Opis: War Thunder je vojaška MMO igra naslednje generacije, posvečena...
Zakaj pravoslavna cerkev ne preide na gregorijanski koledar?
vprašanje:
Mnogi so iskreno prepričani, da obstajata dva božiča - katoliški 25. decembra in pravoslavni 7. januarja. Ali ne bi prehod na gregorijanski koledar človeka rešil pred dodatno izbiro med resnico in zvijačo? Mama moje prijateljice je iskrena vernica in vsa leta, odkar jo poznam, je zanjo novo leto nasprotje med postom in univerzalnim praznikom. Živimo v sekularni državi s svojimi pravili, ki v Zadnja leta naredil veliko korakov proti Cerkvi. Naj ti koraki popravijo pretekle napake, a če greste drug drugemu naproti, se lahko srečate veliko hitreje, kot da čakate na srečanje in se ne premaknete.
S spoštovanjem in upanjem na odgovor, Tamara
Hieromonk Job (Gumerov) odgovori:
Koledarski problem je neprimerljivo resnejši od vprašanja, za katero mizo bomo sedeli enkrat na leto v novo letni večer: za hitro ali vitko. Koledar se nanaša na svete čase ljudi, njihove praznike. Koledar določa red in ritem verskega življenja. Zato vprašanje koledarskih sprememb resno posega v duhovne temelje družbe.
Svet obstaja v času. Bog Stvarnik je vzpostavil določeno periodičnost gibanja svetilk, da bi človek lahko meril in organiziral čas. In Bog je rekel: Naj bodo luči na nebesnem oboku, da ločijo dan od noči in za znamenja in čase in dneve in leta.(1 Mz 1,14). Sistemi za štetje dolgih časov, ki temeljijo na navideznih gibanjih nebesna telesa, je običajno imenovati koledarje (iz calendae - prvi dan vsakega meseca pri Rimljanih). Ciklično gibanje astronomskih teles, kot so Zemlja, Sonce in Luna, je zelo pomembno za izdelavo koledarjev. Potreba po organizaciji časa se pojavi že na zori človeške zgodovine. Brez tega si je družbeno in ekonomsko-praktično življenje katerega koli ljudstva nepredstavljivo. Koledar pa ni bil potreben le zaradi teh razlogov. Brez koledarja ni mogoče versko življenje nobenega naroda. V Outlooku pračlovek koledar je bil viden in impresiven izraz zmage božanskega reda nad kaosom. Veličastna konstantnost gibanja nebesnih teles, skrivnostno in nepovratno gibanje časa je nakazovalo razumno strukturo sveta.
V času rojstva krščanske državnosti je imelo človeštvo že dokaj pestro koledarsko izkušnjo. Obstajali so koledarji: hebrejski, kaldejski, egipčanski, kitajski, hindujski in drugi. Vendar pa je bil po Božji previdnosti koledar krščanske dobe julijanski koledar, razvit leta 46 in ki je prišel od 1. januarja 45 pr. nadomestiti nepopolni lunarni rimski koledar. Razvil ga je aleksandrijski astronom Sosigen po naročilu Julija Cezarja, ki je nato združil moč diktatorja in konzula z nazivom pontifex maximus (veliki duhovnik). Zato se je koledar začel imenovati Julijan. Obdobje popolnega obrata Zemlje okoli Sonca je bilo vzeto za astronomsko leto, koledarsko leto pa je bilo določeno dolgo 365 dni. Bila je razlika z astronomsko leto, ki je bil nekoliko daljši - 365,2425 dni (5 ur 48 minut 47 sekund). Da bi odpravili to neskladje, so uvedli prestopno leto (annus bissextilis): vsaka štiri leta je bil februarju dodan en dan. V novem koledarju je bilo mesto za njegovega izjemnega začetnika: rimski mesec Quintilius se je preimenoval v julij (v imenu Julija).
Očetje 1. ekumenskega koncila, ki je bil leta 325 v Nikeji, so sklenili obhajati praznik velike noči prvo nedeljo po polni luni, ki pade na čas po spomladansko enakonočje. Takrat je bilo po julijanskem koledarju spomladansko enakonočje 21. marca. Sveti koncilski očetje so na podlagi evangeljskega zaporedja dogodkov, povezanih s smrtjo na križu in vstajenjem našega Gospoda Jezusa Kristusa, poskrbeli, da je novozavezna velikonočna praznik ohranila zgodovinsko povezavo s starozavezno velikonočno (ki se vedno praznuje 14. nisana), bi bilo neodvisno od tega in bi se vedno praznovalo pozneje. Če pride do ujemanja, potem pravila predpisujejo premik na polno luno naslednji mesec. To je bilo za očete sveta tako pomembno, da so se strinjali, da bodo zagotovili, da bo ta glavni krščanski praznik premičen. Hkrati je bil sončni koledar združen z luninim koledarjem: gibanje lune s spremembo njenih faz je bilo uvedeno v julijanski koledar, strogo usmerjen na Sonce. Za izračun luninih faz so bili uporabljeni tako imenovani lunini cikli, to je obdobja, po katerih so se lunine faze vrnile približno na iste dni julijanskega leta. Obstaja več ciklov. Rimska cerkev je uporabljala 84-letni cikel skoraj do 6. stoletja. Aleksandrijska cerkev je od 3. stoletja dalje uporabljala najbolj natančen 19-letni cikel, ki ga je odkril atenski matematik iz 5. stoletja pr. Metonom. V 6. stoletju je rimska cerkev sprejela aleksandrijski pashalij. Bilo je temeljno pomemben dogodek. Vsi kristjani so veliko noč začeli praznovati na isti dan. Ta enotnost se je ohranila vse do 16. stoletja, ko je bila enotnost zahodnih in vzhodnih kristjanov pri praznovanju svete velike noči in drugih praznikov razbita. Koledar je reformiral papež Gregor XIII. Njegovo pripravo so zaupali komisiji, ki jo je vodil jezuit Krizof Klavdij. Luigi Lilio (1520–1576), učitelj na univerzi v Perugii, je razvil nov koledar. Upoštevani so bili samo astronomski vidiki, ne pa tudi verski. Ker se je dan spomladanskega enakonočja, ki je bil v času Nicejskega koncila 21. marca, premaknil za deset dni (v drugi polovici 16. stoletja je bil po julijanskem koledarju trenutek enakonočja 11. marca), številke meseca premaknjene za 10 dni naprej: takoj za 4. številom ne bi smelo biti 5., kot običajno, ampak 15. oktober 1582. Trajanje gregorijanskega leta je postalo enako 365,24250 dni tropskega leta, to je za 26 sekund več (0,00030 dni).
