シャルル・モンテスキューの伝記。 フランスの作家シャルル・モンテスキュー：短い伝記

チャールズ・ルイ・モンテスキュー（シャルル＝ルイ・ド・セコンダ、ラ・ブレード・モンテスキュー男爵）（1689年 - 1755年）、フランスの哲学者、啓蒙思想の作家であり、行政、立法、司法の権力の分離原則を擁護したことで知られる。 1689年1月18日、ボルドー近郊のラブレド城で、ラブルド男爵ジャック・ド・セコンダの家に生まれる。 彼はパリ近郊のジュイにあるオラトリアン大学で教育を受けた後、議会の「ローブの貴族」にふさわしい人物として、ボルドー大学で法律を学び始め、1708年に弁護士になりました。

1713 年に父親が亡くなった後、以前はド・ラブレッドとして知られていたモンテスキューは、ボルドー議会の評議員 (または裁判官) のポストを受け取りました。 彼は間もなく結婚し、ボルドー・アカデミーの会員に選出され、1716年に叔父が亡くなった後はモンテスキュー男爵の称号とボルドー議会副議長の世襲職を獲得した（革命前のフランス議会は英国のような立法機関ではなく、最高司法機関である）。 しかし、モンテスキューはプロの弁護士になることにほとんど興味がありませんでした。 彼は後に、既存の法律の背後にある考え方、社会制度の遅れた発展、そして法の原則に夢中になっていたと述べた。 したがって、10年後の1726年に、彼は喜んでその地位を売却しましたが、これは当時受け入れられていた慣習とまったく一致していました。

若い頃、モンテスキューは自然科学の実験に従事し、その結果をボルドーアカデミーに発表しました。 その中には、冷却したときの動物組織の収縮と加熱したときの膨張の観察も含まれていました。 その後、これらの実験は、気候が人間に、ひいては社会制度に与える重大な影響についての哲学者の結論の基礎を形成しました。

1721 年、フランス社会に対する生き生きとした風刺で一般の読者の共感を獲得しました。 ペルシア文字 (レ・レトレ・ペルサネス）、1728年、モンテスキューは（学者の間で多少の躊躇を経て）フランス・アカデミーの会員に選出された。 同年、彼はオーストリア、イタリア、ライン川沿いのドイツの小さな公国、そしてオランダを旅行した。 素晴らしい価値彼をイギリスに1年半滞在させた。 ここで彼は下院の会議に出席し、議会や新聞で野党に認められている政府の政策に対する公然の批判を嬉しい驚きとともに観察した。 そのような自由は、当時世界の他のほとんどどこでもそうだったように、彼の母国フランスの絶対王政下では不可能でした。

モンテスキューの生涯は、ほとんどすべて読書、思索、そしてゆっくりと注意深く著作を書くことに捧げられました。 ラブレダの巨大な図書館で、彼は来る日も来る日も暖炉の前に座り、本を読んだり、秘書にゆっくりと口述筆記したりしていた。 閉鎖的な性格を持ち、友人の間でのみ心を開くことを許したモンテスキューは、時々パリのサロンに現れ、傍観者に立って人間の多様性を観察しました。 モンテスキューは長年の研究と執筆に疲れ果て、白内障でほとんど目が見えなくなったが、名声を勝ち取り、偉大な著作を完成させた後、1755年2月10日にパリで死去した。

ペルシア文字これらは東洋的な背景を使用しており、モンテスキューは最近出版されたアントワーヌ・ガランドの翻訳から借用しました。 千と一 夜 J. タヴェルニエと J. シャルダンによる中東旅行の記述から。 パリのシャムエンターテイメントシャルル・デュフレーヌは、貴重な文学的手段である「外国人の観察」に哲学者の注目を集めました。 しかし、モンテスキューはすべての先任者を上回りました。 「次のようなことを書いてください ペルシア文字』とパリの某出版社は若い作家たちに訴えた。 モンテスキューの作品を模倣しようとするあらゆる試みにもかかわらず、その外観は トルコ文字, ペルーの文字, イロコイ文字彼らのような成功は得られなかった ペルシア文字。 ペルシア人旅行者は手紙の中で、18世紀フランスにおけるさまざまな愚行や欠点、さらにはより深刻な政治的・宗教的虐待について述べている。 外国人は、フランス人にとっては自然な物事の順序であると思われることに驚きます。

