Не завжди нам сняться добрі сни, іноді прокидаємося в холодному поті...
Шістдесят років тому помер І. В. Сталін - людина, суперечки про яку не затихають і навряд чи вщухнуть у найближчому майбутньому. Людина, яку одні вважають найбільшим генієм, інші – найбільшим злочинцем. Серед православних християн теж немає єдності думок – хтось сприймає його як царя Ірода, хтось – як «богоданного імператора». У церковному середовищі існує безліч міфів про Сталіна, дехто навіть намагається оголосити його святим. Як же насправді ставився Сталін до Православ'я і чи взагалі можна вважати його віруючим? Про це розмовляємо з кандидатом історичних наук, старшим науковим співробітником Інституту російської історії, автором фундаментальної монографії «Сталін. Влада. Релігія» Ігорем Олександровичем Курляндським.
Ігоре Олександровичу, Ви особисто стикалися з міфологемами на тему Сталіна - як позитивними, так і негативними?
Так, неодноразово. Наприклад, є міф про «православного» Сталіна - що він потай від «товаришів по партії» сповідував православну віру і вів справді духовне життя. А є й негативний міф – що людиною він був дурним і недалеким, малоосвіченим. Звичайно, і той, і інший міф не мають жодного відношення до реальності.
Але ті, хто переконаний у святості Сталіна, посилаються на факти: що він зустрічався з митрополитом гір Ліванських Ілією, що його благословила Матронушка, що він посилав до храмів записки з перерахуванням гріхів, що за його наказом був обліт Москви з іконою Казанської Божої Матері на борту.
Стривайте, які ж це факти? Для історика факти - це те, що підтверджено джерелами, що заслуговують на довіру, тобто архівними документами, численними спогадами сучасників. Якщо поставити собі за мету знайти джерело всіх цих навколоцерковних оповідань про «православний Сталін», то ви не знайдете нічого - крім хіба що сумнівних брошурок, автори яких не наводять жодних доказів своїм фантазіям. На відміну від документальних свідоцтв участі Сталіна у репресіях, зокрема і гоніннях на Російську Православну Церкву.
Як історик, який багато років займається вивченням життя і діянь Сталіна, можу підтвердити, що жодної зустрічі Сталіна з митрополитом гір Ліванських Ілією (Карамом) не було, і міфами і вигадками є оповіді про відвідання Сталіним блаженної Матрони, про послані їм у московські храми записки з переліками гріхів. Не було обльоту Москви з іконою Казанської Божої матері на борту. Це брехня, що розповсюджується або через невігластво, або зі зловмисною метою підтримати в суспільній свідомості легенду про «православного Сталіна». А для неї немає жодних підстав.
Треба пам'ятати, що радянська держава, хоч і змінила у 1943 році формат своїх відносин із Церквою, все одно залишалася за своєю ідеологією атеїстичною. А горезвісний «поворот» був зумовлений не духовними та романтичними, а суто прагматичними мотивами, про що вже є докладні дослідження сучасних істориків – О. Ю. Васильєвої, М. В. Шкаровського, Вашого покірного слуги та інших. Реальні документи та факти не дозволяють говорити про те, що Сталіним у повороті політики до «нового курсу» у державно-церковних відносинах у 1943 році рухали духовні причини, зумовлені його семінарським минулим, симпатією до релігії та Православ'я та ін.
Коли й у якій політичній, ідеологічній ситуації розпочалася участь Сталіна у питаннях, пов'язаних із ставленням радянської влади до Церкви?
Сталін почав брати участь у вирішенні питань, пов'язаних із ставленням радянської влади до Церкви, з 1922 року, коли він, як генеральний секретар ЦК РКП(б), бездоганно проводив ленінсько-троцькістський план з розгрому та пограбування Російської православної церкви під приводом допомоги голодуючим.
Потім у 1923 році він відіграв велику роль у пом'якшенні колишньої антицерковної лінії, виробленні більш обережної політики щодо закриття церков, особисто редагував циркуляр ЦК з цього питання. Та й патріарха Тихона випустили на волю не без його участі. Диктувалося все це кон'юнктурними причинами боротьби з Троцьким і, так би мовити, загальною логікою розгортання країни НЕПу як політики, що передбачає часткову лібералізацію суспільних відносин.
Але той же Сталін зіграв керівну і спрямовуючу роль у згортанні 1927-1930 років так званого «релігійного НЕПу», в організації нового масштабного наступу на релігію та Церкву, переходу до політики масових репресій та гонінь. Про це докладно, на документах та фактах, я пишу у своїй книзі «Сталін. Влада. Релігія». У 1937-1938 роках Сталін керував масовим винищенням православного єпископату, релігійних лідерів інших конфесій, священноцерковних і мирян.
Чи правда, що у 30-х роках існував план офіційної ліквідації Церкви, було намічено дату закриття останнього храму?
Ні, такого конкретного плану у 30-ті роки не існувало. Він був просто не потрібен, тому що програма більшовицької партії та сама доктрина марксизму не залишали у майбутньому «щасливому суспільстві» місця для релігії, Церкви, релігійної свідомості. Партія більшовиків була головною та єдиною легальною політичною силою в радянському суспільстві 1930-х років, а марксизм – ідеологічним фундаментом цієї держави. Отже, тактичні повороти щодо релігії могли бути в радянській реальності різними, - від гонінь і посилення до «відлиги» та «нового курсу». В армії партійних працівників за будь-яких варіантів було тверде уявлення, що релігія - це ідеологія, що віджила, пережиток «проклятого минулого», якого рано чи пізно радянські люди позбудуться.
Сталін у юності навчався у духовній семінарії. Чи вплинуло це на його ставлення до Церкви?
Згідно з численними джерелами, у старших класах семінарії Йосип Джугашвілі втратив інтерес до духовного навчання, з «відмінника» і «хорошиста» він перетворився на «трієчника», а духовні уроки йшли повз його вуха. У Тифліській семінарії були чудові педагоги та сильна програма, але в нього вже змінилися інтереси. Втративши бажання вчитися і вирішивши не робити жодної духовної кар'єри, Джугашвілі пішов із семінарії до закінчення курсу. Пішов у революційну діяльність, залишившись духовно неосвіченою людиною, незважаючи на всю колишню духовну освіту.
Навчання у семінарії вже точно не вплинуло на те, що у воєнні роки він пом'якшив державну політику щодо Церкви. Більше того, я вважаю, що своїх духовних вчителів він згодом ненавидів. Маловідомий факт, - ректора перших років навчання Сталіна в семінарії митрополита Серафима (Мещерякова) було розстріляно у 1933 році за постановою однієї з «трійок», створених за рішенням того ж Сталіна («трійки» при місцевих органах ГПУ створювалися з 1930 року в рамках кампанії з колективізації).
До речі, з радянських керівників не тільки Сталін мав за плечима семінарську освіту. Наприклад, це А. І. Мікоян, Н. І. Подвойський, А.К. Воронський, Миха Цхакая та інші. Навчання в семінарії ніяк не пом'якшило їхнє ставлення до Церкви.
У чому ж причини таких життєвих поворотів? У семінаріях щось не було, чи причини чисто зовнішні?