Čeprav se je koledarsko leto zaradi reforme približalo tropskemu letu, ima gregorijanski koledar številne pomembne pomanjkljivosti. Kreda dolga obdobja po gregorijanskem koledarju težje kot po julijanskem. Trajanje koledarskih mesecev je različno in se giblje od 28 do 31 dni. Meseci različnih dolžin se naključno izmenjujejo. Trajanje četrtin je različno (od 90 do 92 dni). Prva polovica leta je vedno krajša od druge (za tri dni v enostavnem letu in dva dneva v prestopnem letu). Dnevi v tednu ne sovpadajo z nobenimi fiksnimi datumi. Zato se ne samo leta, ampak tudi meseci začnejo na različne dni v tednu. Večina mesecev ima "deljene tedne". Vse to povzroča precejšnje težave pri delu planskih in finančnih organov (zapletajo obračun plač, otežujejo primerjavo rezultatov dela za različne mesece itd.). Nisem mogel ohraniti gregorijanskega koledarja za 21. marec in dan pomladnega enakonočja. Odmik enakonočja, odkrit v II. pr. n. št Grški znanstvenik Hiparh se v astronomiji imenuje precesija. To je posledica dejstva, da Zemlja nima oblike krogle, temveč sferoida, sploščenega na polih. Privlačne sile s Sonca in Lune delujejo različno na različnih delih sferoidne Zemlje. Posledično ob hkratnem vrtenju Zemlje in njenem gibanju okoli Sonca os rotacije Zemlje opisuje stožec blizu pravokotnice na ravnino orbite. Zaradi precesije se spomladansko enakonočje pomika vzdolž ekliptike proti zahodu, torej proti navideznemu gibanju Sonca.
Pomanjkljivosti gregorijanskega koledarja so povzročile nezadovoljstvo že v 19. stoletju. Že takrat so se začeli pojavljati predlogi za novo koledarsko reformo. Profesor univerze Dorpat (zdaj Tartu) I.G. Medler (1794–1874) je leta 1864 predlagal, da bi namesto gregorijanskega sloga uporabili natančnejše štetje z enaintridesetimi prestopno leto vsakih 128 let. Ameriški astronom, ustanovitelj in prvi predsednik Ameriškega astronomskega društva Simon Newcomb (1835–1909) se je zavzemal za vrnitev k julijanskemu koledarju. Zahvaljujoč predlogu Ruskega astronomskega društva leta 1899 je bila pod njim ustanovljena posebna komisija za vprašanje reforme koledarja v Rusiji. Ta komisija se je sestala od 3. maja 1899 do 21. februarja 1900. Pri delu je sodeloval ugledni cerkveni raziskovalec profesor VV Bolotov. Odločno se je zavzemal za ohranitev julijanskega koledarja: »Če se verjame, da bi morala tudi Rusija opustiti julijanski slog, potem bi se reforma koledarja, ne da bi se grešila z logiko, izrazila takole:
a) neparne mesece je treba nadomestiti z enotnimi;
b) z merilom sončnega tropskega leta naj reducira vsa leta konvencionalno sprejete kronologije;
c) Medlerjevemu amandmaju je treba dati prednost kot gregorijanskemu, ker je natančnejši.
Sam pa se mi zdi ukinitev julijanske sloge v Rusiji nikakor nezaželena. Še vedno ostajam odločna občudovalka julijanskega koledarja. Njegova skrajna preprostost je njegova znanstvena prednost pred vsemi popravljenimi koledarji. Mislim, da je kulturno poslanstvo Rusije pri tem vprašanju ohraniti julijanski koledar še nekaj stoletij in s tem olajšati zahodnim narodom vrnitev od nikomur nepotrebne gregorijanske reforme k neokrnjenemu staremu slogu. Leta 1923 je carigrajska cerkev uvedla New Julian koledar. Koledar je razvil jugoslovanski astronom, profesor matematike in nebesne mehanike na Univerzi v Beogradu Milutin Milanković (1879–1956). Ta koledar, ki temelji na 900-letnem ciklu, bo naslednjih 800 let (do leta 2800) popolnoma sovpadal z gregorijanskim. 11 krajevnih pravoslavnih Cerkva, ki so prešle na novi julijanski koledar, je obdržalo aleksandrijski pashalij, ki temelji na julijanskem koledarju, stalni prazniki pa so se začeli praznovati na gregorijanske datume.
Prvič, prehod na gregorijanski koledar (o čemer govori pismo) pomeni uničenje te pashalije, kar je velik dosežek svetih očetov iz 4. stoletja. Naš domači znanstvenik-astronom profesor E.A. Predtechensky je zapisal: »To skupno delo, po vsej verjetnosti, mnogih neznani avtorji, narejena tako, da še vedno ostaja neprekosljiva. Poznejši rimski pashalij, ki ga je zdaj sprejela zahodna Cerkev, je v primerjavi z aleksandrijskim tako težek in okoren, da je podoben priljubljeni grafiki poleg umetniške upodobitve iste teme. Kljub vsemu ta strašno zapleten in okoren stroj še vedno ne doseže zastavljenega cilja. (Predtechensky E. "Cerkveni čas: obračun in kritični pregled obstoječa pravila Velikonočne definicije. SPb., 1892, str. 3–4).
Prehod na gregorijanski koledar bo povzročil tudi resne kanonične kršitve, ker Apostolski kanoni ni dovoljeno obhajati svete velike noči pred judovsko pasho in na isti dan z Judi: Če kdo, škof ali prezbiter ali diakon, obhaja sveti dan velikonoči pred spomladanskim enakonočjem z Judi: naj bo odstavljen iz svetega reda.(pravilo 7). Zaradi gregorijanskega koledarja katoličani kršijo to pravilo. Pred Judi so praznovali pasho v letih 1864, 1872, 1883, 1891, skupaj z Judi v letih 1805, 1825, 1903, 1927 in 1981. Ker bi prehod na gregorijanski koledar dodal 13 dni, bi se Petrovski post skrajšal za enako število dni, saj se vsako leto konča na isti dan - 29. junija / 12. julija. Čez nekaj let bi Petrovski post preprosto izginil. To je približno o tistih letih, ko je pozna velika noč. Pomisliti je treba tudi na dejstvo, da je Gospod Bog Njegovo znamenje na svetem grobu (sestop Sveti ogenj) poteka na veliko soboto po julijanskem koledarju.
Zakaj pravoslavna cerkev ne preide na gregorijanski koledar? Mnogi so iskreno prepričani, da obstajata dva božiča - katoliški 25. decembra in pravoslavni 7. januarja. Ali ne bi prehod na gregorijanski koledar človeka rešil pred dodatno izbiro med resnico in zvijačo? Mama moje prijateljice je iskrena vernica in vsa leta, odkar jo poznam, je zanjo novo leto nasprotje med postom in univerzalnim praznikom. Živimo v sekularni državi s svojimi pravili, ki je v zadnjih letih naredila veliko korakov proti Cerkvi. Naj ti koraki popravijo pretekle napake, a če greste drug drugemu naproti, se lahko srečate veliko hitreje, kot da čakate na srečanje in se ne premaknete.
Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:
Koledarski problem je neprimerljivo resnejši od vprašanja, za katero mizo bomo sedli enkrat letno na silvestrovo: za hitro ali hitro. Koledar se nanaša na svete čase ljudi, njihove praznike. Koledar določa red in ritem verskega življenja. Zato vprašanje koledarskih sprememb resno posega v duhovne temelje družbe.
