地球の過去と現在の歴史。」しかしその代わりに、彼は『ペルシャの手紙』を書き、議会議長の職を辞して首都に移ることを考えている。

「たとえ私たちが宗教のくびきからどれほど自由であっても、正義のくびきから自由であるべきではありません。」

『ペルシアの手紙』は1721年にケルンで匿名で出版された。この本のアイデアと形式、つまりショックを受けた見知らぬ人の偏った目を通して見た国の習慣と道徳を描いたものは、モンテスキューの時代には独創的ではありませんでした。賢明な大衆の注目は、アディソンの「観察者」、デュ・フレニーの「シリアスでコミカルなエンターテイメント」、そしてマランの「トルコのスパイ」の歩き回る冒険など、ド・ベルニエとド・タヴェルニエの旅の描写に長い間注目されてきた。君臨する人々のヨーロッパの法廷についてサロンで議論されました。しかし、モンテスキューの『ペルシア文字』の意味は、デュ・フレニーやマランの狡猾なオリエンタリズムをはるかに超えています。軽薄な冒険小説を装って - 別れた恋人たちの苦しみから始まり、激情との戦いのすべての描写が続き、結末まで血の復讐、 - 政治的および道徳的風刺のパンフレットが隠されています。

モンテスキューの同時代人たちの肖像画は冷酷で厳しいものです。ルイ 14 世の治世を引き継いだ摂政の時代、つまりこの秩序と見かけの繁栄の勝利は、国民の道徳生活における全体的な不均衡によって特徴づけられました。対立し、確立された考えに反論し、慣習的な枠組みを破壊するという抗しがたい傾向が生じます。モンテスキューはいたるところで悪徳の自慢に気づきます。美徳を維持し、キリスト教徒の生活の模範を示すことがその使命であると長い間考えられてきた階級は、些細な争いで自分たちの目的を忘れてしまった。政治家たちは誠実さの外交を最も露骨なマキャベリズムに置き換えました。この本の主人公の一人であるウズベク人は、「このような人々を容認し、そのような行為に従事することを許可している国について、あなたは何を言えますか」と尋ねます。 ; 父親から娘を、夫から妻を奪い、最も優しく神聖な絆を断ち切った男がどこに尊敬されるだろうか？」

ある種の隠れた無政府状態が社会に君臨し、誰もが相手の敗北や不幸の上に立ち上がろうとする。社会をコントロールするための強力な手段であった特権は、空虚な言葉の表現に変わった。社会的、友好的、家族的など、あらゆる絆の弱体化、各階級の社会的、道徳的尊厳を支える伝統の忘れ去は、作家を、快楽を得ることだけを目的とした人々には人間性が欠けているという非常に悲観的な結論に導く。彼らは、いかなる政治的資質も持たず、専制的な存在の恥を自分たちで調理します。専制主義が可能となるのは次のような場合だけではない東の国々。「ヨーロッパの政府のほとんどは君主制である、というよりもむしろ君主制と呼ばれている。なぜなら、真に君主制の政府がこれまで存在したのかどうか私には疑わしいからである...この政府形態は暴力的であり、すぐに次のいずれかに堕落する」と彼は書いている。専制主義か共和制か…」

モンテスキューは、ペルシャ系ウズベク人の目を通して、君主制の中に勢力の対立だけを見ている。君主が権力を保持できるのは、体力（「主権者は軍の先頭にいるので、通常、主権者の側に有利である」）そのため、臣民は抵抗したり反抗したりすることができず、わずかな不満の表明も残酷に抑圧されます。ルイ 14 世がフランスに確立した専制主義に対する作家の恐怖（有名な手紙 XXXVII はその批判に捧げられています）により、彼は市民的および政治的自由を維持する手段を模索することになります。そしてここで初めてモンテスキューは歴史に目を向け、野蛮人の侵入後にヨーロッパで形成された国家が自由国家であったことを証明する。指揮官たちよ。」その一方で、イギリス人の自由に対する理解に訴えて、専制主義は元の契約に対する攻撃であり、専制的な権力を不当なものにする、と彼は言う。

それで、すでにこの中で初期の仕事モンテスキューは、彼のすべての研究の中心となる問題、つまり君主制において市民的および政治的自由をどのように確保するかという問題に直面している。君主制に元々備わっている専制主義の傾向があるのでしょうか、それとも成果なのでしょうか？歴史的発展ヨーロッパの国々？しかし、『ペルシア書簡』ではこの問題は概要が示されているだけで、まだ解決には程遠い。