На це питання намагаються відповісти і я, і відомий дослідник духовної освіти тієї доби, доктор історичних наук Т.Г. Леонтьєва. Відповідь - і в семінаріях не все було, як треба, і зовнішні причини теж далися взнаки. У семінаріях негативно впливали зубріння, формалізм, казармовий дух навчання, в національних околицях додавалися й русифікаторські тенденції. З іншого боку, революційний рух всіляко прагнув дискредитувати релігію і Церкву, і настрої, що їм породжувалися, проникали в семінарське середовище. Давався взнаки антицерковний вплив навколишнього середовища в цілому, - незважаючи на суворі семінарські порядки, вихованці знаходили виходи в навколишній світ.
У книзі «Сталін. Влада. Релігія» я намагаюся відповісти на це запитання. Мій висновок - таким переконаним атеїстом і матеріалістом, як деякі видатні вожді російського комунізму, на кшталт Леніна, Троцького та Бухаріна, Сталін не став. Тому свідчення, - і його позначки на творах низки російських і зарубіжних класиків, вивчені моїм учителем, одним з найбільших дослідників сталінської теми Б. С. Ілізаровим (в них присутні сліди роздумів на тему Бога і безсмертя, неможливі для людини, яка їх радикально заперечує) . Характерні, наприклад, у зв'язку з цим зауваження Сталіна на полях твору Франса, «Воскресіння» Л.М. Толстого, «Братів Карамазових» Ф.М. Достоєвського та інших відомих творів. Так, наприклад, Сталін викреслив діалог Анатоля Франса «Про Бога», - і в одному місці написав свій висновок про причину незбагнення людьми Бога: «Слідів не знають, не бачать. Його для них немає», залишаючи таким чином «лазівку» для буття Божого. Не можна не відзначити і факти пародіювання Сталіним деяких релігійних рис у культі своєї власної персони, що ретельно вибудовується, а також у культі Леніна, в комуністичній символіці. Для послідовного атеїста такі дії є неможливими.
Я переконаний, що за своїм ставленням до релігії Сталін був агностиком, тобто людиною, яка не вірувала ні в існування Бога, ні в його відсутність. Ця обставина (а не вигадане сталінське «православ'я», як багато хто вважає) і полегшила йому маневрування щодо релігії та Церкви у роки війни. Він цей атеїстичний момент був питанням принципу.
Чи він десь висловлював у своїх промовах, у своїх текстах ставлення до віри, Бога, Російської Православної Церкви?
Так, висловлював неодноразово й у 20-ті роки, і це його ставлення було послідовно негативним. Наведу на цю тему кілька цитат. Так, у своїй бесіді з американською робочою делегацією в 1927 році він оголосив, що справу ліквідації релігійного духовенства буде доведено до кінця, а в бесіді з рабселькорами 1928 року сказав, що «наша країна визнала, що релігія не потрібна», закликав знущально висміювати духів і оголосив: «Звичайно, ми за те, щоб перетворити всі церкви на клуби».. Треба мати на увазі, що ці тексти були розраховані на публічні виступи перед партійною та робітничо-селянською аудиторіями. Сталін не має окремих промов або статей, повністю присвячених релігійним проблемам, але фрагменти на цю тематику він має, і у своїй книзі «Сталін. Влада. Релігія» я їх аналізую.
Досі точаться суперечки щодо масштабу репресій щодо віруючих людей та духовенства. Одні кажуть, що у 37-38 роках було розстріляно понад 100 тис. осіб (саме за віру), інші заперечують ці цифри. Чи є достовірна статистика?
Такої вірогідної статистики немає. Точніше, цифру 100 тисяч жителів було озвучено на початку 90-х, у доповіді О.Н. Яковлєва, голови створеної ще наприкінці 80-х урядова комісія з реабілітації репресованих громадян. До цих 100 тисяч включалися не лише священноцерковнослужителі, а й вівтарники, просфорниці, свічниці, церковні старости. Сюди включалися і обновленські священики, і будь-які сектанти, і віруючі інших конфесій - словом, всі, хто якимось чином асоціювався з релігійною вірою.
Не дуже зрозуміло, якими саме документами користувалася ця урядова комісія і яким чином можна перевірити її викладки. Знову ж таки, виникає питання: кого вважати у зв'язку з цим віруючими людьми (у вигляді об'єктів такого підрахунку)? Напевно, треба вести мову про активних мирян, засуджених саме з формулюваннями, які передбачають їхню активну участь у житті тієї чи іншої конфесії. Скільки таких було? Хто і як візьметься їх порахувати за нинішніх умов закритості для дослідників більшості архівно-наслідкових справ епохи репресій? Відомо, що священноцерковнослужителі та активні миряни репресувалися під час масових операцій у категорії «антирадянські елементи» поряд із «кулаками» та «кримінальниками». Але ж серед «кулаків» теж були активні члени церковних громад. А в «національних операціях» репресувалися представники духовенства та віруючих різних конфесій. Окреме питання: кого з цих віруючих вважати постраждалими саме за віру, а кого - просто потрапили до м'ясорубки сталінських репресій. Щоб відповісти, потрібно вивчати слідчі протоколи у кожній конкретній справі.
Тому коректніше було б сказати так: у 1937-38 роках по представникам усіх конфесій було завдано жахливого удару. А встановити більш менш точну кількість постраждалих - справа майбутнього.
Чи були гоніння на Церкву та віруючих кінця 30-х років якось мотивовані ідейно, чи мали вони чітку мету, чи були сплановані? Якщо так, то чи ставилося спеціальне завдання викорінення релігійної віри?
Були. Їхня ідейна мотивація випливала з одразу двох сталінських теорій, реанімованих ним на лютнево-березневому пленумі ЦК ВКП(б) 1937 року: загострення класової боротьби в міру просування соціалізму - і єдиному фронті ворогів соціалізму, що об'єднує всі ворожі сили, від «троцьківців» церковників». Чітка мета була максимально витіснити всі зайві елементи з ідейно однорідного суспільства. Зокрема, не дати їм скористатися правом, яке даровано новою Конституцією 1936 року, щоб отримати представництво в центральних та місцевих органах влади на виборах 1937-1938 років. Усі репресії були сплановані та контролювались у центрі, що не виключало й ексцесів місцевих виконавців на місцях. Коли Сталін вважав, що цієї мети значною мірою досягнуто, він звернув «великий терор» (при цьому ліквідувавши і частину безпосередніх виконавців).
Наскільки несподіваним був для народу та влади поворот Сталіна у відносинах із Церквою у 1943 році?
Він не був несподіваним ні для народу, ні для влади, тому що вже з 1941 року, у зв'язку з війною, до нього велася активна підготовка, - було згорнуто антирелігійну пропаганду в країні, влада почала контактувати з церковними структурами.
Чи цей поворот Сталіна був результатом внутрішньої боротьби, якогось перегляду цінностей?
Немає жодних джерел, що дозволяють вважати так. Якщо аналізувати різні факти діяльності Сталіна і до, і після війни, можна з упевненістю стверджувати, що ніякого перегляду цінностей у нього було. Просто він вирішив, що в цей історичний період така політика для держави є більш вигідною. Не треба романтизувати Сталіна, шукати у ньому вигадану духовну основу. В основі повороту – прагматичні міркування.
