Людина не ізольована, у собі замкнута істота, яка жила б і розвивалася із самого себе. Він пов'язаний з навколишнім світом і потребує його. Саме існування його як організму передбачає обмін речовин між ним та природою. Для підтримки свого існування людина потребує речовини і продукти, що знаходяться поза нею; для його продовження в інших, собі подібних, людина потребує іншої людини. У процесі історичного розвитку коло того, чого людина потребує, все розширюється. Ця об'єктивна потреба, відбиваючись у психіці людини, відчувається як потреба. Потреба - це, таким чином, потреба, що відчувається людиною, в чомусь, що лежить поза ним; в ній проявляється зв'язок людини з навколишнім світом та її залежність від нього.

Крім предметів, необхідних для існування людини, в яких вона відчуває потребу, без яких її існування або взагалі, або на даному рівні неможливо, існують ще інші, наявність яких, не будучи об'єктивно в строгому сенсі необхідними і не випробовуючись суб'єктивно як потреба, представляє людини інтерес. Над потребами та інтересами височіють ідеали.

Випробовувана або усвідомлена людиною залежність його від того, чого вона потребує або чого вона зацікавлена, що є для неї потребою, інтересом, породжує спрямованість на відповідний предмет. У відсутність того, в чому у людини є потреба або зацікавленість, людина відчуває більш-менш болісне напруження, що тяжить його занепокоєння, від якого він, природно, прагне ос-

обводитися. Звідси зароджується спочатку більш менш невизначена, динамічна тенденція, яка постає як прагнення, коли вже скільки-небудь чітко вимальовується та точка, на яку вона спрямована. У міру того як тенденції опредмечиваются, т. е. визначається предмет, який вони направляються, вони усвідомлюються і стають дедалі свідомішими мотивами діяльності, більш-менш адекватно відбивають об'єктивні рушійні сили діяльності. Оскільки тенденція зазвичай викликає діяльність, спрямовану задоволення викликала її потреби чи інтересу, із нею зазвичай пов'язуються намечающиеся, але загальмовані рухові моменти, які посилюють динамічний, спрямований характер тенденцій.

Проблема спрямованості- це насамперед питання про динамічні тенденції,які як мотивів визначають людську діяльність, самі своєю чергою визначаючись її цілями і завданнями. Спрямованість включає два тісно між собою пов'язані моменти: а) предметного змісту,оскільки спрямованість - це завжди спрямованість на щось, на якийсь більш менш визначений предмет, і б) напруги,яке у своїй виникає.<...>

Динамічні тенденції у конкретній формі виступили у сучасній психології вперше - у Фрейда - у вигляді потягів. У несвідомому потягу не усвідомлений об'єкт, куди воно направлено. Тому об'єкт видається несуттєвим у потягу, а сама спрямованість, що виражається у потягу, постає як щось, ніби закладене в індивіді самому собі, у його організмі і що йде зсередини, з його глибин. Так зображується природа динамічних тенденцій у вченні про потяги у Фрейда, і це їхнє трактування позначилося на вченні про динамічні тенденції в сучасному вченні про мотивацію. Тим часом вже спрямованість, що виражається у потягах, фактично породжується потребою в чомусь, що знаходиться поза індивідом. І всяка динамічна тенденція, висловлюючи спрямованість людини, завжди містить у собі більш менш усвідомлений зв'язок індивіда з чимось, що знаходиться поза ним, взаємовідносини внутрішнього і зовнішнього. Але в одних випадках, як це має місце у потягах, пов'язаних із закріпленим в організмі подразником, на передній план виступає все ж таки лінія, що йде зсередини, від внутрішнього до зовнішнього; в інших випадках, навпаки, ця двостороння в кінцевому рахунку залежність або співвідношення встановлюється, прямуючи спочатку ззовні усередину. Так це відбувається, коли суспільно значущі цілі та завдання, які ставляться суспільством перед індивідом і ним приймаються, стають особистісно значущими для нього. Суспільно значуще, належне, закріплюючись у регулюючих життя нормах правничий та моральності, стаючи і особистісно значимими в людини, породжує у ньому динамічні тенденції іноді великої дієвої сили, тенденції

зобов'язання,відмінні від початкових тенденцій потягуза своїм джерелом та змістом, але аналогічні з ними за їх динамічним ефектом. Належне у сенсі протистоїть тому, що безпосередньо тягне, оскільки у ролі належного щось приймається над силу те, що вона мене тягне, що це безпосередньо хочеться. Але це не означає, що між ними неодмінно утворюється антагонізм, що належному я підкоряюся лише як якійсь зовнішній силі, що йде ззовні, що змушує мене чинити всупереч моїм потягам і бажанням. Вся справа в тому, що належне не тому стає значущою для мене метою, що мені цього безпосередньо хочеться, а я тому цього хочу - іноді усією своєю істотою, до найпотаємніших глибин його, - що я усвідомив суспільну значущість цієї мети та її здійснення стало моїм кровним, особистим справою, до якого мене тягне іноді з силою, яка перевершує силу елементарних, тільки особистісних потягів. У можливості такої оборотності цієї залежності між значимістю мети та потягом, прагненням, волею полягає найспецифічніша і своєрідна риса спрямованості людини та тенденцій, які її утворюють.<.. .>

На відміну від інтелектуалістичної психології, що все виводила з ідей, з уявлень, ми висуваємо, відводячи їй певне, відмежоване місце, проблему тенденцій, установок, потреб та інтересів як різноманітних проявів спрямованості особистості. Однак ми при цьому розходимося в її вирішенні з течіями сучасної зарубіжної психології, які шукають джерело мотивації лише в недоступних свідомості темних «глибинах» тенденції, не менше, якщо не більше, ніж з інтелектуалістичною психологією, яка ігнорувала цю проблему.

Мотиви людської діяльності є відображенням більш менш адекватно заломлених у свідомості об'єктивних рушійних сил людської поведінки. Найбільш потреби та інтереси особистості виникають і розвиваються з змінюються і розвиваються взаємовідносин людини з навколишнім світом. Потреби та інтереси людини тому історичні; вони розвиваються, змінюються, перебудовуються; розвиток та перебудова вже наявних потреб та інтересів поєднуються з появою, зародженням та розвитком нових. Таким чином, спрямованість особистості виявляється у різноманітних, дедалі більше збагачуються тенденціях, які є джерелом різноманітної і різнобічної діяльності. У процесі цієї діяльності мотиви, з яких вона виходить, змінюються, перебудовуються та збагачуються все новим змістом.

Рубінштейн С. Л.Основи загальної психології. 2-ге вид. М., 1946, с. 623-626.

А. В. Петровський

БУТИ ОСОБИСТОСТЮ

Проблема соціогенних потреб людини останнім часом все більше привертає увагу психологів. Перелік цих потреб дуже великий... До них відносять такі фундаментальні потреби, як потреба у спілкуванні, пізнанні, творчості, праці, наслідуванні, естетичній насолоді, самовизначенні та багато інших.

Виходячи з усього вищевикладеного, чи не слід виділити ще одну соціогенну потребу індивіда, а саме потреба бути особистістю, потреба у персоналізації.У нас немає, очевидно, підстав побоюватися закидів у банальності постановки питання. Якщо бачити в особистості не просто індивіда як носія тієї чи іншої соціальної ролі або власника «пакета» своїх індивідуально-психологічних особливостей, а якась «надчуттєва» якість людини, яка покладається в інших людей, у міжособистісні стосунки і в неї «як іншого» за допомогою соціально детермінованої діяльності, ми маємо право замислитися над джерелом і умовами процесу такого полагания. Звернемося для цього до основного джерела активності людини - до її потреб: «Ніхто не може зробити що-небудь, не роблячи цього водночас заради будь-якої зі своїх потреб...» 1 .

Можна припустити наявність в індивіда певної соціогенної потреби бути особистістю у всій повноті її суспільних визначень. Саме особистістю! Тому що потреба бути, точніше, залишатися індивідом значною мірою збігається із потребою самозбереження, з усім ансамблем вітальних потреб людини.

Особистістю людина стає у праці та спілкуванні. «Особистість не є цілісність, зумовлена ​​генотипно: особистістю не народяться, особистістю стають» 2 .Спільна праця неможлива без взаємного обміну уявленнями, намірами, думками. Але він передбачає також необхідність знання у тому, що є учасники праці. Це знання отримують головним чином опосередковано через діяльність, що здійснюється спільно. Про людину судять не тому, що вона про себе говорить або думає, а тому, що вона робить. Тож чи слід припустити, що у єдності з потребою щось сказати одне одному щодо спільної справи проявляється також потреба якось показати себе одне одному, виділити свій внесок у загальну удачу, бути найкраще зрозумілим і оціненим оточуючими.

Забезпечуючи активну участь у діяльності

1 МарксК-, ЕнгельсФ. Лейпцігський собор, -г Соч., Т. 3, с. 245.

2 Леонтьєв А. Н.Діяльність. Свідомість. Особистість, с. 176.

своє «інобуття» в інших людях, індивід об'єктивноформує у групі зміст своєї потреби у персоналізації, яка суб'єктивноможе виступати як бажання уваги, слави, дружби, поваги, лідерства, може бути чи не бути відрефлектована, усвідомлена. Потреба індивіда бути особистістю стає умовою формування в інших здібності бачити у ньому особистість. Виділяючи себе як індивідуальність, домагаючись диференційованої оцінки себе як особистості, людина в діяльності вважає себе спільнотою як необхідна умова її існування. Загальна необхідність персоналізації очевидна. Інакше зникає довірчий, інтимний зв'язок між людьми, зв'язок між поколіннями, бо індивід вбирає у собі як знання, які йому передаються, а й особистість передавального знання.

Вдаючись до метафори, можна сказати, що у суспільстві спочатку складається своєрідна система «соціального страхування індивіда». Здійснюючи за допомогою діяльності позитивні «вклади» в інших людей, щедро поділяючись з ними своїм буттям, індивід забезпечує собі увагу, турботу, любов на випадок старості, хвороби, втрати працездатності тощо. Не слід розуміти це надто прагматично. Вважаючи своє буття в інших людей, людина зовсім не обов'язково передбачає майбутні дивіденди, а діє, маючи на увазі конкретні цілі діяльності, її предметний зміст (хоча не виключена і навмисна, усвідомлена потреба персоналізації). Якщо розглядати, наприклад, любов і турботу діда про онука об'єктивно, без сентиментальності, це ставлення як момент персоналізації триває у майбутньому любов'ю онука до діда, т. е. повертає йому його власним буттям, збагаченим буттям молодого покоління.

Тут можна чітко побачити власне людський початок, закладений у процесі персоналізації. Радянський психолог К. К. Платонов якось жартівливо сказав<...>під час розмови з приводу роману Веркора «Люди чи тварини?», де в гостро гротескній формі поставлено питання про відмінність людини від тварин: «А я вкажу вам на одну явну відмінність - тварини не знають дідусів і бабусь!» Справді, лише людина здатна продовжити себе у наступному поколінні, а й через покоління, створюючи свою ідеальну представленість у онуках.

Потреба людини бути особистістю, здійснювати свої дія- нкяз користю для спільності, якій він належить, і тому для себе як її члена в самій собі вже містила можливість розщеплення вчинку «для себе» та «для інших», на свою користь чи на користь спільності, групи, колективу. При цьому діяннялегко могло обернутися злодіянням.

Соціогенна потреба бути особистістю існує завжди у конкретно-історичній формі, має класовий зміст. В антагоністичних суспільно-економічних формаціях ця

потреба могла бути повністю реалізована лише представниками панівного класу і всіма способами придушувалася у поневолених.

Відчуження результатів праці, характерне антагоністичних формацій, породжувало збочені форми особистісної атрибуції індивіда. Знявши у виробленому предметі свою працю, його творець було сподіватися, що він цим продовжує себе у тих, кому цей предмет призначений. Цей парадокс деперсоналізаціїавтора в суспільстві експлуатації людини людиною чудово схоплений в гротескній формі Е. Т. А. Гофманом в новелі «Крихітка Цахес, званий Циннобером», де маленькому виродку Цахесу силою чарівництва приписуються всі заслуги оточуючих, а всі його власні недоліки і промахи відносять іншому,

У соціалістичному суспільстві відсутнє придушення особистості на догоду чиїмось економічним розрахункам та інтересам.<...>

Вільний та всебічний розвиток здібностей дозволяє людині за допомогою суспільно корисної діяльності здійснювати позитивний внесок в інших людей, у життя суспільства загалом.

Отже, гіпотетична соціогенна потреба бути особистістю реалізується у прагненні бути ідеально представленим у іншій людині, жити у ньому, змінити їх у бажаному напрямі. Подібно до того, як індивід прагне продовжити себе в іншій людині. фізично(Продовжити рід, зробити потомство), особистість індивіда прагне продовжити себе, заклавши ідеальну представленість, своє «інобуття» в інших людях. Ще раз запитаємо: чи не в цьому суть спілкування,яке зводиться лише обміну інформацією, до актів комунікації, а постає як процес, у якому людина ділиться своїм буттям коїться з іншими людьми, запам'ятовує, продовжує себе у яких і постає їх як особистість.

Реалізація потреби бути особистістю, очевидно, лежить в основі художньої творчості, де транслятором, за допомогою якого досягається покладання себе в інших, виступають твори мистецтва. Звичайно, аж ніяк не передбачається, що потреба персоналізуватися через іншу людину ясно усвідомлюється як тими, хто переживає цю потребу, так і тими, за допомогою яких здійснюються акти персоналізації. Скульптор, що висікає статую, задовольняє свою творчу потребу втілити в мармурі свій задум і усвідомлює насамперед саме це прагнення. Саме цей момент схоплюють і на ньому застрягають різні теорії самовираження і самоактуалізації особистості типу концепції А. Маслоу. Навіщо ху-, дожник прагне продемонструвати свій витвір максимально великому колу людей, особливо тим, кого він вважає «шанувальниками», тобто своєї референтної групи? Здавалося б, здійснив акт «самоактуалізації», висловив себе, реалізував у предметі, гроші, зрештою, отримав – і переходь до поточних

справам! Так, можливо, вся справа в тому, що «суб'єкт-об'єктним» актом (художник-скульптура) творча діяльність не закінчується і потреба залишається незадоволеною, поки не вдасться добудувати таку ланку суб'єкт-об'єкт-суб'єктного зв'язку (художник – скульптура – ​​глядач) , що дозволить здійснити необхідну персоналізацію художника у значних йому інших.

Можна заперечити: ну, зрозуміло, митець має на увазі майбутнього поціновувача, коли створює свій твір. Але це не так заперечення, як підтримка - просто третя ланка існує поки в ідеальній формі в голові художника, але існує. У повісті Володимира Орлова «Альтист Данилов» в образі скрипаля, творця «тишизму», особливого напряму в музиці (беззвучних музичних творів), представлено суб'єкт-об'єктний зв'язок (скрипач-інструмент), що усуває разом із останньою ланкою і саму музику, - зразок « самореалізації» та самоактуалізації» у чистому вигляді.

Потреба «бути особистістю», потреба у персоналізації забезпечує активність включення індивіда до системи соціальних зв'язків і водночас виявляється зумовленої цими соціальними зв'язками, які у кінцевому підсумку об'єктивно, незалежно від волі індивіда. Прагнучи включити своє Я у свідомість, почуття та волю інших за допомогою активної участі у спільній діяльності, долучаючи їх до своїх інтересів та бажань, людина задовольняє тим самим потребу у персоналізації. Проте задоволення потреби, як відомо, породжує нову потребу вищого порядку, і процес триває або шляхом розширенняпредмета персоналізації, появи нових індивідів, у яких відображається цей індивід, або шляхом поглибленнясамого процесу.

Перетворення предмета діяльності змінює і самого перетворюючого суб'єкта. Стосовно психології особистості ця психологічна закономірність виступає у подвійній формі. Здійснивши шляхетний чи негідний вчинок, особистість самим фактом цього вчинку змінює самої себе.Тут «внесок» через акт діяльності вноситься до самого індивіда, «як до іншого». Індивід може інтерпретувати шляхетний вчинок як таке, що не має значення, «порожній», «нормальний», а підлий - як «вимушений», «нешкідливий» і навіть взагалі як діяння, продиктоване більш ніж благородними спонуканнями (механізм психологічного захисту). У той самий час досконале діяння перебудовує афектно-потребную і інтелектуальну сферу іншого індивіда,по відношенню до якого благородно чи підло повівся перший. Людина виростає або падає в очах інших людей, і це постає як характеристика його, саме його особистості.

Індивід переносить себе на іншого зовсім на безповітряної середовищі «спілкування душ», а конкретної діяльності, здійснюваної у конкретних соціальних спільностях. З основних положень

стратометричної. концепції випливає, що, наприклад, альтруїстичні спонукання (альтруїзм - це найчистіший випадок покладання себе в іншому) залежно від того, чи опосередковуються вони соціально цінним змістом спільної діяльності чи ні, в одному випадку можуть виступати у формі колективістичної ідентифікації, а в іншому - як всепрощення, потурання. В одному випадку той, кому адресований альтруїстичний вчинок (або сторонній його спостерігач), характеризуючи особу першого, каже "добра людина",в іншому - "добренький".Людина, що продовжує своє буття в іншому, задовольняє свою потребу в позитивній персоналізації, якщо її діяння найбільшою мірою відповідає змісту та цінностям діяльності, що об'єднує його з іншими людьми та в кінцевому рахунку з суспільними інтересами, відображеними в ній.

