Sveto pismo vsak dan. Evangeljski stebri so se začeli s praktično uporabo skozi vse leto

O življenju Jezusa Kristusa se lahko naučite iz številnih del, imenovanih Evangelij. Govori o življenju božjega sina, o njegovih dejanjih na zemlji. Nova zaveza Sveto pismo je sestavljeno iz štirih delov. Toda preden preberete enega od razdelkov, cerkev priporoča branje molitve. Sveto pismo lahko berete doma, glavno je, da verjamete v to, kar berete.

Molitev pred in po branju evangelija: kako pravilno brati evangelij?

Evangelij ni nič drugega kot dobra novica. Z branjem te svete knjige človek prejme edinstveno priložnost, da spozna Boga in ga ljubi. Zato se med branjem postane mogoče osvoboditi greha in zanj prestati kazen.

V evangeliju je mogoče izpostaviti več glavnih določb.

1. Kar nas obdaja, vključno z ljudmi, je ustvaril Stvarnik – Bog.
2. Bog je svet in nima grehov.
3. Ljudje morajo ubogati Boga, saj je njihov stvarnik.
4. Za to, kar je bilo storjeno, se bo oseba soočila z večno kaznijo.
5. Z dobrimi deli se je mogoče izogniti kazni.
6. Vstajenje Jezusa Kristusa.
7. Zaupljiv odnos med Jezusom Kristusom in človeštvom. Pripravljenost mu slediti v kakršnih koli okoliščinah.

Kako brati evangelij doma in kdaj brati molitve?

Evangelij ni preprosta knjiga, ampak sveta knjiga. Zato, da bi dobili največjo korist od tega, morate to storiti pravilno. Če želite moliti pred branjem, se morate držati nekaterih osnovnih pravil.

1. Vzemite to zadevo resno. Če vzameš sveto knjigo, potem moraš iskreno verjeti, kar tam piše. Če imate do branja nepristranski odnos, pravih rezultatov ne boste dobili.
2. Človekova želja po preučevanju Svetega pisma. Človek si mora želeti brati sveto knjigo, sicer ne bo razumel, kaj tam piše. Evangelij je sveto pismo; knjiga ni izmišljotina.

Sveto pismo lahko berete sami ali v skupini ljudi, vendar vsekakor morate prebrati molitev. Molitev pred branjem evangelija je lahko naslovljena za vaše ljubljene ali sorodnike. Omeniti velja, da je, ko vzamete v roke sveto knjigo, vredno prebrati vsaj eno poglavje. Hkrati se ne smete ustaviti sredi besedila. Prebrati ga morate v celoti, do konca!

Mnogi, ki želijo evangelij razumeti z vsem srcem, si zapišejo bistvo prebranega in zase izpostavijo pomembne točke. Po cerkvenih pravilih se lahko evangelij bere le stoje. Toda doma je najbolje zavzeti položaj, ki vam bo omogočil, da pobegnete od tujih zadev in se potopite v bistvo Svetega pisma. Če človek posluša evangelij v templju, potem mora obupati.

Kako pravilno brati evangelij in kdaj?

Cerkev priporoča vsakodnevno molitev. A da bi bil študij svete knjige uspešen, je priporočljivo prosi svojega duhovnega mentorja za blagoslov v cerkvi. Najboljši načini za preučevanje svete knjige so lahko:

• Vsak dan preberite eno poglavje na dan.
• Branje svetega pisma po pravoslavni koledar. Vsak dan poglejte, katero poglavje se danes bere v cerkvi, in ga preučite.

Prva metoda je optimalna za tiste, ki ne poznajo osnov zgodovine evangelija. Toda hkrati bo branje enega poglavja vzelo veliko časa. Druga možnost je optimalna za razumevanje svetega pisma. Ko bo človek naslednjič prišel v cerkev, bo pozorno in zavestno poslušal, kaj govori duhovnik.

Ampak zato, da ne pride do dodatnega nesporazuma, kaj berejo. Najbolje je poznati zgodovinske trenutke. Cerkev priporoča branje dodatne cerkvene literature, ki predstavlja pravilna razlaga božji spisi. Priporočljivo je prebrati naslednje cerkvene razlage.