「世界にはあらゆる面で専制的な人間の力があると考えるのは間違いです。そのような力はかつて存在しなかったし、これからも存在しないだろう。最大の力は常に何らかの点で制限されている」

ペルシャ文字はモンテスキューの名声をもたらしました。彼は財産を離れてパリに移り、現在はそこで長く暮らしており、物質的な利益が必要な場合にのみラ・ブレダに戻ります。パリでは、思想家は貴族のサロンや文学サークルの常連である。そこで彼はマダム・デファンのサロンを訪れ、そこでダランベールとロアンヌ枢機卿の司書である修道院長オリバに出会う。モンテスキューとヘルヴェティウスは親密な友情で結ばれており、彼は百科事典学者をラ・ブレダの自宅に招き、そこで彼の作品のスケッチや計画を紹介する。後で彼は「法の精神について」を読み聞かせます。設定します温かい関係当時の有名な科学者、マルペトリュイ、リーミュール、メランと。彼の夢は叶い、1728 年にフランスアカデミーの会員に選出されました。

モンテスキューは、幸福と善の勝利において、あらゆる社会悪を打ち負かす理性とその能力を信じています。人々がそれに気づいたとき、奴隷制度は消えるでしょう経済法則それを役に立たないものにしてしまう。人がさまざまな信念が社会に利益をもたらすという結論に達したとき、異端審問は存在しなくなります。誤解は存在しますが、それは当然甘やかされた果実が枝から落ちて木が健全なままになるのと同じように、忘れ去られてしまいます。自然には自己改善の能力が備わっています。したがって、人間の知恵は、何事も急がず、不必要に何事にも触れず、細心の注意を払わないことにあるはずです。

彼はほとんどの時間を科学研究に費やしています。 1725 年に遡る「私たちを科学に紹介すべき動機に関する談話」の中で、彼は次のように書いています。私たちの後に続く人々を私たちよりも幸せにするために働くのは素晴らしいことではないでしょうか?」 (事実は彼を魅了し、魅了します。彼は動物の器官の作用機序を分析するか、または次のことについて話します。自然史地球...

『ペルシアの手紙』の成功後も、モンテスキューは道徳家および小説家になる夢を諦めませんでした。彼は古代のストア派、キケロ、マルクス・アウレリウスをたくさん読み、「人間の義務に関する一般論文」の計画を立てましたが、これは計画のままです。同時期に、彼は古代をテーマにした対話篇「スッラとエクラテス」を執筆し、その中で血なまぐさい独裁者スッラの権力を拒否する心理的理由を明らかにしようとしている。彼自身が「快楽を詩的に描いたもの」と特徴づける『クニドスの神殿』と『パフォスへの旅』（1727年）を出版。

最後の2つの研究の失敗により、モンテスキューは歴史研究に真剣に取り組むことを余儀なくされました。しかし、これは別の重要な要因によっても促進されました。それは、社会で起こった変化です。国民の意識 18世紀の第1四半期。まず第一に、文学や優れた文学に対する一般的な熱意は、政治問題に対する熱い関心に取って代わられています。政治的な問題や問題を議論することに専念するクラブや団体が誕生します。

政治的議論の主なテーマは、フランス君主制の目的と運命です。社会の状況が最善でないとしたら、それはすべて政治制度に問題があるのではないでしょうか? - 当時の人々はこう自問しました。君主制の原則そのものに疑問を抱く人はいないが、フランスの君主制が衰退していることは誰の目にも明らかである。フランスの君主制と専制主義の関係、つまりペルシア書簡の中ですでに述べられている考え方との関係は、最も活発な議論の主題となる。フランス君主、封建貴族、議会の権利、社会階級間の起源と関係が注意深く研究され、最も大胆な仮説の材料となります。