Потреба в персоналізації може не усвідомлюватися ні людиною, що відчуває цю потребу, ні об'єктами її діянь. Вона може бути усвідомлена, вербалізована в загостреній, іноді хворобливо гіпертрофованій формі. Жага прославитися (а отже, відобразити себе в людях) призводить до курйозів, багаторазово описаних письменниками-сатириками. Поміщик Бобчинський мав, як пам'ятаємо, лише одне нехитре прохання до «ревізора». «Я прошу вас покірніше, як поїдете до Петербурга, скажіть усім там вельможам різним: сенаторам та адміралам, що ось, ваше сяйво чи превосходительство, живе в такому місті Петро Іванович Бобчинський. Тож і скажіть: живе Петро Іванович Бобчинський» 1 .

Соціально виправданий і цінний спосіб вираження потреби та персоналізації лежить у трудовій діяльності.

Можна сперечатися про етичні аспекти честолюбства - чи має людина право виявляти для інших у явній і усвідомленій формі своє прагнення, якщо таке є, виступити як приклад і тим самим продовжити себе в собі подібних. Але, мабуть, якщо це прагнення опосередковується суспільно-цінною трудовою, творчою діяльністю, то навряд чи буде справедливо брати під сумнів доречність подібної мотивації.

Потреба індивіда здійснити себе як особистість, найчастіше виявляється несвідомо, як прихована мотивація його вчинків і діянь, представлена ​​у численних і добре вивчених у психології феноменах домагань, схильності до ризику, альтруїзму тощо.<.. .>

Залежність особистості від суспільства проявляється в мотивах її дій, "але самі вони виступають як форми здається спонтанності індивіда. Якщо в потребі діяльність людини залежить від її предметно-громадського змісту, то в мотивах ця залежність проявляється у вигляді власної активності суб'єкта. Тому система мотивів поведінки особистості, мотивації досягнення

1 Гоголь Н. В. Зібр. тв. У 7-ми т. М., 1977, т. 4, с. 62.

подружжя, дружби, альтруїзму, «надситуатнвного» ризику багатшими ознаками, еластичніше, рухливіше, ніж потреба, у разі потреба у персоналізації, що становить їх сутність.

Потреба бути особистістю передбачає здатність бути нею.Ця здатність, як можна припустити, не що інше, як індивідуально-психологічні особливості людини, які дозволяють здійснювати дії, що забезпечують його адекватну персоналізацію в інших людях. Отже, у єдності з потребою у персоналізації, що є джерелом активності суб'єкта, як її передумова та результат виступає соціально зумовлена ​​здатність бути особистістю, як власне людська здатність.

Подібно до будь-якої здібності вона індивідуальна,виділяє дану людину серед інших людей і в певному сенсі протиставляє її їм. Очевидним є драматизм долі людини, який через зовнішні умови та обставини позбавлений можливості реалізувати свою потребу в персоналізації. Однак буває і так, що здатність бути особистістю залишається у людини нерозвиненою нлн набуває потворних форм. Людина, яка суто формально виконує свої обов'язки, ухиляється від суспільно корисної діяльності, виявляючи байдужість до долі людей і справи, якій він служать, втрачає здатність бути ідеально представленою у справах і думках, у житті інших людей. Людина, що хизується своєю індивідуальністю, відгороджується від інших, також зрештою деперсоналізується, перестає бути особистістю. Парадокс! Людина підкреслює свою «самість», але цим позбавляється будь-якої індивідуальності, втрачає «своє обличчя», стирається у свідомості оточуючих. «Порожнє місце» - так говорять про людину, яка втратила здатність персоналізуватися, а порожнеча, як відомо, своєї індивідуальності не має.

Але, крім індивідуального, у можливості персоналізації укладено і загальне. Воно проявляється у трансляції суб'єктом елементів соціального цілого, зразків поведінки, норм і водночас у його власної активності, що має надіндивідуальний характер, що так само належить йому, як і іншим представникам цієї соціальної спільності.

Такі в загальних рисах психологічні характеристики потреби та здатності бути особистістю, які виступають у нерозривній єдності.<.. .>

Не слід забувати, що в основі формування особистості, крім потреби індивіда бути особистістю, безумовно, лежать й інші потреби, як матеріальні, так і духовні. До останніх має бути віднесена фундаментальна соціогенна потреба у пізнанні та її численні похідні (наприклад, потреба в естетичній насолоді). Немає ні підстав, ні можливості звести потребу в персоналізації до пізнавальної потреби людини, н навпаки. Особистість індивіда конструюється у реалізації всіх її можливостей і

потреб у соціально детермінованій діяльності. Однак виділення серед них ще одного класу потреб і здібностей людини – бути особистістю, а також здійснення експериментальної перевірки їхньої реальної творчої ролі, як можна сподіватися, сприятиме подальшій розробці марксистсько-ленінської теорії особистості в колективі.

Петровський А. В. Особистість. Діяльність. Колектив. М., 1982, с. 235-

І. С. Кон ПОСТІЯ ОСОБИСТОСТІ: МІФ АБО РЕАЛЬНІСТЬ!

Ідея особистого тотожності, сталості основних рис та структури особистості – центральний постулат, аксіома теорії особистості. Але чи підтверджується ця аксіома емпірично? Наприкінці 60-х американський психолог У. Мішел, проаналізувавши дані експериментальної психології, дійшов висновку, що немає.

Так звані «риси особистості», стійкість яких вимірювали психологи, не особливі онтологічні сутності, а умовні конструкти, за якими нерідко стоять дуже розпливчасті поведінкові чи мотиваційні синдроми, причому розрізнення постійних, стійких «чорт» та мінливих, плинних психологічних «станів» (застен - стійка риса особистості, а збентеження чи спокій - тимчасові стани) значною мірою умовно. Якщо взяти до уваги також умовність психологічних вимірів, мінливість ситуацій, фактор часу та інші моменти, то сталість більшості «особистісних рис», за винятком хіба що інтелекту, виглядає дуже сумнівною. Чи візьмемо ми ставлення людей до авторитетних старших і до однолітків, моральну поведінку, залежність, навіюваність, терпимість до протиріч чи самоконтроль - усюди мінливість переважає над сталістю.

Поведінка однієї й тієї ж людини у різних ситуаціях може бути зовсім різним, тому на підставі того, як вчинив той чи інший індивід у певній ситуації, не можна досить точно прогнозувати варіації її поведінки в іншій ситуації. У. Мішел вважає також, що немає підстав вважати, ніби справжнє і майбутнє поведінка особистості повністю зумовлено її минулим. Традиційна психодинамічна концепція бачить у особистості безпорадну жертву дитячого досвіду, закріпленого як жорстких, постійних якостей. Визнаючи на словах складність і унікальність людського життя, ця концепція фактично не залишає місця для самостійних творчих рішень, які людина приймає з урахуванням особливих обставин свого життя в кожний даний момент.

І Замовлення 5162

психологія не може враховувати надзвичайну адаптивність людини, її здатність переосмислювати і змінювати себе.

Ця критика «індивідуалістичної», асоціальної психології багато в чому справедлива. Але якщо індивіди немає щодо стійкого поведінки, що відрізняє їхню відмінність від інших, саме поняття особистості стає безглуздим.

Опоненти Мішела вказували, що «психічні риси» - не «цеглинки», з яких нібито «складається» особистість та (або) її поведінка, а узагальнені диспозиції (стану), схильність думати, відчувати і поводитися певним чином. Не обумовлюючи одиничних вчинків, які залежать швидше від специфічних ситуаційних факторів, такі «риси особистості» впливають на загальний стиль поведінки індивіда в довгостроковій перспективі, внутрішньо взаємодіючи і один з одним і з ситуацією. Наприклад, тривожність - це схильність відчувати страх чи занепокоєння у ситуації, де є якась загроза, товариськість - схильність до дружньої поведінки у ситуаціях, які включають спілкування, тощо.

«Риси особистості» не є статичними або просто реактивними, вони включають динамічні мотиваційні тенденції, схильність шукати або створювати ситуації, що сприяють їхньому прояву. Індивід, що має рису інтелектуальної відкритості, намагається читати книги, відвідує лекції, обговорює нові ідеї, тоді як людина інтелектуально закрита цього зазвичай не робить. Внутрішня днспозиційна послідовність, що виявляється у різних поведінкових формах, має і вікову специфіку. Одна і та ж тривожність може у підлітка виявлятися переважно у напружених стосунках з однолітками, у дорослого - у почутті професійної невпевненості, у старого - у гіпертрофованому страху хвороби та смерті.

Знаючи психологічні властивості індивіда, не можна з упевненістю передбачити, як він надійде в якійсь конкретній ситуації (це залежить від безлічі причин, що лежать поза його індивідуальністю), але таке знання ефективно для пояснення та передбачення специфічної поведінки людей даного типу або поведінки даного індивіда в більш ні менш тривалій перспективі.

Візьмемо, наприклад, таку межу, як чесність. Чи можна вважати, що людина, яка виявила чесність в одній ситуації, виявиться чесною і в іншій? Певне, не можна. У дослідженні Г. Хартшорна та М. Мея фіксувалася поведінка тих самих дітей (випробуваними були понад 8 тисяч дітей) у різних ситуаціях: користування шпаргалкою в класі, обман при виконанні домашнього завдання, шахрайство у грі, розкрадання грошей, брехня, фальсифікація результатів спортивних змагань і т. д. Взаємні кореляції 23 подібних тестів виявилися дуже низькими, приводячи до думки, що прояв чесності в одній ситуації має низьку цінність для іншої одиничної ситуації. Але варто було вченим поєднати кілька тестів на єдину

шкалу, як вона відразу ж набула високої прогностичної цінності, дозволяючи передбачити поведінку цієї дитини майже в половині експериментальних ситуацій. Також міркуємо ми і в повсякденному житті: судити про людину по одному вчинку наївно, але кілька однотипних вчинків - це вже щось...

Експериментальна психологія судить про сталість чи мінливість особистості за певними тестовими показниками. Однак дименсіональне сталість може пояснюватися не тільки незмінністю вимірюваних рис, але й іншими причинами, наприклад тим, що людина розгадала задум психологів або пам'ятає свої попередні відповіді. Не легше зафіксувати і наступність поведінки. Намагаючись передбачати чи пояснювати поведінка індивіда особливостями його минулого (ретродикція), треба враховувати, що «одне й те саме» за зовнішніми ознаками поведінка може мати у різному віці зовсім різний психологічний зміст. Якщо, наприклад, дитина мучить кішку, це ще не означає, що вона обов'язково виросте жорстокою. Крім того, існує так званий «дрімаючий» або «відстрочений» ефект, коли якась якість довгий час існує у вигляді прихованого нахилу і проявляється лише на певному етапі розвитку людини, причому в різних віках по-різному. Наприклад, властивості поведінки підлітка, якими можна передбачити рівень його психічного здоров'я в 30 років, інші, ніж ті, якими прогнозується психічне здоров'я 40-летних,

Будь-яка теорія розвитку особистості постулює наявність у цьому процесі певних послідовних фаз чи стадій. Але існує, принаймні, п'ять різних теоретичних моделей індивідуального розвитку. Одна модельпередбачає, що, хоча темпи розвитку різних індивідів неоднакові і тому вони досягають зрілості у різному віці (принцип гетерохронності), кінцевий результат і критерії зрілості всім однакові. Інша модельвиходить з того, що період розвитку та зростання жорстко обмежений хронологічним віком: те, що було втрачено в дитинстві, пізніше надолужити неможливо, і індивідуальні особливості дорослої людини можна передбачити вже в дитинстві. Третя модельвідштовхуючись від цього, що тривалість періоду зростання та розвитку в різних людей неоднакова, вважає за неможливе передбачити властивості дорослої людини з його ранньому дитинству; індивід, що відстав на одній стадії розвитку, може вирватися на іншу. Четверта модельакцентує увагу на тому, що розвиток гетерохронно не тільки в міжіндивідуальному, а й в інтраіндивідуальному сенсі: різні підсистеми організму та особистості досягають піку розвитку одночасно, тому дорослий стоїть в одних стосунках вище, а в інших – нижче за дитину. П'ята модельпідкреслює передусім специфічні кожної фази розвитку індивіда внутрішні суперечності, спосіб вирішення яких визначає можливості наступного етапу (така теорія Еге. Ернксона).

Але, крім теорій, є емпіричні дані. Поки психологія розвитку обмежувалася порівняльно-віковими дослідженнями, проблема сталості особистості могла обговорюватися предметно. Але в останні десятиліття широкого поширення набули лонгітюдні дослідження, що простежують розвиток тих самих людей протягом тривалого часу...

Загальний висновок всіх лонгітюдів - стійкість, сталість і наступність індивідуально-особистісних рис усім стадіях розвитку виражені сильніше, ніж мінливість.Проте наступність особистості та її властивостей не виключає їх розвитку та зміни, причому співвідношення того й іншого залежить від цілого ряду умов.

Насамперед ступінь сталості чи мінливості індивідуальних властивостей пов'язані з їхньої власної природою і передбачуваної детермінацією.

Біологічно стабільні рисиобумовлені генетично або виникли в початкових стадіях онтогенезу, стійко зберігаються протягом усього життя і пов'язані з статтю, ніж із віком. Культурно-обумовлені рисизначно мінливіші, причому зрушення, які у порівняльно-вікових дослідженнях здаються залежать від віку, насправді часто виражають соціально-історичні відмінності. Біокультурні риси,підлеглі подвійний детермінації, варіюють залежно як від біологічних, і від соціально-культурних умов.

За даними багатьох досліджень, найбільшу стабільність мають когнітивні властивості,зокрема так звані первинні розумові здібності та властивості, пов'язані з типом вищої нервової діяльності (темперамент, екстраверсія або інтроверсія, емоційна реактивність і невротизм).

Багаторічна сталість багатьох поведінкових і мотиваційних синдромів також не викликає сумнівів. Наприклад, опис трьома різними виховательками поведінки тих самих дітей у 3, 4 і 7 років виявилося дуже подібним. Оцінка кількома однокласниками ступеня агресивності (схильність починати бійки і т. д.) 200 хлопчиків-шестикласників мало змінилася через три роки. «Багато форм поведінки 6-10-річної дитини та окремі форми її поведінки між 3 і 6 роками вже дозволяють досить чітко передбачити теоретично пов'язані з ними форми поведінки молодого дорослого. Пасивний відхід зі стресових ситуацій, залежність від сім'ї, запальність, любов до розумової діяльності, комунікативна тривожність, полоролевая ідентифікація та сексуальна поведінка дорослого пов'язані з його аналогічними, в розумних межах, поведінковими диспозиціями в перші шкільні роки» (Каган І.). ).

Висока психічна сталість спостерігається і у дорослих. У 53 жінок, тестованих у 30-річному та вдруге у 70-річному віці, стійкими виявилися 10 із 16 вимірювань. За даними П. Коста та Р. Мак-Кре, чоловіки від 17 до 85 років, тричі тести-

Людина не ізольована, у собі замкнута істота, яка жила б і розвивалася із самого себе. Він пов'язаний з навколишнім світом і потребує його. Саме існування його як організму передбачає обмін речовин між ним та природою. Для підтримки свого існування людина потребує речовини і продукти, що знаходяться поза нею; для його продовження в інших, собі подібних, людина потребує іншої людини. У процесі історичного розвитку коло того, чого людина потребує, все розширюється. Ця об'єктивна потреба, відбиваючись у психіці людини, відчувається як потреба. Потреба - це, таким чином, потреба, що відчувається людиною, в чомусь, що лежить поза ним; в ній проявляється зв'язок людини з навколишнім світом та її залежність від нього.

Крім предметів, необхідних для існування людини, в яких вона відчуває потребу, без яких її існування або взагалі, або на даному рівні неможливо, існують ще інші, наявність яких, не будучи об'єктивно в строгому сенсі необхідними і не випробовуючись суб'єктивно як потреба, представляє людини інтерес. Над потребами та інтересами височіють ідеали.

Випробовувана або усвідомлена людиною залежність його від того, чого вона потребує або чого вона зацікавлена, що є для неї потребою, інтересом, породжує спрямованість на відповідний предмет. У відсутність того, в чому у людини є потреба або зацікавленість, людина відчуває більш-менш болісне напруження, що тяжить його занепокоєння, від якого він, природно, прагне ос-

обводитися. Звідси зароджується спочатку більш менш невизначена, динамічна тенденція, яка постає як прагнення, коли вже скільки-небудь чітко вимальовується та точка, на яку вона спрямована. У міру того як тенденції опредмечиваются, т. е. визначається предмет, який вони направляються, вони усвідомлюються і стають дедалі свідомішими мотивами діяльності, більш-менш адекватно відбивають об'єктивні рушійні сили діяльності. Оскільки тенденція зазвичай викликає діяльність, спрямовану задоволення викликала її потреби чи інтересу, із нею зазвичай пов'язуються намечающиеся, але загальмовані рухові моменти, які посилюють динамічний, спрямований характер тенденцій.