Тобто – відносини з союзниками та політика німців на окупованих територіях?
Зіграли свою роль обидва ці фактори. Але другий позначався більше. Німці на окупованих територіях особливо не сприяли релігії, але часто не перешкоджали. Тут важливо згадати і Псковську православну духовну місію, організовану за згодою керівництва окупантів, і діяльність митрополита Сергія (Воскресенського), інших священиків, звинувачених потім у колабораціонізмі, і відкриття безлічі храмів на окупованих територіях, закритих насамперед у 192 . Сталін злякався того, хто йде в окупації насправді знизу відродження церковного і релігійного життя, - ось і мотив перехоплення ініціативи з контролю за цим процесом грав, мені здається, у цьому зв'язку значну роль. Боротьба за вплив на віруючих радянських громадян була важливою у зв'язку з цим обставиною.
Відігравало свою роль і піднімання теми необхідності м'якшої політики щодо Церкви та віруючих з боку союзників (англійців), хоча це не було головним чинником.
Те, що з перших годин війни Церква зайняла чітку антигітлерівську позицію, чи вплинуло на поворот 1943 року? Чи безпосереднього зв'язку тут не було?
Безумовно, із цим був безпосередній зв'язок. Сталінський режим прагнув вижити й утриматися у цій війні, - тому народ треба було об'єднувати всіма можливими способами протистояння агресору. Патріотична позиція Церкви прямо зумовила подальший поворот влади у бік значного пом'якшення колишньої антирелігійної політики.
Звернення до народу в 1941 році «брати і сестри» було щирим чи Сталін свідомо використав внутрішньоцерковний оборот з метою добитися розташування людей? Чому досі так багато суперечок довкола цього звернення?
Сталін свідомо використовував внутрішньоцерковний оборот із метою домогтися розташування людей. Він ужив у своєму зверненні як цей оборот, оскільки прагнув «охопити» своєю промовою якнайбільше людей.
Які реальні послаблення були зроблені Церкві після зустрічі 1943 року? Чи не слова, а факти?
Дозвіл Помісного Собору, відновлення Патріаршества та обрання Патріарха, відновлення церковної ієрархії, відкриття багатьох тисяч храмів і парафій, відкриття деяких монастирів, відновлення, нехай у дуже обмежених розмірах, духовної освіти, більшого сприяння з питань оренди землі та свічкового виробництва.
Ні, не можна. Антицерковні переслідування відновилися невдовзі війни. Головним було в такій політиці – замкнути церковне життя лише в межах церковної огорожі, виключити для Церкви будь-яку благодійність, просвітництво, місіонерство, не давати їй жодного зворотного зв'язку з суспільством, обплутати релігійне життя численними обмеженнями. Тобто тримання релігії та Церкви у такому своєрідному «гетто». Це свідомо робилося Сталіним та керівництвом країни, знову заарештовувалися та кидалися до таборів тисячі активних священиків та мирян.
Почався цей антирелігійний відкіт у 1948 році. Його причина в тому, що Сталін розчарувався в ефективності використання Російської Православної Церкви в міжнародних справах, після аварії його амбітного плану скликати у Москві Вселенський Собор і зробити Москву своєрідним «православним Ватиканом». Про цей нездійснений план Сталіна існує чудове дослідження чудового історика Ольги Васильєвої. Вселенський Собор мав проголосити об'єднання всіх православних церков під керівництвом Патріарха всієї Русі у Москві. Таким чином, Сталін вважав, що кремлівське керівництво, використовуючи церковні канали, отримає у світі унікальні важелі для трансляції радянського (імперського) впливу, тобто більшою мірою зможе використати церковні структури у зовнішній політиці. Однак цей план був зірваний у зв'язку з тим, що ряд східних церков відмовився прислати до Москви своїх представників. І довелося оголосити «Вселенський собор», що не відбувся, «нарадою».
З серпня 1948 року була введена заборона на відкриття нових церков і молитовних будинків будь-яких конфесій на всій території СРСР (він діяв до смерті Сталіна) - при тому, що відкриті раніше храми все частіше почали закриватися (статистику я теж наводжу в книзі), посилився поліцейський контроль над єпископами і священноцерковнослужителями, заборонялися хресні ходи і будь-які служби поза церковними будівлями, уряд інспірував і підтримував процес деградації духовно-навчальних закладів і морального збіднення священноцерковнослужителів, насичував духовне середовище. репресіями, цензурувало проповіді - так, відомий святитель Лука (Войно-Ясенецький) був позбавлений права проповідувати...
Як Сталін складав відносини з Церквою в останні роки його життя?
Вони в нього взагалі не складалися. Останній раз він прийняв Патріарха у квітні 1945 року, і з того часу жоден релігійний діяч (будь-якої конфесії) у Сталіна на прийомі не був. Патріарх Алексій намагався домогтися прийому у Сталіна через звернення до Карпова (голови Ради у справах РПЦ), - у зв'язку з антирелігійним «відкатом» 1948-1949 років. Карпов повідомив Сталіну про ці прохання (такі документи є), але у прийомі Патріарху Алексію той відмовив.
У чому причина появи апокрифів щодо Сталіна і Церкви? Все висмоктане з пальця, чи були якісь факти, навколо яких потім складалися легенди? Адже, приміром, митрополит Гор Ліванських Ілля справді приїжджав до СРСР. Що відомо про це?
Причина - у потребі певної частини суспільства у сильній диктаторській владі, у міцній руці, коли великий вождь вирішуватиме за них усі важливі питання. Це своєрідний стан вічного інфантилізму. Ну а для повноти сприйняття такого вождя потрібно, щоб цей вождь спирався на традиційні духовні основи, чи потрібна хоча б ілюзія, що він спирається на них. Тому вигадується легенда про «православний Сталін» і винаходять під неї відповідні апокрифи. У такого роду літературі можна зустріти твердження, що Сталін «божественний вождь» або що він «святий православний імператор», творець і вождь великої православної Імперії, яка завжди жива і «ніколи не вмирає» тощо зовсім міфологічні речі.
Подібні апокрифи про «православний Сталін» саме висмоктані з пальця і жодної фактичної основи не мають. Так, митрополит Ілля (Карам) приїжджав до СРСР після війни, але жодної зустрічі зі Сталіним у них не було, вигадкою є і історія про передану Іллі (Карамом) Сталіну в 1943 році звістку про бачення йому Богородиці з вимогою дозволити Церкву для перемоги над ворогом , чого нібито Сталін прислухався. Це не підтверджено жодними джерелами.
Навіть серед священиків зараз зустрічаються сталіністи. Як до цього ставитися?
Священики-сталіністи, безперечно, є. До цього треба ставитися як до соціального та духовного зла. Звертати до них якісь аргументи безглуздо, вони здатні їх почути, якщо творець і вождь нелюдської тоталітарної системи Сталін їм об'єктом шанування. Можна лише молитися, щоб Господь їх навчив. А ось мирян-сталіністів треба просвітлювати, розповідати їм про реальні справи Сталіна, намагаючись звільняти їх із полону пропагандистських вигадок та просталінської міфології.