モンテスキューの機知と皮肉はしばしば邪悪な風刺に変わります。 彼はすでに、独特の精力的で簡潔な方法で書くことを学んでいました。 「貴族は椅子に座ることによってのみ与えられる」とペルシアのリカは書き、ヨーロッパ貴族の流行の怠惰を嘲笑している（手紙78）。 「偉大な貴族とは、王に会い、臣下と話し、先祖もおり、借金もあり、年金も持っている人のことだ」とウズベク語は書いている（手紙88）。 で ペルシア文字また、宗教戦争、異端審問、教皇、ルイ14世の絶対王政、そしていわゆるそれらを遂行する際にジョン・ローが被った大失敗も攻撃にさらされている。 ミシシッピ計画。 モンテスキューは「自分自身で考え、他人に考えさせる」とヴォルテールは述べています。

ローマ人の偉大さと没落の理由についての考察 (ロマンの壮大さと堕落の原因に関する考察、1734年、改訂版は1748年）は、モンテスキューの作品にとって小さいながらも非常に重要な本です。 キーワードその長い名前は「reason」です。 なぜローマは台頭し、最終的には滅亡したのでしょうか? 歴史上の出来事それらには理由があり、それを学ぶことで、過去に犯した間違いを避けるための知恵が得られます。

法の精神について (エスプリ デ ロワ、1748) はモンテスキューの生涯の仕事であり、20 年以上の読書、熟考、そしてゆっくりと慎重な研究の結果です。 文学作品。 この本のおかげで、政治や 社会科学芸術的な形式を受け取り、アクセスできるようになりました 一般人。 法律とは何ですか? 著者は本の冒頭で「法則とは、言葉の最も広い意味で、物事の性質から生じる必然的な関係である」と述べています。 したがって、これらの関係は物事に固有のものです。 それらは見つけて探索することができます。 それらは、専制政治、君主制、民主主義など、政府の種類によって異なります。 それらは以下に応じて異なります 身体的特徴国、その寒冷、温暖または温暖な気候、広さ、地形の性質（平地か山地か）、宗教、人口、住民のマナー、道徳基準、習慣。

したがって、人間の信念と制度の「相対性」という考えは、モンテスキューの世界観の基礎となっています。 世界は均一ではないという考え方です。 母国が常に正しいとは限りません。 この「相対性」の強調から、国際的な結論が導かれました。 モンテスキューのお気に入りの考え方の中には、立法、行政、司法といった権力分立の原則もあり、彼はそれがイギリスで実践されているのを目にしました。 権力の分割システムと政府における均衡と均衡の原則の使用を分析する際、モンテスキューはJ.ロックよりも明確で明確な立場をとりました。 ロックとは異なり、彼は立法権力の優位性の考えを支持しませんでした。 本 法の精神についてこの本は 1751 年に「禁制図書目録」に掲載されました。その 1 年前に、モンテスキューの素晴らしい作品が出版されました。 「法の精神」を守るために (ディフェンス・ド・レスプリ・デ・ロワ).

ペルシア文字、イタリアの法学者C.ベッカリアを認め、彼の論文に大きな影響を与えた 罪と罰について(1764)、その中で彼は拷問に反対し、より人道的な処置を要求した トライアル. 手紙間違いなく、ヴォルテールのいくつかの言葉の形に影響を与えました。 カンジダそして他の作品。 もちろん、一般の読者にも大きな影響を与えました。 そして今日、それらは有益ではなく喜んで読まれています。

ローマ人への思い英国の偉大な歴史家エドワード・ギボンにインスピレーションを与えて、次のように書きました。 ローマ帝国の衰退と崩壊の物語（1776–1788）、ただし、彼は哲学者の結論の一部には同意しませんでした。 後のローマの歴史家は、モンテスキューによってすでに切り開かれた道をたどることが多かった。

法の精神について政治思想の分野でも基礎的な著作となった。 彼はフランス革命初期の穏健派指導者たちから尊敬されており、もしルイ16世がより強力で有能な統治者であることが証明されていれば、イギリス統治の精神に基づいた立憲君主制がフランスに確立されていたかもしれない。 米国ではモンテスキューの本は人気があり、フランス語と英語の翻訳で読まれました。

