33. Večkulturna kompetenca sodobnega učitelja.

V humanistiki se izvajajo raziskave za identifikacijo tako imenovanih ključnih kompetenc (iz latinske kompetence - obseg vprašanj, o katerih ima določena oseba znanje in izkušnje), njihovo nomenklaturo, vsebino, funkcije in vlogo v človekovem življenju. Kompetenčni pristop postaja realnost današnjega družbenega življenja, državne izobraževalne politike in izobraževalnega procesa.

Osnova človekovega življenja v družbi kot družbenega bitja je njegova socialna kompetenca. Če upoštevamo, da je življenjska dejavnost neločljivo povezana s komunikacijo, interakcijo in medsebojnim razumevanjem ljudi, potem bi morali v razmerah večnacionalne države, kot je Rusija, govoriti o etnosocialni kompetenci. Brez upoštevanja blaginje in potencialov narodov, ozemelj in lokalnih skupnosti, brez razvitega sistema spoštovanja človekovih pravic in svoboščin, brez krepitve enotnosti skozi ravnotežje interesov in partnerstva vseh etnonacionalnih različnosti ni mogoče doseči rezultat, ki ga vsebuje teza o razvoju etno-narodov in njihovih odnosov v združeni domovini: “Svobodni razvoj vsakega je pogoj za svoboden razvoj vseh.” Posebno vlogo pri reševanju etnosocialnih problemov ima izobraževalni sistem.

Prvič, splošno priznana je visoka družbeno-kulturna vloga izobraževanja - shranjevanje, ustvarjanje in posredovanje kulturne dediščine družbe, izgradnja intelektualne in kulturne plasti naroda, oblikovanje novega in ohranjanje tradicionalnega sistema vrednot, spreminjanje duševnost posameznika in družbe, prilagajanje novim razmeram globalizacije odnosov v svetu.

Drugič, nujnost spreminjanja in prilagajanja vsebine izobraževanja novim zgodovinskim razmeram, novim nalogam človekovega preživetja in razvoja je opredeljena v nacionalni doktrini in dokumentih o modernizaciji izobraževanja, usmerjenih v vstop v bolonjski proces.

Tretjič, nova socialna in humanitarna naravnanost izobraževanja ob upoštevanju procesov in trendov sociokulturne situacije prispeva k oblikovanju zdravega socialnega vedenja mlajše generacije v večnacionalni družbi.

Večetnična struktura ruske družbe je objektivna realnost, ki ima globoke zgodovinske korenine. Medetnični odnosi so bili vedno pomemben dejavnik družbenega razvoja Rusije, še posebej, ker so medetnični odnosi najbolj zapleteni. Rusijo danes zaznamujejo etnonacionalna nasprotja in konflikti, ki ne ovirajo le njenega razvoja, ampak povzročajo tudi zaskrbljenost za prihodnost države. Izobraževalni sistem nosi veliko odgovornost pri etnokulturni socializaciji nove generacije.

Sodobna vzgoja bi morala razumno združevati na eni strani vzgojo narodne samozavesti, ukoreninjenje v zavesti mlajše generacije svetih pojmov, ki določajo duhovno življenje naroda (domovina, družina, materni jezik, ljudstvo, njegova zgodovina, vera, duhovna kultura etnične skupine itd.). Po drugi strani pa mora izobraževanje ustvariti ugodne pogoje za vključitev človeka v preteklost in sedanjost svetovne kulture, ki temelji na človeški interakciji v sistemu "jaz - družbena skupina - družba - svetovna civilizacija" v duhu strpnosti, medsebojnega spoštovanja. , dialog kultur, odprta komunikacija.

Pomembno je, da so učitelji nasploh in vsak učitelj pripravljeni na reševanje pedagoških problemov ob upoštevanju večetnične sestave učencev. Oblikovanje veščin za reševanje pedagoških problemov interakcije z otroki različnih narodnosti je proces obvladovanja posebne sfere družbenih izkušenj, zaradi česar se pridobijo posebne poklicne kompetence, vključno z etnopedagoškimi kompetencami.

Pedagoško dejavnost lahko razumemo kot reševanje zaporednih poklicnih nalog učitelja.

Vsak problem, ki ga mora človek rešiti, predstavlja področje njegovega delovanja v določeni situaciji (L. M. Friedman). Pedagoška naloga je rezultat zavedanja izobraževalnega subjekta o namenu izobraževanja in pogojih za njegovo doseganje v pedagoški situaciji, pa tudi o potrebi po izvajanju strokovnih dejanj in njihovem sprejemanju za izvedbo. Pripravljenost za opravljanje strokovnih dejanj in njihovo sprejemanje za izvedbo v kontekstu večetnične sestave študentov se postopoma oblikuje v procesu etnopedagoškega usposabljanja učitelja.