1. Tolmač iz Janeza Krizostoma.
2. Razlaga iz Teofilakta Bolgarskega.
3. Priporočljivo je brati škofa Mihaila Luzina, pa tudi Averkija.
4. Razlaga profesorja Aleksandra Lopukhina je avtoritativna.

Po branju prvih dveh avtorjev se lahko zdi, da je razlaga nejasna in navadnemu človeku nedostopna. Duhovništvo predlaga, da najprej preberete Serafima Slobodskega in šele nato začnete preučevati Krizostoma in bolgarščino. Za boljše razumevanje evangelija je priporočljivo, da ga preučujete v svojem jeziku. Konec koncev je cerkvena slovanščina včasih težko razumljiva.

Kako pravilno brati molitev pred in po evangeliju doma in kdaj?

Da bi pravilno razumeli, kar berete v Božji besedi Priporočljivo je, da molitev preberete pred in po branju. Omeniti velja, da želeni rezultat ne bo prišel takoj. Temu vprašanju boste morali posvetiti dovolj časa. Da bi bolje razumeli evangelij, morate začeti živeti po Božjih zapovedih.

Mnogi ljudje ugotavljajo, da se pri branju evangelija ne zavedajo, o čem berejo, in tudi ne želijo vedno nadaljevati tega, kar so začeli. Cerkveni voditelji upoštevajo zgodbo Ignacija Brjančaninova o študentu. Dolgo je bral evangelij in ni razumel, kaj bere. Potem je prišel k učitelju z vprašanji, kaj storiti, če bereš in ničesar ne razumeš?! Učitelj mu je odgovoril, da Božja beseda očiščuje človekove misli in njegovo življenje. Zato je branje evangelija nujno za samoočiščenje. Poleg tega je pomembno, da se zavedate, kakšno knjigo držite v rokah. Morate moliti pred in po branju svete knjige doma. Ko doma berete evangelij, je najbolje prositi za blagoslov v cerkvi.

Številni duhovniki dajejo nekaj priporočil, da se lahko učinek branja molitve in Svetega pisma poveča. S prijavo preprosta pravila V dokaj kratkem času boste lahko dosegli očiščenje in omogočili izboljšave v svojem življenju. Glavna stvar pri tem je vera v to, kar bereš, in vera v Boga. Poglejmo osnovne nasvete, ki jih ponuja cerkev.

Kako pravilno brati molitve zase in za ljubljene in kdaj?

Evangelij je sestavni del osnove življenja krščanskega človeka. Veliko je duhovne literature, ki jo cerkev priporoča. Toda prvi vir in osnova, je Božja beseda, ki naj nenehno zveni v človekovem srcu. Zato je treba vsak dan in brez izjeme brati evangelij in molitve.

Že v starih časih se je pojavila tradicija branja evangelija. Morda je drugače. Ljudje različno dojemamo sveto knjigo in vsak se sam odloči, kako najbolje moliti in kako najbolje brati sveto knjigo. Nekateri ljudje začnejo brati svete besede po poglavje na dan. Drugi, nasprotno, berejo samo odlomke, ki zvenijo v Božanskem, po cerkvenem letu.

Po molitvi mnogi priporočajo branje treh poglavij Nove zaveze in enega poglavja evangelija na dan. Nekateri ljudje še vedno preberejo dve poglavji iz apostola in nato molijo. Poleg tega je glavno pravilo kristjana brati psalter. Prebrati morate eno katizmo na dan ali enega od delov. Hkrati morate brati ne glede na potrebe človeškega srca. Vsak od nas lahko najde nekaj minut za branje enega ali več poglavij Svetega pisma.

Molitev v človekovem življenju in kdaj jo brati?

Poleg tega duhovniki vztrajajo, da človek mora vse življenje preživeti ob branju. Serafim Sarovski je trdil, da bi se moral človeški um vrteti okoli svetega pisma. To pomeni, da se vse, kar človek prebere, odloži na nezavedni ravni. Sveto pismo je mogoče prebrati večkrat na dan in z vsakim branjem se bo razkril nov pomen.