Svet obstaja v času. Bog Stvarnik je vzpostavil določeno periodičnost gibanja svetilk, da bi človek lahko meril in organiziral čas. In Bog je rekel: Naj bodo luči na nebesnem oboku, da ločijo dan od noči in za znamenja in čase in dneve in leta.(1 Mz 1,14). Obračunski sistemi za dolga obdobja, ki temeljijo na vidnem gibanju nebesnih teles, se običajno imenujejo koledarji (iz calendae - prvi dan vsakega meseca pri Rimljanih). Ciklično gibanje astronomskih teles, kot so Zemlja, Sonce in Luna, je zelo pomembno za izdelavo koledarjev. Potreba po organizaciji časa se pojavi že na zori človeške zgodovine. Brez tega si je družbeno in ekonomsko-praktično življenje katerega koli ljudstva nepredstavljivo. Koledar pa ni bil potreben le zaradi teh razlogov. Brez koledarja ni mogoče versko življenje nobenega naroda. V svetovnem nazoru starega človeka je bil koledar viden in impresiven izraz zmage božanskega reda nad kaosom. Veličastna konstantnost gibanja nebesnih teles, skrivnostno in nepovratno gibanje časa je nakazovalo razumno strukturo sveta.
V času rojstva krščanske državnosti je imelo človeštvo že dokaj pestro koledarsko izkušnjo. Obstajali so koledarji: hebrejski, kaldejski, egipčanski, kitajski, hindujski in drugi. Vendar pa je bil po Božji previdnosti koledar krščanske dobe julijanski koledar, razvit leta 46 in ki je prišel od 1. januarja 45 pr. nadomestiti nepopolni lunarni rimski koledar. Razvil ga je aleksandrijski astronom Sosigen po naročilu Julija Cezarja, ki je nato združil moč diktatorja in konzula z nazivom pontifex maximus (veliki duhovnik). Zato se je koledar začel imenovati Julijan. Obdobje popolnega obrata Zemlje okoli Sonca je bilo vzeto za astronomsko leto, koledarsko leto pa je bilo določeno dolgo 365 dni. Razlika je bila pri astronomskem letu, ki je bilo nekoliko daljše - 365,2425 dni (5 ur 48 minut 47 sekund). Da bi odpravili to neskladje, so uvedli prestopno leto (annus bissextilis): vsaka štiri leta je bil februarju dodan en dan. V novem koledarju je bilo mesto za njegovega izjemnega začetnika: rimski mesec Quintilius se je preimenoval v julij (v imenu Julija).
Očetje 1. ekumenskega koncila, ki je bil leta 325 v Nikeji, so sklenili praznovati veliko noč prvo nedeljo po polni luni, ki pade na čas po spomladanskem enakonočju. Takrat je bilo po julijanskem koledarju spomladansko enakonočje 21. marca. Sveti koncilski očetje so na podlagi evangeljskega zaporedja dogodkov, povezanih s smrtjo na križu in vstajenjem našega Gospoda Jezusa Kristusa, poskrbeli, da je novozavezna velikonočna praznik ohranila zgodovinsko povezavo s starozavezno velikonočno (ki se vedno praznuje 14. nisana), bi bilo neodvisno od tega in bi se vedno praznovalo pozneje. Če pride do ujemanja, potem pravila predpisujejo premik na polno luno naslednjega meseca. To je bilo za očete sveta tako pomembno, da so se strinjali, da bodo zagotovili, da bo ta glavni krščanski praznik premičen. Hkrati je bil sončni koledar združen z luninim koledarjem: gibanje lune s spremembo njenih faz je bilo uvedeno v julijanski koledar, strogo usmerjen na Sonce. Za izračun luninih faz so bili uporabljeni tako imenovani lunini cikli, to je obdobja, po katerih so se lunine faze vrnile približno na iste dni julijanskega leta. Obstaja več ciklov. Rimska cerkev je uporabljala 84-letni cikel skoraj do 6. stoletja. Aleksandrijska cerkev je od 3. stoletja dalje uporabljala najbolj natančen 19-letni cikel, ki ga je odkril atenski matematik iz 5. stoletja pr. Metonom. V 6. stoletju je rimska cerkev sprejela aleksandrijski pashalij. To je bil temeljno pomemben dogodek. Vsi kristjani so veliko noč začeli praznovati na isti dan. Ta enotnost se je ohranila vse do 16. stoletja, ko je bila enotnost zahodnih in vzhodnih kristjanov pri praznovanju svete velike noči in drugih praznikov razbita. Koledar je reformiral papež Gregor XIII. Njegovo pripravo so zaupali komisiji, ki jo je vodil jezuit Krizof Klavdij. Luigi Lilio (1520-1576), učitelj na univerzi v Perugii, je razvil nov koledar. Upoštevani so bili samo astronomski vidiki, ne pa tudi verski. Ker se je dan spomladanskega enakonočja, ki je bil v času Nicejskega koncila 21. marca, premaknil za deset dni (v drugi polovici 16. stoletja je bil po julijanskem koledarju trenutek enakonočja 11. marca), številke meseca premaknjene za 10 dni naprej: takoj za 4. številom ne bi smelo biti 5., kot običajno, ampak 15. oktober 1582. Trajanje gregorijanskega leta je postalo enako 365,24250 dni tropskega leta, tj. več za 26 sekund (0,00030 dni).
Čeprav se je koledarsko leto zaradi reforme približalo tropskemu letu, ima gregorijanski koledar številne pomembne pomanjkljivosti. V gregorijanskem koledarju je težje slediti dolgim obdobjem kot v julijanskem. Trajanje koledarskih mesecev je različno in se giblje od 28 do 31 dni. Meseci različnih dolžin se naključno izmenjujejo. Trajanje četrtin je različno (od 90 do 92 dni). Prva polovica leta je vedno krajša od druge (za tri dni v enostavnem letu in dva dneva v prestopnem letu). Dnevi v tednu ne sovpadajo z nobenimi fiksnimi datumi. Zato se ne samo leta, ampak tudi meseci začnejo na različne dni v tednu. Večina mesecev ima "deljene tedne". Vse to povzroča precejšnje težave pri delu planskih in finančnih organov (zapletajo obračun plač, otežujejo primerjavo rezultatov dela za različne mesece itd.). Nisem mogel ohraniti gregorijanskega koledarja za 21. marec in dan pomladnega enakonočja. Odmik enakonočja, odkrit v II. pr. n. št Grški znanstvenik Hiparh se v astronomiji imenuje precesija. To je posledica dejstva, da Zemlja nima oblike krogle, temveč sferoida, sploščenega na polih. Privlačne sile s Sonca in Lune delujejo različno na različnih delih sferoidne Zemlje. Posledično ob hkratnem vrtenju Zemlje in njenem gibanju okoli Sonca os rotacije Zemlje opisuje stožec blizu pravokotnice na ravnino orbite. Zaradi precesije se spomladansko enakonočje pomika vzdolž ekliptike proti zahodu, torej proti navideznemu gibanju Sonca.
Pomanjkljivosti gregorijanskega koledarja so povzročile nezadovoljstvo že v 19. stoletju. Že takrat so se začeli pojavljati predlogi za novo koledarsko reformo. Profesor univerze Dorpat (zdaj Tartu) I.G. Medler (1794-1874) je leta 1864 predlagal, da bi namesto gregorijanskega sloga uporabili natančnejši račun z enaintridesetimi prestopnimi leti na vsakih 128 let. Ameriški astronom, ustanovitelj in prvi predsednik Ameriškega astronomskega društva Simon Newcomb (1835-1909) se je zavzemal za vrnitev k julijanskemu koledarju. Zahvaljujoč predlogu Ruskega astronomskega društva leta 1899 je bila pod njim ustanovljena posebna komisija za vprašanje reforme koledarja v Rusiji. Ta komisija se je sestala od 3. maja 1899 do 21. februarja 1900. Pri delu je sodeloval ugledni cerkveni raziskovalec profesor VV Bolotov. Odločno se je zavzemal za ohranitev julijanskega koledarja: »Če se verjame, da bi morala tudi Rusija opustiti julijanski slog, potem bi se reforma koledarja, ne da bi se grešila z logiko, izrazila takole:
a) neparne mesece je treba nadomestiti z enotnimi;
b) z merilom sončnega tropskega leta naj reducira vsa leta konvencionalno sprejete kronologije;
c) Medlerjevemu amandmaju je treba dati prednost kot gregorijanskemu, ker je natančnejši.