これは特に、イギリスの政府形態に関するモンテスキューの分析に当てはまります。 1787 年の夏にフィラデルフィアで開催された憲法会議での討論中、「有名なモンテスキュー」が有名な権威としてよく引用されました。 バイタルについて 重要な問題権力の分割について、ジェームズ・マディソンは次のように書いている。 連邦主義者(No. 47)、「この問題に関して通常相談される神託者は…モンテスキューです。 この最も価値のある政治的概念の著者として彼に優先権がないとしても、少なくともそれを最も効果的に人類に導入したというメリットは彼にある。」

経歴情報。 Charles Louis de Secondat Baron de La Brede et de Montesquieu (1689-1755) - フランスの作家、歴史家、哲学者。 フランス啓蒙主義の著名な人物の一人。 ボルドー近郊に生まれる。 最初にボルドーで法律を学び、次にパリで法律を学びました。 1714年に彼は議員となり、1716年から1728年までボルドー第一議会の議長を務めた。 1727年に彼はフランス・アカデミーの会員に選出された。 1729年、モンテスキューはヨーロッパへ旅行に行きました。 1731 年にフランスに戻った彼は、ブレッド城に定住し、主に亡くなるまでそこで暮らし、著作に取り組みました。 モンテスキューは百科事典に積極的に貢献しました。

1 フランス革命以前、フランスの議会は司法機関であった。

主な作品。『ペルシャの手紙』（1721年、匿名出版）、『ローマ人の偉大さと没落の原因についての考察』（1733年）、『世界君主制についての考察』（1733年）、『法の精神について』（1748年） 。

哲学的な見解。オントロジー。モンテスキュー - 理神論者、彼は神が創造した世界、世界の法則は永遠で不変であると考えています。

認識論。基本的に、モンテスキューはロックの唯物論的センセーショナリズムの支持者でした。

社会政治的見解。モンテスキューは社会政治的問題に焦点を当てており、主にそれらを分析に使用しています。 実験方法、当時、自然科学の分野で広く知られていました。 同時に、科学の実際的な利点も明らかになりました。産業、貿易、航海、医学などが科学的発見に基づいて発展しました。 モンテスキューが信じていたように、これらすべてのおかげで、後の世代の生活は今よりもずっと楽で幸せになるでしょう。 しかし、これには深刻な社会変革も必要です。

ユートピアとは異なり、彼は理想社会のモデルを構築しません。 マキャベリと同様に、モンテスキューは現実の状況と経験に言及しています 政治生活 いろいろな国- 古代（ローマ、ギリシャ）と現代の両方。 しかしマキャベリとは異なり、社会現象を説明するためにモンテスキューは、歴史的、政治的、物理的、地理的、道徳的など、あらゆる範囲の理由に目を向けます。 すべての教育者と同様に、人間の本性は教育の普及、法律や社会制度の改善によって改善されると信じており、理性に基づいて「人間の本性」と一致する法律の発展に注意を集中しています。

モンテスキューは社会現象を分析し、社会生活を支配するのは神の摂理や偶然ではなく、自然法則と同じ客観的な法則に基づいているという結論に達しました。 確かに、人々は常にこれらの法則に従うわけではありません。なぜなら、「個々の合理的な存在は、本質的に限界があり、したがって間違いを犯す可能性があり、...その一方で、彼らはその性質上、次のことに従って行動するのが一般的だからです」彼ら自身の動機」 1 。 したがって、人々に対する法律には主に 2 つのタイプがあります (表 74)。

1 モンテスキュー S.法の精神について // 世界哲学アンソロジー: M.、Mysl、1970. T. 2. P. 539。

表74。主な法律の種類

モンテスキュー シャルル・ルイ・ド・セコンダ、ブレデ男爵 - フランスの思想家、啓蒙哲学者、法学者。 彼が提唱した「権力分立」理論は、その後の数世紀の憲法思想に大きな影響を与えました。 J.-Jと一緒に ルソーとジョン・ロックが創設者 モダンなフォルム代議制民主主義。

モンテスキューは、1689年1月18日にボルドー近郊のラントブレッド家の城で生まれました。彼は高貴な貴族の後継者でしたが、家族のライフスタイルは非常に質素で、少年は仲間の農民とよくコミュニケーションをとりました。 子供の頃、彼はシンプルな服装と行動をする習慣を身につけ、村の生活と機知に富んだ民間の言葉を愛するようになりました。