この問題を議論するとき、ブーランヴィリエ伯爵（1658-1722）に代表される「ドイツ主義者」と、修道院長デュボス（1670-1742）に代表される「小説家」という二つの視点が衝突します。ブーランヴィリエは、貴族はガリアを征服したフランク人の子孫であると考え、征服の権利により、敗北したガリア人とローマ人の子孫を支配し、したがって君主の権力を制限すること、つまりフランス王の絶対主義を要求した。したがって、貴族の特権と議会の独立によって反対されました。一方、デュボス修道院長は、最初のフランク王はガリア人とローマ人自身によって呼ばれ、それに応じてローマ皇帝に代わってその無制限の権利を継承したという見解を擁護した。特権階級は後に国王自身の許可を得て形成されました。したがって、絶対的かつ無制限の君主制は歴史的な正当化と正当化を受けます。

モンテスキューはデュボスの見解に明らかに不満を抱いていました（彼は本 XXX「法の精神について」で詳しく批判しています）。彼はブーランヴィリエの主要な理論に同意しているが、フランク人によるガリアの征服はガロ・ロマンの人々に依存ではなく自由をもたらしたと信じている。モンテスキューによれば、フランク王国は統治者の絶対的な権力を認めたローマ法ではなく、古代ドイツ人の権利と習慣に基づいていたという。この国家は自由な民としてのフランク人の精神と一致しており、統治者は当初選挙で選ばれ、何の権利も持たなかった。絶対的な力。フランスの最初の王たちは絶対的な権力を知らなかった;彼らの権威は、主権者と国民の間にある種の仲介権力を形成し、専制主義の道に障壁を置いた諸侯によって十分な範囲内で支えられていた。しかし、この当初穏健な王権は、やがてシャルル7世とルイ11世の絶対的な権力となる。

しかし、モンテスキューにとって、君主制の力がどのように組み合わされたのかという未解決の問題がまだ残されていた。長い間穏健な性格を維持することができましたか？どのような政治的組み合わせが最高権力を抑制し、臣民の自由な生存条件を作り出すことができるでしょうか? そして、選挙で選ばれた王権が専制的で絶対的な権力に変貌したのにはどのような状況があったのでしょうか? 広範な歴史的資料を徹底的に研究することで、彼は「法の精神について」という本の中で非常に明確かつ明確に語られている政治的自由という考えにたどり着くでしょう。

この道における最も重要な一歩は、モンテスキューの歴史的および政治的研究「ローマ人の偉大さと没落の原因についての省察」（1734年）でした。歴史家、政治思想家としての非凡な才能が遺憾なく発揮されました。モンテスキューはローマの歴史を説明するだけでなく、その理由を探しています。単に絵画的な叙事詩を作成するだけでは十分ではなく、基礎を明らかにし、出来事を説明する必要があります。同様に神の摂理によって導かれた合理主義的な歴史像を構築しようとしたボシュエとは対照的に、モンテスキューは人間の本性の法則の中にすべての出来事の主な指導力があると見なしています。

この著作の中で、彼は自分にとって 2 つの非常に重要な規定を定めています。第一に、国家の生活は道徳的理由と物理的理由の両方に左右され、それらが共に国の存在と発展を保証すると彼は信じています。これらの理由のうちの 1 つが衰退した場合、これは状況の全般的な悪化、そしておそらく国家全体の崩壊を伴います。「世界は幸運に支配されているわけではない」と彼は書いている。道徳的および物理的な両方の一般的な原因があり、それがどの君主制にも作用し、それを高めたり、支持したり、打倒したりします。すべての事故はこれらの原因に依存します。戦闘が偶然に負けた場合、つまり私的な原因によって国家が破壊された場合、これは、ある戦闘の敗北の結果としてこの国家が滅びなければならなかったという事実につながる一般的な原因があったことを意味します。一言で言えば、すべての特定の原因は、何らかの普遍的な原理に依存しています。」第二に、国家の破壊と崩壊はその偉大さゆえに引き起こされる。

状態に達すると、最高点その発展の過程でその原理がアンバランスであることが判明し、この状況に対処できなければ滅びる可能性があります。

「世界には自由を政府の直接の目的とする民族がいる。」

1728年までにモンテスキューは有名になりました。彼は文学と科学の活動に完全に夢中になっています。彼はついにボルドー議会議長の地位を売り、パリに定住することを決意する。彼は、法の歴史でも法律の解説でもないが、同時に法の起源とその法的・政治的本質を説明する法学論文を書こうとしている。将来の本の資料を収集するために、1728 年 4 月に彼はヨーロッパへ旅行に行きました。