Etnopedagoško usposabljanje učitelja vključuje teoretično in aplikativno usposabljanje na univerzi in praktično delo v šoli ter razvoj refleksije lastnih dejanj in strokovno pomembnih lastnosti. Pripravljenost kot rezultat tega procesa predpostavlja oblikovanje etnopedagoške kompetence, ki zagotavlja stabilno, namensko naravo poteka pedagoških dejavnosti v kontekstu večetnične sestave študentov. Etnopedagoška kompetenca osvobaja učitelja potrebe po nadzoru dejavnosti v standardnih, prej nastalih situacijah. Vsebina etnopedagoške kompetence je vključena v strukturo pripravljenosti bodočega učitelja za delo v večetničnem izobraževalnem okolju. Strukturo učiteljeve pripravljenosti za delo v večetničnem izobraževalnem okolju lahko predstavlja enotnost treh komponent:

Vrednotno - prepričanje o pomenu etnopedagoškega znanja;

Dejavnost - učinkovitost pri izbiri prioritete vrednot, oblik tolerantne interakcije v pogojih večetnične (večnacionalne) sestave študentov;

Reflektivno - ustrezen odnos do sebe in drugih ljudi s stališča spoštovanja do osebe.

Vsaka komponenta pripravljenosti bodočega učitelja za delo v večetničnem izobraževalnem okolju je v tesni povezavi z drugima dvema, hkrati pa opravlja svojo specifično funkcijo.

Etnopedagoško usposabljanje se osredotoča na:

Pomagati študentu vzpostaviti svojo osebno identiteto v svetu, kjer se prepletajo različne kulture;

Podpora pri prilagajanju na nove sociokulturne razmere;

Preprečevanje izobraževalne depriviranosti v učnem procesu v razmerah večetničnih (večnacionalnih) študentov;

Organizacija in ustvarjanje pogojev v izobraževalnem procesu, v katerih lahko študent razvije etnično samozavedanje in rusko identiteto.

Etnopedagoško usposabljanje je del strokovnega pedagoškega izobraževanja, katerega rezultat je splošna strokovna usposobljenost.

Usposobljenost je najpogosteje določena s pripravljenostjo za opravljanje poklicnih funkcij v skladu s standardi in normami, sprejetimi v družbi. Usposobljenost strokovnjakov je treba razumeti kot takšno značilnost njihovih kvalifikacij, ki predstavlja znanje, potrebno za opravljanje poklicnih dejavnosti. Razlaga usposobljenosti specialista odraža njegovo sposobnost uporabe znanstvenega in praktičnega znanja v predmetu poklicne dejavnosti.

Kompetentnost se kaže le v okviru dejavnosti in jo je mogoče oceniti le v okviru določenega poklica. Usposobljenost učitelja je povezana z vsestranskostjo splošnega strokovnega znanja. Vsebinsko osnovo njegove strokovne usposobljenosti na področju medkulturne interakcije subjektov izobraževalne dejavnosti najdemo v naslednjih pojavnih oblikah.

Prvič, kaže se v sposobnosti povezovanja svojih dejavnosti s tistim, kar je bilo razvito v svetovni pedagoški kulturi kot celoti, v domači pedagogiki, v sposobnosti produktivne interakcije z izkušnjami kolegov, inovativnih izkušenj, sposobnosti posploševanja in prenašati svoje izkušnje na druge. Drugič, v razmerah nenehno spreminjajoče se situacije izobraževanja (usposabljanja), ustvarjalnosti kot načina bivanja v poklicu, želje in sposobnosti ustvarjanja nove pedagoške realnosti na ravni vrednot (ciljev), vsebine, oblik in metode raznolikih izobraževalnih procesov in sistemov postane nujna normativna lastnost učitelja. In tretjič, strokovno kompetenten učitelj na kateri koli ravni je sposoben refleksije, tj. na način razmišljanja, ki predpostavlja distanciran pogled na pedagoško realnost, zgodovinske in pedagoške izkušnje ter lastno osebnost.

Kot bistvene značilnosti splošne strokovne usposobljenosti sodobnega učitelja, ki ima kompetence, pomembne za delo v večetnični dijaški populaciji, lahko štejemo:

Humanistična usmerjenost kot stabilen sistem etnopedagoških vrednot v odnosu do vsakega otroka v večetničnem izobraževalnem okolju;

Individualne značilnosti učiteljeve osebnosti - sposobnost ustreznega dojemanja ljudi okoli sebe v kontekstu presečišča različnih kultur;

Profesionalni "I-koncept" je razmeroma stabilen sistem idej učitelja o sebi kot strokovnjaku in predstavniku določene nacionalne in univerzalne kulture, na podlagi katerega gradi svojo interakcijo s kolegi, študenti in določa svojo etnično identiteto. ;

Psihološka in pedagoška znanja, sposobnosti in spretnosti, vključno z: komunikativnimi, ki omogočajo izgradnjo komunikacije v večetničnem izobraževalnem okolju; znanja in veščine, ki določajo reševanje etnopedagoških problemov; različne skupine pedagoških veščin, povezanih z organizacijo etnodidaktičnih odnosov.

Postane očitno, da je ena od etnopedagoških funkcij sodobnega učitelja v večetničnem izobraževalnem okolju poznavanje etnosocialnih procesov. Ker je "vsa pedagogika najprej socialna etnopedagogika" (O. I. Davydova), ki hkrati rešuje tehnološke probleme družbe in težave prilagajanja etnosa. Vloga etnopedagogike je v tem, da lahko v vsak vzgojni dogodek (roditeljski sestanek, razredna ura, otroška zabava) vnese element naravnosti. Poznavanje značilnosti etnosocialnih procesov v večetničnem izobraževalnem okolju, upoštevanje miselnosti, značaja, interesov, potreb, kulture in tradicije subjektov izobraževanja ter mnoga druga vprašanja zahtevajo posebna znanja, tj. kompetence. Učiteljevo narodnopedagoško znanje je treba obravnavati kot vsebinsko osnovo kompetenc.