モンテスキューは幼い頃に孤児となり、10歳でボルドーのジュイ・オラトリアン大学に送られ、1700年から1705年までそこで主に世俗的な教育を受けました。

シャルル・ルイの運命はあらかじめ決まっていた。 モンテスキューは子供のいない叔父の後継者となり、叔父からボルドー議会の議席を得ることが計画されていたため、積極的に法律を勉強した。 1714 年に彼は市裁判所の評議員を務め、2 年後にはすでにこの機関の副所長になっていました。 1716年、叔父の死後、彼は国会議長のポストを受け取り、名前と男爵の称号も与えられた。 さらに、モンテスキューは長男として、ラ・ブレード家城の所有者となった。 この時までに彼の父親は亡くなっていました。 彼の私生活に大きな変化が起こり、叔父が選んだ花嫁であるジャンヌ・ド・ラティルグと結婚した。

1726年、モンテスキューは国会議長の職を辞し、定期的に家族を訪問しながらパリに移住した。 その理由は文学的名声への欲求でした。 1721年、彼の小説『ペルシアの手紙』が出版された。 彼は架空の名前で出版したが、著者の本名は公然の秘密となった。 この本は発禁扱いとなったが、海外では定期的に再出版され、著者は人気を博し、文学に関連した野心的な希望に満ちたものとなった。

引っ越しから少し経って、内容も形式も『ペルシアの手紙』を彷彿とさせる散文詩『パリへの旅』が登場する。 努力の甲斐あって、モンテスキューはフランス・アカデミーの会員になった。 彼は政治と法律をテーマに執筆を続け、ベルレトルの精神に基づいて作曲していますが、彼の計画の中には法律に特化した真剣な作品も含まれています。

1728年から1731年にかけて。 モンテスキューは、他の州の政治的および法的制度を調査するためにヨーロッパ中を旅します。 彼はプロイセン、イタリア、オランダを訪問し、イギリスに1年半滞在し、この国に大きな敬意を抱きました。 地元の哲学者、政治家、弁護士とのコミュニケーションが、国家と法律の分野における彼の理想を大きく決定しました。

これらの問題に関する立場は、モンテスキューの主著『法の精神について』（1748 年）に反映されています。 読者は著者に従って、州やさまざまな歴史的時代を旅し、地元の出来事や社会のルールについて学びました。 彼の見解では、モンテスキューはいわゆるものを支持していました。 地理学派、その代表者は、特定の民族の存在の地理的および生物学的環境がその歴史的進路の決定要因であると考えました。

モンテスキューの本の焦点は権力形態の理論でした。 研究者は、政府の形態としての専制主義と専制政治が存在する権利を否定した。 モンテスキューの憲法理論の多くの規定は、現代の政治文化の形成に大きな影響を与えましたが、「法の精神について」という著作の主な重要性は、市民的および個人的自由の宣言、段階的な政府改革の考えにあります。あらゆる種類の、平和的政治の原則、そしてあらゆる形態の専制主義の非難。

1734年に「ローマ人の偉大さと没落の原因についての考察」が書かれました。 その中でモンテスキューは歴史過程の神学的理由を否定し、客観的な理由を主張した。

シャルル・ルイ・モンテスキューの伝記の最後の数年間は、主に「法の精神について」と「ペルシャの手紙」などの作品の改訂に費やされました。 彼の最新作は「味に関するエッセイ」で、死後（1757 年）に百科事典の一巻に掲載されました。 多くの政府要人はこの研究者の研究に精通していました。 特に、エカチェリーナ 2 世も例外ではありませんでした。「法の精神について」という著作は、彼女の有名な「教訓」の基礎を形成しました。

シャルル・モンテスキューは 1755 年 2 月 10 日にパリで亡くなりました。 死因は肺炎でした。 彼は聖ペテロ大聖堂に埋葬されました。 スルピシア。 ディドロだけが棺の後ろを歩き、葬儀は非常に質素なものであった。

チャールズ・ルイ・モンテスキュー（シャルル＝ルイ・ド・セコンダ、ラ・ブレード・モンテスキュー男爵）（1689年 - 1755年）、フランスの哲学者、啓蒙思想の作家であり、行政、立法、司法の権力の分離原則を擁護したことで知られる。 1689年1月18日、ボルドー近郊のラブレド城で、ラブルド男爵ジャック・ド・セコンダの家に生まれる。 彼はパリ近郊のジュイにあるオラトリアン大学で教育を受けた後、議会の「ローブの貴族」にふさわしい人物として、ボルドー大学で法律を学び始め、1708年に弁護士になりました。