У семінарії
Говорили, що безумовні успіхи Coco у навчанні посилили напруженість, що існувала в школі, у відносинах між дітьми з багатих і бідних сімей. Переходячи з класу до класу як найкращий учень, він закінчив школу в 1894 р. у віці 14 років і отримав диплом з відзнакою, який рідко видавався учням із бідних сімей.
Такер Р.С. 81
1894 року Йосип покинув Горі і вступив до Тифліської духовної семінарії. Більшість із майже шестисот студентів цього навчального закладу розглядали навчання у ньому не як підготовку до духовної кар'єри, а як ступінь світської університетської освіти. Справа була в тому, що російський цар не дозволив відкрити в Тифлісі університет, побоюючись його перетворення на осередок націоналістичної крамоли. У цей час проводилися заходи щодо загальної русифікації, і як мова викладання в семінарії була введена російська мова замість грузинського, що раніше використовувався. Цей захід у поєднанні з жорсткою дисципліною, що панувала в семінарії і робила життя в ній схожим швидше на казарму, ніж на духовний навчальний заклад, стала причиною неодноразових конфліктів між студентами та начальством.
Ноймайр А.С. 333
Ми відчували себе як арештанти, які мають провести тут без вини молоді роки.
Іремашвілі І.С. 120
Тифліська православна семінарія була тоді розсадником різноманітних визвольних ідей серед молоді, як народницько-націоналістичних, так і марксистсько-інтернаціоналістичних; вона була сповнена різними таємними гуртками.
Йосип Віссаріонович Сталін: Коротка біографія. С. 7
…Уже в перші семінарські роки [Йосиф] помітно змінився. Він справляв враження швидше замкнутого і зануреного в себе людини, швидко навчився непроникною завісою приховувати свої думки і почуття від оточуючих - якість, яка пізніше стала визначальним елементом його тактики.
Ноймайр А. С. 335
Спогади Іремашвілі незрівнянно жвавіші та ближче до правди. Він малює Йосипа довготелесим, жилавим, ластовитим хлопчиком, виключно за наполегливістю, замкнутістю і владолюбством, які вміли домагатися поставленої мети, чи йшлося про командування над товаришами, про метання каміння або про карабкання по скелях. Coco відрізнявся гарячою любов'ю до природи, але не відчував прихильності до її живих істот. Співчуття до людей або тварин було йому чуже: «Я ніколи не бачив його, хто плаче». «Для радостей чи прикростей товаришів Coco знав лише саркастичну усмішку». Все це, можливо, трохи відшліфувалося в пам'яті, як камінь у потоці, але це не вигадано.
Троцький Л. С. 223
Іремашвілі писав, що в той час Йосип був худим і жилистим, з орлиним носом, вузьким обличчям з оспинами, темними очима, живими та неспокійними. Він був маленького зросту, але сильний і найкраще вмів битися. Але Йосип був «не схожий на інших» і його не любили за його манери. Як і багато здібних людей, які переживають свою бідність, низьке походження чи фізичні вади, він був агресивним. Йому доводилося у такий спосіб утверджувати себе. Він був «хорошим другом доти, доки ти підкорявся його владній волі».
Ґрей Я. С. 22
У момент вступу в семінарію Йосипу було всього 14 років, за своєю статурою він був швидше слабким і кволим, але, проте, дуже скоро не тільки однокласники, а й викладачі звернули увагу на високе почуття власної гідності, що відрізняло його, незвичайне в такому юному віці. Можливо, справа була в матері, яка, будучи сама неписьменною, досягла того, що її син став студентом семінарії, і тим самим забезпечила для нього найкраще майбутнє. Її незламна віра в єдиного і безперечно розумного сина вселила в нього переконаність, можливо, навіть з відтінком віри в зумовленість, у тому, що він, як «делегат» матері, повинен зробити в своєму житті щось значне.
Ноймайр А.С. 333
Близько шестисот учнів, які практично весь час (за винятком приблизно однієї години в післяобідній час) перебували під замком у будові казарменного типу, яку деякі називали «кам'яним мішком», вели строго регламентоване життя: о 7.00 – підйом, ранкова молитва, чай, класні заняття до 14.00, о 15.00 – обід, о 17.00 – перекличка, вечірня молитва, чай о 20.00, потім самостійні заняття, о 22.00 – відбій.
Такер Р.С. 85
Варто було ченцям згасити лампи і піти, як Йосип діставав свічку і за її слабкого світла читав, нерідко проводячи за книгою безсонні ночі. Наслідки далися взнаки: він став виглядати хворим. Іноді приятелі відбирали у ненаситного читця книгу і гасили свічку.
Яковлєв Н. Н.С. 25
…Коли йому було 15-16 років, Coco придумав поповнювати свою освіту шляхом... читання книг у букіністичних магазинах, подовгу простоюючи біля прилавка зануреним у читання книги, що нібито «розглядається».
Коли ж цей прийом був виявлений і йому мало не заборонили доступ до книгарень, молодий Джугашвілі придумав іншу штуку: він став брати книги в магазині, для читання напрокат, платячи по 10 коп. за добу. Але він не читав ці книги, а вмовив кількох друзів колективно переписувати їх. Переписували одразу дві людини – кожна по сторінці, сидячи по обидва боки розкритої на столі книги. Цей прийом настільки прискорював переписування, що досить товсту книгу ціною в 3 рублі друзі встигали переписати за три дні, і вона отже обходилася їм всього в 30 коп. (На трьох), тобто. вдесятеро дешевше. Рукописи ретельно перепліталися і таким шляхом порівняно короткий час у Coco склалася досить пристойна бібліотека. Коли його виключили з семінарії і він почав працювати в обсерваторії, то ця «бібліотека» зберігалася в кімнаті. Пізніше, коли Йосип Джугашвілі перейшов на нелегальне становище (1901 р.), бібліотеку розсовували по друзях, але користуватися нею продовжували разом.
Про склад книжок цієї бібліотеки маємо приблизне уявлення зі спогадів Ладо Кецховелі та інших грузинських революціонерів (Стуруа, Джибладзе). Там були книги Маркса, Енгельса, Гете, Шіллера, Аристотеля, Шекспіра, Дарвіна, Гейне, Адама Сміта, Туган-Барановського, Струве, Плеханова, Бєлінського, Чернишевського, Писарєва, Тургенєва, Добролюбова, Салтикова-Щедріна та грузинських письменників , Казбегі, Нінощвілі, Йоселіані, Акакія Церетелі та ін.