Etnosocialne in etnopedagoške kompetence kot sestavine splošne poklicne kompetence sodobnega učitelja torej obravnavamo kot:

Sposobnost in sposobnost delovanja v spolni in kulturni družbi, poznavanje problemov te družbe, razumevanje mehanizmov njenega razvoja;

Družbeno aktivna dejavnost in izvedba etnopedagoško usmerjenih projektov;

Sposobnost učinkovite izbire vrednot v večkulturni družbi, sprejemanje pravil, norm, zakonov, tradicij družbenega življenja;

Sposobnost tolerantnega delovanja v večkulturni družbi, ustreznega odnosa do sebe in drugih s stališča spoštovanja posameznika;

Sprejemanje odgovornosti za reševanje etnopedagoških problemov v večetnični študentski populaciji;

Sposobnost uresničevanja sebe kot predstavnika določene kulture.

Na splošno lahko etnopedagoško kompetenco učitelja razumemo kot določeno usposobljenost in znanje, potrebno za opravljanje poklicnih dejavnosti v večetničnem izobraževalnem okolju, vključno s pedagoško zrelostjo in etnosocialno mobilnostjo pri reševanju izobraževalnih problemov.

“Oblikovanje poklicnih kompetenc bodočih učiteljev s pomočjo etnopedagogike”

V razmerah oblikovanja nove kazahstanske državnosti, demokratizacije civilne družbe, celotnega večetničnega prostora Republike Kazahstan je eden najpomembnejših pogojev za oblikovanje odraščajoče osebe etnokulturna vzgoja. Zgodovina vsakega ljudstva, katere vsebina odraža materin jezik, folkloro, etnične simbole, tradicije, običaje, duhovne in moralne vrednote, in do danes oblikuje najboljše univerzalne človeške vrednote in lastnosti. Pomemben del večdimenzionalnega procesa razvoja človekove osebnosti v večkulturni družbi je proces oblikovanja etnokulturnih kompetenc, in sicer prenos kulturnih vrednot, tradicije, družbenih norm etnične skupine, katere predstavnik je in v okolju katere živi. , ki je sestavni del večdimenzionalnega procesa. Uporaba vrednot etnokulture določene etnične skupine omogoča vplivanje na družbeni, duhovni, moralni in fizični razvoj sodobne mladine.

Republiko Kazahstan ne odlikujejo le prostrani odprti prostori, bogata zgodovina in kultura, temveč tudi etnična in verska raznolikost prebivalstva. Predstavniki Bola V zvezi s tem se v pogojih vpetosti v globalni izobraževalni prostor kaže potreba po krepitvi procesa oblikovanja etnokulturne kompetence bodočih učiteljev, ki delujejo kot prevajalci etnokulturnih vrednot.

Posodobitev sodobnega izobraževalnega sistema v povezavi s poklicnim izobraževanjem predpostavlja, da mora bodoči učitelj imeti osnovne kompetence sodobnega človeka, vključno z etnokulturno kompetenco, ki jo razumemo kot osebnostno lastnost, izraženo v prisotnosti nabora objektivnih predstav in znanj. o določeni kulturi, ki se udejanja skozi veščine, spretnosti in vedenja, ki spodbujajo učinkovito medetnično razumevanje in interakcijo. Analiza znanstvenoraziskovalnih del in regulativnih dokumentov Republike Kazahstan nam omogoča, da identificiramo pet modelov za uvedbo nacionalno-regionalne etnokulturne komponente v vsebino poklicnega izobraževanja bodočih učiteljev: interdisciplinarni, modularni, enopredmetni, kompleksni in komplementarni. Interdisciplinarni model predvideva enakomerno porazdelitev relevantnega gradiva po vseh predmetih strokovnega usposabljanja bodočih specialistov. Modularni model se izvaja z vključitvijo posebnih tem (modulov) v izobraževalne discipline humanitarnega cikla, ki odražajo etnokulturno identiteto regije, Kazahstana, drugih narodov in držav. Enopredmetni model vključuje študente poglobljeno študijo etničnih kultur (vključno z lastnimi), jezikov (vključno z njihovim maternim), zgodovine, geografije, umetnosti regije, Kazahstana, drugih ljudstev in držav v posebej določenem akademskem predmet za ta namen – etnopedagogika.