Проблема спрямованості- це насамперед питання про динамічні тенденції,які як мотивів визначають людську діяльність, самі своєю чергою визначаючись її цілями і завданнями. Спрямованість включає два тісно між собою пов'язані моменти: а) предметного змісту,оскільки спрямованість - це завжди спрямованість на щось, на якийсь більш менш визначений предмет, і б) напруги,яке у своїй виникає.<...>

Динамічні тенденції у конкретній формі виступили у сучасній психології вперше - у Фрейда - у вигляді потягів. У несвідомому потягу не усвідомлений об'єкт, куди воно направлено. Тому об'єкт видається несуттєвим у потягу, а сама спрямованість, що виражається у потягу, постає як щось, ніби закладене в індивіді самому собі, у його організмі і що йде зсередини, з його глибин. Так зображується природа динамічних тенденцій у вченні про потяги у Фрейда, і це їхнє трактування позначилося на вченні про динамічні тенденції в сучасному вченні про мотивацію. Тим часом вже спрямованість, що виражається у потягах, фактично породжується потребою в чомусь, що знаходиться поза індивідом. І всяка динамічна тенденція, висловлюючи спрямованість людини, завжди містить у собі більш менш усвідомлений зв'язок індивіда з чимось, що знаходиться поза ним, взаємовідносини внутрішнього і зовнішнього. Але в одних випадках, як це має місце у потягах, пов'язаних із закріпленим в організмі подразником, на передній план виступає все ж таки лінія, що йде зсередини, від внутрішнього до зовнішнього; в інших випадках, навпаки, ця двостороння в кінцевому рахунку залежність або співвідношення встановлюється, прямуючи спочатку ззовні усередину. Так це відбувається, коли суспільно значущі цілі та завдання, які ставляться суспільством перед індивідом і ним приймаються, стають особистісно значущими для нього. Суспільно значуще, належне, закріплюючись у регулюючих життя нормах правничий та моральності, стаючи і особистісно значимими в людини, породжує у ньому динамічні тенденції іноді великої дієвої сили, тенденції

зобов'язання,відмінні від початкових тенденцій потягуза своїм джерелом та змістом, але аналогічні з ними за їх динамічним ефектом. Належне у сенсі протистоїть тому, що безпосередньо тягне, оскільки у ролі належного щось приймається над силу те, що вона мене тягне, що це безпосередньо хочеться. Але це не означає, що між ними неодмінно утворюється антагонізм, що належному я підкоряюся лише як якійсь зовнішній силі, що йде ззовні, що змушує мене чинити всупереч моїм потягам і бажанням. Вся справа в тому, що належне не тому стає значущою для мене метою, що мені цього безпосередньо хочеться, а я тому цього хочу - іноді усією своєю істотою, до найпотаємніших глибин його, - що я усвідомив суспільну значущість цієї мети та її здійснення стало моїм кровним, особистим справою, до якого мене тягне іноді з силою, яка перевершує силу елементарних, тільки особистісних потягів. У можливості такої оборотності цієї залежності між значимістю мети та потягом, прагненням, волею полягає найспецифічніша і своєрідна риса спрямованості людини та тенденцій, які її утворюють.<.. .>

На відміну від інтелектуалістичної психології, що все виводила з ідей, з уявлень, ми висуваємо, відводячи їй певне, відмежоване місце, проблему тенденцій, установок, потреб та інтересів як різноманітних проявів спрямованості особистості. Однак ми при цьому розходимося в її вирішенні з течіями сучасної зарубіжної психології, які шукають джерело мотивації лише в недоступних свідомості темних «глибинах» тенденції, не менше, якщо не більше, ніж з інтелектуалістичною психологією, яка ігнорувала цю проблему.

Мотиви людської діяльності є відображенням більш менш адекватно заломлених у свідомості об'єктивних рушійних сил людської поведінки. Найбільш потреби та інтереси особистості виникають і розвиваються з змінюються і розвиваються взаємовідносин людини з навколишнім світом. Потреби та інтереси людини тому історичні; вони розвиваються, змінюються, перебудовуються; розвиток та перебудова вже наявних потреб та інтересів поєднуються з появою, зародженням та розвитком нових. Таким чином, спрямованість особистості виявляється у різноманітних, дедалі більше збагачуються тенденціях, які є джерелом різноманітної і різнобічної діяльності. У процесі цієї діяльності мотиви, з яких вона виходить, змінюються, перебудовуються та збагачуються все новим змістом.

Рубінштейн С. Л.Основи загальної психології. 2-ге вид. М., 1946, с. 623-626.

А. В. Петровський

БУТИ ОСОБИСТОСТЮ

Проблема соціогенних потреб людини останнім часом все більше привертає увагу психологів. Перелік цих потреб дуже великий... До них відносять такі фундаментальні потреби, як потреба у спілкуванні, пізнанні, творчості, праці, наслідуванні, естетичній насолоді, самовизначенні та багато інших.

Виходячи з усього вищевикладеного, чи не слід виділити ще одну соціогенну потребу індивіда, а саме потреба бути особистістю, потреба у персоналізації.У нас немає, очевидно, підстав побоюватися закидів у банальності постановки питання. Якщо бачити в особистості не просто індивіда як носія тієї чи іншої соціальної ролі або власника «пакета» своїх індивідуально-психологічних особливостей, а якась «надчуттєва» якість людини, яка покладається в інших людей, у міжособистісні стосунки і в неї «як іншого» за допомогою соціально детермінованої діяльності, ми маємо право замислитися над джерелом і умовами процесу такого полагания. Звернемося для цього до основного джерела активності людини - до її потреб: «Ніхто не може зробити що-небудь, не роблячи цього водночас заради будь-якої зі своїх потреб...» 1 .

Можна припустити наявність в індивіда певної соціогенної потреби бути особистістю у всій повноті її суспільних визначень. Саме особистістю! Тому що потреба бути, точніше, залишатися індивідом значною мірою збігається із потребою самозбереження, з усім ансамблем вітальних потреб людини.

Особистістю людина стає у праці та спілкуванні. «Особистість не є цілісність, зумовлена ​​генотипно: особистістю не народяться, особистістю стають» 2 .Спільна праця неможлива без взаємного обміну уявленнями, намірами, думками. Але він передбачає також необхідність знання у тому, що є учасники праці. Це знання отримують головним чином опосередковано через діяльність, що здійснюється спільно. Про людину судять не тому, що вона про себе говорить або думає, а тому, що вона робить. Тож чи слід припустити, що у єдності з потребою щось сказати одне одному щодо спільної справи проявляється також потреба якось показати себе одне одному, виділити свій внесок у загальну удачу, бути найкраще зрозумілим і оціненим оточуючими.

Забезпечуючи активну участь у діяльності

1 МарксК-, ЕнгельсФ. Лейпцігський собор, -г Соч., Т. 3, с. 245.

2 Леонтьєв А. Н.Діяльність. Свідомість. Особистість, с. 176.

своє «інобуття» в інших людях, індивід об'єктивноформує у групі зміст своєї потреби у персоналізації, яка суб'єктивноможе виступати як бажання уваги, слави, дружби, поваги, лідерства, може бути чи не бути відрефлектована, усвідомлена. Потреба індивіда бути особистістю стає умовою формування в інших здібності бачити у ньому особистість. Виділяючи себе як індивідуальність, домагаючись диференційованої оцінки себе як особистості, людина в діяльності вважає себе спільнотою як необхідна умова її існування. Загальна необхідність персоналізації очевидна. Інакше зникає довірчий, інтимний зв'язок між людьми, зв'язок між поколіннями, бо індивід вбирає у собі як знання, які йому передаються, а й особистість передавального знання.

Вдаючись до метафори, можна сказати, що у суспільстві спочатку складається своєрідна система «соціального страхування індивіда». Здійснюючи за допомогою діяльності позитивні «вклади» в інших людей, щедро поділяючись з ними своїм буттям, індивід забезпечує собі увагу, турботу, любов на випадок старості, хвороби, втрати працездатності тощо. Не слід розуміти це надто прагматично. Вважаючи своє буття в інших людей, людина зовсім не обов'язково передбачає майбутні дивіденди, а діє, маючи на увазі конкретні цілі діяльності, її предметний зміст (хоча не виключена і навмисна, усвідомлена потреба персоналізації). Якщо розглядати, наприклад, любов і турботу діда про онука об'єктивно, без сентиментальності, це ставлення як момент персоналізації триває у майбутньому любов'ю онука до діда, т. е. повертає йому його власним буттям, збагаченим буттям молодого покоління.

Тут можна чітко побачити власне людський початок, закладений у процесі персоналізації. Радянський психолог К. К. Платонов якось жартівливо сказав<...>під час розмови з приводу роману Веркора «Люди чи тварини?», де в гостро гротескній формі поставлено питання про відмінність людини від тварин: «А я вкажу вам на одну явну відмінність - тварини не знають дідусів і бабусь!» Справді, лише людина здатна продовжити себе у наступному поколінні, а й через покоління, створюючи свою ідеальну представленість у онуках.

Потреба людини бути особистістю, здійснювати свої дія- нкяз користю для спільності, якій він належить, і тому для себе як її члена в самій собі вже містила можливість розщеплення вчинку «для себе» та «для інших», на свою користь чи на користь спільності, групи, колективу. При цьому діяннялегко могло обернутися злодіянням.

Соціогенна потреба бути особистістю існує завжди у конкретно-історичній формі, має класовий зміст. В антагоністичних суспільно-економічних формаціях ця

потреба могла бути повністю реалізована лише представниками панівного класу і всіма способами придушувалася у поневолених.

Відчуження результатів праці, характерне антагоністичних формацій, породжувало збочені форми особистісної атрибуції індивіда. Знявши у виробленому предметі свою працю, його творець було сподіватися, що він цим продовжує себе у тих, кому цей предмет призначений. Цей парадокс деперсоналізаціїавтора в суспільстві експлуатації людини людиною чудово схоплений в гротескній формі Е. Т. А. Гофманом в новелі «Крихітка Цахес, званий Циннобером», де маленькому виродку Цахесу силою чарівництва приписуються всі заслуги оточуючих, а всі його власні недоліки і промахи відносять іншому,

У соціалістичному суспільстві відсутнє придушення особистості на догоду чиїмось економічним розрахункам та інтересам.<...>

Вільний та всебічний розвиток здібностей дозволяє людині за допомогою суспільно корисної діяльності здійснювати позитивний внесок в інших людей, у життя суспільства загалом.

Отже, гіпотетична соціогенна потреба бути особистістю реалізується у прагненні бути ідеально представленим у іншій людині, жити у ньому, змінити їх у бажаному напрямі. Подібно до того, як індивід прагне продовжити себе в іншій людині. фізично(Продовжити рід, зробити потомство), особистість індивіда прагне продовжити себе, заклавши ідеальну представленість, своє «інобуття» в інших людях. Ще раз запитаємо: чи не в цьому суть спілкування,яке зводиться лише обміну інформацією, до актів комунікації, а постає як процес, у якому людина ділиться своїм буттям коїться з іншими людьми, запам'ятовує, продовжує себе у яких і постає їх як особистість.

Реалізація потреби бути особистістю, очевидно, лежить в основі художньої творчості, де транслятором, за допомогою якого досягається покладання себе в інших, виступають твори мистецтва. Звичайно, аж ніяк не передбачається, що потреба персоналізуватися через іншу людину ясно усвідомлюється як тими, хто переживає цю потребу, так і тими, за допомогою яких здійснюються акти персоналізації. Скульптор, що висікає статую, задовольняє свою творчу потребу втілити в мармурі свій задум і усвідомлює насамперед саме це прагнення. Саме цей момент схоплюють і на ньому застрягають різні теорії самовираження і самоактуалізації особистості типу концепції А. Маслоу. Навіщо ху-, дожник прагне продемонструвати свій витвір максимально великому колу людей, особливо тим, кого він вважає «шанувальниками», тобто своєї референтної групи? Здавалося б, здійснив акт «самоактуалізації», висловив себе, реалізував у предметі, гроші, зрештою, отримав – і переходь до поточних

справам! Так, можливо, вся справа в тому, що «суб'єкт-об'єктним» актом (художник-скульптура) творча діяльність не закінчується і потреба залишається незадоволеною, поки не вдасться добудувати таку ланку суб'єкт-об'єкт-суб'єктного зв'язку (художник – скульптура – ​​глядач) , що дозволить здійснити необхідну персоналізацію художника у значних йому інших.

Можна заперечити: ну, зрозуміло, митець має на увазі майбутнього поціновувача, коли створює свій твір. Але це не так заперечення, як підтримка - просто третя ланка існує поки в ідеальній формі в голові художника, але існує. У повісті Володимира Орлова «Альтист Данилов» в образі скрипаля, творця «тишизму», особливого напряму в музиці (беззвучних музичних творів), представлено суб'єкт-об'єктний зв'язок (скрипач-інструмент), що усуває разом із останньою ланкою і саму музику, - зразок « самореалізації» та самоактуалізації» у чистому вигляді.

Потреба «бути особистістю», потреба у персоналізації забезпечує активність включення індивіда до системи соціальних зв'язків і водночас виявляється зумовленої цими соціальними зв'язками, які у кінцевому підсумку об'єктивно, незалежно від волі індивіда. Прагнучи включити своє Я у свідомість, почуття та волю інших за допомогою активної участі у спільній діяльності, долучаючи їх до своїх інтересів та бажань, людина задовольняє тим самим потребу у персоналізації. Проте задоволення потреби, як відомо, породжує нову потребу вищого порядку, і процес триває або шляхом розширенняпредмета персоналізації, появи нових індивідів, у яких відображається цей індивід, або шляхом поглибленнясамого процесу.

Перетворення предмета діяльності змінює і самого перетворюючого суб'єкта. Стосовно психології особистості ця психологічна закономірність виступає у подвійній формі. Здійснивши шляхетний чи негідний вчинок, особистість самим фактом цього вчинку змінює самої себе.Тут «внесок» через акт діяльності вноситься до самого індивіда, «як до іншого». Індивід може інтерпретувати шляхетний вчинок як таке, що не має значення, «порожній», «нормальний», а підлий - як «вимушений», «нешкідливий» і навіть взагалі як діяння, продиктоване більш ніж благородними спонуканнями (механізм психологічного захисту). У той самий час досконале діяння перебудовує афектно-потребную і інтелектуальну сферу іншого індивіда,по відношенню до якого благородно чи підло повівся перший. Людина виростає або падає в очах інших людей, і це постає як характеристика його, саме його особистості.

Індивід переносить себе на іншого зовсім на безповітряної середовищі «спілкування душ», а конкретної діяльності, здійснюваної у конкретних соціальних спільностях. З основних положень

стратометричної. концепції випливає, що, наприклад, альтруїстичні спонукання (альтруїзм - це найчистіший випадок покладання себе в іншому) залежно від того, чи опосередковуються вони соціально цінним змістом спільної діяльності чи ні, в одному випадку можуть виступати у формі колективістичної ідентифікації, а в іншому - як всепрощення, потурання. В одному випадку той, кому адресований альтруїстичний вчинок (або сторонній його спостерігач), характеризуючи особу першого, каже "добра людина",в іншому - "добренький".Людина, що продовжує своє буття в іншому, задовольняє свою потребу в позитивній персоналізації, якщо її діяння найбільшою мірою відповідає змісту та цінностям діяльності, що об'єднує його з іншими людьми та в кінцевому рахунку з суспільними інтересами, відображеними в ній.

Потреба в персоналізації може не усвідомлюватися ні людиною, що відчуває цю потребу, ні об'єктами її діянь. Вона може бути усвідомлена, вербалізована в загостреній, іноді хворобливо гіпертрофованій формі. Жага прославитися (а отже, відобразити себе в людях) призводить до курйозів, багаторазово описаних письменниками-сатириками. Поміщик Бобчинський мав, як пам'ятаємо, лише одне нехитре прохання до «ревізора». «Я прошу вас покірніше, як поїдете до Петербурга, скажіть усім там вельможам різним: сенаторам та адміралам, що ось, ваше сяйво чи превосходительство, живе в такому місті Петро Іванович Бобчинський. Тож і скажіть: живе Петро Іванович Бобчинський» 1 .

Соціально виправданий і цінний спосіб вираження потреби та персоналізації лежить у трудовій діяльності.

Можна сперечатися про етичні аспекти честолюбства - чи має людина право виявляти для інших у явній і усвідомленій формі своє прагнення, якщо таке є, виступити як приклад і тим самим продовжити себе в собі подібних. Але, мабуть, якщо це прагнення опосередковується суспільно-цінною трудовою, творчою діяльністю, то навряд чи буде справедливо брати під сумнів доречність подібної мотивації.