Похлєбкін В.С. 73-74
автораУ семінарії 1 Молода гвардія. 1939. № 12. С. 23; Офіційний покажчик залізничних, пароплавних та інших пасажирських сполучень: Літній розклад 1894 СПб.,
Хто стояв за спиною Сталіна? автора Островський Олександр ВолодимировичОстанній рік у семінарії У травні 1898 р. Сеїд Девдоріані закінчив семінарію та вступив до Юр'ївський університет(1). Керівництво учнівським гуртком, який він очолював, перейшло до Сосо Джугашвілі. «Через кілька місяців, – згадував С. Девдоріані, – у Юр'єві я отримав
Хто стояв за спиною Сталіна? автора Островський Олександр ВолодимировичОстанній рік у семінарії 1 ДФ ІМЛ. Ф. 8. Оп. 2. Ч. 1. Д. 12. Л. 181
З книги Близьке коло Сталіна. Соратники вождя автора Медведєв Рой ОлександровичБільшовик із духовної семінарії Анастас Мікоян народився у Вірменії у селі Санаїн у родині бідного сільського теслі. Після закінчення початкової школи батько віддав здатного хлопчика навчатися до вірменської духовної семінарії в Тифлісі. Це був один із найкращих навчальних закладів у
З книги Справа всього життя автора Василевський Олександр МихайловичЮНІ РОКИ Перші кроки. - Кінешемські будні. - "Хлібна комісія". - Кострома та костромичі. - У стінах семінарії. - Напередодні війни Моя біографія аж до Великого Жовтня не містить нічого особливого. Я вихідець із духовного стану. Але таких людей у Росії
З книги Історія російської церкви (Синодальний період) автора Ципін ВладиславЕКЗАМЕНАЦІЙНА ПРОГРАМА за Історією Російської Церкви для учнів 4 класу Московської Духовної семінарії (Сектор заочного навчання) 1 квиток – 1. РПЦ напередодні петровських реформ. Загальна характеристика синодальної епохи. Огляд джерел та літератури за синодальним періодом
З книги Сталін у житті автора Гусляров ЄвгенУ семінарії Говорили, що безумовні успіхи Coco у навчанні посилили напруженість, що існувала в школі, у відносинах між дітьми з багатих і бідних сімей. Переходячи з класу до класу як найкращий учень, він закінчив школу в 1894 р. у віці 14 років і отримав диплом з відзнакою,
У Росії її духовні школи до початку в XIX ст. були стрижнем народної освіти. Духовні училища, семінарії та академії готували переважно церковно- та священнослужителів.
Спочатку випускникам духовних шкіл через приналежність до духовного стану було складно вступити до світських навчальних закладів та на державну службу, але після 1863 р. ситуація змінилася. Випускникам семінарій було відкрито доступ до університетів, а дітям духовних осіб – до світських середніх шкіл. Частина випускників семінарій свою освіту застосовували за прямим призначенням, частина приносили користь Росії інших теренах, ставали вченими, лікарями, поетами, військовими і державними діячами. Згадаймо найвідоміших семінаристів, які не пішли церковним шляхом.
Михайло Сперанський
Михайло СперанськийВідомий реформатор Михайло Михайлович Сперанський (1772-1839) був сином бідного парафіяльного священика. Батьками він був відданий на навчання до Володимирської семінарії, де з першого року навчання виявив яскраві здібності, за що за тодішнім звичаєм отримав прізвище Сперанський, російським еквівалентом цього латинського слова є прізвище Надєждін. Після Володимирської семінарії він був направлений для подальшого навчання до Олександро-Невської семінарії Санкт-Петербурга – так тоді називалася духовна академія у північній столиці. За словами В.О. Ключевського , «Сперанський був найкращим, обдарованим представником старої, духовно-академічної освіти».
Після закінчення навчання кар'єра Сперанського різко пішла вгору, причому це відбувалося без «пошукання та догідливості». Незабаром завдяки своїм здібностям він наблизився до імператора Олександра I, і за його дорученням розробив проект загальної політичної реформи, яка охоплювала цілий ряд політичних та цивільних відносин. І хоча у житті Сперанського був період короткочасної опали, у російську історію Михайло Михайлович, який мав лише духовну освіту, увійшов як великий реформатор, засновник російської юридичної науки та теоретичного правознавства. Пушкін наділив його піднесеним епітетом «геній блага».
До Миколи Гавриловича Чернишевського (1828–1889), сина священика і випускника Саратовської духовної семінарії, якнайкраще підходить визначення Достоєвського: «Контингент атеїстів все-таки дає духовенство». Але революційні погляди Миколи Гавриловича сформувалися над семінарії, а під час навчання у Петербурзькому університеті. Чернишевський був ідейним натхненником революційного суспільства «Земля та воля».
Заарештований за антиурядову діяльність, він понад 20 років провів у засланні. У своєму найвідомішому романі «Що робити?» Чернишевський вивів новий тип «особливу людину», якого наділив рисами революційної святості. Аскетизм головного героя Рахметова, який не пив вина, не торкався жінки і їв чорний хліб, скопіювали зі святих подвижників, з житіями яких автор був добре знайомий. Хибна ідея роману – побудова Божого Царства на землі – заразила багатьох довірливих молодих людей. Роман сприйняли як «богослужбова книга». Чернишевський став духовним вождем революційного покоління «шістдесятників» та родоначальником народництва.
Некрасов називав Чернишевського пророком, і Чернишевський, який пророкував революцію, виявився не просто її пророком, а й співавтором. Ленін, «переораний» романом, до 1917 вже точно знав, що робити.
Микола Добролюбов
Микола Добролюбов
Відомий літературний критик, публіцист і революційний демократ Микола Олександрович Добролюбов (1836-1861) народився сім'ї нижегородского священика. Навчався у духовному училищі та Нижегородській семінарії, після закінчення якої був направлений на навчання до Санкт-Петербурзької духовної академії, але натомість вступив до Головного педагогічного інституту. В юності Микола, як це видно з його Щоденника, був побожною людиною, уважно стежив за своїм внутрішнім світом, дбав про свою душу. Пізніше щось у ньому змінилося, душу він став називати «душонкою» – «пропадай моя душонка», а своїх творах закликав читача «взятися за сокиру», тобто. зайнятися революційним перебудовою суспільства.
Тяга до письменництва у Добролюбова виникла досить рано – вже у 13 років він почав писати вірші, у семінарії його твори на філософські теми досягали 100 сторінок обсягом, а зрілому віці ця тяга вилилася у величезну кількість статей і рецензій. Літературним критиком він став після невдалих белетристичних дослідів.
Роботи Добролюбова, незважаючи на жанр, в якому він писав – літературна критика та рецензії – завжди містили висловлювання на суспільно-політичні теми. За своїми поглядами він був «матеріалістом феєрбахівського напряму та послідовним революціонером-різночинцем».Його близьким другом та соратником у журналі «Сучасник» був Чернишевський.
Помер Добролюбов у 25 років із усвідомленням того, що не нічого встиг зробити.
Йосип Сталін
Сталін у молодості
Йосип Віссаріонович Джугашвілі (1879–1953) – семінарист №1 у цьому списку. З відзнакою закінчив Горійське духовне училище, під час навчання ніс послух на кліросі. Після закінчення училища був направлений до Тифліської духовної семінарії, але захопившись революційними ідеями, навчання не завершив, його відрахували на останньому курсі.
Після виключення із семінарії Сталін цілком присвятив себе революційній діяльності, а потім і внутрішньопартійній боротьбі, результатом якої стала його безмежна влада над ІІ частиною світу. За Сталіна в 1937-1939 рр. на Церкву обрушився черговий колосальний удар, найбільша Помісна Церква опинилася на межі зникнення. Лише Велика Вітчизняна війна поклала зміну щодо Сталіна до Церкви. 1943 р. він прийняв трьох ієрархів РПЦ, з якими обговорив питання відновлення церковного життя.