Opozoriti je treba, da je v okviru kompetenčnega pristopa v izobraževalnem procesu visoke šole posebna vloga namenjena samostojnemu delu študentov, katerega najpomembnejše sredstvo obvladovanja so projektne oblike usposabljanja in uvedba izobraževalnih in metodoloških kompleksov. Glavne metode organiziranja samostojnega dela študentov v okviru študija etnopedagogike so tako tradicionalne metode (pisanje in predstavitev eseja, izdelava poročila itd.), kot sodobne - opravljanje ustvarjalnih nalog (sestavljanje križank, pedagoške situacije). ), izdelava in zagovor projektov, scenarijev in priporočil itd. Pri organizaciji etnopedagoškega usposabljanja je po našem mnenju še posebej zanimiva samostojna raziskovalna dejavnost študentov, namenjena zbiranju, proučevanju, analizi in uporabi v izobraževalnem in obšolskem procesu gradiv, ki razkrivajo značilnosti kulture, zgodovine, tradicije, načina življenja, načina življenja, psihologije ljudstev.Na primer, dijaki tretjega letnika so zaključili ustvarjalno delo na temo "Uporaba tehnologij TRIZ v vrtcu", kjer so študentje povedali in pokazali, kako otroke naučiti reševati ustvarjalne probleme s pomočjo kazahstanskih narodnih iger, umetniških del in pravljic.Drugi pogoj za povečanje etnokulturne kompetence študentov na pedagoški fakulteti je implementacija etnokulturnih in osebnostno usmerjenih tehnologij v izobraževalni proces, ki vključujejo uporabo aktivnih in interaktivnih projektno-raziskovalnih, simulacijsko-igrnih oblik in učnih metod, ki zagotavljajo, da bodoči strokovnjaki ne obvladajo le znanja, temveč tudi načine strokovnega mišljenja in delovanja, razvijajo sposobnost reševanja problemov v novih razmerah, spodbujajo pa tudi njihovo samostojno delo, samorazvoj in samoizpopolnjevanje. Učinkovit pogoj za povečanje etnokulturne kompetence študentov je aktivno vključevanje bodočih specialistov v družbeno pomembno delo v obštudijskem času. torejštudentiza preučevanje možnosti uporabe idej ljudske pedagogike v praksi dela vrtca smo proučevali tradicijo t.Usau kesu, pripravili izvedli ta običaj zaotroci v okviru praznovanja Nauryz.

Za razvoj etnotolerance med učenci se med poukom etnopedagogije ustvarjajo pogoji za konstruktivno interakcijo s predstavniki različnih etničnih skupin. Pri preučevanju teme »Nacionalna struktura Kazahstana« so študente prosili, naj naredijo domačo nalogo: izvedejo raziskavo in ugotovijo, kateri narodnosti pripadajo njihove družinske korenine.

Takšno delo študentom omogoča pridobivanje socialno-psiholoških znanj o kulturi medetničnih odnosov; razvija njihovo sposobnost ustreznega, nepristranskega vrednotenja sebe in drugih ljudi kot predstavnikov določene narodnosti; uči individualne tehnike interakcije z ljudmi različnih narodnosti. Rezultati predmetnega in diplomskega dela o preučevanju aktualnih problemov etnopedagogike, analiza rezultatov različnih vrst praks in odgovori študentov na izpitih kažejo, da dovolj razumejo bistvo etnokulturne vzgoje. Diplomanti razvijajo etnokulturno kompetenco: obvladovanje metod (tehnik, dejanj) uporabe pridobljenega etnopedagoškega znanja v praksi (operativno-dejavnostna komponenta), čustveno-voljno komponento, za katero je značilen odgovoren in pozitiven odnos bodočega učitelja do etnokulture in proces etnokulturne vzgoje; manifestacija ustvarjalnosti, aktivnosti in iniciativnosti pri etnokulturni vzgoji bodočih učiteljev.

Tako je preučevanje znanstvene in metodološke literature ter delovnih izkušenj učiteljev pedagoških fakultet, premislek o lastnih izkušnjah omogočilo določitev glavnih pogojev za povečanje etnopedagoške kompetence bodočih učiteljev: -

vključevanje disciplin etnokulturnega cikla v vsebino strokovne komponente izobraževalnega procesa; - vrednostno-pomenska samoodločba bodočih strokovnjakov v zvezi z etnokulturnimi dejavnostmi; - uporaba etnopedagoških idej v temah študijskih in diplomskih nalog ter v vsebini različnih vrst prakse; - visoka stopnja psihološke in pedagoške usposobljenosti učiteljskega osebja, ki študentom omogoča ustvarjalnost pri interakciji z njimi v izobraževalnem procesu; - uporaba aktivnih in interaktivnih oblikovno-raziskovalnih, simulacijskih in igralnih oblik ter učnih metod; - aktivno vključevanje bodočih strokovnjakov v pedagoško pomembno delo v obšolskem času, ki je namenjeno razvijanju dragocenih pedagoških veščin.

Ob upoštevanju večetničnosti družbe, v kateri se danes druži mlajša generacija Kazahstana, postane očitna potreba po razvoju novih izobraževalnih strategij in pristopov pri razvoju etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

Vsebina etnokulturne kompetence

(izraženo v učnih rezultatih)

Poznavanje etnokulture kazahstanskega ljudstva (EC-1)

Našteje, ponazarja v diagramih in jasno interpretira etnokulturo kazahstanskega ljudstva.

Poznavanje etnopedagoških pojmov in dejavnikov

(EK-2)

Našteje in shematsko prikaže sklop temeljnih etnopedagoških pojmov.

Sistematizira in komentira etnopedagoške dejavnike, ki vplivajo na etnokulturo kazahstanskega ljudstva.

Izkazuje sposobnost uporabe etnopedagoškega znanja.

Označuje nacionalne psihološke značilnosti določene etnične skupine.

Posedovanje znanja o etnokulturnih vrednotah, dediščini, normah in tradiciji svoje etnične skupine (EC-3)

Našteva in interpretira etnokulturne vrednote, dediščino, norme in tradicije svoje etnične skupine.

Pokaže sposobnost opazovanja etnokulturnih vrednot, dediščine, norm in tradicij svoje etnične skupine.

Sposobnost opazovanja tradicije kazahstanske etnokulture (EC-4)

Našteje in interpretira izročila kazaške etnokulture.

Navaja razloge za izbiro določenih tradicij.