Потреба індивіда здійснити себе як особистість, найчастіше виявляється несвідомо, як прихована мотивація його вчинків і діянь, представлена ​​у численних і добре вивчених у психології феноменах домагань, схильності до ризику, альтруїзму тощо.<.. .>

Залежність особистості від суспільства проявляється в мотивах її дій, "але самі вони виступають як форми здається спонтанності індивіда. Якщо в потребі діяльність людини залежить від її предметно-громадського змісту, то в мотивах ця залежність проявляється у вигляді власної активності суб'єкта. Тому система мотивів поведінки особистості, мотивації досягнення

1 Гоголь Н. В. Зібр. тв. У 7-ми т. М., 1977, т. 4, с. 62.

подружжя, дружби, альтруїзму, «надситуатнвного» ризику багатшими ознаками, еластичніше, рухливіше, ніж потреба, у разі потреба у персоналізації, що становить їх сутність.

Потреба бути особистістю передбачає здатність бути нею.Ця здатність, як можна припустити, не що інше, як індивідуально-психологічні особливості людини, які дозволяють здійснювати дії, що забезпечують його адекватну персоналізацію в інших людях. Отже, у єдності з потребою у персоналізації, що є джерелом активності суб'єкта, як її передумова та результат виступає соціально зумовлена ​​здатність бути особистістю, як власне людська здатність.

Подібно до будь-якої здібності вона індивідуальна,виділяє дану людину серед інших людей і в певному сенсі протиставляє її їм. Очевидним є драматизм долі людини, який через зовнішні умови та обставини позбавлений можливості реалізувати свою потребу в персоналізації. Однак буває і так, що здатність бути особистістю залишається у людини нерозвиненою нлн набуває потворних форм. Людина, яка суто формально виконує свої обов'язки, ухиляється від суспільно корисної діяльності, виявляючи байдужість до долі людей і справи, якій він служать, втрачає здатність бути ідеально представленою у справах і думках, у житті інших людей. Людина, що хизується своєю індивідуальністю, відгороджується від інших, також зрештою деперсоналізується, перестає бути особистістю. Парадокс! Людина підкреслює свою «самість», але цим позбавляється будь-якої індивідуальності, втрачає «своє обличчя», стирається у свідомості оточуючих. «Порожнє місце» - так говорять про людину, яка втратила здатність персоналізуватися, а порожнеча, як відомо, своєї індивідуальності не має.

Але, крім індивідуального, у можливості персоналізації укладено і загальне. Воно проявляється у трансляції суб'єктом елементів соціального цілого, зразків поведінки, норм і водночас у його власної активності, що має надіндивідуальний характер, що так само належить йому, як і іншим представникам цієї соціальної спільності.

Такі в загальних рисах психологічні характеристики потреби та здатності бути особистістю, які виступають у нерозривній єдності.<.. .>

Не слід забувати, що в основі формування особистості, крім потреби індивіда бути особистістю, безумовно, лежать й інші потреби, як матеріальні, так і духовні. До останніх має бути віднесена фундаментальна соціогенна потреба у пізнанні та її численні похідні (наприклад, потреба в естетичній насолоді). Немає ні підстав, ні можливості звести потребу в персоналізації до пізнавальної потреби людини, н навпаки. Особистість індивіда конструюється у реалізації всіх її можливостей і

потреб у соціально детермінованій діяльності. Однак виділення серед них ще одного класу потреб і здібностей людини – бути особистістю, а також здійснення експериментальної перевірки їхньої реальної творчої ролі, як можна сподіватися, сприятиме подальшій розробці марксистсько-ленінської теорії особистості в колективі.

Петровський А. В. Особистість. Діяльність. Колектив. М., 1982, с. 235-

І. С. Кон ПОСТІЯ ОСОБИСТОСТІ: МІФ АБО РЕАЛЬНІСТЬ!

Ідея особистого тотожності, сталості основних рис та структури особистості – центральний постулат, аксіома теорії особистості. Але чи підтверджується ця аксіома емпірично? Наприкінці 60-х американський психолог У. Мішел, проаналізувавши дані експериментальної психології, дійшов висновку, що немає.

Так звані «риси особистості», стійкість яких вимірювали психологи, не особливі онтологічні сутності, а умовні конструкти, за якими нерідко стоять дуже розпливчасті поведінкові чи мотиваційні синдроми, причому розрізнення постійних, стійких «чорт» та мінливих, плинних психологічних «станів» (застен - стійка риса особистості, а збентеження чи спокій - тимчасові стани) значною мірою умовно. Якщо взяти до уваги також умовність психологічних вимірів, мінливість ситуацій, фактор часу та інші моменти, то сталість більшості «особистісних рис», за винятком хіба що інтелекту, виглядає дуже сумнівною. Чи візьмемо ми ставлення людей до авторитетних старших і до однолітків, моральну поведінку, залежність, навіюваність, терпимість до протиріч чи самоконтроль - усюди мінливість переважає над сталістю.

Поведінка однієї й тієї ж людини у різних ситуаціях може бути зовсім різним, тому на підставі того, як вчинив той чи інший індивід у певній ситуації, не можна досить точно прогнозувати варіації її поведінки в іншій ситуації. У. Мішел вважає також, що немає підстав вважати, ніби справжнє і майбутнє поведінка особистості повністю зумовлено її минулим. Традиційна психодинамічна концепція бачить у особистості безпорадну жертву дитячого досвіду, закріпленого як жорстких, постійних якостей. Визнаючи на словах складність і унікальність людського життя, ця концепція фактично не залишає місця для самостійних творчих рішень, які людина приймає з урахуванням особливих обставин свого життя в кожний даний момент.

І Замовлення 5162

психологія не може враховувати надзвичайну адаптивність людини, її здатність переосмислювати і змінювати себе.

Ця критика «індивідуалістичної», асоціальної психології багато в чому справедлива. Але якщо індивіди немає щодо стійкого поведінки, що відрізняє їхню відмінність від інших, саме поняття особистості стає безглуздим.

Опоненти Мішела вказували, що «психічні риси» - не «цеглинки», з яких нібито «складається» особистість та (або) її поведінка, а узагальнені диспозиції (стану), схильність думати, відчувати і поводитися певним чином. Не обумовлюючи одиничних вчинків, які залежать швидше від специфічних ситуаційних факторів, такі «риси особистості» впливають на загальний стиль поведінки індивіда в довгостроковій перспективі, внутрішньо взаємодіючи і один з одним і з ситуацією. Наприклад, тривожність - це схильність відчувати страх чи занепокоєння у ситуації, де є якась загроза, товариськість - схильність до дружньої поведінки у ситуаціях, які включають спілкування, тощо.

«Риси особистості» не є статичними або просто реактивними, вони включають динамічні мотиваційні тенденції, схильність шукати або створювати ситуації, що сприяють їхньому прояву. Індивід, що має рису інтелектуальної відкритості, намагається читати книги, відвідує лекції, обговорює нові ідеї, тоді як людина інтелектуально закрита цього зазвичай не робить. Внутрішня днспозиційна послідовність, що виявляється у різних поведінкових формах, має і вікову специфіку. Одна і та ж тривожність може у підлітка виявлятися переважно у напружених стосунках з однолітками, у дорослого - у почутті професійної невпевненості, у старого - у гіпертрофованому страху хвороби та смерті.

Знаючи психологічні властивості індивіда, не можна з упевненістю передбачити, як він надійде в якійсь конкретній ситуації (це залежить від безлічі причин, що лежать поза його індивідуальністю), але таке знання ефективно для пояснення та передбачення специфічної поведінки людей даного типу або поведінки даного індивіда в більш ні менш тривалій перспективі.

Візьмемо, наприклад, таку межу, як чесність. Чи можна вважати, що людина, яка виявила чесність в одній ситуації, виявиться чесною і в іншій? Певне, не можна. У дослідженні Г. Хартшорна та М. Мея фіксувалася поведінка тих самих дітей (випробуваними були понад 8 тисяч дітей) у різних ситуаціях: користування шпаргалкою в класі, обман при виконанні домашнього завдання, шахрайство у грі, розкрадання грошей, брехня, фальсифікація результатів спортивних змагань і т. д. Взаємні кореляції 23 подібних тестів виявилися дуже низькими, приводячи до думки, що прояв чесності в одній ситуації має низьку цінність для іншої одиничної ситуації. Але варто було вченим поєднати кілька тестів на єдину

шкалу, як вона відразу ж набула високої прогностичної цінності, дозволяючи передбачити поведінку цієї дитини майже в половині експериментальних ситуацій. Також міркуємо ми і в повсякденному житті: судити про людину по одному вчинку наївно, але кілька однотипних вчинків - це вже щось...

Експериментальна психологія судить про сталість чи мінливість особистості за певними тестовими показниками. Однак дименсіональне сталість може пояснюватися не тільки незмінністю вимірюваних рис, але й іншими причинами, наприклад тим, що людина розгадала задум психологів або пам'ятає свої попередні відповіді. Не легше зафіксувати і наступність поведінки. Намагаючись передбачати чи пояснювати поведінка індивіда особливостями його минулого (ретродикція), треба враховувати, що «одне й те саме» за зовнішніми ознаками поведінка може мати у різному віці зовсім різний психологічний зміст. Якщо, наприклад, дитина мучить кішку, це ще не означає, що вона обов'язково виросте жорстокою. Крім того, існує так званий «дрімаючий» або «відстрочений» ефект, коли якась якість довгий час існує у вигляді прихованого нахилу і проявляється лише на певному етапі розвитку людини, причому в різних віках по-різному. Наприклад, властивості поведінки підлітка, якими можна передбачити рівень його психічного здоров'я в 30 років, інші, ніж ті, якими прогнозується психічне здоров'я 40-летних,

Будь-яка теорія розвитку особистості постулює наявність у цьому процесі певних послідовних фаз чи стадій. Але існує, принаймні, п'ять різних теоретичних моделей індивідуального розвитку. Одна модельпередбачає, що, хоча темпи розвитку різних індивідів неоднакові і тому вони досягають зрілості у різному віці (принцип гетерохронності), кінцевий результат і критерії зрілості всім однакові. Інша модельвиходить з того, що період розвитку та зростання жорстко обмежений хронологічним віком: те, що було втрачено в дитинстві, пізніше надолужити неможливо, і індивідуальні особливості дорослої людини можна передбачити вже в дитинстві. Третя модельвідштовхуючись від цього, що тривалість періоду зростання та розвитку в різних людей неоднакова, вважає за неможливе передбачити властивості дорослої людини з його ранньому дитинству; індивід, що відстав на одній стадії розвитку, може вирватися на іншу. Четверта модельакцентує увагу на тому, що розвиток гетерохронно не тільки в міжіндивідуальному, а й в інтраіндивідуальному сенсі: різні підсистеми організму та особистості досягають піку розвитку одночасно, тому дорослий стоїть в одних стосунках вище, а в інших – нижче за дитину. П'ята модельпідкреслює передусім специфічні кожної фази розвитку індивіда внутрішні суперечності, спосіб вирішення яких визначає можливості наступного етапу (така теорія Еге. Ернксона).

Але, крім теорій, є емпіричні дані. Поки психологія розвитку обмежувалася порівняльно-віковими дослідженнями, проблема сталості особистості могла обговорюватися предметно. Але в останні десятиліття широкого поширення набули лонгітюдні дослідження, що простежують розвиток тих самих людей протягом тривалого часу...

Загальний висновок всіх лонгітюдів - стійкість, сталість і наступність індивідуально-особистісних рис усім стадіях розвитку виражені сильніше, ніж мінливість.Проте наступність особистості та її властивостей не виключає їх розвитку та зміни, причому співвідношення того й іншого залежить від цілого ряду умов.

Насамперед ступінь сталості чи мінливості індивідуальних властивостей пов'язані з їхньої власної природою і передбачуваної детермінацією.

Біологічно стабільні рисиобумовлені генетично або виникли в початкових стадіях онтогенезу, стійко зберігаються протягом усього життя і пов'язані з статтю, ніж із віком. Культурно-обумовлені рисизначно мінливіші, причому зрушення, які у порівняльно-вікових дослідженнях здаються залежать від віку, насправді часто виражають соціально-історичні відмінності. Біокультурні риси,підлеглі подвійний детермінації, варіюють залежно як від біологічних, і від соціально-культурних умов.

За даними багатьох досліджень, найбільшу стабільність мають когнітивні властивості,зокрема так звані первинні розумові здібності та властивості, пов'язані з типом вищої нервової діяльності (темперамент, екстраверсія або інтроверсія, емоційна реактивність і невротизм).

Багаторічна сталість багатьох поведінкових і мотиваційних синдромів також не викликає сумнівів. Наприклад, опис трьома різними виховательками поведінки тих самих дітей у 3, 4 і 7 років виявилося дуже подібним. Оцінка кількома однокласниками ступеня агресивності (схильність починати бійки і т. д.) 200 хлопчиків-шестикласників мало змінилася через три роки. «Багато форм поведінки 6-10-річної дитини та окремі форми її поведінки між 3 і 6 роками вже дозволяють досить чітко передбачити теоретично пов'язані з ними форми поведінки молодого дорослого. Пасивний відхід зі стресових ситуацій, залежність від сім'ї, запальність, любов до розумової діяльності, комунікативна тривожність, полоролевая ідентифікація та сексуальна поведінка дорослого пов'язані з його аналогічними, в розумних межах, поведінковими диспозиціями в перші шкільні роки» (Каган І.). ).

Висока психічна сталість спостерігається і у дорослих. У 53 жінок, тестованих у 30-річному та вдруге у 70-річному віці, стійкими виявилися 10 із 16 вимірювань. За даними П. Коста та Р. Мак-Кре, чоловіки від 17 до 85 років, тричі тести-

ровані з інтервалом у 6-12 років, не виявили майже ніяких зрушень у темпераменті н багатьох інших показниках. Лон-гтюдними дослідженнями встановлено також, що такі риси, як активність, мінливість настроїв, самоконтроль і впевненість у собі, залежать як від «особистісних синдромів», так і від соціальних факторів (освіта, професія, соціальне становище тощо) більше, ніж віку; але одні й самі риси в одних людей порівняно постійні, а в інших мінливі. До стійких особистісних рис ставляться, як свідчать дані різних досліджень, потреба у досягненні та творчий стиль мислення.

У чоловіків найстійкішими виявилися такі риси, як поразка, готовність примиритися з невдачею, високий рівень домагань, інтелектуальні інтереси, мінливість настроїв, а в жінок - естетична реактивність, життєрадісність, наполегливість, жовчення досягти меж можливого.

Проте різною мірою мінливості відрізняються як особистісні риси, а й індивіди. Тому правильніше ставити питання «Чи залишаються люди незмінними?», а «Які люди змінюються, які - ні і чому?». Порівнюючи дорослих людей з тим, якими вони були в 13-год, Д. Блок статистично виділив п'ять чоловічих і шість жіночих типів розвитку особистості.

Деякі з цих типів відрізняються великою сталістю психічних характеристик. Так, чоловіки, що володіють пружним, еластичним «Я», у 13-14 років відрізнялися від однолітків надійністю, продуктивністю, честолюбством і добрими здібностями, широтою інтересів, самовладанням, прямотою, дружелюбністю, філософськими інтересами та порівняльною задоволеністю собою. Ці властивості вони зберегли і в 45 років, втративши лише частину колишнього емоційного тепла і чуйності. Такі люди високо цінують незалежність та об'єктивність і мають високі показники за такими шкалами, як домінантність, прийняття себе, почуття добробуту, інтелектуальна ефективність та психологічна налаштованість розуму.

Дуже стійкі й риси неврівноважених чоловіків із слабким самоконтролем, котрим характерні імпульсивність і непостійність. Підлітками вони відрізнялися бунтарством, балакучістю, любов'ю до ризикованих вчинків і відступів від прийнятого способу мислення, дратівливістю, негативізмом, агресивністю, слабкою контрольованістю. Знижений самоконтроль, схильність драматизувати свої життєві ситуації, непередбачуваність і експресивність характеризують їх у дорослому віці. Вони частіше, ніж решта чоловіків, змінювали свою роботу.

Що належать до третього чоловічого типу – з гіпертрофованим контролем – у підлітковому віці відрізнялися підвищеною емоційною чутливістю, самопоглибленістю, схильністю до рефлексії. Етн хлопчики погано почуття-

зали себе в невизначених ситуаціях, не вміли швидко змінювати ролі, легко зневірялися в успіху, були залежними та недовірливими. Переваливши за сорок, вони залишилися настільки ж вразливими, схильними уникати потенційних фрустрацій, відчувати жалість до себе, напруженими і залежними тощо. Серед них найвищий відсоток холостяків<.. .>

Деякі інші люди навпаки змінюються від юності до зрілості. Такі, наприклад, чоловіки, у яких бура, напружена юність змінюється спокійним, розміреним життям у зрілі роки, і жінки-«інтелектуалкн», які в юності поглинені розумовими пошуками і здаються емоційно сушішими, холоднішими за своїх ровесниць, а потім долають комунікативні труднощі, м'якше, тепліше і т.д.