Če človek začne dan z molitvijo in branjem svetih spisov, potem bo čez dan zagotovo uresničil tisto, kar mu je bilo posredovano v srcu. Da bi vam duhovno koristilo, se boste morali nenehno spominjati tega, kar ste prebrali. In tudi potrudite se, da v življenju uresničite to, kar je rekel Bog.

Pred in po vsakem opravilu je treba moliti. V molitveni besedi najdete molitve, ki jih morate izgovoriti, preden začnete brati sveto knjigo. Če pa to ni mogoče, potem lahko prosite Boga za blagoslov s svojimi besedami. Poleg tega ga je vredno prositi za razumevanje in pomoč pri vseh drugih zadevah. In predvsem v zavedanju in razumevanju svetega pisma.

Poleg tega cerkev vztraja, da pravična oseba bere vsak dan Stara zaveza. Kljub temu, da je Stara in Stara zaveza precej težko berljiva. Lahko jih sprejmemo in razumemo s posebnimi interpretacijami. Katere interpretacije so za vas najboljše, lahko izveste pri svojem cerkvenem mentorju. Nepoznavanje Stare zaveze kot osnove onemogoča razumevanje tega, kar je povedano v Novi zavezi.

Osebi lahko ponudimo različne načine branja Stare zaveze. Najenostavnejši je branje od začetka do konca. To morate storiti mirno in se ne zadrževati v podrobnostih. Še posebej, ko gre za zgodovino judovskega ljudstva. Če je mogoče ta del preskočiti, potem bo za vas optimalno. Toda kljub temu boste morali v celoti preučiti stari del svete knjige.

Sami se morate odločiti, ali potrebujete stalno dnevno branje Stare zaveze. Omeniti velja, da ga je priporočljivo prebrati od začetka do konca. Ker je tam veliko koristnega in poučnega. Poleg tega se lahko človek iz tega marsikaj poučnega nauči. Mnogi kristjani občudujejo tisto, kar piše v starem delu svete knjige.

Omeniti velja, da pred vsakim branjem Stare in Nove zaveze priporočljivo je prebrati molitev. Glavna stvar pri tem je, da je med Staro in Novo zavezo mogoče potegniti črto med človekovo dušo in Bogom. Hkrati pa so čudovite podobe, ki lahko človeku pomagajo ubrati pravo pot in mu razložijo, česa ne sme početi.

Stara zaveza je poučen del življenja, v katerem lahko najdeš svoj poseben pomen. A sčasoma človeku ta del stare knjige postane nezanimiv. Hkrati lahko kristjan iz tega potegne marsikaj koristnega. Stara zaveza pozitivno vpliva na vsakega izmed nas.

Molitve, branje svete knjige- to bi moral vernik početi vsak dan. Zato je priporočljivo, preden stopite na pravo pot in se poglobite v to vprašanje, priti v cerkev in prositi za blagoslov mentorja. Pomagal bo in tudi svetoval, kaj storiti v dani situaciji, ter vas tudi usmeril na pravo pot. Ne pozabite prebrati molitve pred in po branju evangelija, da bo vaše razumevanje svetega stavka bolje.

Sveti evangelij vsebuje štiri evangelije: po Mateju, po Marku, po Luku in po Janezu, zato ga včasih imenujejo tudi štirje evangeliji.

Po pravilih je branje evangelija med bogoslužjem obvezno vsak dan, razen:
- ponedeljek, torek, sreda, četrtek. postni petki
- Srede in petki v tednu sira.
Celoten evangelij se prebere v enem letu.

Pred vsakim evangelijem je postavljeno:
1) Kratek opisživljenje apostola-evangelista;
2) povzetek poglavja evangelija;
3) kazalo vzporednih odlomkov drugih evangelistov. V tem indeksu so dogodki razvrščeni v kronološkem vrstnem redu, začenši od Kristusovega rojstva do njegovega vstajenja in vnebohoda.
Številke, ki označujejo evangeljske dogodke, ustrezajo črnim številkam na zunanjih robovih.