1713 年に父親が亡くなった後、以前はド・ラブレッドとして知られていたモンテスキューは、ボルドー議会の評議員 (または裁判官) のポストを受け取りました。 彼は間もなく結婚し、ボルドー・アカデミーの会員に選出され、1716年に叔父が亡くなった後はモンテスキュー男爵の称号とボルドー議会副議長の世襲職を獲得した（革命前のフランス議会は英国のような立法機関ではなく、最高司法機関である）。 しかし、モンテスキューはプロの弁護士になることにほとんど興味がありませんでした。 彼は後に、既存の法律の背後にある考え方、社会制度の遅れた発展、そして法の原則に夢中になっていたと述べた。 したがって、10年後の1726年に、彼は喜んでその地位を売却しましたが、これは当時受け入れられていた慣習とまったく一致していました。

若い頃、モンテスキューは自然科学の実験に従事し、その結果をボルドーアカデミーに発表しました。 その中には、冷却したときの動物組織の収縮と加熱したときの膨張の観察も含まれていました。 その後、これらの実験は、気候が人間に、ひいては社会制度に与える重大な影響についての哲学者の結論の基礎を形成しました。

1721 年、フランス社会に対する生き生きとした風刺で一般の読者の共感を獲得しました。 ペルシア文字 (レ・レトレ・ペルサネス）、1728年、モンテスキューは（学者の間で多少の躊躇を経て）フランス・アカデミーの会員に選出された。 同年、彼はオーストリア、イタリア、ライン川沿いのドイツの小さな公国、そしてオランダを旅行した。 彼のイギリスでの1年半の滞在は非常に重要でした。 ここで彼は下院の会議に出席し、議会や新聞で野党に認められている政府の政策に対する公然との批判を嬉しい驚きとともに観察した。 このような自由は、当時世界のほぼどこでもそうだったように、彼の母国フランスの絶対王政下では不可能でした。

モンテスキューの生涯は、ほとんどすべて読書、思索、そしてゆっくりと注意深く著作を書くことに捧げられました。 ラブレダの巨大な図書館で、彼は来る日も来る日も暖炉の前に座り、本を読んだり、秘書にゆっくりと口述筆記したりしていた。 閉鎖的な性格を持ち、友人の間でのみ心を開くことを許したモンテスキューは、時々パリのサロンに現れ、傍観者に立って人間の多様性を観察しました。 モンテスキューは長年の研究と執筆に疲れ果て、白内障でほとんど目が見えなくなったが、名声を勝ち取り、偉大な著作を完成させた後、1755年2月10日にパリで死去した。

ペルシア文字これらは東洋的な背景を使用しており、モンテスキューは最近出版されたアントワーヌ・ガランドの翻訳から借用しました。 千と一 夜 J. タヴェルニエと J. シャルダンによる中東旅行の記述から。 パリのシャムエンターテイメントシャルル・デュフレーヌは、貴重な文学的手段である「外国人の観察」に哲学者の注目を集めました。 しかし、モンテスキューはすべての先任者を上回りました。 「次のようなことを書いてください ペルシア文字』とパリの某出版社は若い作家たちに訴えた。 モンテスキューの作品を模倣しようとするあらゆる試みにもかかわらず、その外観は トルコ文字, ペルーの文字, イロコイ文字彼らのような成功は得られなかった ペルシア文字。 ペルシア人旅行者は手紙の中で、18世紀フランスにおけるさまざまな愚行や欠点、さらにはより深刻な政治的・宗教的虐待について述べている。 外国人は、フランス人にとっては自然な物事の順序であると思われることに驚きます。

モンテスキューの機知と皮肉はしばしば邪悪な風刺に変わります。 彼はすでに、独特の精力的で簡潔な方法で書くことを学んでいました。 「貴族は椅子に座ることによってのみ与えられる」とペルシアのリカは書き、ヨーロッパ貴族の流行の怠惰を嘲笑している（手紙78）。 「偉大な貴族とは、王に会い、臣下と話し、先祖もおり、借金もあり、年金も持っている人のことだ」とウズベク語は書いている（手紙88）。 で ペルシア文字また、宗教戦争、異端審問、教皇、ルイ14世の絶対王政、そしていわゆるそれらを遂行する際にジョン・ローが被った大失敗も攻撃にさらされている。 ミシシッピ計画。 モンテスキューは「自分自身で考え、他人に考えさせる」とヴォルテールは述べています。