Про стійкість особистісних синдромів, пов'язаних із самоконтролем та «силою Я», свідчать і пізніші дослідження. Лонгітюдне дослідження 116 дітей (59 хлопчиків і 57 дівчаток), тестованих у 3, 4, 5, 7 н 11 років, показало, що 4-річні хлопчики, що проявили в короткостроковому лабораторному експерименті сильний самоконтроль (здатність відстрочити задоволення своїх протилежних н т. п.), у більш старших віках, через сім років, описуються експертами як здатні контролювати свої емоційні імпульси, уважні, які вміють зосередитися, рефлексивні, схильні до роздумів, надійні н т. д. Навпаки, хлопчики, у яких ця здатність була найменш розвинена, і в старших віках відрізняються слабким самоконтролем: неспокійні, метушливі, емоційно експресивні, агресивні, дратівливі і нестійкі, а в стресових ситуаціях" виявляють незрілість. Взаємозв'язок між самоконтролем і здатністю відстрочити отримання удовольств виглядає складніше.

Хоча стабільність багатьох індивідуально-особистісних рис можна вважати доведеною, не можна не обмовитися, що йдеться переважно про психодинамічнихвластивості, так чи інакше пов'язані з особливостями нервової системи. А як справи з змістомособистості, з її ціннісними орієнтаціями, переконаннями, світоглядною спрямованістю, тобто такими рисами, в яких індивід не просто реалізує закладені у ньому потенції, але здійснює свій самосвідомий вибір? Вплив різноманітних чинників середовища, від всесвітньо-історичних подій до, начебто, випадкових, проте доленосних зустрічей, у разі колосально. Зазвичай люди високо цінують сталість життєвих планів та установок. Людина-моноліт апріорно викликає більше поваги, ніж людина-флюгер. Але всякий апріоризм – річ підступна. Твердість переконань, як точно зауважив В. О. Ключевський, може відображати не тільки послідовність мислення, але інерцію думки.

Від чого залежить збереження, зміна н розвиток особистості над онтогенетичному, а ширшому і ємному биогра-

ному ключі? Традиційна психологія знає три підходи до проблеми. БіогенетичнаОрієнтація вважає, що, оскільки розвиток людини, як і будь-якого іншого організму, є онтогенез із закладеною в ньому філогенетичною програмою, його основні закономірності, стадії та властивості однакові, хоча соціокультурні та ситуативні фактори і накладають свій відбиток на форму їхнього протікання. Соціогенетичнаорієнтація ставить на чільне місце процеси соціалізації, навчання в широкому значенні слова, стверджуючи, що вікові зміни залежать насамперед від зрушень у суспільному становищі, системі соціальних ролей, прав і обов'язків, коротше - структурі соціальної діяльності індивіда. Ієрсонологічнаорієнтація висуває першому плані свідомість і самосвідомість суб'єкта, вважаючи, що основу розвитку особистості, на відміну розвитку організму, становить творчий процес формування та її власних життєвих цілей і цінностей. Оскільки кожна з цих моделей (реалізація біологічно заданої програми, соціалізація і свідоме самоздійснення) відбиває реальні сторони розвитку особистості, суперечка за принципом «або» немає сенсу. «Розвести» ці моделі з різних «носіям» (організм, соціальний індивід, особистість) також неможливо, бо це означало б жорстоке, однозначне розмежування органічних, соціальних і психічних властивостей індивіда, проти якого виступає вся сучасна наука.

Теоретичне вирішення проблеми полягає, мабуть, у тому, що особистість, як і культура, є система, яка на всьому протязі свого розвитку пристосовується до свого зовнішнього та внутрішнього середовища і одночасно більш-менш цілеспрямовано та активно змінює її, адаптуючи до своїх усвідомлених потреб. Саме у напрямі такого інтегративного синтезу і рухається радянська теоретична психологія.

Але співвідношення генетично заданого, соціально вихованого і самостійно досягнутого принципово неоднаково в різних індивідів, у різних видах діяльності та соціально-історичних ситуаціях. А якщо властивості і поведінка особистості не можуть бути виведені з жодної окремої системи детермінант, то руйнується ідея одноманітного перебігу вікових процесів. Так альтернативна постановка питання – вік визначає властивості особистості або, навпаки, тип особистості обумовлює вікові властивості – змінюється ідеєю діалектичної взаємодіїтого й іншого, причому знову ж таки не взагалі, а в межах конкретної сфери діяльності, у певних соціальних умовах.

Відповідно ускладнюється і система вікових категорій,які мають не одну, як вважали раніше, а три системи відліку – індивідуальний розвиток, вікова стратифікація суспільства та вікова символіка культури. Поняття "час життя", "життєвий цикл" і "життєвий шлях" часто вживаються як синоніми. Але зміст їх суттєво по-різному.

Час життя,її протяжність означає просто часовий інтервал між народженням та смертю. Тривалість життя має важливі соціальні та психологічні наслідки. Від неї багато в чому залежить, наприклад, тривалість співіснування поколінь, тривалість первинної соціалізації дітей тощо. буд. «час життя»-поняття формальне, що означає лише хронологічні рамки індивідуального існування, безвідносно до змісту.

Концепція "життєвий цикл"передбачає, що протягом життя підпорядковано відомої закономірності, яке етапи, подібно порах року, утворюють поступовий кругообіг. Ідея циклічності людського життя, подібно до природних процесів, - один з найдавніших образів нашої свідомості. Багато біологічних та соціальних вікових процесів дійсно є циклічними. Організм людини проходить послідовність народження, зростання, дозрівання, старіння та смерті. Особистість засвоює, виконує і потім поступово залишає певний набір соціальних ролей (трудових, сімейних, батьківських), та був той самий цикл повторюють її нащадки. Циклічність характеризує зміну поколінь у суспільстві. Не позбавлені евристичної цінності та аналогії між висхідною та низхідною фазами розвитку. Проте поняття життєвого циклу передбачає деяку замкнутість, завершеність процесу, центр якого перебуває у ньому самому. Тим часом розвиток особистості здійснюється у широкій взаємодії з іншими людьми та соціальними інститутами, що не вкладається у циклічну схему. Навіть якщо кожен окремий аспект її або компонент є деяким циклом (біологічний життєвий цикл, сімейний цикл, професійно-трудовий цикл), індивідуальний розвиток - не сума варіацій на задану тему, а конкретна історія, де багато чого робиться заново, методом проб і помилок.

Концепція "життєвий шлях"таки має на увазі єдність багатьох автономних ліній розвитку, які сходяться, розходяться чи перетинаються, але не можуть бути зрозумілі окремо один від одного і від конкретних соціально-історичних умов. Його вивчення обов'язково має бути міждисциплінарним- психо-лого-соціолого-історичним, не замикаючись у рамки традиційної для психології теоретичної моделі онтогенезу. Вираз «розвиток особистості в онтогенезі», якщо розуміти його буквально, містить у собі суперечність у термінах. Перетворення індивіда з об'єкта або агента соціальної діяльності на її суб'єкт (а саме це розуміється під формуванням та розвитком особистості) неможливе крім і поза його власною соціальною активністю, звичайно ж, не запрограмоване в його організмі і вимагає набагато складніших методів дослідження та принципів періодизації.

Кон І. С. У пошуках себе. М., 1984, с. 158-17а

Рубінштейн описує пізнання як активну діяльність, а не лише споглядання.

Дотримуючись цієї ідеї, він сформулював принцип єдності діяльності та свідомості. Це було викладено під час 30-40-х років ХХ століття, як у психології найсильніший вплив мали напрями біхевіоризму та інтроспективної психології.

Принцип єдності свідомості закликав сприймати і розуміти психічні процеси, свідомість як діяльність індивіда і процес, а чи не як щось пасивне і рецептивне. Таким чином, діяльність людини має стати предметом дослідження психології.

Але Рубінштейн зауважує, що особистість не просто піддається впливу діяльності, а й сама здатна завдяки своєму праву вибору бути активною та ініціативною. Щоб повною мірою відповісти на питання про виникнення та розвиток зв'язку між свідомістю та діяльністю людини, необхідно спочатку дізнатися, де і як вона утворюється.

За Рубінштейном, особистість і є джерелом зв'язку. Відповідь на це питання не така проста у зв'язку з тим, що не так легко сприймати свідомість від особистості і розглядати їх окремо. На самому початку становлення вітчизняної психології щодо поняття особистісного принципу необхідно було подолати ідеї функціоналізму, від'єднання діяльності та свідомості від особистості.

Основна увага приділялася значенню діяльності у становленні та розвитку особистості. Початковим завданням було визначення структури особистості для переходу до дослідження виключно особистості, а не лише особистості як суб'єкта - представника окремих функцій.

Відповідно до уявлень С.Л. Рубінштейна особистість як цілісна одиниця розкривається через триєдність:

Установки та потреби (те, чого хоче людина);

Дарування та здібності (те, що може людина);

Закріплені мотиви та потреби характеру (те, що є людина).

Якщо в 30-40-ті роки поняття особистості вживалося для пояснення принципу єдності діяльності та свідомості, то в 50-х роках воно вже використовувалося для розкриття поняття детермінізму. З цього принципу потрібно було розкрити специфічність психічної діяльності, у своїй не відриваючись з інших явищ справжнього і матеріального світу.

По Рубінштейну діалектика зовнішнього та внутрішнього світу визначалася через суть детермінізму. Особистість вважалася найвищим рівнем організації матерії, регулятором свідомості щодо діяльності. Психічні властивості особистості та сама особистість - це одночасно результат та передумова діяльності.

Важливим пунктом у вивченні особистості є її включеність у більш об'ємний контекст – у життєдіяльність поряд із діяльністю. Завершальний вираз сутності особистості людини полягає у володінні своєї історії. Поняття «суб'єкт життя» чіткіше виражає цю особливість. Суб'єкт життя - це особистість, представлена ​​у вищому значенні. Особистість, за словами Рубінштейна, це людина зі своєю чітко виробленою життєвою позицією та світоглядом, що склалася в результаті кропіткої роботи над собою, з яскраво вираженим свідомим ставленням до всього, що відбувається в житті.

Якщо розглядати особистість як суб'єкт життя, вона має такі рівні організації:

1. Життєвий склад (світогляд, життєвий досвід, розум, моральність).

2. Особистісний склад (особливості характеру та особливості).

3. Психічний склад (специфічність психічних процесів індивіда).

Не останнє місце у концепції Рубінштейна займає питання самосвідомості та свідомості. Його розуміння самосвідомості є опозиційним по відношенню до розуміння ідеалістичного, яке є замкнутим на собі. Розуміння Рубінштейна містить опосередковане життєвими явищами ставлення до світу, себе. Самосвідомість виростає зі свідомості, а чи не навпаки.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Особистість - поняття, вироблене для відображення соціальної природи людини, визначення її як носія індивідуального початку, що саморозкривається в контекстах соціальних відносин, спілкування та предметної діяльності. Під «особистістю» можуть розуміти або людського індивіда як суб'єкта відносин та свідомої діяльності («обличчя» - у широкому значенні слова), або стійку систему соціально значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності. Структура особистості є набір постійних і стабільних якостей, які проявляються індивідуумами у найрізноманітніших ситуаціях.

С.Л. Рубінштейн - знаменитий вчений, енциклопедист, дослідник, який займався питаннями філософії та психології. Досліджував психологію мислення, є основоположником методологічного фундаменту психології, написав один із найпопулярніших підручників із психології, який став настільною книгою для не одного покоління студентів.

У цій контрольній роботі буде розглянуто основні положення теорії С.Л. Рубінштейна про структуру особистості. Вважаю, що ця тема є найбільш актуальною в наші дні, коли на перший план виходять особистісні взаємини та спілкування між людьми.

1. Поняття особистості

Що таке особистість? Для глибшого розуміння суті аналізованої у контрольній роботі теми з'ясуємо, що таке «особистість». Розглянемо деякі визначення поняття особистості:

Особистість - це людина, взята в системі таких її психологічних характеристик, які соціально зумовлені, проявляються в суспільних за природою зв'язках і відносинах, є стійкими, визначають моральні вчинки людини, що мають істотне значення для неї самої та оточуючих

Особистість - багатовимірна та багаторівнева система психологічних характеристик, які забезпечують індивідуальну своєрідність, тимчасову та ситуативну стійкість поведінки людини.

Також особистістю в психології позначається системна соціальна якість, що набуває індивіда в предметній діяльності та спілкуванні і характеризує рівень і якість представленості суспільних відносин в індивіді.

З іншого боку, особистість - це така система психічних регуляторів, яка забезпечує орієнтування та поведінку людини в надситуативних цілісностях соціального середовища (таких, як ідеали, мораль, істина та подібні вселюдські цінності). Під особистістю наука психологія розуміє конкретну людину з її неповторними морфофізіологічними якостями (зростання, статура тощо), наділеної своєю психічною організацією і займається якоюсь діяльністю.

Особистість - це людина, взята в системі таких її психологічних характеристик, які соціально зумовлені, проявляються в суспільних за природою зв'язках та відносинах, є стійкими, визначають моральні вчинки людини, що мають істотне значення для неї самої та оточуючих.

Важко вибрати однозначно правильне у всіх відносинах визначення такого складного та багатогранного поняття, як «особистість». Але все ж таки однозначно можна стверджувати, що з усіх визначень поняття особистості можна виділити щось спільне і звести до одного визначення:

Найчастіше під «особистістю» розуміють людину в сукупності її соціальних і життєво важливих якостей, набутих нею в процесі соціального розвитку - під особистістю психологія розуміє конкретну людину з її неповторними морфофізіологічними якостями (зростання, статура тощо), наділеної своєю психічною організацією і який займається якоюсь діяльністю.

Особистість виступає об'єктом цілого ряду наук і, будучи складним, багатогранним соціальним явищем, потребує комплексного міждисциплінарного підходу (філософсько-соціологічного, соціально-психологічного і т.п.). Психологія вивчає людину з погляду її психічної, духовної життєдіяльності.

У широкому плані особистість людини є інтегральною цілісністю біогенних, соціогенних та психогенних елементів.

Біологічна основа особистості охоплює нервову систему, систему залоз, процеси обміну речовин (голод, спрага, статевий імпульс), статеві відмінності, анатомічні особливості, процеси дозрівання та розвитку організму.

Соціальний вимір особистості обумовлюється впливом культури та структури спільностей, у яких людина була вихована і у яких бере участь. Найважливішими соціогенними доданками особистості є соціальні ролі, виконувані нею різних спільностях (сім'ї, школі, групі ровесників). Отже, поняття «особистість» характеризує особливості розвитку як соціальної істоти.

2. Психологічна структура особистості

психологічна особистість рубінштейн

«Структура - сукупність стійких зв'язків між безліччю компонентів об'єкта, що забезпечують його цілісність та самототожність. Уявлення про структуру передбачає розгляд об'єкта як системи…». (Словник практичного психолога)

Проблема структури особистості психології ще більш заплутана, ніж саме поняття «особистість». У рамках цієї роботи неможливо охопити всі теорії про психологічну структуру особистості. Всі вони засновані на тих чи інших поглядах вітчизняних і зарубіжних психологів, що різняться між собою. Виділити серед них щось спільне та узагальнити всі теорії я не вважаю за можливе.

В даний час, з урахуванням сучасних даних психології особистості, нейропсихології, нейрофізіології та психогенетики, вкрай актуальною є побудова цілісної біопсихологічної, природно-культурної моделі особистості. У такій моделі повинні поєднуватися як функціональні, так і структурно-матеріальні характеристики психіки та особистості.

Психологічними елементами структури особистості є її психологічні властивості та особливості. Їх дуже багато. Деякі з них можна відобразити у підструктурі. На землі немає двох однакових особистостей, кожна особистість має структуру. Однак є багато спільного, що дозволяє виділити структуру особистості взагалі, яка складається із чотирьох сторін:

1. Блок психічних явищ (мотиваційний) – спрямованість (стійка система мотивів):

I. потяги - одна з форм спрямованості особистості, що виражається в недостатньо повно усвідомленому прагненні до досягнення чогось, нерідко в основі потягу лежать біологічні потреби;

ІІ. бажання – переживання, одна з форм прояву спрямованості особистості, що характеризується прагненням особистості до досягнення якоїсь мети, але часом – недостатньою усвідомленістю причин такого прагнення;

ІІІ. інтереси - одне з форм спрямованості особистості, полягає у її спрямованої пізнавальної активності, пофарбованої позитивними емоціями і увагою об'єкту. Інтерес особистості зазвичай соціально обумовленим;

IV. ідеали - образ, що є втіленням досконалості, зразок, найвища мета прагнень людини;

V. світогляд - система поглядів світ загалом, на ставлення людини до суспільству, природі, себе; основна форма спрямованості особистості;

VI. переконання - форма спрямованості особистості, що виражається в глибоко осмисленої потреби діяти відповідно до своїх ціннісних орієнтацій, що органічно зливається з почуттями і волею людини і отримала для нього особистісний сенс. Система переконань людини відбиває його світогляд;

VII. потреби - об'єктивна відчувана суб'єктом потреба у чомусь, що відбивається і суб'єктивно, що є джерелом активності, розвитку особистості, соціальної спільності. Між об'єктивною потребою та її суб'єктивним відображенням нерідкі протиріччя, які суттєво впливають на розвиток особистості;

2. Досвід особистості - набуття людиною суспільного досвіду (соціалізація). Цей досвід включає необхідні для його життєдіяльності знання, уміння, навички:

I. знання - система наукових понять про закономірності природи, суспільства, становлення та розвитку людини та її свідомості;

ІІ. вміння - здатність людини на основі знань та навичок продуктивно, якісно та своєчасно виконувати роботу в нових умовах;

ІІІ. навички – автоматизовані компоненти цілеспрямованої свідомої діяльності.