Napoveduje vpliv tradicij na oblikovanje osebnosti.

Izkazuje zavezanost spoštovanju narodnih tradicij svoje etnične skupine.

Sposobnost sodelovanja v drugih etničnih skupnostih

(EK-5)

Našteje in interpretira znake sodelovanja v določenih etničnih skupnostih.

Prikazuje manifestacije sodelovanja v skupnih dejavnostih s predstavniki druge etnične skupine.

Sposobnost prepoznavanja etnokulture ljudstev Srednje Azije (EC-6)

Našteje in interpretira nacionalne in psihološke značilnosti posamezne etnične skupine.

Modelira proces interakcije s predstavnikom druge etnične skupine.

Posedovanje veščin samokontrole v drugih etničnih skupnostih (EC-7)

Našteje in interpretira tehnike samokontrole.

Uporablja tehnike samokontrole za uporabo v situacijah.

Predvidi izbiro tehnik samokontrole v kritičnih situacijah.

Sposobnost preprečevanja konfliktnih situacij (EK-8)

Klasificira vrste etničnih konfliktov.

Zagovarja načine za reševanje konfliktnih situacij.

Uporablja konstruktivne načine za reševanje konfliktov.

Dokazuje sposobnost preprečevanja konfliktov.

Svetlana FEDOROVA,
Yoshkar-Ola, 2002

Etnokulturna kompetenca učitelja

Otroci vedno predstavljajo ljudi v njihovi najčistejši obliki.
Ko narod umira v otrocih, to pomeni začetek umiranja naroda.

I. ETNOPEDAGOGIKA

»Etnopedagogika preučuje proces socialne interakcije in socialno-ljudskega vplivanja, v katerem se osebnost vzgaja, razvija, usvaja družbene norme, vrednote, izkušnje, zbira in sistematizira ljudsko znanje o vzgoji in izobraževanju otrok, vso ljudsko modrost, ki se zrcali v verski nauki, pravljice, povesti, epi, prilike, pesmi, uganke, pregovori, igre, igrače ipd., v družinskem in skupnostnem načinu življenja, vsakdanjem življenju, izročilih, pa tudi filozofsko-etičnih, pravzaprav pedagoških mislih oz. poglede, to je celoten pedagoški potencial, kumulativno izkušnjo zgodovinsko-kulturnega oblikovanja osebnosti« - tako je eden od njenih ustanoviteljev G. N. opredelil bistvo etnopedagogike. Volkov.

G.N. Volkov je opredelil naslednje problemsko-tematske dele znanstvene etnopedagogike:

1. Osnovni pedagoški pojmi ljud.

2. Status otroka kot subjekta vzgoje (domači otrok, sirota, posvojenec, vrstniki in prijatelji, tujci in tujci, otroško okolje itd.).

3. Funkcije izobraževanja (priprava na delo, oblikovanje moralnih značajskih lastnosti, razvoj uma, skrb za zdravje, vzgajanje ljubezni do lepote).

4. Dejavniki vzgoje (narava, delo, način življenja, običaji, umetnost, vera, domača beseda).

5. Metode izobraževanja.

6. Izobraževalni pripomočki (rime, rime, uganke, pregovori, reki, pesmi, pravljice in legende, zgodbe itd.).

7. Zamisel o popolnosti človeške osebnosti in njeno izvajanje v sistemu javnega izobraževanja.

8. Organizacija vzgoje in izobraževanja ter vzgojna vloga kolektivnih oblik življenjske dejavnosti (delovna društva otrok in mladine, letovanja mladih, državni prazniki itd.).

9. Ljudski vzgojitelji (starši, starejši otroci, ulični in občinski učitelji itd.; njihova pedagoška načela in razmišljanja).

Učitelj, ki zagotavlja nacionalno vzgojo, oblikuje otrokovo nacionalno samozavest s poučevanjem njegovega maternega jezika, s seznanjanjem z običaji, tradicijami in vrednostnimi usmeritvami ljudi. Pri postavljanju nacionalnega v ospredje osebnostne strukture pa je treba upoštevati dve možni skrajnosti: nihilistično - zanikanje in nepriznavanje svoje narodnosti in njene kulture ter nacionalistično-šovinistično - pridiganje zgolj lastnih nacionalnih prioritet in stališč ter omalovaževanje vlogo in pomen drugih narodnosti. Zato je zelo pomembno vzporedno delo na spoznavanju drugih etničnih skupin, da ne zamudimo občutljivega obdobja osvajanja drugih jezikov in kultur ter da ne omejujemo sveta socialnih stikov otrok.

Narodna samozavedanje ali etnična identiteta kot zavest o pripadnosti določeni etnični skupini se v človeku oblikuje v prvih letih njegovega življenja. To obdobje je odločilno pri oblikovanju temeljev značaja in razvoju norm vedenja, ki so v veliki meri odvisne od družbenega okolja.

Eden najpomembnejših dejavnikov, ki določajo proces oblikovanja etnične identitete, je ohranjanje in koristnost obstoja etničnih tradicij v okoliški družbi. Znani raziskovalec L. Gumiljov je opozoril, da "nobena etnična skupina ni dosegla odsotnosti tradicije, ker bi potem preprosto prenehala obstajati in se raztopila med svojimi sosedi."