Sam pa se mi zdi ukinitev julijanske sloge v Rusiji nikakor nezaželena. Še vedno ostajam odločna občudovalka julijanskega koledarja. Njegova skrajna preprostost je njegova znanstvena prednost pred vsemi popravljenimi koledarji. Mislim, da je kulturno poslanstvo Rusije pri tem vprašanju ohraniti julijanski koledar še nekaj stoletij in s tem olajšati zahodnim narodom vrnitev od nikomur nepotrebne gregorijanske reforme k neokrnjenemu staremu slogu. Leta 1923 je carigrajska cerkev uvedla New Julian koledar. Koledar je razvil jugoslovanski astronom, profesor matematike in nebesne mehanike na univerzi v Beogradu, Milutin Milanković (1879 - 1956). Ta koledar, ki temelji na 900-letnem ciklu, bo naslednjih 800 let (do leta 2800) popolnoma sovpadal z gregorijanskim. 11 krajevnih pravoslavnih Cerkva, ki so prešle na novi julijanski koledar, je obdržalo aleksandrijski pashalij, ki temelji na julijanskem koledarju, stalni prazniki pa so se začeli praznovati na gregorijanske datume.
Prvič, prehod na gregorijanski koledar (o čemer govori pismo) pomeni uničenje te pashalije, kar je velik dosežek svetih očetov iz 4. stoletja. Naš domači znanstvenik-astronom profesor E. A. Predtechensky je zapisal: »To kolektivno delo, po vsej verjetnosti številnih neznanih avtorjev, je bilo narejeno tako, da še vedno ostaja neprekosljivo. Poznejši rimski pashalij, ki ga je zdaj sprejela zahodna Cerkev, je v primerjavi z aleksandrijskim tako težek in okoren, da je podoben priljubljeni grafiki poleg umetniške upodobitve iste teme. Kljub vsemu ta strašno zapleten in okoren stroj še vedno ne doseže zastavljenega cilja. (Predtechensky E. "Cerkveni čas: računanje in kritičen pregled obstoječih pravil za določanje velike noči." St. Petersburg, 1892, str. 3-4).
Prehod na gregorijanski koledar bo povzročil tudi resne kanonične kršitve, ker Apostolski kanoni ni dovoljeno obhajati svete velike noči pred judovsko pasho in na isti dan z Judi: Če kdo, škof ali prezbiter ali diakon, obhaja sveti dan velikonoči pred spomladanskim enakonočjem z Judi: naj bo odstavljen iz svetega reda.(pravilo 7). Zaradi gregorijanskega koledarja katoličani kršijo to pravilo. Pred Judi so praznovali pasho v letih 1864, 1872, 1883, 1891, skupaj z Judi v letih 1805, 1825, 1903, 1927 in 1981. Ker bi prehod na gregorijanski koledar dodal 13 dni, bi se Petrovski post skrajšal za enako število dni, saj se vsako leto konča na isti dan - 29. junija / 12. julija. Čez nekaj let bi Petrovski post preprosto izginil. Govorimo o tistih letih, ko je pozna velika noč. Pomisliti je treba tudi na to, da Gospod Bog na veliko soboto po julijanskem koledarju opravi svoje znamenje pri svetem grobu (sestop svetega ognja).
Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:
Koledarski problem je neprimerljivo resnejši od vprašanja, za katero mizo bomo sedli enkrat letno na silvestrovo: za hitro ali hitro. Koledar se nanaša na svete čase ljudi, njihove praznike. Koledar določa red in ritem verskega življenja. Zato vprašanje koledarskih sprememb resno posega v duhovne temelje družbe.
Svet obstaja v času. Bog Stvarnik je vzpostavil določeno periodičnost gibanja svetilk, da bi človek lahko meril in organiziral čas. In Bog je rekel: Naj bodo luči na nebesnem oboku, da ločujejo dan od noči in za znamenja in čase in dneve in leta (1 Mz 1,14). Obračunski sistemi za dolga obdobja, ki temeljijo na vidnem gibanju nebesnih teles, se običajno imenujejo koledarji (iz calendae - prvi dan vsakega meseca pri Rimljanih). Ciklično gibanje astronomskih teles, kot so Zemlja, Sonce in Luna, je zelo pomembno za izdelavo koledarjev. Potreba po organizaciji časa se pojavi že na zori človeške zgodovine. Brez tega si je družbeno in ekonomsko-praktično življenje katerega koli ljudstva nepredstavljivo. Koledar pa ni bil potreben le zaradi teh razlogov. Brez koledarja ni mogoče versko življenje nobenega naroda. V svetovnem nazoru starega človeka je bil koledar viden in impresiven izraz zmage božanskega reda nad kaosom. Veličastna konstantnost gibanja nebesnih teles, skrivnostno in nepovratno gibanje časa je nakazovalo razumno strukturo sveta.
V času rojstva krščanske državnosti je imelo človeštvo že dokaj pestro koledarsko izkušnjo. Obstajali so koledarji: hebrejski, kaldejski, egipčanski, kitajski, hindujski in drugi. Vendar pa je bil po Božji previdnosti koledar krščanske dobe julijanski koledar, razvit leta 46 in ki je prišel od 1. januarja 45 pr. nadomestiti nepopolni lunarni rimski koledar. Razvil ga je aleksandrijski astronom Sosigen po naročilu Julija Cezarja, ki je nato združil moč diktatorja in konzula z nazivom pontifex maximus (veliki duhovnik). Zato so koledar začeli imenovati julijanski. Obdobje popolnega obrata Zemlje okoli Sonca je bilo vzeto za astronomsko leto, koledarsko leto pa je bilo določeno dolgo 365 dni. Razlika je bila pri astronomskem letu, ki je bilo nekoliko daljše - 365,2425 dni (5 ur 48 minut 47 sekund). Da bi odpravili to neskladje, so uvedli prestopno leto (annus bissextilis): vsaka štiri leta je bil februarju dodan en dan. V novem koledarju je bilo mesto za njegovega izjemnega začetnika: rimski mesec Quintilius se je preimenoval v julij (v imenu Julija).