Під час зустрічі Сталін поставив митрополитам питання причин браку священицьких кадрів. На що митрополит Сергій (Старгородський) відповів: «Кадрів у нас немає з різних причин. Одна з них: ми готуємо священика, а він стає маршалом Радянського Союзу». Про те, що Йосип не прийняв священного сану, журилася тільки його мати. Свого сина вона хотіла бачити священиком.
Анастас Іванович Мікоян (1895–1978) – єдиний у цьому списку неправославний семінарист. Мікоян належав до Вірменської апостольської церкви. Але в монофизита Мікояна з номінально православним Сталіним виявилася загальна тема – революційна діяльність. Мікоян навчався в Тифліській вірмено-григоріанській семінарії Нерсесян, яку закінчив, будучи членом РСДРП(б). Як пише сам Мікоян, у існуванні Бога він зневірився у другому класі семінарії, а за суперечки з учителем Закону Божого однокласники стали звати його вже не Анастас, а Анаствац, що вірменською означає «безбожник». Однак це не завадило йому продовжити навчання у Вірменській духовній академії. Надалі кар'єра Мікояна схожа на кар'єру Сталіна. Анастас обіймав високі та відповідальні пости.
Мікоян був політичним пристосуванцем, що вміє мімікрувати під будь-які обставини. Про нього навіть ходила епіграма: «Від Ілліча до Ілліча без інфаркту та паралічу». Помер Мікоян у віці 82 років. Сьогодні людина, яка жує ковбасу «Мікоян», навряд чи згадає, на честь кого названо цей комбінат, який виготовляє м'ясну продукцію.
Олександр Василевський
Прославлений радянський полководець Олександр Михайлович Василевський (1895–1977) народився у селі Нова Гольчиха Кінешемського повіту Костромської губернії у ній регента церковного хору, згодом його батько прийняв священний сан. Олександр закінчив духовне училище у Кінешмі та духовну семінарію у Костромі. Священиком Василевський бути не хотів, він мріяв стати агрономом чи землеміром. Але обробляти землю Василевському не довелося, йому довелося її захищати – розпочалася Перша світова війна.
Батьківщину Олександр Михайлович захищав і під час Першої, і під час Другої світової війни. Він керував розробкою багатьох ключових воєнних операцій радянських військ. Василевський був одним із головних організаторів оборони Москви, він спланував і підготував контрнаступ під Сталінградом, здійснював координацію фронтів у боях під Курськом, під час визволення Донбасу, на території Криму, у битвах на Правобережжі України, Білорусії та Прибалтиці. Під командуванням Василевського лише за 24 дні у серпні 1945 р. радянські та монгольські війська розгромили в Манчжурії Квантунську армію Японії.
Чи виявляв інтерес до християнської віри син священика Олександр Василевський хоча б після 1943 р., коли Церкві було даровано відносну свободу, жодних свідчень немає.
Андрій Власов
Радянський воєначальник Андрій Андрійович Власов (1901-1942) увійшов до історії як генерал-зрадник. Він народився у селі Ломакіно Нижегородської губернії. За клопотанням отця, який обіймав посаду церковного старости, був прийнятий до духовного училища, після закінчення якого вступив до Нижегородської семінарії. Коли 1917 р. Власов побачив, що багнет революції націлений на Церкву, то негайно покинув семінарію і пішов навчатися на агронома. У 1919 р. після призову до Червоної Армії почалося його сходження службовими сходами. Власов мав усі якості кар'єриста.
Але популярність прийшла до нього не з того боку, з якого він хотів. У квітні 1942 р. генерал потрапив до німецького полону.
Власов погодився співпрацювати з фашистами та очолив т.зв. «Комітет визволення народів Росії» та «Російську визвольну армію», складені з полонених радянських військовослужбовців. Він написав відкритий лист «Чому я став на шлях боротьби з більшовизмом» і здійснював агітпоїздки ще окупованими територіями, в яких закликав підтримати «визвольний рух».
У 1945 р. генерал-зрадника було взято в полон, доставлено до Москви, де після суду було повішено.
Є думка, що Власов під час свого перебування у Німеччині сповідався і причащався. Але це лише легенда.
Вконтакте
1.3. Духовна семінарія та перші кроки в революцію
У вересні 1894 року, після складання прийомних іспитів, Йосип Джугашвілі був зарахований до православної духовної семінарії в Тифлісі, яка була тоді одним із найкращих навчальних закладів Закавказзя.
Будинок семінарії розташовувався в центрі Тифлісу, неподалік Еріванської площі. На балконі будівлі висіли на залізній штанзі дзвони. У великому подвір'ї біля будівлі росли акації, біля яких були лавки, біля стіни були складені великі дрова. Між стіною та дровами було досить широке приховане місце з кутом, у цьому кутку часто сиділи Йосип та його товариші, дискутуючи з різних питань. Йосип часто тут читав книги.
У глибині двору містилася початкова школа для дітей, які жили вдома і в якій вихованці 5-го та 6-го класів семінарії давали їм пробні уроки.
Навпроти входу до будівлі семінарії була лікарня, а при вході до неї на першому поверсі – приміщення для інспектора, наглядачів та канцелярії. У підвалі розташовувалися гардероб та їдальня з кухнею. Серед другого поверху була церква семінарії. Навколо неї з вікнами на вулицю – класи, вчительська та квартира ректора із секретними дверима, через які ректор міг непомітно увійти до церкви та спостерігати за поведінкою учнів. Бібліотека та спальні були на третьому поверсі.
У семінарії панував єзуїтський режим, який викликав у Йосипа протест та революційні настрої. Він почав таємно відвідувати нелегальний соціал-демократичний гурток.
Під впливом російських марксистів, які проживали у Закавказзі І. Джугашвілі включився у революційний рух. У нелегальному гуртку вивчав праці К. Маркса, Ф. Енгельса, Ст І. Леніна, Г. Ст Плеханова.
Торішнього серпня 1898 року і формально вступає до Тифліську організацію Російської соціал-демократичної робочої партії, став членом групи «Месаме-даси» – першої соціал-демократичної організації Грузії. У 1893 – 1898 роках ця трупа відіграла позитивну роль поширенні марксизму, незважаючи на свою політичну неоднорідність: її більшість стояла на позиціях «легального марксизму», схиляючись до буржуазного націоналізму. Сталін, Кецховелі, Цулукідзе представляли ту революційну марксистську меншість «Месаме-дасі», яка стала зародком революційної соціал-демократії в Грузії. І. Джугашвілі вів пропаганду марксистських ідей серед робітників Тбіліських ж.-д. майстерень.
Сам І.В. Сталін пізніше так згадує про цей період у розмові з німецьким письменником Емілем Людвігом:
«Людвіг. Дозвольте поставити Вам кілька запитань із Вашої біографії. Коли я був у Масарика, він мені заявив, що усвідомив себе соціалістом вже з 6-річного віку. Що й коли зробило Вас соціалістом?
Сталін. Я не можу стверджувати, що в мене вже з 6 років був потяг до соціалізму. І навіть не з 10 чи з 12 років. У революційний рух вступив з 15-річного віку, коли зв'язався з підпільними групами російських марксистів, які мешкали тоді у Закавказзі. Ці групи мали на мене великий вплив і прищепили мені смак підпільної марксистської літератури.