Ves čas in pri vseh ljudstvih je bil glavni cilj vzgoje in izobraževanja skrb za ohranjanje, krepitev in razvoj dobrih ljudskih običajev in običajev, skrb za prenos na mlajše rodove nabranih vsakdanjih, industrijskih, duhovnih, tudi pedagoških izkušenj. prejšnjih generacij. V čem je moč ljudske pedagogike, ljudskega izročila? Odgovor je preprost: najprej v humanem, prijaznem, humanem pristopu do osebnosti izobraženega in zahtevi po vzajemnem, človekoljubnem odnosu do drugih z njegove strani. Prav cilj »plemeniti« človekovo dušo je bil afirmiran v ljudski pedagogiki.

Za rešitev tega problema je ljudska pedagogika uporabljala različna sredstva. Pomen uspavanke za razvoj humanih načel človekove osebnosti so poudarjala različna ljudstva. Na primer, planinci so o ničvrednem človeku rekli: "Verjetno mu mati ni pela nad zibelko." In Čuvaši, ki so označevali hudobnega človeka, so trdili, da "je poslušal, ležeč v zibelki, ne petje, ampak priseganje."

Ena najučinkovitejših oblik pedagoškega vpliva na posameznika je bila ljudska pravljica. V večini ruskih ljudskih pravljic je glavni junak junak, ki skrbi za svoje ljubljene, svoj narod, se bori z različnimi pošastmi (Kača Gorynych, Koschey Nesmrtni) in z uničenjem zla vzpostavlja pravičnost in harmonijo v svetu.

Pravljice pogosto dajejo primer odzivnega odnosa do okolja (Martinkin odnos do živali v pravljici "Čarobni prstan", Aljonuškin odnos do okoliških predmetov v pravljici "Gosi in labodi" itd.).

Ideje humanistične vzgoje so bile na kratko in jedrnato izražene v ljudskih pregovorih in rekih. Tako so imeli Marijci v starih časih pregovor: "Drevo se naslanja na drevo, človek pa na človeka." Številni pregovori in reki poudarjajo potrebo po uporabi humanističnih metod v izobraževalnem procesu: "Otroci se ne učijo z bojem, učijo jih prijazne besede" (rusko); "Otroka ne moreš naučiti, da ga tepeš" (Mari).

Da bi človek ostal človek, se mora spomniti svojih korenin. Ni zaman, da je v starih časih vsak otrok poznal svoje sorodnike skoraj do sedmega kolena (v nekaterih etničnih skupinah, na primer v indijski skupnosti, so morali otroci poznati 80 generacij družine). Pozoren odnos do sorodnikov in priprava rodovnika sta okrepila humanistično naravnanost razvijajoče se osebnosti.

Številne navade in tradicije različnih narodov lahko pripišemo zapletenim oblikam vpliva na vzgojo mlajše generacije. Za razliko od mestne ulice, ki najpogosteje negativno vpliva na mlade, je vaška ulica vedno vzgajala, kaznovala z javno grajo nepremišljenih dejanj, divjega življenja in brezdelne zabave. Vaški principi medsebojne pomoči so svojevrstni. Če je komu pogorela ali propadala hiša, so sosedje nudili brezplačno delovno pomoč, cela vas je prevažala gradbeni material in postavila novo hišo. Kolektivno smo si pomagali tako pri sajenju krompirja kot v času košnje. Posebna pozornost je bila namenjena slabotnim starim ljudem in osamljenim starostnikom.

Vsaka družina je morala spremljati sanitarno stanje dodeljenega območja, narediti cesto vzdolž ulice gladko in udobno, posaditi drevesa za zaščito rek in izvirov pred izsušitvijo, sodelovati pri kolektivni gradnji mostov itd. Če se kdo ni držal ustaljenih pravil življenja na vasi, je bil deležen tihega obsojanja in hladnega odnosa sovaščanov.

Ljudski prazniki so bili pravi kodeks nenapisanih norm in obveznosti, a le v umetniški in čustveni obliki. Tako so na primer novoletni rituali Mari vsebovali celo vrsto norm: maske so te dni preverjale gospodarsko, gospodinjsko, družinsko, družbeno življenje ljudi, kritizirale negativne vidike življenja v obliki iger, komedije, in parodija, povzdigovala pridne ljudi, grajala moralno uničene. Obredi, ki odražajo moralne temelje ruskega ljudstva, utrjujejo čustva zvestobe do prijateljev (deklet), razvijajo estetske občutke otrok in vsebujejo številne druge pedagoške elemente, so jasno predstavljeni v praznikih, kot so Trojica, Maslenica, Kuzminki itd.

Zato je bolj smotrno otroke seznaniti z ljudskimi tradicijami v obliki otroških počitnic. Ob tem je pomembno, da otrokom ne samo damo nova znanja, temveč tudi organiziramo njihovo neposredno sodelovanje pri izvajanju obredov, petju ljudskih pesmi, dramatizacijah.

Upoštevati je treba še eno pomembno točko: celotno življenje ljudi je bilo tesno povezano z naravo - delo, počitek in zabava. Že od nekdaj so naravni pojavi služili ljudem kot sredstvo vplivanja na osebnost izobraženega.
A.P. Čehov je zapisal, da se ljudje učijo »ne iz knjig, ampak na polju, v gozdu, na bregu reke. Ptice same so jih naučile, ko so jim pele pesmi, sonce, ko je zašlo in za seboj pustilo škrlatno zarjo, sama drevesa in trave.”