ドイツとオーストリアで、モンテスキューは当時の著名な政治家、ヴルムブラッド伯爵、シュタイン男爵、そしてドイツとオーストリアで会談した。彼は、彼の出自と社会的立場から外交官に就任するという考えさえ持っているが、この問題についてフランスの多くの有力者に訴えても何の成果も得られなかった。ハンガリーで、ハンガリー貴族の膨大な土地所有に衝撃を受けた思想家は、この国に今も残る封建法を研究する。イタリアでは、彼は古代の芸術的記念碑に魅了されていますが、旅の主な目的を忘れていません。ここでは、主要な投資家や政治家とも会いました。スイスとドイツのライン地方を訪れたモンテスキューは、信仰のために迫害された多くの作家や思想家を保護し、最も精神的に自由な国と長い間考えられてきたオランダを特別に訪れました。

これらの旅行の結果、モンテスキューは「ペルシャ書簡」で得た結論をさらに確信した。つまり、すべての政治体制は、これらの体制を体現する人々がその体制に固有の美徳を持っていれば、独自の価値と重要性を持つということである。しかし、どのような国家構造も、その臣民の腐敗に耐えることができず、それには特定の国家の基本原則の腐敗が伴います。ヨーロッパ諸国すべてにおける政府の腐敗と支配者が専制的手法を用いる傾向の全体像を観察しながら、哲学者は次のような問いを投げかける。世界の中に、国家の原則の一般的な堕落と腐敗を喜んで避けてきた民族がいるだろうか。政府とは、内なる生活の原則が自由である国民でしょうか？

イギリスは、その理念の並外れた自由さで長い間思想家の注目を集めてきました。そして1729年10月、モンテスキューはチェスターフィールド卿とともにロンドンへ向かいました。イギリス人の例外的な自由は、フランスの貴族を驚かせます。イギリス人は、フランス人が考えもしないようなことを自分たちの統治者について言います。イギリスでは他の国に比べて治安が発達しています。モンテスキューは、政治的自由が国家構造全体にしっかりと根付いているからこそ、ここで市民的自由が栄えていると確信している。「イギリスは現在、すべての共和国を含めて世界で最も自由な国である」と哲学者は著書で書いている。旅行記。「私がこれを自由と呼ぶのは、主権者にはその権力が管理され制限されているため、誰に対しても不正義を与える権限がないからです。」

したがって、モンテスキューは 2 つのタイプの穏健君主制に直面しています。

- 封建的な習慣や慣習によって生み出されたフランス語。
- 英国憲法によって作成された英語。

もちろん、この時代もその後も、フランス人にイギリスの統治モデルを押し付けることは問題ではなく、ましてやイギリス人にフランス君主制の封建的制度を強制的に受け入れることを強制することは問題ではない。彼は、人々が次のような政府を持っていることを完全に理解しています。可能な限り最善の方法で彼らの歴史、道徳、その他の条件に適しています。しかし、彼にとって最も重要な 2 つの原則、つまり貴族主義と政治的自由の組み合わせは、依然として彼にとって問題となっています。

「私は自分の原則を偏見から導き出したのではなく、物事の本質そのものから導き出しました。」

1731 年 8 月、モンテスキューはイギリスから彼の邸宅ラ・ブレードに戻りました。現在、彼はパリを時々訪れるだけで、人生の主要な著作となる『法の精神について』の原稿を執筆するために、ラ・ブレードの広大な図書館ですべての時間を過ごしています。彼は、約 20 年間捧げてきた作品がどのように受け入れられるかについて、何の幻想も持っていません。「私の本は承認される以上に読まれるでしょう。」それにもかかわらず、1848 年に出版されたこの本に対する反応は彼を驚かせた。彼は原作者として賞賛されたが (アイデアの斬新さ、並外れた広範な学識、優れたスタイルにより)、根本的な革命を実行するために設計された真に革命的な原則を持っていた。政治学、改革主義者社会的なアイデア彼らは黙って通り過ぎた。モンテスキューは「彼らは私のことを理解していない」と繰り返しました。