V bogoslužnem evangeliju je ohranjena običajna delitev besedila Svetega pisma na poglavja in vrstice. Število poglavij je navedeno na zgornjem robu. Število verzov je označeno s črnimi številkami na notranjem polju. Poleg razdelitve na poglavja: (Matej 20, Marko 16, Luka 24, Janez 21) in verze je vsak od štirih evangelijev za liturgično rabo razdeljen na t.i. spočetih. V Matejevem evangeliju zasnovan 116, Marko. 71, Lk. 114, v. 67. Razdelitev evangelijev na pojme je naredil sv. Janez Damaščanski in sv. Teodor Studit.

Zasnovano je del besedila Nove zaveze, namenjen branju pri bogoslužju določenega dne. Pred zasnovo je postavljena zvezdica, pod črto pa je naveden datum branja zasnove. Tam so pod črto navedene besede, s katerimi se začne branje spočetja: »V času, ko je«, »Govori Gospod ...«
Konec evangeljskega branja je naveden v samem besedilu cinober, na primer: "konec tedna", "konec pete".
Včasih je evangeljsko berilo sestavljeno iz več odlomkov, izbranih iz različnih poglavij in celo različnih evangelistov; kateri prehod v samem besedilu je označen takole: »preseti križ« in »častiti križ«.

Na koncu bogoslužnega evangelija je kazalo rednih beril za vsak dan v tednu celega leta in vse tedne (nedelje) od velike noči do sirnega tedna.

Od velike noči do nedelje vseh svetih je 8 tednov.
Nato sledi 32 tednov in pripravljalni tedni za postni čas
33. teden o cestninarju in farizeju
34. teden o izgubljenem sinu
35. teden je brez mesa, po katerem se začne postni čas. (Za evangeličanski prestopek in odpadništvo, potrebno za to, glej zapiske za 3. razred)

Evangelij za kristjana ni več vredna knjiga. Štiri knjige, ki so jih napisali apostoli Matej, Marko, Luka in Janez Teolog, opisujejo življenje, nauk, smrt in vstajenje našega Gospoda Jezusa Kristusa. In v bogoslužju pravoslavna cerkev branje evangelija zavzema posebno mesto. Bogoslužni evangelij, običajno bogato okrašen, vedno leži na prestolu in le včasih ga verniki iznesejo k bogoslužju. Branje evangelija se vedno pojavlja na pomenskih vrhovih bogoslužja. Glavno mesto za branje evangelija je liturgija. Zaradi lažjega razumevanja je bogoslužje običajno razdeljeno na tri dele, drugi del, ki se začne z duhovnikovim vzklikom: »Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha« in pred odpustom katehumenov: »Odstopite katehumeni« se imenuje katehumensko bogoslužje ali besedno bogoslužje. V starodavni cerkvi so se tega dela liturgije smeli udeleževati spokorniki in tisti, ki niso bili krščeni, a so se pripravljali na krst (katehumeni). Vrhunec tega dela liturgije je branje Svetega pisma Nove zaveze (apostola in evangelija). Ta berila in pridiga, ki je sledila, so poučili cerkveno skupnost in ljudi, ki so se vanjo pripravljali. Evangelij se bere tako na nedeljski jutrenji kot na praznični jutrenji, ko se obhaja polielej. Jutrenje branje evangelija je lahko nenavadno: spomnimo se zaporedja 12 pasijonskih evangelijev, ki jih običajno opravljamo na veliki četrtek zvečer. Obstajajo pa tudi drugi primeri, ko se evangelij bere pri manj pomembnih bogoslužjih in takrat njegovo branje te službe postavi v povsem poseben položaj. Na primer, evangelij se lahko bere pri večernici, vendar je to redek primer: večernica na prvi dan velike noči, večernica na veliki petek. Seveda so to zelo posebni dnevi, z izjemnimi liturgičnimi predpisi.

Obstaja še bolj neverjeten primer - branje evangelija na uri. Ure so najskromnejše bogoslužje, vendar se trikrat na leto opravi posebno bogoslužje, ki se v ruski Cerkvi imenuje kraljeve ure. Te nenavadne ure se praznujejo na predvečer božiča in Bogojavljenja ter na veliki petek. Toda, če te ure imenujemo Royal, cerkvena listina določa, da potekajo na predvečer največjih praznikov. Berejo evangelij na uri in v prvih treh dneh.