Zato je tako pomembno, da je otrokovo razvojno okolje naravno: drevesa, sonce, nebo imajo na človeka, ki je del narave same, neizmerno bolj oplemeniten učinek kot zidovi naših hiš in izobraževalnih ustanov.

II. MULTIKULTURNO (MEDNARODNO) IZOBRAŽEVANJE

Prijaznost in spoštovanje do ljudi različnih narodnosti nista podedovana, v vsaki generaciji jih je treba znova in znova vzgajati in prej ko se začne oblikovanje teh lastnosti, večjo stabilnost bodo pridobile.

E.K. Suslova

Priznavanje in sprejemanje razlik etničnih skupin se lahko šteje za normo medkulturne interakcije na sedanji stopnji človeškega razvoja. Hkrati je to norma vedenja sodobnega večkulturno izobraženega človeka. Multikulturna (mednarodna) vzgoja se nanaša na razvoj sposobnosti človeka za spoštovanje etnične raznolikosti in kulturne identitete različnih človeških skupin. Pomanjkanje ustrezne pozornosti večkulturnemu izobraževanju posameznika vodi v manifestacijo socialno-kulturne nestrpnosti in sovražnosti do ljudi druge etnične pripadnosti okoli njega. Domači raziskovalec L. Borovikov ugotavlja, da »ob odsotnosti ustrezne pozornosti pri reševanju problemov večkulturne vzgoje v večetničnih razmerah lahko nastanejo precej akutne krizne situacije, kot je »etnični egocentrizem« - nagnjenost k sojenju drugih kultur samo po lastni nacionalno usmerjenosti. standardi."

Večkulturna vzgoja temelji na večkulturni vzgoji, ki vključuje znanje o naslednjih elementih kulture narodov:

1. Materialna kultura:

Glavna vrsta naselij, stanovanja, osnovni gospodinjski predmeti;
- oblačila (narodne noše), nakit;
- nacionalne jedi;
- vozila;
- orodja;
- delo ob upoštevanju njegove specifičnosti.

2. Duhovna kultura:

Ljudski običaji, obredi, prazniki;
- jezik, ljudska umetnost (pravljice, pregovori in reki, otroške igre, glasba);
- umetnost (pesmi, plesi, likovna in umetnostna obrt, literatura).

3. Normativna kultura:

Univerzalne človeške moralne lastnosti;
- pravila komunikacije med ljudmi znotraj in zunaj etnične skupine.

Upoštevati je treba, da mora biti osnova posredovanega znanja o običajih, kulturnih vrednotah in stereotipnih normah vedenja drugih ljudstev popolno obvladovanje etničnih značilnosti njihove kulture - le oseba, ki globoko spoštuje in razume izvirnost svojega ljudstva bo sposoben razumeti in sprejeti posebnosti kulturnih vrednot drugih etničnih skupin.

Po našem mnenju je v večkulturni vzgoji primerno naslednje zaporedje:

Nacionalna vzgoja, razumljena kot vzbujanje ljubezni in spoštovanja do svojega naroda, ponosa na njegove kulturne in zgodovinske dosežke;
- seznanjanje otrok z ljudmi iz ožjega narodnega okolja, razvijanje prijaznega odnosa do vrstnikov in odraslih sosednjih narodnosti na podlagi seznanjanja z navadami in običaji sosednjih narodov;
- posredovanje znanja o etnični identiteti oddaljenih ljudstev in oblikovanje čustveno pozitivnega odnosa do nacionalne raznolikosti planeta.

Tako se proces multikulturne socializacije otrok začne z vstopom v kulturo svojega naroda, s procesom oblikovanja etnične identitete.

Ugledni psiholog J. Piaget, eden prvih, ki je zasledil dinamiko razvoja etnične identitete v ontogenezi, je opredelil tri stopnje njenega oblikovanja:

1. V starosti 6-7 let otrok pridobi prvo znanje (fragmentarno, nesistematično) o svoji etnični pripadnosti.

2. Otrok pri 8-9 letih razvije nacionalna čustva in se jasno identificira s pripadniki svoje etnične skupine.

3. V starosti 10-11 let je etnična identiteta v celoti oblikovana: otrok spoznava etnično identiteto ne samo svojih ljudi, ampak tudi drugih.

Domači avtorji ugotavljajo, da se danes občutek nacionalne identitete v naših otrocih poraja veliko preden prestopijo prag šole. "Otroci postanejo občutljivi na nacionalni dejavnik" - to je natančna izjava slavnega raziskovalca mednarodne (večkulturne) vzgoje otrok E.K. Suslova utemeljuje pomen oblikovanja etike medetničnega komuniciranja že med predšolskimi otroki.

Vsebina pojma "etika medetničnega komuniciranja" vključuje: naklonjenost, prijaznost in spoštovanje vrstnikov in odraslih različnih narodnosti, razumevanje in sprejemanje etnične identitete, običajev in tradicij različnih narodov, njihov funkcionalni pomen; manifestacija zainteresiranega odnosa do življenja in kulture predstavnikov drugih etničnih skupin; odraz čustveno pozitivnega odnosa do njih v lastnem vedenju med neposredno in posredno komunikacijo.