その間、この本はかなりの成功を収め、出版が続きました。 1849年にフランスで二度再出版され、イギリスでも翻訳、印刷された。フランスの世俗当局はモンテスキューの著作に対して非常に冷静に反応したが、教会当局はこの本を非難し、禁書目録に含めると脅した。その打撃を避け、自分の発案を守るために、哲学者は1750年に「法の精神に関する弁論」を書き、知人の高位聖職者にそれをローマで配布し、可能であれば教皇に持参するよう依頼した。しかし、計画は 2 つの状況によって中断されます。一方で、モンテスキューの作品のイタリア語への翻訳は完全に成功しているわけではなく、合理主義的、決定論的、科学的な説明法。一方、プロテスタントのラ・ボーメル教授の講演では、この思想家の創造物を宗教分野における並外れた勇気として賞賛した。その結果、この本は依然として非難されたカトリック教会、予約はありますが。

一方、この本には非常に好意的なレビューが多数掲載されています。それはイタリア語に再翻訳されており、モンテスキュー自身はもう読むことができず、ほとんど何も見えませんが、新しい翻訳を注意深く読み、最終的にはそれを承認しました。偉大な思想家の信奉者や弟子たちの最初の作品も出版されています。 1751年8月、パリ議会は本の本文に基づいて文書を作成する。いくつかの結論は、リベラルな考え方を持つイギリス人であるバース卿も議会での議論での演説で使用されており、これにより彼は白熱した議論で勝利を収めることができました。

この本の成功はモンテスキューを喜ばせましたが、彼の健康状態は悪化しました。彼はほぼ全盲で、体力も徐々に衰えてきている。パリに向かう途中で風邪を引いた彼は、1755年2月10日に家族や友人の元から遠く離れて亡くなりました。

しかし、彼の生涯の主著である「法の精神について」という本は、最も活発な議論を引き起こし、今も引き起こしており、最も曖昧な解釈を生み出しています。出版から2世紀半を経た現代の人々にとって、その本はどのような意味を持つのでしょうか?

まず、モンテスキューは、当時としてはまったく新しい政治学についての理解を与えています。彼はホッブズ、スピノザ、ロックと同じ目標、つまり新しい政治学の構築を共有しています。しかし、前任者たちとは異なり、彼は社会一般についてではなく、あらゆる特定の社会についての科学を構築しました。歴史学会。「弁護」の中で、彼は研究の主題が「地球上のすべての人々の法律、習慣、さまざまな習慣」であると書きます。モンテスキューは、社会の本質の理論や、その起源と進化の抽象的で理想的なモデルの埋め込みを扱うのではなく、すべての人々の歴史的に特殊な社会の分析を扱います。「私は人々を研究することから始めました」とモンテスキューは本の序文で述べています。インストールしました一般原則そして、すべての特定の事件がそれ自体でそれらに従属しているように見え、結果として各民族の歴史がそれらに由来し、すべての特定の法律が別の法律と関連しているか、または別のより一般的な法律に依存していることがわかりました。」

第二に、政治と歴史の科学を創設するというプロジェクトは、政治と歴史には特定のパターンと必然性が含まれており、それを発見することが科学に求められていると想定しています。ここでの哲学者の主な考えは、人間社会を支配する必然性は超越的なものではなく、歴史的秩序の外部にあるということである。したがって、人間社会の科学は、法則を押し付けようとする神学や道徳のあらゆる主張から解放されるべきです。彼は神学や道徳の重要性を否定しておらず、神学においては神学者でなければならず、政治においては政治家でなければならないとだけ主張している。そして、モンテスキューが美徳について語るなら、それは「国と平等への愛」として解釈される政治的美徳について話しているのであって、宗教的あるいは道徳的美徳についてではない。したがって、人間の活動のそれぞれの分野には独自の法則があり、自律性があります。

第三に、モンテスキューは、「物事の性質から生じる必然的な関係」にほかならない、法という概念のまったく新しい定義を考え出しました。これまでの伝統全体とは対照的に（おそらく、万物の普遍的統一を最初に主張したスピノザを除いて）、フランスの哲学者は、物理的世界と世界の両方に対する法の形式の基本的な統一を宣言しました。歴史と政治の世界。法則は必要な関係であり、この公式は神の本質の法則、物質世界、人間社会の両方に当てはまります。