Za sodobnega vernika ni vedno mogoče obiskati postnih bogoslužij. Če hodiš v cerkev v velikem postu samo ob nedeljah, potem težko začutiš postne značilnosti bogoslužja, s katerim se nam posreduje duh velikega posta. Vikend servis se vsaj ne razlikuje od običajnega. Toda, če se udeležite bogoslužja ob delavnikih, se pojavi nekaj zmede - evangelij se ne bere na bogoslužju. Da, pri večernicah in ob šesti uri se berejo pregovori - posebna starozavezna branja iz knjig Geneze, Salomonove modrosti in preroka Izaija. Ni pa običajnega branja evangelija, vsaj v prvih tednih posta. To ima poseben duhovni pomen. Postni čas ni čas za običajno človeško veselje o zemeljskih rečeh. S postom se odrečemo postni hrani in zabavi, s kesanjem in postom pa se pripravimo na praznik nad prazniki - veliko noč. In to je neposredno povezano z branjem evangelija. Evangelij je nepogrešljivo veselje, dobra novica, tako je naslov teh knjig preveden v ruščino. In Cerkev se je modro odločila, da je evangelij, pa tudi obhajanje celotne liturgije, možno le v soboto in nedeljo velikega posta. A vseeno začnemo ob postnih dnevih poslušati evangelij na uri. To se v različnih templjih dogaja drugače. Nekje šele od šestega postnega tedna, nekje ob sredah in petkih, od drugega tedna naprej, nekje pa slišimo evangelij na uri skoraj ves veliki post.

Tipikon predpisuje branje vseh štirih evangelistov (Janezov evangelij ni v celoti prebran) v ponedeljek, torek in sredo velikega tedna. Ta tradicija se je pojavila v 11. stoletju in se postopoma razširila po vsem pravoslavnem svetu. Veliki teden ima jasno izražen slikovni značaj, po čemer se močno razlikuje od bogoslužij drugih dni v cerkvenem letu. Vsako bogoslužje zaznamuje nek dogodek v zgodovini Gospodovega trpljenja. Na primer, bogoslužje velikega četrtka prikazuje zadnjo večerjo, jutrenje 12 evangelijev in ure velikega petka - dogodke noči in jutra trpljenja in Gospodovega križanja ter evangelijska berila večernic Veliki ponedeljek in torek pripovedujeta o Kristusovih naukih, ki jih je posredoval na Oljski gori, dan prvega trije dnevi velikega tedna so ostali brez posebne simbolike. Ker je iz evangelija znano, da je Gospod te tri dni podnevi učil v jeruzalemskem templju, potem je kot spomin na te dogodke duhovnik (ki prikazuje samega Kristusa) bral evangelij (kot besedo Kristus) v templju (kaže na jeruzalemski tempelj) je bil izbran ) ves dolgi dan v ponedeljek, torek in sredo (v ta namen se bere evangelij v celoti).

Vsebina branja ur ni pomembna, za razliko od jutranjih in večerničnih evangelijev, kjer posebne predstave govorijo o posebnih dogodkih pasijona. Običaj branja evangelija v prvih treh dneh velikega tedna je zgodovinsko relativno pozen; toda v glavah ljudi se je spremenilo v obvezen element, zgodila pa se je tudi neka preobrazba: mnogi zdaj mislijo, da je treba ne le upodabljati Kristusovo pridigo v templju, ampak obvezno prebrati vse evangelije od začetka do konca. Ker je to v prvih treh dneh pasijona težko narediti, saj boš moral veliko časa preživeti v templju (čeprav je bila ravno to ideja tistih, ki so uvedli to prakso: prikazati pridigo Kristusa v templju od jutra do večera, da bi ga prikazali skrajno dobesedno), potem mnogi začnejo brati evangelije vnaprej, pred velikim tednom, v običajnih postnih tednih. Ta praksa je danes v Rusiji zelo razširjena. Seveda pa branje evangelija izven velikega tedna daje postnim bogoslužjem med tednom slovesnost, ki je zanje nenavadna po pravilu. Najboljša možnost za zmanjšanje, vendar ohranitev izključnega mesta v urah samo velikega tedna, je praksa branja samo enega evangelija Janeza Teologa. To počnejo v nekaterih teoloških šolah Ruske pravoslavne cerkve.