Людвіг. Що Вас штовхнуло на опозиційність? Може, погане поводження з боку батьків?
Сталін. Ні. Мої батьки були неосвічені люди, але поводилися вони зі мною зовсім непогано. Інша справа — православна духовна семінарія, де я навчався тоді. З протесту проти знущального режиму та єзуїтських методів, які були в семінарії, я готовий був стати і справді став революціонером, прихильником марксизму, як справді революційного вчення.
Людвіг. Але хіба Ви не визнаєте позитивних якостей єзуїтів?
Сталін. Так, у них є систематичність, наполегливість у роботі для здійснення поганих цілей. Але основний їхній метод - це стеження, шпигунство, залазіння в душу, знущання - що може бути в цьому позитивного? Наприклад, стеження в пансіонаті: о 9-й годині дзвінок до чаю, йдемо в їдальню, а коли повертаємося до себе в кімнати, виявляється, що вже за цей час обшукали та перепотрошили всі наші речові ящики... Що може бути в цьому позитивного?» (І. Сталін. Бесіда з німецьким письменником Емілем Людвігом 13 грудня 1931 Соч., Т. 13, СС. 115-114).
Однією з перших книг, прочитаних ним 1894 року, був «Капітал» Карла Маркса. Ця праця основоположника марксизму заклала у молодому Сталіні основи розуміння сутності відносин між працею і капіталом і капіталістичного відтворення й надалі використовувався ним розробки бази соціалістичного виробництва, у роки перших п'ятирічок у СРСР.
Захоплюючись вивченням марксистської та читанням художньої літератури, Сталін, у період навчання в Тифліській семінарії, написав кілька віршів, які дуже сподобалися Іллі Чавчавадзе, який опублікував їх у редагованій ним газеті на першій сторінці, на видному місці. У червні-грудні 1895 року на сторінках газети "Іверія" за підписом І. Дж-швілі, а потім - Сосело, було надруковано п'ять віршів Йосипа, з яких одне присвячено письменнику Рафаелу Еріставі, інше називається - "Місяцю", а інші не озаглавлені . Шостий вірш, «Старець Нініка», було надруковано у газеті “Квалі” у липні 1896 року. Ці вірші Чавчавадзе поміщав на чільному місці першій сторінці.
Тож уже з юних років Йосип Джугашвілі став знаменитим, внісши і свої твори до скарбниці грузинської культури.
В 1901 грузинський громадський діяч М. Келенджерідзе склав посібник з теорії словесності, в якому помістив серед кращих зразків грузинської класичної літератури вірш за підписом Сосело. У 1907 році він же склав і видав "Грузинську хрестоматію або збірку кращих зразків грузинської словесності" (т. I), в якій на 43 сторінці помістив вірш Джугашвілі, присвячений Р. Еріставі.
Зазвичай людина, яка пише вірші, видає те потаємне, що у його душі. Наприклад, у вірші, присвяченому Рафаелу Еріставі, дух патріотизму цілком виразно звучить у кожній строфі. А «Ранок» юного Йосипа завершують такі рядки:
«Квіти, о Грузія моя!
Нехай світ панує у рідному краю!
А ви навчанням, друзі,
Прославте Батьківщину свою!
Великим патріотом своєї Батьківщини (Грузії, Росії, СРСР) він був остаточно свого життя.
З книги: Савельєв І.В., Харчіков А.А. Космічний Корабель ІВ – 130. Книга 1. Зліт. Частина перша. ДИТИНСТВО І ЮНІСТЬ. 1.3. Духовна семінарія та перші кроки в революцію
Рецензії
Дякую, Ігвасе. Я раніше читав, що Сталін навчався у семінарії дуже добре. І за свідченням однокласників, навіть у курилці розмовляв не про дівки, а про Бога. Його погляди змінювалися під впливом революціонерів поступово, почали з'являтися догани за дисциплінарні провини - сміх у церкві, запізнення з канікул, але вчився, як і раніше, на відмінно. А причиною відрахування стала неявка на випускний іспит. Це мене дуже здивувало.
Зараз дуже багато наклепів на нього. У нього були помилки, то навіщо ще вигадувати? Проте важко знайти політичну фігуру, більш популярну в нашому народі, ніж він.
У 1888 р., у віці 10 років, Сосо став одним із 150 хлопчиків, які вступили до Горійського духовного училища. Його мати хотіла, щоб він став єпископом, але в училищі приймали лише дітей церковнослужителів. Один священик вирішив цю проблему, представивши отця Йосипа дияконом. Сосо досяг успіху у трьох основних забавах міста Горі: міських бійках, турнірах з боротьби всіх вікових категорій та війн, що проходили в училищі між хлопцями.
Хлопчик із церковного хору, який читає Псалми, Дарвіна та Маркса
У юного Сосо був дуже гарний голос, що доповнювалося чудовим стилем виконання піснеспівів. Він співав у церковному хорі і його часто запрошували на весілля, де він співав із кафедри, одягнений у стихар. У юні роки він був дуже побожним і не пропускав практично жодного богослужіння. Його шкільний товариш Челідзе згадує: «Він не лише сам дотримувався церковних обрядів, а й нам нагадував про їхню важливість». Він був найкращим читцем псалмів у церкві. Церковна школа нагородила його Книгою Псалмів Давида з дарчим написом: « Йосипу Джугашвілі за блискуче навчання, гарну поведінку та відмінний спів Псалмів».
Будучи затятим читачем, у 13 років Сосо придбав книгу Дарвіна «Походження видів». Одного разу він сперечався з друзями про несправедливість поділу на багатих та бідних. Сосо вразив усіх своєю відповіддю: «Бога не можна вважати несправедливим, його просто не існує. Ми всі обдурені. Якби Бог справді існував, він зробив би світ справедливішим. Я дам вам почитати одну книгу, і ви все зрозумієте». І він показав усім книгу Дарвіна.
У віці 15 років Сосо отримав іменну стипендію на навчання у Грузинській Православній семінарії у Тіфлісі (Тбілісі), яка вважалася найкращим релігійним навчальним закладом на півдні Російської Імперії. Проте, за словами Троцького – революційного товариша Сталіна (а згодом його ворога), духовні школи Російської Імперії були «сумно відомі дикістю своїх вдач, середньовічною педагогікою та законом «кулаків».
Тбіліську семінарію називали «Кам'яним мішком». «Все зло, засуджене Біблією, процвітало в цьому місці благочестя» , – пише біограф Монтефійор. - «Семінарія дуже досягла успіху в наданні російської революції одних з найжорстокіших радикалів».Один із студентів, які навчаються зі Сталіним, писав: «Жодна світська школа не випустила стільки атеїстів, як Тбіліська семінарія».
У 1907 р. на міській площі в Тбілісі під таємним керівництвом Сталіна було скоєно збройний напад на карету, яка везла гроші до банку «Імперіал»… Сорок людей було вбито. За неофіційними даними, Ленін сказав з цього приводу такі слова: «Це саме та людина, яка мені потрібна».