第四に、この本の中心的な場所の一つは、思想家が長い間、そして苦しみながら解決策を探し求めていた問題で占められています。これは政治的自由の問題です。そして、彼が提唱する政治的自由の概念により、彼は西ヨーロッパの政治的伝統の中で最も独創的な哲学者の一人となっています。社会とその政治領域に関する彼のダイナミックな概念の枠組みの中で、自由の概念自体が、17世紀の自然法理論における自由の概念に特徴的であった形而上学的、抽象的で非個人的な特徴を失っています。彼にとっての自由とは、単にある分野や別の分野における個人の独立ではありません。それには強固な基盤があり、そのような基盤は権利です。「自由とは、法律で許可されているすべてのことを行う権利です。」したがって、実定法の領域である法律には、自由を創造し、それを保護することが求められています。

この政治的自由は社会において二重の関係によって確立されます。モンテスキューによれば、政治的自由は「国家制度との関係」と「国民との関係」で語ることができます。彼は、すでに 20 年代に直面していた同じ問題、つまり君主制のワンマン統治と政治的自由をどのように組み合わせるかという問題に何度も立ち戻ります。まさに君主制である。共和制はその主な原則である美徳の助けを借りて、各個人の私的存在と市民的存在の完全な融合を達成しているが、その歴史的時間はすでに過ぎている。結局のところ、フランスの啓蒙者にとって共和制、特に民主共和制は古代の政府形態と密接に関係しているのに対し、広大な領土と人口の多い近代国家、商業の精神が染み込んだ国家の方が君主制に適しているのである。。モンテスキューが政治的自由を必要とする最も重要な要素の一つとして考えているのは貿易である。なぜなら「人民が奴隷にされると、人々は獲得するためよりも維持するために働くことになる。人々が自由であれば、維持するよりも獲得することに力を入れるのです。」

モンテスキューによれば、自由の精神が君主制国家に君臨するには、2つの条件が満たされなければならない。これは第一に、厳格な権力分立です。「立法権と行政権が一人の個人または機関に統合されている」状態では自由はありません。また、「司法権が立法権と行政権から分離されていない場合」には自由はありません。」そして第二に、政治的自由の条件は社会的勢力のバランスです。つまり、ある勢力や権威が別の勢力や権威を抑制するときに、国家は自由になります。思想家にとってその原則は名誉、つまり「あらゆる個人とあらゆる立場の偏見」である君主制のもとでは、主権者の全能に反対する対抗勢力は、まず第一に貴族と聖職者である。伝統、権利、立場によって、彼らはワンマン・ルールに内在する専制的な傾向に対する抵抗の主な源となっている。さらに、最も重要な役割を担うのは、独立した治安判事で構成される議会と、国王から特権と自由が与えられている都市や州です。これらがなければ」中間リンク「君主制は専制主義と専制政治に変わる。

市民の政治的自由について、モンテスキューは、古典的自由主義の伝統に完全に従って、それを「自分の安全の確信に基づく心の平安」、「ある市民が他の市民を恐れないとき」と定義している（同上）。）。そしてここで再び、私的な領域における個人の独立の法的保障が前面に出てくる。「この点に関して最良の法律がある州では、裁判所が翌日絞首刑を宣告した男のほうが、男よりも自由になるだろう」トルコのパシャ。」

このように、シャルル・ルイ・モンテスキューの政治哲学は貴族的自由主義の基礎を築き、19世紀半ばまでフランスの古典的自由主義思想の発展における主要な傾向を構成しました。モンテスキューは、それがどのような形で現れようとも、専制主義と全能主義に対して熱烈に反対します。彼は初期の作品から、自由国家とその枠組み内での個人の自由の原則を熱心に模索しています。しかし、彼は依然として道徳哲学者であり、彼が完全に属している伝統の価値観と密接に結びついています。彼は貴族であり、階級の名誉と尊厳を信じています。彼は治安判事であるため、最高位の役人の特定の特権に関連付けられています。だからこそ、彼は、18世紀のフランスの貴族と議会の両方が本来の政治的目的を失い、発展の余地が開かれたという苦い失望を経験しながら、社会の政治的および社会的階層における「中間のつながり」というアイデアを発展させました。君主制の絶対主義的傾向。しかし、モンテスキューは貴族の道徳的、政治的美徳に献身し続けながら、名誉と人間の尊厳という高貴な貴族の原則を偉大な理念、つまり人間と市民の自由という理念に役立てることができました。

シャルル・ルイ・セコンダ・モンテスキュー（1689年1月18日、ボルドー近郊のラ・ブレード城 - 1755年2月10日、パリ）、フランスの啓蒙思想家、法学者。彼の「権力分立」理論は大きな影響力 18世紀から20世紀の憲法思想の発展について。