Protodiakon Dmitrij POLOVNIKOV

Pri večernicah, jutrenji in urah se v vseh primerih, ko se pri teh bogoslužjih bere evangelij, bere samo en evangeljski koncept. Tudi če je po Pravilu predpisanih več evangelijev na jutranji dan (branje 12 evangelijev na jutranji dan na veliki petek ali branje dveh evangelijev na jutranji dan v primeru Marijinega oznanjenja na veliko soboto), se vsak posebej bere ob določenem času. mesto v zaporedju jutrenj in ne skupaj s katerim koli, potem z drugim spočetjem. Obenem pa pri bogoslužju ni mogoče le brati več pojmov, ampak naj bi se po listini še pogosteje brala dva pojma, medtem ko je branje enega pojma razmeroma redko. Vzrok za to je predvsem obstoj gibljivega in stalnega bogoslužnega kroga, tako da se v liturgiji večino dni v letu uporabljajo berila iz dveh krogov: rednega (1. priloga liturgičnega evangelija) in stalnih praznikov (mesečni besede, 2. priloga). Tudi v nekaterih dneh v letu praznujejo dva praznika hkrati, od katerih ima vsak svoj evangelij. Nato bomo razmislili, v katerih konkretnih primerih je treba prebrati eno, dve ali tri zamisli.

Eno evangelijsko branje brati pri liturgiji v naslednjih primerih:

1. Na dvanajst Gospodovih praznikov se vsak dan v tednu bere samo praznični evangelij. Ob nedeljah se redno branje bodisi popolnoma odpove bodisi prestavi na naslednjo nedeljo (to je možno, ko je število nedeljskih dni med binkošti in nedeljo cestninarja in farizeja več kot 32 in ko velja pravilo »odhoda«). učinek). Redno branje ob delavnikih se prenese na prejšnji dan (če je praznik v torek, sredo, četrtek, petek ali soboto) ali na naslednji dan (če je praznik v ponedeljek).

2. Na praznik Matere božje, velike in vigilije se med tednom (razen nedelje) bere samo evangelij praznika. V tem primeru se redni odčitek prenese na prejšnji dan (če je praznik v torek, sredo, četrtek, petek ali soboto) ali na naslednji dan (če je praznik v ponedeljek).

3. Ob nekaterih nedeljah in delavnikih med petjem postnega in obarvanega trioda so storitve Menaion odpovedane, v teh primerih se bere samo navadni (dnevni) evangelij.

4. Na dneve spomina na svetnike brez znamenja, za katere evangelijsko branje ni predpisano v listini, se bere le navaden evangelij (na primer 10., 27. september, 10., 30., 31. oktober itd.).

5. Med obhajanjem dvanajstih Gospodovih praznikov se bere samo navadno berilo (glej 21. september), izključuje pa se možnost, da se na ta dan zgodi spomin na velikega svetnika.

Dva evangeljska berila v liturgiji veliko pogosteje kot ena, zlasti v naslednjih primerih:

1. Ob nedeljah, če je praznik Matere božje ali svetnika, ki mu je v tipiku dodeljeno evangelijsko berilo (skoraj vsi svetniki v mesečniku, razen nekaterih svetnikov brez znamenja, imajo posebno evangelijsko berilo ob liturgijo), bere se nedeljski evangelij in praznik (svetnik).

2. Ob delavnikih se v primeru spomina svetnikov s polijelejem, doksologijo in šestercem, pa tudi na splošno vseh tistih svetnikov, ki jim je evangelij dodeljen v tipikonu, bere navadno spočetje in spočetje svetniku. Poleg tega se navadni najprej bere vse dni v tednu, razen v soboto. Samo ob sobotah v obdobju od nedelje vseh svetih do nedelje cestninarja in farizeja je pred branjem svetnika in šele nato je običajno branje (glej Tipikon, poglavje 12), razen obdobij predpraznika. in popraznik dvanajstih praznikov. Toda od tedna cestninarja in farizeja do nedelje vseh svetih in ob sobotah se najprej bere navadno berilo (glej Tipikon, 49. poglavje, zaporedje tedna cestninarja in farizeja, 5. »glej« ).