ローマ人の偉大さと没落の理由についての考察 (ロマンの壮大さと堕落の原因に関する考察、1734年、改訂版は1748年）は、モンテスキューの作品にとって小さいながらも非常に重要な本です。 長いタイトルのキーワードは「理由」。 なぜローマは台頭し、最終的には滅亡したのでしょうか? 歴史上の出来事には原因があり、それを学ぶことで過去の過ちを避けるための知恵が得られます。

法の精神について (エスプリ デ ロワ、1748) はモンテスキューのライフワークであり、20 年以上にわたる読書、熟考、そしてゆっくりと慎重な文学活動の成果です。 この本のおかげで、政治科学と社会科学は芸術的な形式を獲得し、一般の人々がアクセスできるようになりました。 法律とは何ですか? 著者は本の冒頭で「法則とは、言葉の最も広い意味で、物事の性質から生じる必然的な関係である」と述べています。 したがって、これらの関係は物事に固有のものです。 それらは見つけて探索することができます。 それらは、専制政治、君主制、民主主義など、政府の種類によって異なります。 それらは、国の物理的特徴、寒冷、温暖または温帯の気候、規模、平地か山岳地帯などのレリーフの性質、宗教、人口、住民のマナー、道徳および習慣によって異なります。

したがって、人間の信念と制度の「相対性」という考えは、モンテスキューの世界観の基礎となっています。 世界は均一ではないという考え方です。 母国が常に正しいとは限りません。 この「相対性」の強調から、国際的な結論が導かれました。 モンテスキューのお気に入りの考え方の中には、立法、行政、司法といった権力分立の原則もあり、彼はそれがイギリスで実践されているのを目にしました。 権力の分割システムと政府における均衡と均衡の原則の使用を分析する際、モンテスキューはJ.ロックよりも明確で明確な立場をとりました。 ロックとは異なり、彼は立法権力の優位性の考えを支持しませんでした。 本 法の精神についてこの本は 1751 年に「禁制図書目録」に掲載されました。その 1 年前に、モンテスキューの素晴らしい作品が出版されました。 「法の精神」を守るために (ディフェンス・ド・レスプリ・デ・ロワ).

ペルシア文字、イタリアの法学者C.ベッカリアを認め、彼の論文に大きな影響を与えた 罪と罰について(1764)、その中で彼は拷問に反対し、より人道的な裁判手続きを求めた。 手紙間違いなく、ヴォルテールのいくつかの言葉の形に影響を与えました。 カンジダそして他の作品。 もちろん、一般の読者にも大きな影響を与えました。 そして今日、それらは有益ではなく喜んで読まれています。

ローマ人への思い英国の偉大な歴史家エドワード・ギボンにインスピレーションを与えて、次のように書きました。 ローマ帝国の衰退と崩壊の物語（1776–1788）、ただし、彼は哲学者の結論の一部には同意しませんでした。 後のローマの歴史家は、モンテスキューによってすでに切り開かれた道をたどることが多かった。

法の精神について政治思想の分野でも基礎的な著作となった。 彼はフランス革命初期の穏健派指導者たちから尊敬されており、もしルイ16世がより強力で有能な統治者であることが証明されていれば、イギリス統治の精神に基づいた立憲君主制がフランスに確立されていたかもしれない。 米国ではモンテスキューの本は人気があり、フランス語と英語の翻訳で読まれました。

これは特に、イギリスの政府形態に関するモンテスキューの分析に当てはまります。 1787 年の夏にフィラデルフィアで開催された憲法会議での討論中、「有名なモンテスキュー」が有名な権威としてよく引用されました。 権力の分割という重大な問題について、ジェームズ・マディソンは次のように書いている。 連邦主義者(No. 47)、「この問題に関して通常相談される神託者は…モンテスキューです。 この最も価値のある政治的概念の著者として彼に優先権がないとしても、少なくともそれを最も効果的に人類に導入したというメリットは彼にある。」

シャルル・ルイ・セコンダ・モンテスキュー（1689年1月18日、ボルドー近郊のラ・ブレード城 - 1755年2月10日、パリ）、フランスの啓蒙思想家、法学者。 彼の「権力分立」理論は 大きな影響力 18世紀から20世紀の憲法思想の発展について。