Očetje 1. ekumenskega koncila, ki je bil leta 325 v Nikeji, so sklenili praznovati veliko noč prvo nedeljo po polni luni, ki pade na čas po spomladanskem enakonočju. Takrat je bilo po julijanskem koledarju spomladansko enakonočje 21. marca. Sveti koncilski očetje so na podlagi evangeljskega zaporedja dogodkov, povezanih s smrtjo na križu in vstajenjem našega Gospoda Jezusa Kristusa, poskrbeli, da je novozavezna velikonočna praznik ohranila zgodovinsko povezavo s starozavezno velikonočno (ki se vedno praznuje 14. nisana), bi bilo neodvisno od tega in bi se vedno praznovalo pozneje. Če pride do ujemanja, potem pravila predpisujejo premik na polno luno naslednjega meseca. To je bilo za očete sveta tako pomembno, da so se strinjali, da bodo zagotovili, da bo ta glavni krščanski praznik premičen. Hkrati je bil sončni koledar združen z luninim koledarjem: gibanje lune s spremembo njenih faz je bilo uvedeno v julijanski koledar, strogo usmerjen na Sonce. Za izračun luninih faz so bili uporabljeni tako imenovani lunini cikli, to je obdobja, po katerih so se lunine faze vrnile približno na iste dni julijanskega leta. Obstaja več ciklov. Rimska cerkev je uporabljala 84-letni cikel skoraj do 6. stoletja. Aleksandrijska cerkev je od 3. stoletja dalje uporabljala najbolj natančen 19-letni cikel, ki ga je odkril atenski matematik iz 5. stoletja pr. Metonom. V 6. stoletju je rimska cerkev sprejela aleksandrijski pashalij. To je bil temeljno pomemben dogodek. Vsi kristjani so veliko noč začeli praznovati na isti dan. Ta enotnost se je ohranila vse do 16. stoletja, ko je bila enotnost zahodnih in vzhodnih kristjanov pri praznovanju svete velike noči in drugih praznikov razbita. Koledar je reformiral papež Gregor XIII. Njegovo pripravo so zaupali komisiji, ki jo je vodil jezuit Krizof Klavdij. Luigi Lilio (1520-1576), učitelj na univerzi v Perugii, je razvil nov koledar. Upoštevani so bili samo astronomski vidiki, ne pa tudi verski. Ker se je dan spomladanskega enakonočja, ki je bil v času Nicejskega koncila 21. marca, premaknil za deset dni (v drugi polovici 16. stoletja je bil po julijanskem koledarju trenutek enakonočja 11. marca), številke meseca premaknjene za 10 dni naprej: takoj za 4. številom ne bi smelo biti 5., kot običajno, ampak 15. oktober 1582. Trajanje gregorijanskega leta je postalo enako 365,24250 dni tropskega leta, tj. več za 26 sekund (0,00030 dni).
Čeprav se je koledarsko leto zaradi reforme približalo tropskemu letu, ima gregorijanski koledar številne pomembne pomanjkljivosti. V gregorijanskem koledarju je težje slediti dolgim obdobjem kot v julijanskem. Trajanje koledarskih mesecev je različno in se giblje od 28 do 31 dni. Meseci različnih dolžin se naključno izmenjujejo. Trajanje četrtin je različno (od 90 do 92 dni). Prva polovica leta je vedno krajša od druge (za tri dni v enostavnem letu in dva dneva v prestopnem letu). Dnevi v tednu ne sovpadajo z nobenimi fiksnimi datumi. Zato se ne samo leta, ampak tudi meseci začnejo na različne dni v tednu. Večina mesecev ima "deljene tedne". Vse to povzroča precejšnje težave pri delu planskih in finančnih organov (zapletajo obračun plač, otežujejo primerjavo rezultatov dela za različne mesece itd.). Nisem mogel ohraniti gregorijanskega koledarja za 21. marec in dan pomladnega enakonočja. Odmik enakonočja, odkrit v II. pr. n. št Grški znanstvenik Hiparh se v astronomiji imenuje precesija. To je posledica dejstva, da Zemlja nima oblike krogle, temveč sferoida, sploščenega na polih. Privlačne sile s Sonca in Lune delujejo različno na različnih delih sferoidne Zemlje. Posledično ob hkratnem vrtenju Zemlje in njenem gibanju okoli Sonca os rotacije Zemlje opisuje stožec blizu pravokotnice na ravnino orbite. Zaradi precesije se spomladansko enakonočje pomika vzdolž ekliptike proti zahodu, torej proti navideznemu gibanju Sonca.
Pomanjkljivosti gregorijanskega koledarja so povzročile nezadovoljstvo že v 19. stoletju. Že takrat so se začeli pojavljati predlogi za novo koledarsko reformo. Profesor univerze Dorpat (zdaj Tartu) I.G. Medler (1794–1874) je leta 1864 predlagal, da bi namesto gregorijanskega sloga uporabili natančnejši račun z enaintridesetimi prestopnimi leti na vsakih 128 let. Ameriški astronom, ustanovitelj in prvi predsednik Ameriškega astronomskega društva Simon Newcomb (1835-1909) se je zavzemal za vrnitev k julijanskemu koledarju. Zahvaljujoč predlogu Ruskega astronomskega društva leta 1899 je bila pod njim ustanovljena posebna komisija za vprašanje reforme koledarja v Rusiji. Ta komisija se je sestala od 3. maja 1899 do 21. februarja 1900. Pri delu je sodeloval ugledni cerkveni raziskovalec profesor VV Bolotov. Odločno se je zavzemal za ohranitev julijanskega koledarja: »Če se verjame, da bi morala tudi Rusija opustiti julijanski slog, potem bi se reforma koledarja, ne da bi se grešila z logiko, izrazila takole:
a) neparne mesece je treba nadomestiti z enotnimi;
b) z merilom sončnega tropskega leta naj reducira vsa leta konvencionalno sprejete kronologije;
c) Medlerjevemu amandmaju je treba dati prednost kot gregorijanskemu, ker je natančnejši.
Sam pa se mi zdi ukinitev julijanske sloge v Rusiji nikakor nezaželena. Še vedno ostajam odločna občudovalka julijanskega koledarja. Njegova skrajna preprostost je njegova znanstvena prednost pred vsemi popravljenimi koledarji. Mislim, da je kulturno poslanstvo Rusije pri tem vprašanju ohraniti julijanski koledar še nekaj stoletij in s tem olajšati zahodnim narodom vrnitev od nikomur nepotrebne gregorijanske reforme k neokrnjenemu staremu slogu. Leta 1923 je carigrajska cerkev uvedla novi julijanski koledar. Koledar je razvil jugoslovanski astronom, profesor matematike in nebesne mehanike na univerzi v Beogradu Milutin Milanković (1879-1956). Ta koledar, ki temelji na 900-letnem ciklu, bo naslednjih 800 let (do leta 2800) popolnoma sovpadal z gregorijanskim. 11 krajevnih pravoslavnih Cerkva, ki so prešle na novi julijanski koledar, je obdržalo aleksandrijski pashalij, ki temelji na julijanskem koledarju, stalni prazniki pa so se začeli praznovati na gregorijanske datume.
Prvič, prehod na gregorijanski koledar (o čemer govori pismo) pomeni uničenje te pashalije, kar je velik dosežek svetih očetov iz 4. stoletja. Naš domači znanstvenik-astronom profesor E. A. Predtechensky je zapisal: »To kolektivno delo, po vsej verjetnosti številnih neznanih avtorjev, je bilo narejeno tako, da še vedno ostaja neprekosljivo. Poznejši rimski pashalij, ki ga je zdaj sprejela zahodna Cerkev, je v primerjavi z aleksandrijskim tako težek in okoren, da je podoben priljubljeni grafiki poleg umetniške upodobitve iste teme. Kljub vsemu ta strašno zapleten in okoren stroj še vedno ne doseže zastavljenega cilja. (Predtechensky E. "Cerkveni čas: računanje in kritičen pregled obstoječih pravil za določanje velike noči." St. Petersburg, 1892, str. 3-4).