Сосо звикли до читання праць таких революціонерів, як Віктор Гюго, Еміль Золя, Маркс і Енгельс – авторів, книги яких були заборонені семінарією. Він проводив багато часу за читанням заборонених книг, відбуваючи покарання за це у карцері. Найчастіше це траплялося через помсту одного з учителів, якого Сосо назвав «Чорною міткою». Вчитель шпигував за ним і регулярно обшукував його кімнату щодо заборонених книг. Чорна Мітка навчив молодого Сталіна репресивної тактики «нагляду, шпигунству, вторгнення в особисте життя, придушення почуттів»І це, за словами самого Сталіна, він пізніше успішно використовував в управлінні Радянською державою.
На п'ятому році навчання, практично наприкінці освіти, Сосо не повернувся до семінарії. У протоколі семінарії офіційно було зазначено, що він оголосив себе атеїстом, і у травні 1899 р. був «відрахований за неявку на іспити».
Революціонер, більшовик та грабіжник банків
Тепер Сосо перетворився на вуличного забіяка, ватажка зграй і професійного революціонера, що діє проти Російської монархії. У 1903 р. він вступив до лав більшовицької партії і став спеціалістом з банківських пограбувань та здирництва, за рахунок яких поповнювалася скарбниця більшовиків. У 1907 р. на міській площі в Тбілісі під таємним керівництвом Сталіна було скоєно збройний напад на карету, яка везла гроші до банку «Імперіал». Сума, отримана в результаті пограбування, на сьогодні становила б 3,4 млн. американських доларів. Під час пограбування було підірвано 10 бомб та вбито 40 людей. За неофіційними даними, Ленін сказав з цього приводу такі слова: «Це саме та людина, яка мені потрібна».
У 1913 р. Сосо взяв собі прізвище Сталін. Незважаючи на численні арешти і тюремні ув'язнення, він постійно втік, але потім був засланий до Сибіру, де перебував до 1917 р. Після Революції 1917 р. і повалення царя Миколи II його становище в лавах більшовицької партії стало стрімко зміцнюватися. Після смерті Леніна 1924 р. він швидко витіснив усіх своїх конкурентів і став верховним вождем Радянської республіки.
Послідовники називали його «єдиною надією робітників та селян усього світу». Тим не менш, конфіскація зерна та інших харчових продуктів, яку проводила радянська влада за наказом Сталіна, призвела до Голодомору, в результаті якого до 1937 р. загинуло кілька мільйонів радянських селян.
Масовий вбивця
Наприкінці 1930-х років. після проведення кампаній, відомих як «велике очищення», або «великий терор», Сталін отримав абсолютну владу в країні. Велика чистка була спрямована на знищення всіх політичних опонентів і будь-кого, хто міг загрожувати займаній посаді. Сталін добре засвоїв, що «Смерть як найпростіша і найефективніша політична зброя дуже зручна».
Під «чистку» потрапили члени Комуністичної партії (як опоненти, і колишні товариші), члени Червоної армії та представники всіх верств суспільства, зокрема понад 100 тис. священиків і ченців Російської православної церкви. Монтефіор пише: «Протягом 1937–1938 років. понад 1,5 мільйона людей було розстріляно. Сталін особисто підписав смертні вироки майже 39 тис. осіб, багато хто з яких був його давніми знайомими».
Як і чому хлопчик із церковного хору та студент духовної семінарії став одним із найкривавіших диктаторів у світовій історії, для якого «вбивство мільйона людей нічим не відрізнялося від прополки бур'янів»? Безумовно, це пов'язано з тим, що Сталін у ніжному 13-річному віці читав праці Дарвіна.
Після смерті Сталіна главою СРСР став Микита Хрущов. У 1956 р. у своїй промові на 20-му Конгресі Партії він публічно звинуватив Сталіна у злочинах, заявивши, що чистки «завдали непоправної шкоди для країни», що «багато жертв були невинними, і вироки виносилися на підставі неправдивих зізнань, зроблених під тортурами».
1991 р. радянські архіви стали загальнодоступними. Документально підтверджено, що за Сталіна, у період до, під час і після Другої Світової війни, було страчено (за політичними чи кримінальними звинуваченнями) близько 800 тис. ув'язнених, близько 1,7 млн людей померли в ГУЛазі (виправно-трудові табори) і приблизно 389 тис. осіб загинули у засланнях у Центральній Азії та Сибіру. Багато істориків вважають ці цифри надто заниженими. За словами Монтефіора, «цілком ймовірно, що близько 20 мільйонів людей було вбито; 28 мільйонів депортовано, причому 18 мільйонів з них утримувалися в ув'язненні в ГУЛазі».
Чому?
Як і чому хлопчик із церковного хору та учень парафіяльної церкви став одним із найкривавіших диктаторів у світовій історії, для якого «вбивство мільйона людей нічим не відрізнялося від прополки бур'янів»? Безумовно, це пов'язано з тим, що Сталін у ніжному 13-річному віці читав праці Дарвіна. Таке знання подарувало йому всі «виправдання», необхідні його розуму для заперечення існування Богата відмови від авторитету Біблії у своєму житті. Цим читанням було вимощено шлях до прийняття атеїстичного революціонізму Маркса і було усунуто всі обмеження для вбивства своїх опонентів – безжального усунення «слабких» у процесі несвідомої помсти за перенесений у дитинстві біль.
Семінарія, де навчався Сталін, очевидно, не давала вичерпних відповіді його атеїстичні питання. І якій би істині не навчали у цій семінарії, вчителі демонстрували далеко не християнську манеру поведінки. Таким чином, відкинувши Господа і Його Слово, Сталін ще підлітком заповнив духовну порожнечу, що утворилася, думками і віруваннями революціонерів. Решта – історія.
Карл Маркс (праворуч) прочитав працю Дарвіна «Походження видів» невдовзі після публікації 1859 р. в Англії. Ця книга дала Марксу наукове обгрунтування заперечення створення світу Господом і, отже, заперечення існування самого Бога. Він цілком повірив, що дана наукова теорія підтверджує його погляд на світ, згідно з яким основна «боротьба за існування» серед представників роду людського відбувається між соціальними класами (а класи – схожі на види). У 1861 р. він написав своєму другові Фердинанду Лассалю: «Праця Дарвіна є найголовнішим для мене і служить моїй меті, оскільки забезпечує наукове обґрунтування історичної класової боротьби».
У 1873 р. Карл Маркс надіслав Дарвіну свою книгу «Капітал» з особистим підписом. Гарвардський еволюціоніст і марксист, нині покійний Стівен Джей Гулд, підтвердив цей факт, заявивши, що особисто бачив підписану книгу (у бібліотеці Дарвіна в Даун Хаусі), де Маркс називає себе «щирим шанувальником» Дарвіна. Дарвін чемно відповів листом подяки, але, очевидно, книгу так і не прочитав, про що свідчать її нерозрізані сторінки.
Як би там не було, але те, що Маркс хотів присвятити свою книгу Дарвіну, є міфом. Швидше за все, прохання про посвяту походило від коханця дочки Маркса, Едварда Евеліна3.
Щоправда, це ще не все. Є ще один розділ. У Біблії сказано: «І як людям належить один раз померти, а потім суд»(Послання до Євреїв 9:27), «Всі, хто в трунах, почують голос Сина Божого; …і вийдуть ті, хто чинив зло – у воскресіння засудження»(Євангеліє від Івана 5:28–29).