3. Блок регулювання поведінки особистості (система самоконтролю) включає форми психічних пізнавальних процесів, зокрема:

I. відчуття - це найпростіший із психічних процесів, за допомогою якого ми отримуємо інформацію про навколишній світ. Вони виникають у рецепторах - особливо чутливих нервових клітинах людського тіла, при цьому рецептори кожного виду відповідають за чутливість до певних подразників;

ІІ. Сприйняття - психічний процес відображення предметів і явищ насправді в сукупності їх різних властивостей та частин, пов'язаний з розумінням цілісності відбитого. Виникає внаслідок безпосереднього впливу фізичних подразників на рецепторні поверхні аналізаторів;

ІІІ. увага - психічний пізнавальний процес, що полягає у переважній спрямованості свідомості людини на певний об'єкт або явище, внаслідок чого вони відбиваються повніше, чіткіше, глибше;

IV. пам'ять - психофізіологічний процес, що виконує функції закріплення, збереження та відтворення минулого досвіду. Забезпечує накопичення вражень про навколишній світ, служить основою набуття знань, навичок та умінь та їх подальшого використання;

V. спостережливість - якість особистості, що полягає у рівні розвитку здатності концентрації уваги тому чи іншому об'єкті; здатність помічати та сприймати деталі, явища малопомітні, але суттєві для аналізу;

VI. уява - психічний процес, що полягає у створенні нових уявлень та думок на основі наявного досвіду. Виражається: 1) у побудові образу коштів та кінцевого результату предметної діяльності; 2) у створенні програми поведінки, коли проблемна ситуація характеризується невизначеністю; 3) у продукуванні образів, які не програмують, а замінюють, симулюють дійсність: 4) у створенні образів, що відповідають опису об'єкта;

VII. мислення - процес опосередкованого відображення у людській свідомості складних зв'язків та відносин між предметами та явищами суб'єктивного світу; пізнавальна діяльність особистості, що характеризується узагальненим та опосередкованим відображенням дійсності. Виділяють мислення теоретичне та практичне; інтуїтивне та словесно-логічне; наочно-дійове та наочно-подібне; формально-логічне та творче тощо;

VIII. мова - історично склалася форма спілкування людей за допомогою мови, яка є системою фонетичних, лексичних, граматичних і стилістичних засобів і правил спілкування;

IX. емоції - особлива форма відображення психікою навколишнього світу, що проявляється головним чином у біологічно обумовлених переживаннях, що відображають потреби організму та активізують або гальмують діяльність;

X. почуття - особлива форма відображення психікою навколишнього світу, відношення особистості до навколишнього, що виявляється в соціально зумовлених переживаннях, що активізують або гальмують діяльність.

4. Біологічно зумовлені властивості та якості особистості:

I. антропологічні ознаки - расові, статеві, вікові та ін;

ІІ. фізичні особливості - розміри тіла та його структурно-механічні властивості;

ІІІ. зовнішня анатомія тіла;

IV. функціонально-анатомічні особливості;

V. біохімічні особливості та патології виділених елементів;

VI. властивості та типи темпераменту - стійке співвідношення особливостей людини, що характеризують різні сторони її психічної діяльності. Являє собою загальну характеристику вищої нервової діяльності і висловлює основні природні властивості нервової системи.

Похідними від цих основних підструктур є:

Характер - це сукупність найяскравіших і щодо стійких рис, типових даної людини і систематично що у його поведінці. Тісно пов'язані з темпераментом, який визначає зовнішню форму висловлювання характеру, накладає своєрідний відбиток ті, чи інші його прояви. Але темперамент визначається вродженими властивостями вищої нервової діяльності і практично не схильний до змін протягом усього життя людини. Характер складається у процесі виховання; він відбиває умови життя і здатний змінюватися за зміни цих умов.

Здібності - психічна властивість особистості, що виявляється відповідно до психофізіологічних, психічних особливостей людини вимогам, що пред'являються до нього одним або декількома видами діяльності, що дає йому можливість швидше і якісніше опановувати їх.

Воля і вольові якості особистості - форма психічного відображення дійсності, що дозволяє особистості долати перешкоди, досягати суб'єктивно поставленої мети, що дає людині регулювати свої дії та психічні процеси, реалізувати здатність до вольового регулювання, свідоме та цілеспрямоване регулювання людиною своєї діяльності.

3. Концепція особистості С.Л. Рубінштейна

Перше потім спеціально звертає увагу С.Л. Рубінштейн, починаючи з характеристики особистості, це залежність психічних процесів від особистості. На думку автора, це виявляється, по-перше, в індивідуально-диференційних відмінностях між людьми. У різних людей, залежно від своїх індивідуальних, тобто. особистісних особливостей є різні типи сприйняття, пам'яті, уваги, стилі розумової діяльності.

По-друге, особистісна залежність психічних процесів виявляється у тому, що сам перебіг розвитку психічних процесів залежить від розвитку особистості. Зміна життєвих епох, через які проходить кожна особистість та відбувається її розвиток, призводить не лише до зміни життєвих установок, інтересів, ціннісних орієнтацій, а й призводить до зміни почуттів, вольового життя. Як хвороба (її перебіг) впливає суттєві зміни у особистості хворого, і особистісні зміни під час її розвитку призводять до змін у психічних процесах (пізнавальних, афективних, вольових).

По-третє, залежність психічних процесів від особистості виявляється у тому, що ці процеси не залишаються незалежно розвиваються, а перетворюються на свідомо регульовані операції, тобто. психічні процеси стають психічними функціями особистості. Так, сприйняття в ході розвитку особистості перетворюється на більш менш свідомо регульований процес спостереження, а мимовільне зняття змінюється свідомим запам'ятовуванням. Увага у своїй специфічно людської формі виявляється довільним, а мислення - це сукупність операцій, які свідомо спрямовуються людиною на вирішення завдань. Виходячи з цього контексту вся психологія людини є психологією особистості.

Наступне важливе для психологічної концепції особистості становище у тому, будь-яке зовнішнє вплив діє на індивіда через внутрішні умови, які він вже сформувалися раніше, і навіть під впливом зовнішніх впливів. Розкриваючи це становище, С.Л. Рубінштейн зазначає: «чим «вище» ми піднімаємося, - від неорганічної природи до органічної, від живих організмів до людини, - тим складнішою стає внутрішня природа явищ і тим більшою стає питома вага внутрішніх умов по відношенню до зовнішніх». Саме це методологічне становище, виведене С.Л. Рубінштейном робить зрозумілим добре відому формулу: «особистістю не народжуються - нею стають». Дійсно, кожен вид психічних процесів, виконуючи свою роль життя особистості, під час діяльності перетворюється на властивості особистості. Тому психічні властивості особистості – не початкова даність; вони формуються та розвиваються в ході діяльності. Отже, розуміння психології особистості, з погляду С.Л. Рубінштейна стають важливими такі положення:

1. психічні властивості особистості її поведінці, у діях і вчинках, що вона робить, це й виявляються, і формуються;

2. психічний образ особистості у всьому різноманітті її властивостей визначається реальним буттям, способом життя і формується у конкретній діяльності;

3. процес вивчення психічного вигляду особистості передбачає вирішення трьох питань:

a. чого хоче особистість, що йому привабливо, чого він прагне? Це питання про спрямованість, установки і тенденції, потреби, інтереси та ідеали;

b. що може особа? Це питання про здібності, про обдарування людини, про її обдарованість;

c. що особистість є, що з його тенденцій та установок увійшло у неї в тіло і кров і закріпилося як стрижневі особливості особистості? Це питання характері.

Виділивши ці аспекти психічного вигляду особистості, С.Л. Рубінштейн підкреслював, що вони взаємопов'язані та взаємозумовлені, що у конкретній діяльності вони пов'язані у єдине ціле. Спрямованість особистості, її установки, породжуючи в однорідних ситуаціях певні вчинки, переходять потім у характері і закріплюються у ньому як властивостей. Наявність інтересів до певної галузі діяльності стимулює розвиток здібностей у цьому напрямі, а наявність здібностей, обумовлюючи успішну роботу, стимулює інтерес до неї.

Також тісно пов'язані між собою здібності та характер. Наявність здібностей породжує в людини впевненість у собі, твердість і рішучість чи, навпаки, зарозумілість чи безтурботність. Так само і властивості характеру зумовлюють розвиток здібностей, оскільки здібності розвиваються у вигляді їх реалізації, але це своє чергу залежить від властивостей характеру - цілеспрямованості, наполегливості тощо. Таким чином, у реальному житті всі сторони, аспекти психічного вигляду особистості, переходячи один до одного, утворюють нерозривну єдність.

Принципи методологічних засад психології С.Л. Рубінштейна дуже схожі ідеї К. Маркса. В одній зі своїх статей про принцип творчої самодіяльності Рубінштейн описує пізнання як активну діяльність, а не лише споглядання. Дотримуючись цієї ідеї, він сформулював принцип єдності діяльності та свідомості. Це було викладено під час 30-40-х років ХХ століття, як у психології найсильніший вплив мали напрями біхевіоризму та інтроспективної психології. Принцип єдності свідомості закликав сприймати і розуміти психічні процеси, свідомість як діяльність індивіда і процес, а чи не як щось пасивне і рецептивне. Таким чином, діяльність людини має стати предметом дослідження психології. Але Рубінштейн зауважує, що особистість не просто піддається впливу діяльності, а й сама здатна завдяки своєму праву вибору бути активною та ініціативною. Щоб повною мірою відповісти на питання про виникнення та розвиток зв'язку між свідомістю та діяльністю людини, необхідно спочатку дізнатися, де і як вона утворюється.

За Рубінштейном, особистість і є джерелом зв'язку. Відповідь на це питання не така проста у зв'язку з тим, що не так легко сприймати свідомість від особистості і розглядати їх окремо. На самому початку становлення вітчизняної психології щодо поняття особистісного принципу необхідно було подолати ідеї функціоналізму, від'єднання діяльності та свідомості від особистості. Основна увага приділялася значенню діяльності у становленні та розвитку особистості. Початковим завданням було визначення структури особистості для переходу до дослідження виключно особистості, а не лише особистості як суб'єкта - представника окремих функцій.

Відповідно до уявлень С.Л. Рубінштейна особистість як цілісна одиниця розкривається через триєдність:

· Налаштування та потреби (те, чого хоче людина);

· обдарування та здібності (те, що може людина);

· Закріплені мотиви та потреби характеру (те, що є людина).

Якщо в 30-40-ті роки поняття особистості вживалося для пояснення принципу єдності діяльності та свідомості, то в 50-х роках воно вже використовувалося для розкриття поняття детермінізму. З цього принципу потрібно було розкрити специфічність психічної діяльності, у своїй не відриваючись з інших явищ справжнього і матеріального світу. По Рубінштейну діалектика зовнішнього та внутрішнього світу визначалася через суть детермінізму. Особистість вважалася найвищим рівнем організації матерії, регулятором свідомості щодо діяльності.

Психічні властивості особистості та сама особистість - це одночасно результат та передумова діяльності. Важливим пунктом у вивченні особистості є її включеність у більш об'ємний контекст – у життєдіяльність поряд із діяльністю. Завершальний вираз сутності особистості людини полягає у володінні своєї історії. Поняття «суб'єкт життя» чіткіше висловлює цю особливість. Суб'єкт життя - це особистість, представлена ​​у вищому значенні. Особистість, за словами Рубінштейна, це людина зі своєю чітко виробленою життєвою позицією та світоглядом, що склалася в результаті кропіткої роботи над собою, з яскраво вираженим свідомим ставленням до всього, що відбувається в житті.

Якщо розглядати особистість як суб'єкт життя, вона має такі рівні організації:

1. Життєвий склад (світогляд, життєвий досвід, розум, моральність);

2. Особистісний склад (особливості характеру та особливості);

3. Психічний склад (специфічність психічних процесів індивіда).

Не останнє місце у концепції Рубінштейна займає питання самосвідомості та свідомості. Його розуміння самосвідомості є опозиційним по відношенню до розуміння ідеалістичного, яке є замкнутим на собі. Розуміння Рубінштейна містить опосередковане життєвими явищами ставлення до світу, себе. Самосвідомість виростає зі свідомості, а чи не навпаки. Остання робота С.Л. Рубінштейна була опублікована через сорок років після його відходу з життя, завдяки ряду авторів, які продовжують справу цієї видатної людини.

С.Л. Рубінштейн заклав методологічну платформу у розгляді проблем психології людини. С.Л. Рубінштейн виступає проти:

* Ідеалізації особистості;

* функціоналізації - дроблення на окремі функції;

* відриву від діяльності;

* Відомості особистості до свідомості.

Зазначає залежність особистості та її діяльності від суспільних відносин та конкретних умов її суспільного буття, залежність її свідомості від діяльності. Відповідно до С.Л. Рубінштейну, людина як особистість формується, вступаючи у взаємодію із світом (та іншими людьми). У концепції автора особистість - це сукупність внутрішніх умов, якими заломлюються зовнішні впливу.

Ядро особистості становлять мотиви свідомих дій, проте, особистість характеризують також і несвідомі тенденції, чи спонукання.

С.Л. Рубінштейн, всупереч поширеним у вітчизняній психології тенденціям до нівелювання індивідних властивостей з надмірним акцентом уваги на моделі соціально бажаної особистості, не скидав з рахунків значимість уроджених, переданих у спадок від батьків та прабатьків особливостей людини у формуванні особистості. Вплив середовищних явищ на психіку людини розглядався не як пасивний процес, бо як суб'єктивно-переважний, вибірковий, багато в чому неусвідомлюваний вибір. С.Л. Рубінштейн вважав, що індивідуально окреслені властивості опосередковано переломлюють (кожну людину по-своєму) інформацію про навколишнє середовище.

Висновок

Наприкінці можна зробити якийсь загальний висновок. Отже, формування особистості - це дуже складний процес, що триває все наше життя. С.Л. Рубінштейн розділив особливості особистості, закладені в нас при народженні, тобто які обумовлені біологічним фактором розвитку особистості, інші, що виробляються у нашому житті.

На мою думку, стати особистістю - це означає, по-перше, зайняти певну життєву, моральну позицію; по-друге, достатньо усвідомлювати її і нести за неї відповідальність; по-третє, стверджувати її своїми вчинками, справами, усім своїм життям. Адже витоки особистості, її цінність, нарешті, добра чи погана про неї слава зрештою визначаються тим суспільним, моральним значенням, яке вона справді є своїм життям.

Список літератури

1. Аверін В.А. Психологічна структура особистості // Психологія особистості: Навчальний посібник. - СПб.: Вид-во Михайлова В.А., 1999. - 89 с.

2. Агафонов А.В., Психологія та педагогіка: Частина I. Психологія. Тексти лекцій. - М: МГТУ ГА, 2004 р.

3. Семенюк Л.М. Хрестоматія з вікової психології: навчальний посібник для студентів/Под ред. Д.І. Фельдштейна: видання 2-ге, доповнене. Москва: Інститут практичної психології, 1996. – 304 с.

5. Психологія людини у світі. Том 2. Проблема свідомості у працях С.Л. Рубінштейна, Д.М. Узнадзе, Л.С. Виготського. Проблема діяльності у вітчизняній психології. Дослідження мислення та пізнавальних процесів. Творчість, здібності, обдарованість. / Відповідальні редактори: О.Л. Журавльов, І.А. Джидар'ян, В.А. Барабанщиків, В.В. Селіванов, Д.В. Ушаков – М.: «Інститут психології РАН», 2009. – 404 с.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Загальне уявлення про особистість. Психологічна структура особистості. Формування та розвиток особистості. Основні чинники розвитку. Формування особистості – дуже складний процес. Соціальний напрямок освіти та громадського виховання.

курсова робота , доданий 13.11.2003


Поняття людина, особистість, індивідуальність та його співвідношення. Суспільна сутність особистості, її психологічна структура. Психічні процеси, властивості та стани у структурі особистості. Особистість як самоврядна система. Сучасні теорії особистості.

реферат, доданий 28.05.2010


Поняття особистості та її психологічна структура. Характеристика мотиваційної та індивідуальної сфер. Компоненти, що включаються до структури особистості. Професіографічний аналіз правоохоронної діяльності. Психологічна структура особистості юриста.

реферат, доданий 01.07.2008


Поняття особистості, значення знань про неї у практичній діяльності ОВС. Характеристика основних властивостей особистості. Спрямованість особи на правомірну поведінку та модуляційні компоненти психології особистості. Методи психологічного вивчення особистості.