Prehod na gregorijanski koledar bo privedel tudi do resnih kanoničnih kršitev, saj apostolski kanoni ne dovoljujejo obhajanja svete velikonoče prej kot judovske pashe in na isti dan z Judi: naj bo odstavljen iz svetega reda (7. pravilo) . Zaradi gregorijanskega koledarja katoličani kršijo to pravilo. Pred Judi so praznovali pasho v letih 1864, 1872, 1883, 1891, skupaj z Judi v letih 1805, 1825, 1903, 1927 in 1981. Ker bi prehod na gregorijanski koledar dodal 13 dni, bi se petrovski post zmanjšal za enako število dni, saj se vsako leto konča na isti dan - 29. junija / 12. julija. Čez nekaj let bi Petrovski post preprosto izginil. Govorimo o tistih letih, ko je pozna velika noč. Pomisliti je treba tudi na to, da Gospod Bog na veliko soboto po julijanskem koledarju opravi svoje znamenje pri svetem grobu (sestop svetega ognja).
Pravoslavni Rusi danes praznujejo božič. Katoliški svet je ta praznik praznoval 25. decembra. Zakaj se po kanonih Ruske pravoslavne cerkve Jezus Kristus rodi cela dva tedna pozneje?
Dejstvo je, da Rusi živijo po dveh koledarjih hkrati: posvetna družba - po tako imenovanem gregorijanskem koledarju ali "novem slogu" in Cerkev - po julijanskem koledarju ali "starem slogu". Nov slog je bil sprejet v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Takrat se je sovjetska oblast odločila živeti na nov način, Cerkev pa je to načelno zavrnila, ne da bi podpisala sporazum.
Vsako leto na predvečer velikega pravoslavni prazniki sprašujemo se: ali naj tudi cerkev preide na posvetni gregorijanski koledar?
Diletant. mediji so vprašali strokovnjake ...
vprašanja:
Zakaj je pomembno, da ROC živi po julijanskem koledarju?
Valery Otstavnykh
To je stvar tradicije, ljudje so pač navajeni, da se novo leto praznuje po julijanskem koledarju. Težko je slediti izročilu, se spomnite, kakšni spori so bili okrog razjasnitve cerkvenih knjig v Nikonovem času? Pojav starovercev, razkol. In kakšna je pravzaprav razlika, s koliko prsti se krstiti, kolikokrat izgovoriti neke vzklike? Vidim samo en razlog: strah pred izgubo črede, ki pride v tempelj samo zato, da opravi določen obred, določen obred, kjer je pomen drugotnega pomena.
Andrej Kuraev
Tukaj je veliko mitologije, ampak glavni razlog- v nezaupanje znotraj same Cerkve. Škofje ne zaupajo duhovščini, duhovščina ne zaupa ljudstvu, ljudstvo ne zaupa tako škofom kot patriarhu, zato nihče ne prevzema odgovornosti za kakršno koli pomembno odločitev, vsi razumejo, da bo razkol, koledarja pa ne. vprašanje je vredno razcepa in sovražnosti. Samo zadovoljni moramo biti s tem, kar imamo. Zakaj ne moremo imeti svojega novega leta? Nekateri praznujejo tudi kitajce.
Naj cerkev preide na gregorijanski koledar?
Valery Otstavnykh
Že dolgo je bilo treba preiti na gregorijanski koledar. Samo 4 krajevne pravoslavne cerkve praznujejo božič 7. januarja po starem julijanskem slogu, vse ostale praznujejo Novo leto po gregorijanskem koledarju v noči s 24. na 25. december. To bi bilo treba storiti že zdavnaj. Potem se ne bi pojavil drugi problem: kako praznovati novo leto, če se post nadaljuje, da ne bi koga užalili? In vsako leto nesrečni duhovniki pravijo, da je glavna stvar, da ne užalite drugih, lahko jeste in pijete, glavna stvar je, da ne pokažete prezira do tistih, ki ne postijo, in kar je najpomembneje, ohraniti ljubezen v družini. Da teh težav ne bi bilo, je vredno resnično prestaviti Kristusovo rojstvo, še posebej, ker nihče ne ve natančno, kdaj se je rodil, to je le nekakšna cerkvena tradicija.
Andrej Kuraev
To je vprašanje, o katerem je treba razpravljati, vendar ne v načinu "naredimo to naslednje leto". To je vprašanje, o katerem se običajno začne razprava v počitnice, moje stališče do tega vprašanja pa je precej avtorsko in osebno. Verjamem, da je treba opustiti tako ruski kot evropski red in z odločitvijo o določitvi božiča 31. decembra. Iz preprostega razloga, ker praznovanje božiča po starem slogu ustvarja neskladje med velikim in malim koledarjem, ki ga uporablja vse človeštvo. Torej se po starem slogu leto 2016 od Kristusovega rojstva ne začne na Kristusovo rojstvo, kar je nekoliko čudno. Po starem slogu se rodi 6 dni prej, po novem - šest dni kasneje. Vsa vprašanja bi odpadla, če bi se soglasno odločili za praznovanje 31. decembra. Ne vem, kdaj se bodo s tem strinjali, očitno pa, ko bodo pozabili, kdo je to predlagal in bo ta odločitev postala le očitna banalnost. Potem se bodo ljudje strinjali.
Ali je pravilno pravoslavno veliko soboto pred veliko nočjo "po starem slogu" povezovati s spustom svetega ognja v Jeruzalemu?
Valery Otstavnykh
Ste opazili, da se priklanjanje svetega ognja vedno zgodi ob istem času in skoraj na začetku objave novic NTV? Moje mnenje je, da je to najverjetneje samo pobožna tradicija, vendar milost pride na ta ogenj.
Andrej Kuraev
Velikonočni cikel ni na noben način povezan z božičnim ciklom, torej preprosto na noben način. Božični cikel je čisto sončni, velikonočni pa lunarno-sončni.
Do česa lahko privede prehod pravoslavne cerkve na gregorijanski koledar? Bo sistem praznikov kršen?
Valery Otstavnykh
Nič se ne bo pokvarilo. Premikov ne bo, ker so premični dopusti in so fiksni. Prazniki, od katerih se odšteva, so na primer velika noč, po kateri se 40 dni kasneje praznuje vnebohod, nato pa še Trojica, in to so premični prazniki. In določeno je Kristusovo rojstvo ali obglavljenje Janeza Krstnika. Po preklopu na drug koledar bo vse ostalo tako, kot je.
Zakaj pravoslavna cerkev ne preide na gregorijanski koledar?
Hieromonk Job (Gumerov)
Koledarski problem je neprimerljivo resnejši od vprašanja, za katero mizo bomo sedli enkrat letno na silvestrovo: za hitro ali hitro. Koledar se nanaša na svete čase ljudi, njihove praznike. Koledar določa red in ritem verskega življenja. Zato vprašanje koledarskih sprememb resno posega v duhovne temelje družbe.