3. Če na delovni dan nastopi nedvanajsti praznik Gospoda ali Matere božje, povezan s službo svetnika, ki mu listina pripisuje ločene apostole in evangelij (npr. 1. september, 1. in 26. oktober, 27. novembra, 1. avgusta itd.), potem se bereta dva začetka in najprej pride evangelij praznika, nato svetnika. V tem primeru se običajno branje dneva v tednu prenese na prejšnji dan (glej Typikon, 1. september).

4. Med praznovanjem dvanajstih praznikov Bogorodice se vedno bereta dva evangelija. Poleg tega, če se služba svetniku ne izvaja, se bere navadno spočetje in praznik (glej 12. september). Če listina določa tudi svetniško službo, ki jo je treba opraviti (za podelitev vstopa v tempelj Sveta Mati Božja- 25. november in tudi v primeru polijeleja ali bdenja svetnika), potem se berejo evangeliji praznika in svetnika.

Trije evangeliji se berejo precej redko in v tem primeru se eno od branj vedno združi z enim od drugih dveh (največkrat prvega) in se bere »na začetku«. Zadnji izraz pomeni, da priloženi začetek nima uvodnega stavka in prehod nanj se ne razlikuje po glasu ali intonaciji, to pomeni, da se branje dveh začetkov pojavi kot v primeru enega, ki se začne z "zločinom". Torej se navzven branje treh evangelijev ne razlikuje od branja dveh pojmovanj. Naj navedemo tri glavne primere, ko lahko pride do branja treh evangelijev pri liturgiji:

1. Na predvečer dvanajstih praznikov, na predvečer praznikov velikih in bdečih svetnikov, pa tudi na predvečer ne-dvanajstih praznikov Gospoda in Bogorodice, skupaj s službo navadnega svetnika, skoraj vedno se berejo trije evangeliji. To je razloženo z dejstvom, da se običajni odčitki, načrtovani na dan samega praznika, v teh primerih prenesejo na prejšnji dan (če je praznik v ponedeljek, potem na naslednji dan, v torek). Če ima navadni svetnik na ta dan ločen evangelij, potem ugotovimo, da je treba brati tri berila: redno berilo današnjega dne, redno berilo prihodnjega dne in berilo svetnika. Zlahka je razumeti, da sta v tem primeru dve navadni branji združeni "na začetku", to je, da se bereta kot eno branje, nato pa se svetnikov evangelij bere ločeno (glej Tipikon, 20. november). Mimogrede, v tem primeru pogosto ni težav pri združevanju dveh navadnih odčitkov, saj se pogosto pojavljajo zaporedno, eno za drugo ali pa so precej blizu.

Za ponazoritev poglejmo dva konkretna primera. Torej, 25. junij 2008, dan spomina na častitljivo mučenko Fevronia, pade na torek 3. tedna binkošti. Dan prej, v ponedeljek, se obhaja veliki praznik rojstva Janeza Krstnika, zato se običajni ponedeljkov evangelij prenese na torek. Zato se v torek bere 40. berilo iz Mateja (navadno ponedeljkovo berilo), 41. berilo iz Mateja (za torek) in 33. berilo iz Luke (svetnik). Prvi dve zasnovi se bereta v vrsti kot eno branje: začetek je uvodni stavek zasnove 40., to sestavljeno branje pa se konča tam, kjer je nakazan konec zasnove 41. Tako je en sam odlomek Mat. 11, 2–20. Nato se spočetje svetnika bere kot ločen, drugi evangelij.

Drug primer: 20. november 2008, predpraznik vstopa v tempelj Presvete Bogorodice in spomin na sv. Gregorja in sv. Prokla, pade na sredo 24. tedna po binkoštih. Naslednji dan, v četrtek, je dvanajsti praznik, zato se običajno četrtkovo berilo prenese na sredo. Tako se 20. novembra berejo trije evangeliji: običajno branje za sredo (ob upoštevanju zločina Vozdvizhenskaya dobimo Luka 90), običajno branje za četrtek (Luka 92) in branje svetnikom (Janez 36). Prva dva navadna evangelija se bereta na začetku kot eno berilo, pri čemer je zanimivo, da se začetek srede, ki ima tudi sama »zločin«, konča tam, kjer se začne četrtkovo berilo, tako da pomenskega preloma niti ne bo. med običajnimi branji. Nato se evangelij bere ločeno svetnikom.