контрольна робота , доданий 18.01.2009


Психологічна структура та рушійні сили особистості. Фактори впливу на розвиток тимчасової перспективи та здатності до цілепокладання. Компоненти спрямованості особистості: потреби, мотиви, установки, цілі. Діагностика рівня особистісних якостей людини.

курсова робота , доданий 26.11.2015


Співвідношення понять "людина", "індивід", "особистість", "індивідуальність". Проблема особистості у вітчизняній та зарубіжній психології, її психологічна структура: співвідношення біологічного та соціального. Зв'язок особистості з діяльністю, її активність.

реферат, доданий 13.05.2009


Особистість як багатовимірна та багаторівнева система психологічних характеристик, що забезпечують індивідуальну своєрідність. Проблема структури особистості психології. Побудова цілісної біопсихологічної, природно-культурної моделі особистості.

контрольна робота , доданий 22.12.2009


Поняття та соціально-психологічний аналіз особистості. Психологічна структура особистості, характеристика емоцій та психічних станів. Особливості психічного стану та характеристики особистості юриста, психологічна структура його діяльності.

контрольна робота , доданий 09.11.2010


Особистість як складне психічне освіту. Погляди психологічну структуру особистості К.К. Платонова та О.М. Леонтьєва. Експериментальне дослідження вивчення термінальних та інструментальних цінностей особистості. Методика проведення дослідження.

курсова робота , доданий 22.08.2013


Аналіз поглядів представників психологічних шкіл та напрямів на структуру особистості. Топографічна модель З. Фройда. Три складові психологічної структури особистості, її індивідуальні особливості: темперамент, характер, здібності.

Психологія особистості.

Ольга Валеріївна.

Тема 1. Проблема особистості психології.

1. Співвідношення понять: суб'єкт, індивід, особистість та індивідуальність.

3. Проблема розвитку особистості.

1) Суб'єкт - той, хто активний. С.Л. Рубінштейн увів це поняття.

С. Л. Рубінштейн говорив, що дія, яку ми виконуємо, обумовлена ​​внутрішньо.

О.М. Леонтьєв – внутрішнє виражається через зовнішнє, визначає наше поведінка.

Наша свідомість визначає нашу діяльність – ця думка обумовлює обидві думки.

Принцип єдності свідомості та діяльності. Тобто однаково йде вплив.

Види суб'єктів:

Природний- Чоловік частина природи, представник людського вигляду, класу ссавців. Природний початок відноситься до суб'єкта. Ми знаходимося у пошуку задоволення біологічних потреб.

Соціальний- Людина, як член певного суспільства. Наділений свідомістю, завдяки якому здатний відбивати світ і свого роду соціальний суб'єкт – це носій присвоєних норм.

Культурний– людина, яка самостійно та відповідально спирається на загальнолюдські принципи та здатна до осмисленого перетворення власних природних властивостей.

Суб'єкт та особистість.

Суб'єкт = особистість - у рубінштейну. Тобто особистість входять і соціальний і природний і культурний суб'єкти.

Поняття індивіда та особистості відокремлюються (Леонтьєв). Леонтьєв стверджує, що особистості відносять лише соціального і культурного суб'єкта, а природний суб'єкт – це індивід.

Індивід – окремий представник людського вигляду.

В. Пєтухов стверджує, що особистістю є лише культурний суб'єкт. Людству властиво, як і багатьом тваринам, жити у зграї, у суспільстві. Тобто соціальний суб'єкт нагадує тварин.

Особистість - це системна якість індивіда, що купується в спільній діяльності та спілкуванні. Людина народжується індивідом і стає особистістю.

Особистість – це характеристика індивіда.

Особистість - Індивід:

Буває особистість без індивідів - художній образ.

Індивід без особистісних показників – немовля, діти Мауглі.

Особистісні характеристики можна прийняти лише у суспільстві.

Я самість – самовизначення.

Я концепція – уявлення себе.

У близнюків немає самовизначення - вони мають поняття ми самість. Біологічно – 2 особи, а культурно та соціально - особистість одна.

Структури особистості дуже багато.

Еге. Берн – теорія особистості.

Дитина, батько та дорослий – компоненти особистості.

Структура особистості за С. Л. Рубінштейном.

1. Блок спрямованості – усе, що спрямовує діяльність, спонукає до діяльності. (Потреби, цілі, стимули)

2. Індивідуальний типологічні здібності, темперамент, характер, здібності, задатки.

3. Знання, уміння, навички.

Структура особистості О.В. Петровського.

1. Інтраіндивідна складова – внутрішньоіндивідуальна складова. Спрямованість, знання, уміння, навички, здібності індивіда.

2. Інтеріндивідуальна складова – міжіндивідуальна складова. Все щодо спілкування між індивідами, їх взаємодії.

3. Над(мето)індивідуальна складова. Бажання передати частину особистості іншому індивіду. Батьки, освітяни.

Індивідуальність властива і індивіду та особистості.

Індивідуальність – це поєднання психологічних особливостей людини, що становлять її своєрідність, її відмінність з інших людей і одиничність.

Людина – Індивід – особистість. А індивідуальність пронизує всі ці рівні.

Індивідуальність

2) Виділяють 3 періоди історія дослідження психології особистості.

1. Філософсько-літературний. 2 в до н.е. -19 ст. від праць давніх мислителів до 19 століття.

Темперамент про нього говорив ще Гіппократ, а ввів термін - Кант. На цю тему думали не лише психологи, а й літератори.

2. Клінічний. 19 ст. – до 40-х років. 20 століття.

Значний внесок роблять психотерапевти, психіатри. Ганушкін, Фрейд, Юнг. Виділяються певні типи, клінічні картини, що характеризуються. Але не було виходу на практику, хворих ще не могли лікувати.

3. Експериментальний. 40-ті роки. 20 ст. - до наших днів.

Нові знання. Ввели експеримент у психологію. Спостереження – спосіб пізнання людини. Статистична обробка даних. Теорії чорт. З'являються типології, яка відрізняється від теорії характеристик тем. Що у ній відбивається комплекс чорт.

3) Проблема особистості психології.

Критерії сформованості особистості (вітчизняні психологи):

1. Ієрархізація мотивів – людина може зараз відмовити собі у задоволенні своїх потреб заради норм, прийнятих у суспільстві. З'являється до шести років.

2. Самосвідомість – людина починає усвідомлювати себе. Три роки відбуваються спроби самосвідомості, коли людина називає займенник «Я». Це означає, що людина починає відокремлювати свою особистість від навколишнього світу. Самосвідомість належить до підліткового періоду. Ми усвідомлюємо свої дії, їхні результати. Тому й кримінальна відповідальність із 14 років.

Механізми, що призводять до формування особистості:

1. Механізм зсуву мотиву на мету. Мотив – те, що спонукає до дії. Ціль – те, що ми хочемо отримати.

2. Ідентифікація – це уподібнення, зазвичай, не усвідомлене, себе значимому іншому суб'єкту, як зразку виходячи з емоційної зв'язку з нею. Це несвідомий механізм.

3. Механізм прийняття та освоєння соціальних ролей.

Цей механізм описується за допомогою понять соціальна позиція та соціальна роль. Соціальна позиція - це соціальне місце, яке може зайняти людина по відношенню до інших людей, характеризується з позиції прав та обов'язків, зайнявши її, людина повинна відігравати роль.

Освоєння соціальної ролі:

1. Освоєння ролі починається з фази мрії. Основний принцип – добре там, де нас немає. У мріях є ідеал, позитив, вона нереальна, ми не розуміємо, коли мріємо, у чому полягає суть ролі. Тому можуть виникнути проблеми адаптації.

2. Після мрії, як тільки людина входить у роль поступово відбувається зрощення з роллю.

Освоєння соціальних ролей впливає формування життя особистості. Набувають нових мотивів, відбувається підпорядкування мотивів, видозмінюється система поглядів, цінностей, етичних норм і відносин.

Роль часто породжує зміни у особистості.

Кожна людина має багато ролей. І іноді виникає рольовий конфлікт, наприклад, рольовий конфлікт працюючої жінки.

Процес розвитку особистості завжди глибоко індивідуальний. Це аж ніяк не рівномірний поступальний рух, у ньому є кризові періоди та переломні моменти.

Тема 2. Психоаналіз Зигмунда Фройда.

1. Біографія Фрейда та поняття психоаналізу.

2. Рівні душевного життя.

3. Структура особистості.

4. Психосексуальні стадії розвитку.

5. Механізми психологічного захисту.

1) Фрейд (1856-1939) назвав своє вчення психоаналізом за назвою методу, розробленого ним для лікування та діагностики неврозів. Він виник як концепція пояснення та лікування неврозів. Його становища дуже впливають в розвитку світової психології та культури. Вперше у 1896 році Фрейд заговорив про психоаналіз, а через рік почав стежити за собою. 1900 - вийшла його книга сновидінь. 1910 - Фред читає лекції в Америці.

Термін психоаналіз має три значення:

a. Теорія особистості та психопатології

b. Метод терапії особистісних розладів

c. Метод вивчення неусвідомлених думок та почуттів індивідуума.

У загальному сенсі психоаналіз - це прагнення виявити приховані мотиви дій та думок, витоки морально-психологічних установок особистості.

Протягом кількох десятиліть психоаналіз був під забороною СРСР.

2) Фрейд вважав, що душевне життя – послідовний і безперервний процес. Кожна думка, почуття чи дія має причину, викликаються свідомим чи несвідомим наміром і визначаються попередніми подіями.

3 рівні душевного життя.

· Свідомість

· Передсвідомість

· Підсвідомість (несвідоме)

свідомість

Передсвідомість

несвідоме

Свідомість - все сприйняття, що приходить ззовні, зсередини, те, що ми називаємо асоціаціями та почуттями.

Свідомість – форма відображення реальності.

Свідомість по Фрейду лише невеликий острівець, що омивається океаном несвідомого. У несвідомому розрізняють передсвідоме і власне несвідоме.

Передсвідоме не усвідомлюється людиною, але то, можливо усвідомлено.

Несвідоме – те, що людина не здогадується, але енергійно заперечує наявність подібних змістів у його душі. Ті якості, інтереси, потреби, які людина не усвідомлює в собі, але які їй притаманні і виявляються в різних різних реакціях або діях.

Несвідоме та передсвідомість відокремлюються від свідомості типовою інстанцією, яка називається цензура.

Функції цензури:

o Витісняти в область несвідомого неприйнятні та усвідомлені особистістю почуття, думки, поняття

o Чинити опір активному несвідомому, що прагне проявлятися у свідомості.

3) Структура особистості.

Понад-Я super ego

Я ego

ID – «воно» включає примітивні інстинкти, вроджені аспекти особистості. Повністю функціонує у несвідомому та пов'язане з первинними потребами. Щось темне, біологічне не підкоряється жодним правилам. Протягом усього життя у людини слідує принципу задоволення.

Ego - "я" компонент життя особистості, відповідальний за прийняття рішень. Намагається висловити та задовольнити бажання. «Воно» відповідно до обмежень, що накладаються зовнішнім світом. Використовує когнітивні та перцептивні процеси. (На рівні почуттів).

Super ego – «понад я» для того, щоб людина ефективно функціонувала в суспільстві, вона повинна мати систему цінностей і норм, розумно сумісних з тими, що прийняті в її оточенні. Усе це здобувається у процесі соціалізації, формується вод впливом супер его. Фрейд розділив супер его на 2 підсистеми: совість та его-ідеал.

Совість купується за коштами батьківських покарань. Его-ідеал - заохочувальний момент, який формується з того, що значущі люди схвалюють чи вигідно цінують людину.

4) Людина народжується з певною кількістю сексуальної енергії, яка називається лібідо, яка потім проходить у своєму розвитку через декілька психосексуальних стадій, які протікають в інстинктивних процесах організму.

1. Оральна – більшість енергії зосереджена області рота.

Афіксація – застрявання однією стадії.

2. Від 2-х до 4-х років увага зосереджена на тому, щоб сходити до туалету – анальна. Виявляється інтерес до власних випорожнень. При негативній оцінці батьків формуються 2 типи характеру: анально-виштовхуючий та анально-утримуючий.

3. Фізична стадія (з 3-х років) – дитина звертає увагу на наявність чи відсутність пенісу. Сексуальність сягає вершини. 2 комплекси: Едіпов (чоловічий) та Електри (жіночий) – бажання зайняти місце батьків протилежної статі.

4. Латентний період із 6 до 12 років.

5. Генітальний період – з статевого дозрівання. Поєднання всіх минулих стадій. При нормальному розвитку особистості сексуальні уявлення, пов'язані з передгенітальним періодом, повністю витісняються у сферу несвідомого, а відповідні уявлення ізолюються.

5) Механізми психологічного захисту.

Захисний механізм - психологічні стратегії, за допомогою яких люди уникають або знижують інтенсивність таких негативних станів як конфлікт, фрустрація, тривога та стрес.

Захисні механізми пов'язані з Его, автоматично несвідомі механізми психіки, що забезпечують психологічний захист его від зовнішніх та (або) внутрішніх реальних або уявних небезпек, негативних імпульсів, негативної інформації та неприйнятних оцінок та самооцінок (за Фрейдом).

a. Витіснення – придушення підсвідомих вражень і переживань, створюють загрозу самосвідомості і витіснення в несвідоме.

b. Ідентифікація – у складних ситуаціях ідентифікувати себе з тим, хто б упорався.

c. Проекція – приписування іншим своїм неприйнятним переживанням (манія переслідування)

d. Заміщення – напрям енергії потягу на безпечний об'єкт.

e. Раціоналізація – людина прагне дати раціональне пояснення своїм вчинкам, скоєним під впливом інтенсивних потягів.

f. Реактивна освіта.

1. Неприйнятне переживання пригнічується.

2. На його місці утворюється протилежне почуття

g. Регресія - повернення до дитячих ранніх форм поведінки.

h. Придушення бажань – видалення бажань зі свідомості, оскільки його не можна задовольнити.

i. Інверсія – підміна дії, думки, почуттів, які відповідають справжньому бажанню діаметрально протилежною поведінкою.

j. Ізоляція – відокремлення загрозливої ​​частини ситуації від решти психічної сфери.

k. Заперечення – людина зробила вчинок і сама заперечує це.

Фрейд захищає механізми, що діють на підсвідомому рівні, і всі люди час від часу вдаються до них і, коли не вдається знизити напругу з їх допомогою, виникають неврози.

Психічні підходи

Поняття психічного розвитку як мотиваційного, особистісного,

Уявлення про розвиток як адаптації до середовища

Уявлення про рушійні сили психічного розвитку як уроджених та несвідомих

Ідея про те, що основні механізми розвитку також уроджені, захоплюють основи особистості та її мотивів вже в ранньому дитинстві та суттєвих змін ця структура надалі не зазнає.

Тема 3. Аналітична психологія Карла Ґюстава Юнга.

1. Біографія Юнга. Визначення аналітичної психології

2. Структура психіки

3. Класифікація особистостей

4. Основні відмінності аналітичної психології Юнга та психоаналізу Фрейда.

1) 1909-1913 співпрацював із Зигмундом Фрейдом.

Розробив теорію аналітичної психології.

Охопив широкий спектр психологічної проблематики.

Аналітична психологія – 1. Один із психодинамічних напрямів, засновником якого є Юнг, цей напрямок споріднений з психоаналізом, але має суттєві відмінності. Суть його полягає в осмисленні глибинних сил та мотивації, що стоїть за людською поведінкою, засобами вивчення феноменології сновидінь, фольклору та міфології.

2) Юнг стверджував, що душа складається із трьох окремих, взаємодіючих структур. Це его, особисте несвідоме і колективне несвідоме.

Егоє центром свідомості і включає всі думки, почуття, спогади і відчуття, завдяки яким ми відчуваємо свою цілісність. Воно є основою нашої самосвідомості

Особисте несвідомевключає в себе конфлікти та спогади, що колись усвідомлювалися, але тепер пригнічені та забуті. Матеріал особистого несвідомого унікальний кожному за людини і доступний усвідомлення.

Колективне несвідомеє сховищем прихованих слідів пам'яті людства. Складається з архетипів.

Групи емоційно заряджених понять Юнг назвав комплексами. Досліджуючи комплекси своїх пацієнтів, він виявив, що перебування у пацієнта всіх його особистих асоціацій не призводило до автоматичного одужання. Усередині комплексу міститься ядро. Воно може вийти назовні. Юнг висловив гіпотезу у тому, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів – архетипів – це вроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події певним чином. Це універсальні моделі сприйняття. Бог, Мати, Дитина, Сонце і т.д.

Архетип – архаїчний феномен, має прояви у міфах та фольклорі.

Архетип повинен виявлятися у всіх народах та у всі епохи. Повинен сприйматися досвідомо.

Архетип має позитивний та негативний аспект. Має сильний вплив на емоції людини.

Архетипи мають власну ініціативу. Їх породжують думки, почуття.

Основними архетипами індивідуального несвідомого юнг вважав:

Его- Центральний елемент особистої свідомості, збираючи розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле.