Svet obstaja v času. Bog Stvarnik je vzpostavil določeno periodičnost gibanja svetilk, da bi človek lahko meril in organiziral čas. In Bog je rekel: Naj bodo luči na nebesnem oboku, da ločijo dan od noči in za znamenja in čase in dneve in leta.(1 Mz 1,14). Obračunski sistemi za dolga obdobja, ki temeljijo na vidnem gibanju nebesnih teles, se običajno imenujejo koledarji (iz calendae - prvi dan vsakega meseca pri Rimljanih). Ciklično gibanje astronomskih teles, kot so Zemlja, Sonce in Luna, je zelo pomembno za izdelavo koledarjev. Potreba po organizaciji časa se pojavi že na zori človeške zgodovine. Brez tega si je družbeno in ekonomsko-praktično življenje katerega koli ljudstva nepredstavljivo. Koledar pa ni bil potreben le zaradi teh razlogov. Brez koledarja ni mogoče versko življenje nobenega naroda. V svetovnem nazoru starega človeka je bil koledar viden in impresiven izraz zmage božanskega reda nad kaosom. Veličastna konstantnost gibanja nebesnih teles, skrivnostno in nepovratno gibanje časa je nakazovalo razumno strukturo sveta.
V času rojstva krščanske državnosti je imelo človeštvo že dokaj pestro koledarsko izkušnjo. Obstajali so koledarji: hebrejski, kaldejski, egipčanski, kitajski, hindujski in drugi. Vendar pa je bil po Božji previdnosti koledar krščanske dobe julijanski koledar, razvit leta 46 in ki je prišel od 1. januarja 45 pr. nadomestiti nepopolni lunarni rimski koledar. Razvil ga je aleksandrijski astronom Sosigen po naročilu Julija Cezarja, ki je nato združil moč diktatorja in konzula z nazivom pontifex maximus (veliki duhovnik). Zato se je koledar začel imenovati julijanski. Obdobje popolnega obrata Zemlje okoli Sonca je bilo vzeto za astronomsko leto, koledarsko leto pa je bilo določeno dolgo 365 dni. Razlika je bila pri astronomskem letu, ki je bilo nekoliko daljše - 365,2425 dni (5 ur 48 minut 47 sekund). Da bi odpravili to neskladje, so uvedli prestopno leto (annus bissextilis): vsaka štiri leta je bil februarju dodan en dan. V novem koledarju je bilo mesto za njegovega izjemnega začetnika: rimski mesec Quintilius se je preimenoval v julij (v imenu Julija).
Očetje 1. ekumenskega koncila, ki je bil leta 325 v Nikeji, so sklenili praznovati veliko noč prvo nedeljo po polni luni, ki pade na čas po spomladanskem enakonočju. Takrat je bilo po julijanskem koledarju spomladansko enakonočje 21. marca. Sveti koncilski očetje so na podlagi evangeljskega zaporedja dogodkov, povezanih s smrtjo na križu in vstajenjem našega Gospoda Jezusa Kristusa, poskrbeli, da je novozavezna velikonočna praznik ohranila zgodovinsko povezavo s starozavezno velikonočno (ki se vedno praznuje 14. nisana), bi bilo neodvisno od tega in bi se vedno praznovalo pozneje. Če pride do ujemanja, potem pravila predpisujejo premik na polno luno naslednjega meseca. To je bilo za očete sveta tako pomembno, da so se strinjali, da bodo zagotovili, da bo ta glavni krščanski praznik premičen. Hkrati je bil sončni koledar združen z luninim koledarjem: gibanje lune s spremembo njenih faz je bilo uvedeno v julijanski koledar, strogo usmerjen na Sonce. Za izračun luninih faz so bili uporabljeni tako imenovani lunini cikli, to je obdobja, po katerih so se lunine faze vrnile približno na iste dni julijanskega leta. Obstaja več ciklov. Rimska cerkev je uporabljala 84-letni cikel skoraj do 6. stoletja. Aleksandrijska cerkev je od 3. stoletja dalje uporabljala najbolj natančen 19-letni cikel, ki ga je odkril atenski matematik iz 5. stoletja pr. Metonom. V 6. stoletju je rimska cerkev sprejela aleksandrijski pashalij. To je bil temeljno pomemben dogodek. Vsi kristjani so veliko noč začeli praznovati na isti dan. Ta enotnost se je ohranila vse do 16. stoletja, ko je bila enotnost zahodnih in vzhodnih kristjanov pri praznovanju svete velike noči in drugih praznikov razbita. Koledar je reformiral papež Gregor XIII. Njegovo pripravo so zaupali komisiji, ki jo je vodil jezuit Krizof Klavdij. Luigi Lilio (1520–1576), učitelj na univerzi v Perugii, je razvil nov koledar. Upoštevani so bili samo astronomski vidiki, ne pa tudi verski. Ker se je dan spomladanskega enakonočja, ki je bil v času Nicejskega koncila 21. marca, premaknil za deset dni (v drugi polovici 16. stoletja je bil po julijanskem koledarju trenutek enakonočja 11. marca), številke meseca premaknjene za 10 dni naprej: takoj za 4. številom ne bi smelo biti 5., kot običajno, ampak 15. oktober 1582. Trajanje gregorijanskega leta je postalo enako 365,24250 dni tropskega leta, to je za 26 sekund več (0,00030 dni).
Čeprav se je koledarsko leto zaradi reforme približalo tropskemu letu, ima gregorijanski koledar številne pomembne pomanjkljivosti. V gregorijanskem koledarju je težje slediti dolgim obdobjem kot v julijanskem. Trajanje koledarskih mesecev je različno in se giblje od 28 do 31 dni. Meseci različnih dolžin se naključno izmenjujejo. Trajanje četrtin je različno (od 90 do 92 dni). Prva polovica leta je vedno krajša od druge (za tri dni v enostavnem letu in dva dneva v prestopnem letu). Dnevi v tednu ne sovpadajo z nobenimi fiksnimi datumi. Zato se ne samo leta, ampak tudi meseci začnejo na različne dni v tednu. Večina mesecev ima "deljene tedne". Vse to povzroča precejšnje težave pri delu planskih in finančnih organov (zapletajo obračun plač, otežujejo primerjavo rezultatov dela za različne mesece itd.). Nisem mogel ohraniti gregorijanskega koledarja za 21. marec in dan pomladnega enakonočja. Odmik enakonočja, odkrit v II. pr. n. št Grški znanstvenik Hiparh se v astronomiji imenuje precesija. To je posledica dejstva, da Zemlja nima oblike krogle, temveč sferoida, sploščenega na polih. Privlačne sile s Sonca in Lune delujejo različno na različnih delih sferoidne Zemlje. Posledično ob hkratnem vrtenju Zemlje in njenem gibanju okoli Sonca os rotacije Zemlje opisuje stožec blizu pravokotnice na ravnino orbite. Zaradi precesije se spomladansko enakonočje pomika vzdolž ekliptike proti zahodu, torej proti navideznemu gibanju Sonca.
Pomanjkljivosti gregorijanskega koledarja so povzročile nezadovoljstvo že v 19. stoletju. Že takrat so se začeli pojavljati predlogi za novo koledarsko reformo. Profesor univerze Dorpat (zdaj Tartu) I.G. Medler (1794–1874) je leta 1864 predlagal, da bi namesto gregorijanskega sloga uporabili natančnejši račun z enaintridesetimi prestopnimi leti na vsakih 128 let. Ameriški astronom, ustanovitelj in prvi predsednik Ameriškega astronomskega društva Simon Newcomb (1835–1909) se je zavzemal za vrnitev k julijanskemu koledarju. Zahvaljujoč predlogu Ruskega astronomskega društva leta 1899 je bila pod njim ustanovljena posebna komisija za vprašanje reforme koledarja v Rusiji. Ta komisija se je sestala od 3. maja 1899 do 21. februarja 1900. Pri delu je sodeloval ugledni cerkveni raziskovalec profesor VV Bolotov. Odločno se je zavzemal za ohranitev julijanskega koledarja: »Če se verjame, da bi morala tudi Rusija opustiti julijanski slog, potem bi se reforma koledarja, ne da bi se grešila z logiko, izrazila takole:
a) neparne mesece je treba nadomestiti z enotnimi;
b) z merilom sončnega tropskega leta naj reducira vsa leta konvencionalno sprejete kronologije;
c) Medlerjevemu amandmaju je treba dati prednost kot gregorijanskemu, ker je natančnejši.