家族。 キャリア。モンテスキューは、15 世紀初頭からボルドーに住んでいた貴族の出身です。 彼の父ジャン・ド・セコンダは、 末っ子家族の中で、彼は家の土地を相続しませんでしたが、彼の母親、旧姓フランソワーズ・ド・ペネルは、持参金として夫にラ・ブレード城をもたらしました。 シャルル＝ルイは6人兄弟の2番目でした。 彼はジュイのオラトリアン大学で初等教育を受け、その後ボルドーに戻って法律を学びました。 1708年に彼は弁護士となり、1714年にはボルドー議会の顧問となり、2年後には子供のいない叔父モンテスキュー男爵から称号と名前とともにボルドー議会議長の地位を継承した。 父親の死後、彼はラ・ブレダのマスターとなった。

キャラクター。 興味のあること。モンテスキューは、独立心、自己愛、好奇心、思慮深さを兼ね備えていました。 彼は城の改善に多くの時間を費やし、主な収入源であるブドウ畑で働くのが大好きでした。 彼は個人的な傾向よりも家族の義務から議会の任務を占めていた。司法の不正行為は彼を退​​屈させた。 彼は国会議員としての活動と科学の勉強を組み合わせました。 1716 年、モンテスキューはボルドー アカデミーの会員に選出され、「エコーの原因について」、「腎腺の目的について」、「引き潮について」など、自然科学のさまざまな分野に関する多くの報告書やスピーチを書きました。そして海の流れ』など。

近年。 死。モンテスキューは晩年を『法の精神』と『ペルシア書簡』の本文の改良に費やした。 彼の生涯の終わりまでに、彼らをめぐる論争はほとんど消滅した。 1753 年に、彼は最後の著作「味覚に関するエッセイ」を執筆し、百科事典第 7 巻に掲載 (1757 年) しました。 彼は肺炎で亡くなり、サン・シュルピス教会に埋葬されました（墓は現存していません）。

「法の精神について」 1748年末、『法の精神について』という本の最初の小型版が匿名でジュネーブで出版されました。 そして、彼女は禁止リストに含まれていたにもかかわらず、 短時間この本はパリのサロンに配布されました。 すぐに多くの再版が続き、2年間で少なくとも12回、モンテスキュー自身によれば22回の再版が行われた。この本は公式界隈でも成功を収め、ルイ15世の息子であり後継者である王太子自身もこの本に興味を示した。 「法の精神」をめぐっては10年にわたり活発な論争があった。 この本はそのスタイルで同時代人を驚かせました。モンテスキューは既成の計画を提示しませんでした。 彼の作品は読者を、国や時代を巡る絵のように美しく「エキゾチック」な散歩に誘い、人間の習慣や社会制度の多様性を見ることを可能にしました。 モンテスキューは、政治制度が国家の特徴、その規模、人口、気候、地理的環境、人々が信仰する宗教や道徳に依存していることを追跡し、法学と人文科学に自然科学的手法を導入しました。一般に、特に社会学の地理学派の創設者としての役割を果たしています。 権力形態の理論は本書の中で重要な位置を占めていた。 「共和制・君主制・専制主義」という三部構成を読者に提示しながら、著者は弁明者や裁判官の役割を引き受けなかった。 モンテスキューは、それぞれのタイプの政府の特徴を歴史上の鮮やかな例を用いて説明しました。 したがって、各世代の読者は、それぞれの方法で「法の精神」を解釈しました。 フランス議会はこの本の正当性を認めた 絶対的な力国王は「中間当局」、つまり特権階級であり、多くの人はモンテスキューが描いた「英国憲法」の絵と、彼が概説した「権力分立」（立法、行政、司法）のロック理論に魅了された。 。 最後に、民主主義への評価は、フランス内外での共和主義思想の発展に貢献しました。 専制主義を非難し、市民的および個人的自由の原則を確認し、宗教的寛容、政治的穏健主義、あらゆる改革を実行する際の漸進主義を求めることが決定する。 歴史的意義近代政治文化形成における「法の精神」。

簡単な概要作品「法の精神について」

法律について

人々によって作られた法律には、公正な関係の可能性が先行していなければなりません。正義の関係は、それを確立した実定法に先立って存在していました。 人々には、支配者と被支配者の関係を定義する法律があります。これは政治法です。 彼らはまた、すべての国民間の関係を決定する法律を持っています。これが民法です。