2. Če se Gospodov nedvanajsti praznik zgodi v tednu, povezan s službo svetnika (1. september, 26. oktober, 1. avgust), se berejo trije evangeliji: praznik, navadna nedelja "pred spočetjem" in svetnik. Očitno je, da sta berila Gospodovega praznika in nedeljsko bogoslužje združena v en koncept, saj je tudi nedeljsko bogoslužje posvečeno Gospodu Jezusu Kristusu. Poleg tega se bo ta prvi sestavljeni evangelij vedno bral z zločinom, saj je praznično in nedeljsko berilo mogoče najti celo v različnih evangelijih.

3. V tednih pred in po poveličevanju, ki imajo posebna berila, se pogosto berejo tudi trije evangeliji, saj ob teh nedeljah menejsko bogoslužje ni odpovedano. Tako se bodo v tednu pred povišanjem na primer brala naslednja berila: tedni pred povišanjem (spočetje 9. po Janezu), navadna nedelja »pred spočetjem« in sveti Menaion (glej Markova poglavja 7. septembra in 8. septembra, "tudi v tednu").

Vsak, ki bere evangelij in apostol za vsak dan iz cerkveni koledar Verjetno se postavlja vprašanje, kaj pomenita besedi »spočet ...« in »od tal«, ki praviloma stojita ob navedbi poglavij Svetega pisma, ki jih je treba danes prebrati.

Izkazalo se je, da je koncept oštevilčen odlomek iz evangelija ali apostola, namenjen branju med bogoslužjem na določen dan. To delitev je mogoče videti le v posebni uradni Novi zavezi, ima velik pomen: vsako spočetje tvori majhen, popoln zaplet iz življenja Jezusa Kristusa, iz njegovih pogovorov in naukov; kakor tudi vsaka teologija o Božjem Sinu, Njegovi odkupni daritvi, pa tudi o duhovni rasti v veri otrok Cerkve.

Ti zapleti - spočetje - so vezani na določen dogodek. Obstajajo "navadna spočetja" ali praznična: dvanajsternik, Mati Božja, spomin svetnikov, za bogoslužje v postu, za "splošne službe" svetnikom, spočetje "za vsako potrebo" (za zakramente). in zahteve) itd. Evangelij in apostol sta razdeljena na začetke tako, da se celotna Nova zaveza prebere v enem letu. V uradni Novi zavezi je pred spočetjem postavljena zvezdica, pod črto pa je naveden datum branja spočetja. Tam so pod črto tudi imenovane besede, s katerimi se začne branje spočetja: »V času, ko je«, »Govori Gospod ...« Konec evangeljskega berila je v samem besedilu označen z cinobar (v rdeči barvi - opomba urednika), na primer: "konec tedna", "konec pete". Kadar je evangelijsko branje sestavljeno iz več mest: ali različnih poglavij ali celo različnih evangelistov, potem je takšen prehod v samem besedilu naveden takole: »prestopiti križ« in »počastiti križ«.

Kot že omenjeno, je Sveto pismo razdeljeno na dele tako, da se vsi odlomki uvrščajo v letni bogoslužni krog, ki se začne z veliko nočjo. Evangelij in apostol sta pred mnogimi, mnogimi leti ločila sveti Janez Damaščanski in sveti Teodor Studit. Prvi evangeljski koncept je »V začetku je bila Beseda ...« (Jn 1,1-17); prvo apostolsko - »Prvo knjigo sem vam napisal ...« (Apd 1,1-8). Leto v cerkvenem času je glede na branje evangelija in apostola razdeljeno na naslednja tri obdobja:

Prvo obdobje obsega osem tednov (tednov), ki se začnejo od velike noči do binkošti ali tedna Trojice (vključno);

Drugo obdobje obsega šestintrideset tednov, začne se s prvo nedeljo po binkoštih in traja do posta;

Tretje obdobje vključuje tedne velikega posta.

Kaj je »spočeto«, je že bolj ali manj jasno ... Kaj pa je ta čudna fraza »s parketa«, ki jo včasih spremlja?

Poglejmo še to.