家族。キャリア。モンテスキューは、15 世紀初頭からボルドーに住んでいた貴族の出身です。彼の父ジャン・ド・セコンダは、末っ子家族の中で、彼は家の土地を相続しませんでしたが、彼の母親、旧姓フランソワーズ・ド・ペネルは、持参金として夫にラ・ブレード城をもたらしました。シャルル＝ルイは6人兄弟の2番目でした。彼はジュイのオラトリアン大学で初等教育を受け、その後ボルドーに戻って法律を学びました。 1708年に彼は弁護士となり、1714年にはボルドー議会の顧問となり、2年後には子供のいない叔父モンテスキュー男爵から称号と名前とともにボルドー議会議長の地位を継承した。父親の死後、彼はラ・ブレダのマスターとなった。

キャラクター。興味のあること。モンテスキューは、独立心、自己愛、好奇心、思慮深さを兼ね備えていました。彼は城の改善に多くの時間を費やし、主な収入源であるブドウ畑で働くのが大好きでした。彼は個人的な傾向よりも家族の義務から議会の任務を占めていた。司法の不正行為は彼を退屈させた。彼は国会議員としての活動と科学の勉強を組み合わせました。 1716 年、モンテスキューはボルドーアカデミーの会員に選出され、「エコーの原因について」、「腎腺の目的について」、「引き潮について」など、自然科学のさまざまな分野に関する多くの報告書やスピーチを書きました。そして海の流れ』など。

近年。死。モンテスキューは晩年を『法の精神』と『ペルシア書簡』の本文の改良に費やした。彼の生涯の終わりまでに、彼らをめぐる論争はほとんど消滅した。 1753 年に、彼は最後の著作「味覚に関するエッセイ」を執筆し、百科事典第 7 巻に掲載 (1757 年) しました。彼は肺炎で亡くなり、サン・シュルピス教会に埋葬されました（墓は現存していません）。

「法の精神について」 1748年末、『法の精神について』という本の最初の小型版が匿名でジュネーブで出版されました。そして、彼女は禁止リストに含まれていましたが、短時間この本はパリのサロンに配布されました。すぐに多くの再版が続き、2年間で少なくとも12回、モンテスキュー自身によれば22回の再版が行われた。この本は公式界隈でも成功を収め、ルイ15世の息子であり後継者である王太子自身もこの本に興味を示した。「法の精神」をめぐっては10年にわたり活発な論争があった。この本はそのスタイルで同時代人を驚かせました。モンテスキューは既成の計画を提示しませんでした。彼の作品は読者を、国や時代を巡る絵のように美しく「エキゾチック」な散歩に誘い、人間の習慣や社会制度の多様性を見ることを可能にしました。モンテスキューは、政治構造が国家の特徴、その規模、人口、気候、地理的環境、人々が信仰する宗教や習慣に依存していることを追跡し、法学と人文科学に自然科学的手法を導入しました。一般に、特に社会学の地理学派の創設者としての役割を果たしています。権力形態の理論は本書の中で重要な位置を占めていた。「共和制・君主制・専制主義」という三部構成を読者に提示しながら、著者は弁明者や裁判官の役割を引き受けなかった。モンテスキューは、それぞれのタイプの政府の特徴を歴史上の鮮やかな例を用いて説明しました。したがって、各世代の読者は、それぞれの方法で「法の精神」を解釈しました。フランス議会はこの本の中で、「中間権力」による国王の絶対的権力の正当化を見出し、多くの特権階級はモンテスキューの描いた「英国憲法」のイメージと「ロックンの理論」に魅了された。三権分立」（立法、行政、司法）について彼は概説した。最後に、民主主義の評価は、フランス内外における共和主義の思想の発展に貢献しました。専制主義を非難し、市民的および個人的自由の原則を確認し、宗教的寛容、政治的穏健主義、あらゆる改革を実行する際の漸進主義を求めることが決定する。歴史的意義近代政治文化形成における「法の精神」。

簡単な概要作品「法の精神について」

法律について

人々によって作られた法律には、公正な関係の可能性が先行していなければなりません。正義の関係は、それを確立した実定法に先立って存在していました。人々には、支配者と被支配者の関係を定義する法律があります。これは政治法です。彼らはまた、すべての国民間の関係を決定する法律を持っています。これが民法です。