Sam pa se mi zdi ukinitev julijanske sloge v Rusiji nikakor nezaželena. Še vedno ostajam odločna občudovalka julijanskega koledarja. Njegova skrajna preprostost je njegova znanstvena prednost pred vsemi popravljenimi koledarji. Mislim, da je kulturno poslanstvo Rusije pri tem vprašanju ohraniti julijanski koledar še nekaj stoletij in s tem olajšati zahodnim narodom vrnitev od nikomur nepotrebne gregorijanske reforme k neokrnjenemu staremu slogu. Leta 1923 je carigrajska cerkev uvedla novi julijanski koledar. Koledar je razvil jugoslovanski astronom, profesor matematike in nebesne mehanike na Univerzi v Beogradu Milutin Milanković (1879–1956). Ta koledar, ki temelji na 900-letnem ciklu, bo naslednjih 800 let (do leta 2800) popolnoma sovpadal z gregorijanskim. 11 krajevnih pravoslavnih Cerkva, ki so prešle na novi julijanski koledar, je obdržalo aleksandrijski pashalij, ki temelji na julijanskem koledarju, stalni prazniki pa so se začeli praznovati na gregorijanske datume.
Prvič, prehod na gregorijanski koledar (o čemer govori pismo) pomeni uničenje te pashalije, kar je velik dosežek svetih očetov iz 4. stoletja. Naš domači znanstvenik-astronom profesor E. A. Predtechensky je zapisal: »To kolektivno delo, po vsej verjetnosti številnih neznanih avtorjev, je bilo narejeno tako, da še vedno ostaja neprekosljivo. Poznejši rimski pashalij, ki ga je zdaj sprejela zahodna Cerkev, je v primerjavi z aleksandrijskim tako težek in okoren, da je podoben priljubljeni grafiki poleg umetniške upodobitve iste teme. Kljub vsemu ta strašno zapleten in okoren stroj še vedno ne doseže zastavljenega cilja. (Predtechensky E. "Cerkveni čas: računanje in kritičen pregled obstoječih pravil za določanje velike noči." St. Petersburg, 1892, str. 3-4).
Prehod na gregorijanski koledar bo povzročil tudi resne kanonične kršitve, ker Apostolski kanoni ni dovoljeno obhajati svete velike noči pred judovsko pasho in na isti dan z Judi: Če kdo, škof ali prezbiter ali diakon, obhaja sveti dan velikonoči pred spomladanskim enakonočjem z Judi: naj bo odstavljen iz svetega reda.(pravilo 7). Zaradi gregorijanskega koledarja katoličani kršijo to pravilo. Pred Judi so praznovali pasho v letih 1864, 1872, 1883, 1891, skupaj z Judi v letih 1805, 1825, 1903, 1927 in 1981. Ker bi prehod na gregorijanski koledar dodal 13 dni, bi se Petrovski post skrajšal za enako število dni, saj se vsako leto konča na isti dan - 29. junija / 12. julija. Čez nekaj let bi Petrovski post preprosto izginil. Govorimo o tistih letih, ko je pozna velika noč. Pomisliti je treba tudi na to, da Gospod Bog na veliko soboto po julijanskem koledarju opravi svoje znamenje pri svetem grobu (sestop svetega ognja).
Od kod izvira beseda "post"?
Hieromonk Job (Gumerov)
Beseda "post" je skupna slovanska: v stari ruščini - "post"; v bolgarščini in srbohrvaščini - pošta; v slovenščini, gornjelužiščini, slovaščini, poljščini - pošta; v češčini - prazno. Po mnenju raziskovalcev (Max Fasmer in drugi) so si jo moravsko-panonski Slovani izposodili iz stare visoke nemščine, v kateri beseda fasto pomeni post. Preko njih se je ta beseda začela uporabljati v drugih slovanskih jezikih.
AT Stari ruski jezik ta beseda je očitno vstopila s sprejetjem krščanstva. Najdemo ga v najstarejši rokopisni knjigi »Izbornik« iz leta 1076:<на>golota, volja do teptanja, maternica do posta, srce do trdnjave« (l. 219).
Kako je umrla Marija Magdalena?
Hieromonk Job (Gumerov)
Po Kristusovem vstajenju je sveta enaka apostolom Marija Magdalena oznanjala evangelij v Rimu in drugih italijanskih mestih. Vključuje besede sv. Apostol Pavel: Pozdravite Mariam, ki se je trudila za nas(Rimljanom 16:6). Iz tega izhaja, da je pridigala ob prvem obisku apostola Pavla v Rimu in po njegovem odhodu od tam dve leti pozneje.
Iz Italije je St. Marija Magdalena je odšla v Efez, kjer je pomagala svetemu apostolu in evangelistu Janezu Teologu pri evangeljskih zadevah. Po vzhodnem cerkvenem izročilu je umrla mirno v Efezu in bila tam pokopana. Neminljive relikvije svete enakoapostolne Marije Magdalene so bile v 9. stoletju pod cesarjem Leonom VI. Filozofom slovesno prenesene iz Efeza v Carigrad in postavljene v cerkev samostana svetega Lazarja. Trenutno so deli njenih svetih relikvij v različnih državah.
Bollandisti (menihi, ki so razvili Acta Sanctorum) so verjeli, da je sv. Marija Magdalena je umrla v Provansi in je bila pokopana v Marseillu. Vendar to mnenje ne temelji na starodavnih dokazih.
Kako razumeti definicijo "katoliške grško-ruske cerkve"?
Hieromonk Job (Gumerov)
To je eno od imen Ruske pravoslavne cerkve, ki se pogosto pojavlja pred letom 1917. Maja 1823 je sv. Filaret iz Moskve izdal katekizem z naslednjim naslovom: »Krščanski katekizem pravoslavne katoliške vzhodne grško-ruske cerkve«.
Katoliški (iz grščine καθ - ob in όλη - celoten; όικουμένη - vesolje) pomeni vesoljni.
zloženka grško-ruski kaže na milost polno in kanonično kontinuiteto ruske Cerkve v razmerju do bizantinske.
Kje so zdaj tablice zaveze?
Hieromonk Job (Gumerov)
Plošče zaveze so bile položene v skrinjo zaveze: »V skrinji ni bilo ničesar razen dveh kamnitih plošč, ki ju je Mojzes položil tam na Horebu, ko je bil Gospod« (1 Kr 8,9). Ko so Nebukadnezarjeve čete leta 586 uničile tempelj, je bila skrinja izgubljena. Z njimi so izginile tudi kamnite plošče.
Sveti apostol Pavel pravi, da je Kristusov zakon in njegove zapovedi kakor črke zapisan od Svetega Duha na tablete za srce ljudje, ki živijo po veri (2 Korinčanom 3,3).