物理的存在としての人間は、他のすべての自然体と同様に、不変の自然法則に支配されていますが、理性的存在として、自らの衝動に基づいて行動する人間は、これらの永遠の自然法則と変化しやすい人間の法則の両方に常に違反しています。 社会に生きる人々が一般法を必要とするため、国家の形成が必要となります。 国家（政治国家）の成立と一般法の制定には、市民国家（意志の統一）が必要である。

戦争について

人々は社会で団結するとすぐに、自分の弱さの意識を失います。 これまでの平等は消え去り、戦争が始まります。 それぞれの社会がその強さを認識し始め、したがって国家間の戦争状態が生じます。 個人は自分の力を感じ始めます。したがって、個人間の戦争が始まります。 戦争の目的は勝利です。 勝利の目標は征服です。 征服の目的は保存です。 これと前述の原則から、形成されるすべての法則が流れ出なければなりません 国際法.

人々の精神について

世界は神の摂理や運命によって統治されているのではなく、「人々の精神」と、それに対応する国家および法的生活の形態や規範を決定する、あらゆる社会で機能する道徳的および物理的秩序の客観的一般的理由によって統治されています。

気候、宗教、法律、統治原則、過去の例、道徳、習慣など、多くのものが人々を支配します。 これらすべての結果として、人々の共通の精神が形成されます。 国民全体の精神を変える可能性のあるものを避けることが重要です。 立法者は国民の精神に従わなければなりません。なぜなら、この精神は政府の原則に反するものではなく、私たちは自由に、生来の天分に従って最善を尽くすからです。 モンテスキューの政治理論と法理論全体の主要テーマとその中で擁護される主な価値は政治的自由です。 この自由を確保するために必要な条件には、公正な法律と国家の適切な組織が含まれます。

4 つの異なる政府について

三権分立の主な目的は、権力の乱用を避けることです。 モンテスキューによれば、権力の分立と相互抑制は、国家構造との関係における政治的自由を確保するための主な条件である。

政府には、共和制、貴族制、君主制、専制制の 4 つのタイプがあります。 それらの性質を発見するには、最も知識のない人でもそれらについて持っている考えで十分です。 4 つの定義または 4 つの事実: 「共和党政府とは、最高権力が国民全体またはその一部の手に握られている政府です。 少数派が統治する貴族制、確立された不変の法律によって一人が統治する君主制。 一方、専制政治では、法律や規則の外側で、すべてが一人の人間の意志と恣意によって動きます。」

政府形態の原則:

共和国は美徳である

貴族主義 - 節度、

君主制は名誉である

専制主義は恐怖だ。

民主主義の基本法の一つは、立法権が国民のみに属するという法律です。 しかし、恒久的な法律に加えて、一時的な効力を持つ行為に関連する上院の決定も必要です。

彼は、貴族社会の基本法とは、一部の人々が法律を制定し、その実施を監視する権利を決定するものであると考えています。 で 全体像モンテスキューは、それは当然のことであり、彼の意見では、貴族立法全体の主な方向性を決定すべきであると述べています。

君主制では、基本法によって「権力が移動する中間経路の存在」が定められている。主なものは貴族の権力であるため、貴族がなければ君主は専制君主となる。

個人の自由と政治的自由について

政治的自由主義の基本原則は、自然法の原則に基づき、個人の自由を優先するものであり、国家と市民社会の分離と権力の分立である。

「共和制国家においてもすべての人間は平等であり、専制国家においても平等である。 前者の場合、それらはすべてであるため等しいですが、後者の場合、それらは何もないためです。 自由とは、法律で許可されているすべてのことを行う権利です。 もし市民がこれらの法律で禁止されていることを行うことができたとしたら、他の人も同じことをすることができるので、その人には自由がありません。 一番大切なのは国民の安全です。」

政治的自由主義とは、個人は法と社会の基盤であり、エリートにへつらうことなく、個人に本当の権力を与えるために公的機関が存在するという信念です。

リベラリズムは社会運動です。 - 社会の発展の条件として、生活のあらゆる分野における個人の自由を宣言します。 - （経済における）民間企業の自由と競争を支援する。 - （政治において）支持的 法の支配、議会制民主主義、政治的・公民的権利と自由の拡大。 緯度。 リベラリス - 自由に関するもの。