Персона– це та частина особистості, яку ми показуємо світові, якими хочемо бути в очах інших людей. Якщо він домінує, він може подавати особистість людини, але й захищає особистість. Це маска.

Тіньє центром особистого несвідомого. Тінь фокусує, систематизує ті враження, які витіснили зі свідомості. Зміст - те, що заперечується людиною, що несумісне з її персоною. Гітлер, Сатана.

Аніма(чоловік)і Анімус (жен) – ті частини душі, які відображають уявлення про протилежне поле. На розвиток надають батьки. Впливають на поведінку, творчість, вибір партнера. Чоловік, жінка, Діва Марія.

Архетип самостіцентр всієї особистості, порядку та цілісності особистості. Він протиставляє дві сфери душі – свідомість і несвідоме, а з'єднує їх разом. Коло.

Свідомість

несвідоме

Архетипи по юнгу складають матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва і виявляють себе у філософії, соціології, політиці та інших.

3) Як вихідну ознаку для класифікації він прийняв певну спрямованість поширення психічної енергії чи лібідо.

Екстраверт характеризується вродженою тенденцією спрямовувати свою психічну енергію у світ. Виявляє себе у стосунках. Найкраще йому серед людей робиться неспокійним від самотності. Слабкий зв'язок із зовнішнім світом. Інтраверт характеризується тенденцією свого лібідо прямувати усередину, тобто у себе. Найкраще йому на самоті чи з близькими людьми. Вони обох мають недоліки, але кожен прагне недооцінювати іншого.

Будь-яка людина несе в собі екстра та інтра, але іноді якась домінує.

На додаток Юнг виділив 4 функціональні типи:

1. мислення

2. почуття

3. відчуття

4. інтуїція

До раціональних відносяться такі типи, які характеризуються розумним судженням - мислення та почуття. Спільною ознакою є підпорядкованість розуму. Але вони взаємовиключні.

Ірраціональні – відчуття та інтуїція. Вони ґрунтуються на сприйнятті. Сприймають світ безоцінно.

У кожній людині домінує одна функція.

1. Екстравертні раціональні типи – екстравертне мислення, екстравертне почуття. Підпорядковані розумному, майже залежить від несвідомого.

a) Думковий тип – мислення орієнтується за об'єктивними даними. Аналізує всі представлені варіанти та вибирає свій. Девіз – жодних винятків. Пригнічує все, що йде із нього. Мислення веде до нових фактів, прогресивне.

b) Відчувальний тип – функція почуття осягає світ, оцінюючи явища з погляду того, прийнято воно чи прийнято, прийнятно чи ні. Функція орієнтована зовнішні дані.

· Позитивне - (театр, церква і т.д.)

· Негативне (фанатики)

2. Екстравертні ірраціональні типи. Вони функціонують з урахуванням свого досвіду.

a) Відчувальний тип. Ті об'єкти. Які викликають найсильніші відчуття є вирішальними. Людина накопичує досвід, але не використовує його. Найфанатичніші люди.

b) Інтуїтивний тип. Інтуїція являє собою активний творчий процес, який з таким самим ступенем на об'єкт, з яким об'єкт впливає на інтуїцію. Інтуїтивний тип визначає повноту подій щодо внутрішнього відчуття. Спрямований на майбутнє. Стоїть у головніше починань, але не доводять до кінця справи.

3. Інтровертний раціональний тип. Спирається на суб. Дані

a) Думковий тип. Орієнтується на суб'єктивний чинник. Такий тип під впливом ідей, що виходять ззовні. Мовчазний. Цей тип проявляється частіше у чоловіків.

b) Відчувальний тип. Почуття обумовлено суб'єктивним чинником. Найчастіше серед жінок. Мовчазні, важкодоступні, незрозумілі, меланхолійні. Справжні мотиви приховані усередині.

4. Інтровертний ірраціональний тип. Складні для аналізу. Виявляються лише внутрішньо. Їхні досягнення не мають суспільної значущості.

a) Відчувальний тип – відчуття мають суб'єктивний характер. Часто у художників. Людина цього типу передає образ, який відтворює зовнішню сторону об'єкта, а обробляє його відповідно до суб'єктивного досвіду і відтворює відповідно до них.

b) Інтуїтивний тип – спрямовано внутрішні об'єкти, які представлені як суб'єктивних образів. Містика мрійника та фантазера.

Потрібно володіти всіма чотирма функціями, щоби давати адекватну відповідь на будь-які життєві ситуації. Але це майже неможливо. Найчастіше домінують 2.

Є запитання для визначення.

4. Фрейд – лібідо – сексуальна сфера.

Юнг – лібідо – життєва енергія загалом.

Юнг відкидав Фрейдівське розуміння едіпового комплексу. Він пояснював прихильність дитини до матері суто життєвими потребами дитини та здатністю матері їх задовольнити.

Спрямованість сил, визначальних особистість людини.

Фрейд – людина похідна від дитинства.

Юнг – людина не лише похідна від дитинства, а й її плани на майбутнє. Формування особи не завершується до 5 років.

Юнг проник у несвідоме глибше, ніж у Фрейд, виділивши колективні несвідоме.

Індивідуальна психологія Альфреда Адлер.
1. Біографічні дані та визначення поняття індивідуальна психологія.

2. Ключові концепції та принципи індивідуальної концепції Альфреда Адлера.

1) 1870-1937 роки життя Альфреда Адлера.

Автор системи індивідуальної психології. Його власний життєвий шлях став важливою підмогою створення індивідуальної теорії особистості.

У 1902 році Адлер приєднався до гуртка Фрейда. З основних праць: Сенс життя, Спосіб життя, Розуміння людської природи.

Адлера часто уявляють як учня Фрейда. Насправді, він був колегою Фрейда, не можна сприймати його як неофрейдиста. Адлер ніколи не зазнав самоаналізу.

Характер людини складається з її життєвого шляху. Уявлення у тому. що є єдиними і самоузгоджуваним організмом – є головною причиною адлерівської психології. Своєю теорією він дав назву індивідуальна психологія.

На відміну від Фрейда він сформулював дуже економічну теорію особистості.

2) 1-я концепція.

Почуття неповноцінності та конфіскація.

Адлер припустив, що в кожного індивідуума якісь органи слабші за інших і це робить його більш сприйнятливим до хвороб і поразок саме цих органів. У кожної людини відбувається захворювання саме того органу, який був менш розвинений, менш успішно функціонував від народження. Люди з вираженою органічною слабкістю чи дефектом часто намагаються компенсувати ці дефекти шляхом тренування та вправ, що нерідко призводить до розвитку видатної майстерності чи сили. Якщо зусилля, докладені досягнення компенсації не призводять до бажаного результату, викликається почуття власної неповноцінності.

2-я концепція.

Комплекс неповноцінності та її виснаження.

Адлер припускав, що почуття неповноцінності бере свій початок у дитинстві. Прагнення переваги є основний мотиваційної силою у житті. Коли відчуття неповноцінності стає надмірним, з'являється комплекс неповноцінності, а це перебільшене почуття власної слабкості та неспроможності.

3 види страждань у дитинстві, які сприяють розвитку комплексу:

Неповноцінність органів

Надмірна опіка

Відкидання з боку батьків

3D концепції.

Прагнення переваги.

Це тенденція перебільшувати свої фізичні, соціальні та інтелектуальні здібності.

Ідея маскулінного протесту.

Маскулінний протест – форма гіперкомпенсації, яку обидві статі відчувають у спробі витіснити почуття неповноцінності.

У міркуваннях про кінцеву мету людського життя було 3 різні етапи:

1. Бути агресивним

2. Бути могутнім

3. Бути недосяжним

Прагнення переваги є фундаментальним законом людського життя. Адлер розглядає прагнення переваги, як головний мотив своєї теорії, прагнення переваги – вроджене, але це почуття треба виховувати і розвивати.

Процес починається на 5-му році життя, коли оформляється людська мета життя.

Адлер розглядав прагнення переваги як єдиний фундаментальний мотив, він встановив, що велике прагнення вперед і вгору за своєю природою універсально, тобто загальним всім. Перевагу можна розуміти як негативно, і позитивно. Прагнення до переваги пов'язані з великими енергетичними витратами, прагнення перевагу проявляється як у рівні індивідуума, і лише на рівні суспільства.

4-я концепція.

Стиль життя.

Включається унікальне поєднання рис, способів поведінки та навичок, які взяті в сукупності, визначають неповторну картину існування індивідуума.

Стиль життя – комплекс поведінкової активності, спрямований подолання неповноцінності.

Стиль життя укріплюється у віці 4-5 років.

Типи особистості - установки, пов'язані зі стилями життя.

Глобальні проблеми, з якими стикається людина: робота, дружба, кохання. Вони взаємопов'язані.

Соціальний інтерес є почуття емпатії до всіх людей. Це основний критерій психологічної зрілості.

Типи особистості:

1) Управитель - активні над соціальному плані (юні правопорушники, наркомани)

2) Хто бере – немає соціального інтересу. Головне – отримати від інших людей якнайбільше.

3) Уникаючий – мета – уникнення всіх проблем.

4) Соціально-корисний – здійснення зрілості у житті: і високий рівень соціального інтересу, і активності.

5-я концепція:

Соціальний інтерес.

Адлер вважав, що передумови соціального інтересу є вродженими, але вимагає, щоб його розвивали, він виховуємо і дає результати завдяки тренуванням.

Мати має на меті виховувати в дитині почуття співпраці.

Наші життя цінні лише в тій мірі, як ми сприяємо підвищенню цінності життя інших людей.

6-й концепції.

Є найголовнішим складником адлерівської теорії.

Стиль життя формується під впливом творчих здібностей особистості.

Творча сила людини є результатом довгої історії еволюції. Люди мають творчу силу, тому що вони є людьми.

Люди – господарі свого життя.

7-й концепції.

Порядок народження.

Це основна детермінантна установка. Порядок народження має вирішальне значення (позиція народження).

1-ша позиція:

1) Первінець

2) Єдина дитина – центр життя всієї сім'ї, з цього випливають егоїзм, залежність.

3) Друга дитина (середня) – постійне прагнення довести, що вона краща за першу.

4) Третя дитина (молодший) – пустель у сім'ї, але відсутня почуття незалежності, зате висока мотивація переваги.

8-а позиція.

Фікційний фіналізм.

Ідея про те, що поведінка індивідууму підпорядкована їм самим наміченим цілям щодо майбутнього.

Наші основні цілі є фіктивними цілями, співвіднесеність яких з реальністю неможливо не перевірити, не підтвердити. Прагнення індивіда до переваги керується обраною ним фіктивною метою.

Теорія особистості К. Хорні (жен).

Заснувала американський інститут психоаналізу та очолила його.

Книги: Невротична особистість, Внутрішні конфлікти.

Основні постулати Хорні:

a) Жінки не заздрять чоловічому органу.

b) Є соціокультурні впливи.

c) 1. Чоловік шанує жінку як матір.

2. захоплення жінкою – чоловіки заздрять жінці, як матері (за Фрейдом, жінки заздрять чоловікам через чоловічий орган).

3. Часто відносини чоловіка до жінки асоціюються зі страхом смерті: хто врятований дати життя, той здатний його і відібрати.

4. чоловіки відчувають страх перед жінкою як сексуальною істотою.

d) Заперечує позицію рівності статей.

e) Ворожість статей проявляється у жінці. Компенсація цих переживань – чоловічі манери.

Причини невдачі у шлюбі:

a. Недовіра статей.

b. Невдалий вибір партнера.

c. Подання заздалегідь нездійсненних вимог.

Як вирішити протиріччя шлюбу:

· Через розмову

· Через відкритий шлюб

· Через послідовне налагодження відносин

Невроз у сучасній психології – група прикордонних функціональних нервово-психічних розладів, які у специфічних, клінічних феноменах.

Неврози за К. Хорні.

У дитинстві можлива поява базальної тривоги (базової). Витоки її:

1) Відчуття небезпеки, якщо батьки не задовольняють потреби дитини. Це призводить до ворожості.

2) Ханжество. Якщо мама відіграє роль хорошої мами. Нещире кохання.

3) Суперечності культур – конфлікт систем цінностей.

Базальна тривога – інтенсивне почуття безпеки. На її основі у людини розвивається невроз.

Невроз по Хорн - індивідуальний спосіб пристосування до культури.

Стратегії компенсації базальної тривоги.

Невротичні потреби:

o Потреба любові та схвалення. Виявляється як у поведінці невротиків – ненаситне прагнення бути коханим.

o Потреба у керівному партнері – з'являється у надмірної залежності від інших. Люди, які бояться отримати відмову.

o Потреба чітких обмеженнях – стиль життя, де чітко за розкладом. Це призводить до жорстких обмежень.

o Потреба влади – домінування, прагнення влади. Зневажає слабкість.

o Потреба в експлуатації інших. Люди бояться бути залежними.

o Потреба у суспільному визнанні - залежить від статусу (захоплення інших).

o Захоплення собою – потреба лестощів, компліментів.

o Потреба честолюбстві – страх невдачі.

o Потреба самодостатності – людина уникає близьких, любовних відносин, від усіх дистанціюється.

o У бездоганності та незаперечності спроби зробити суспільство ідеальним.

Невротична любов – різною мірою усвідомлювана і перебільшена потреба у емоційної прихильності, позитивної оцінки оточуючих, перебільшена чутливість до фрустрації цих потреб.

Особливість - висуваються вимоги до іншої людини - ти повинен мене любити.

ü Любові завжди мало.

ü Невротик не здатний дарувати любов.

ü Непомірний страх відкидання.

Невроз – конфлікт, протиріччя. Хорн шукає, чи є базовий конфлікт. За Фрейдом, вона вважає, конфлікт між его і лібідо не є первинним. По Юнг конфлікт між свідомістю і несвідомим вирішити можна. Але це також не базовий конфлікт.

Хорні бачить базовий конфлікт - конфлікт фундаментально суперечать один одному аттітюди (установок), який людина сформувала щодо інших людей.

3 аттитюди (стратегії поведінки).

v Рух до людей

v Проти людей

v Від людей

Здоровій людині властиві однаково всі аттитюди. У невротиків переважає одна.

1. особистості, які прагнуть розчинитися інших людей, максимально спілкуватися із нею. Вони прагнуть догоджати всім навколишнім – у цьому проблема. Людина втрачає себе у різноманітті очікувань оточуючих людей. Не бере він провину. Будь-яку форму агресивності виключено. Можуть бути атітюди по відношенню до себе: 1) я слабкий і безпорадний; 2) само собою зрозуміло, що кожна людина перевершує мене, відчуття невпевненості; 3) схильність оцінювати себе з позиції інших. Як мене оцінюють, таким я є.

2. життя – це арена, боротьба проти всіх. Вдаються до силових впливів, маніпулювання. Конкретна форма маніпуляції залежить від людини. Ніколи ця людина не зробить нічого доброго оточуючим, якщо це не потрібно. Він не здатний щиро кохати.

3. Загострення. У цих особистостей не розвинена стратегія життя. Немає навичок побудови взаємин із людьми. До своєї особи проявляється інтерес, як до картини. Емоційну дистанцію встановлюють між собою та іншими. Характер – Робінзон Крузо. Все робити для того, щоби вижити.

Природа невротиків залежить з його здібностей. Невротик неспроможна щиро любити як людей, а й роботу, що він робить.

Невротики виявляють себе глибокий інтерес. Встановлюють раціональну дистанцію.

Основні ідеї Еріка Ерінсона.

Його напрямок називається его-психологія. Епігенетичний принцип: у житті розгортається генетична програма.

1) особистість розвивається східчасто. Перехід від одного ступеня до іншого вирішено наперед готовністю рухатися в бік подальшого зростання.

2) суспільство намагається сприяти збереженню цієї тенденції.

Еріксон виділяє 8 стадій (криз розвитку), причому перші 5 стадій подібні зі стадіями сексуального розвитку.

1. Немовля (орально-сенсорна) – від народження до року. Сенсорна енергія концентрується у сфері рота. Задоволення в сенсорній потребі малюка батьками призводить до того, що дитина починає довіряти світові.

2. раннє дитинство (м'язово-анальна) - від року до 3-х років. У дитини розвивається відчуття сорому.

3. Вік гри (лонамоторно-генітальна) від 3-х до 6 років. Хлопчики дізнаються, що вони хлопчики, а дівчатка дівчаток. Діти радіють усьому. Підвищена оцінка, але з висока, сприяє додатковому стимулу до пізнання.

4. Шкільний вік (латентна стадія) від 6 до 12 років. Сенсорна енергія ніде не локалізована. Людина створює предмети культури. Займається спортом, Дитині має бути трохи складно, щоб будити здібності до праці.

5. Юність із 12 до 19 років – дуже складний період, перехідний. Конфлікт – те, що необхідно у підлітковому періоді виявляє характер. Виникає конфлікт у навчальному процесі. Формується егоідентичність - людина починає розуміти себе і виділяти себе у світі. Включно з усіма сферами життєдіяльності. Це у нормальному розвитку. В аномальному розвитку – рольове злиття. Егоїдентичність – внутрішня узгодженість, внутрішнє тотожність, яке мають відчути значущі мені люди.