物理的存在としての人間は、他のすべての自然体と同様に、不変の自然法則に支配されていますが、理性的存在として、自らの衝動に基づいて行動する人間は、これらの永遠の自然法則と変化しやすい人間の法則の両方に常に違反しています。社会に生きる人々が一般法を必要とするため、国家の形成が必要となります。国家（政治国家）の形成と一般法の制定には、市民国家（意志の統一）が必要である。

戦争について

人々は社会で団結するとすぐに、自分の弱さの意識を失います。これまでの平等は消え去り、戦争が始まります。それぞれの社会がその強さを認識し始め、それゆえに国家間の戦争状態が生じます。個人は自分の力を感じ始めます。したがって、個人間の戦争が始まります。戦争の目的は勝利です。勝利の目標は征服です。征服の目的は保存です。これと前述の原則から、国際法を構成するすべての法律が流れ出なければなりません。

人々の精神について

世界は神の摂理や運命によって統治されているのではなく、「人々の精神」と、それに対応する国家および法的生活の形態や規範を決定する、あらゆる社会で機能する道徳的および物理的秩序の客観的一般的理由によって統治されています。

気候、宗教、法律、政府の原則、過去の例、道徳、習慣など、多くのものが人々を支配します。これらすべての結果として、人々の共通の精神が形成されます。国民全体の精神を変える可能性のあるものを避けることが重要です。立法者は国民の精神に従わなければなりません。なぜなら、この精神は政府の原則に反するものではなく、私たちは自由に、生来の天分に従って最善を尽くすからです。モンテスキューの政治理論と法理論全体の主要テーマとその中で擁護される主な価値は政治的自由です。この自由を確保するために必要な条件には、公正な法律と国家の適切な組織が含まれます。

4 つの異なる政府について

三権分立の主な目的は、権力の乱用を避けることです。モンテスキューによれば、権力の分立と相互抑制は、国家構造との関係における政治的自由を確保するための主な条件である。

政府には、共和制、貴族制、君主制、専制制の 4 つのタイプがあります。それらの性質を発見するには、最も知識のない人でもそれらについて持っている考えで十分です。 4 つの定義または 4 つの事実: 「共和党政府とは、最高権力が国民全体またはその一部の手に握られている政府です。少数派が統治する貴族制、確立された不変の法律によって一人が統治する君主制。一方、専制政治では、法律や規則の外側で、すべてが一人の人間の意志と恣意によって動きます。」

政府形態の原則:

共和国は美徳である

貴族主義 - 節度、

君主制は名誉である

専制主義は恐怖です。

民主主義の基本法の一つは、立法権が国民のみに属するという法律です。しかし、恒久的な法律に加えて、一時的な効力を持つ行為に関連する上院の決定も必要です。

彼は、貴族社会の基本法とは、一部の人々が法律を制定し、その実施を監視する権利を決定するものであると考えています。で全体像モンテスキューは、それは当然のことであり、彼の意見では、貴族立法全体の主な方向性を決定すべきであると述べています。

君主制では、基本法によって「権力が移動する中間経路の存在」が定められている。主なものは貴族の権力であるため、貴族がなければ君主は専制君主となる。

個人の自由と政治的自由について

政治的自由主義の基本原則は、自然法の原則に基づき、個人の自由を優先するものであり、国家と市民社会の分離と権力の分立である。

「共和制国家においてもすべての人間は平等であり、専制国家においても平等である。前者の場合、それらはすべてであるため等しいですが、後者の場合、それらは何もないためです。自由とは、法律で許可されているすべてのことを行う権利です。もし市民がこれらの法律で禁止されていることを行うことができたとしたら、他の人も同じことをすることができるので、その人には自由がありません。一番大切なのは国民の安全です。」

政治的自由主義とは、個人は法と社会の基盤であり、公的機関はエリートにへつらうことなく個人に本当の権力を与えるために存在するという信念です。

リベラリズムは社会運動です。 - 社会の発展の条件として、生活のあらゆる分野における個人の自由を宣言します。 - （経済における）民間企業の自由と競争を支援する。 - （政治において）法の支配、議会制民主主義、政治的・公民的権利と自由の拡大を支持する。緯度。リベラリス - 自由に関するもの。