Večkulturna vzgoja otrok mora potekati v treh smereh:

Informacijska nasičenost (sporočanje znanja o tradicijah, običajih različnih ljudstev, posebnostih njihove kulture in vrednot itd.);
- čustveni učinek (v procesu izvajanja prve smeri - informacijske nasičenosti - pomembno je vzbuditi odziv v otrokovi duši, "razburiti" njegove občutke);
- vedenjske norme (znanje, ki ga je otrok pridobil o normah odnosov med ljudmi, pravilih bontona, je treba nujno okrepiti v njegovem lastnem vedenju).

Za izvajanje teh treh smeri lahko uporabite najrazličnejše načine. Torej, E.K. Suslova predlaga uporabo v večkulturni vzgoji predšolskih otrok:

Komunikacija s predstavniki različnih narodnosti;
- folklora;
- leposlovje;
- igra, ljudska igrača in narodna lutka;
- dekorativna in uporabna umetnost, slikarstvo;
- glasba;
- etnični mini muzeji.

Za seznanjanje predšolskih otrok z ljudmi iz ožjega narodnega okolja smo razvili ustrezno igralno dejavnost ( Fedorova S.N. Dejavnost kot način seznanjanja predšolskih otrok z ljudmi iz njihovega ožjega nacionalnega okolja. Yoshkar-Ola, 2001).

Vendar pa je učinkovitost uporabe vseh naštetih sredstev v veliki meri odvisna od učitelja samega, njegove moralne kulture in poklicne etike.

Zelo pomembno je tudi ohranjanje kontinuitete povezave med predšolsko vzgojno ustanovo in šolo pri večkulturni in nacionalni vzgoji otrok. Narodna šola opravlja radiodifuzno funkcijo, ki zagotavlja prenos kulturnih vrednot in duhovnih zakladov mlajši generaciji, predvsem maternega jezika. Hkrati pa je za resnično narodno šolo značilna odprtost in spodbujanje narodne strpnosti in pravičnosti. Spoznavanje najboljših zgledov kulture drugih narodov ne le širi dijakovo obzorje, temveč s spodbujanjem primerjanja prispeva k razumevanju individualnega značaja naroda, njegovih idealov in stremljenj.

III. PRIPRAVA UČITELJSKEGA OSEBJA

Posebej je treba poudariti, da je naloge narodnega izobraževanja mogoče rešiti le z ustrezno usposobljenim pedagoškim kadrom. Odraščajočega človeka vzgaja samo osebnost učitelja in noben učbenik ga ne more nadomestiti. To je temeljno načelo ljudske pedagogike.

Izobraževanje usposobljenega pedagoškega kadra je velikega pomena. Na naši pedagoški univerzi se poučuje predmet "Osnove etnopedagogike", med študijem katerega se študentje seznanijo s cilji in sredstvi vzgoje pri različnih narodih (pravljice, pregovori, reki - kot moralni regulator vedenja; uganke - kot sredstvo za duševno vzgojo; plesi, pesmi - kot dejavnik razvoja estetskih občutkov; narodne igre - kot sredstvo za razvoj telesnih lastnosti), in tudi razvijajo scenarije za praznične dogodke na podlagi folklornih materialov ruskih, tatarskih, čuvaških in drugih ljudstev.

Posebni tečaj »Vzgoja otrok o etiki medetničnega komuniciranja« je namenjen tudi reševanju problemov usklajevanja medetničnih odnosov, ki razkriva vprašanja nacionalnega samozavedanja in pogleda na svet, nacionalne tradicije vsakdanje komunikacije ter posebnosti odnosov med otroki in odrasli v različnih sociokulturnih situacijah. Pri praktičnem pouku so podane metode uporabe narodnih iger, narodne leposlovja, slikarstva, dekorativne in uporabne umetnosti, glasbe različnih narodov kot sredstvo za razvoj etike medetničnega komuniciranja in pedagoški pogoji za razvoj veščin prijateljskega odnosa do večnacionalno okolje.

Za krepitev kognitivne dejavnosti študentov o problemih nacionalne in večkulturne vzgoje se uporabljajo druge oblike dela:

Pogovori in debate o pedagoških pogledih različnih ljudstev, idealu popolnega človeka, metodah in tehnikah vzgoje;
- ustvarjalni večeri z nastopi predstavnikov narodne inteligence (skladatelji, umetniki, pisatelji itd.);
- vodenje KVN na podlagi folklornih gradiv, "Dnevi etnopedagogije" s primerjalno analizo izobraževalnih tradicij različnih narodov;
- priprava povzetkov o tradicijah vzgoje otrok, normah vedenja različnih narodov (na podlagi rezultatov neodvisnih iskalnih dejavnosti);
- ogled videoposnetkov o najboljših pedagoških izkušnjah v nacionalni in večkulturni vzgoji otrok v predšolskih vzgojnih ustanovah, šolah itd.

V procesu poučevanja etnopedagogike je zelo pomembno, da so cilji poučevanja harmonično povezani s cilji izobraževanja in utrjeni v vedenju študentov.

S študenti podrobno obravnavamo problematiko nacionalnega nihilizma in nacionalizma, kajti bodoči vzgojitelji bodo v veliki meri določali, v koga bodo zrasli naši otroci - v goreče nacionaliste ali v »Ivane, ki ne pomnijo svojega sorodstva«. Kot veste, se človek ne rodi ne nacionalist ne internacionalist - vse je odvisno od njegove vzgoje. Hkrati pa je potreba po nacionalni vzgoji predšolskih otrok utemeljena s povečano občutljivostjo otrok za nacionalni dejavnik danes.

Pri reševanju kognitivnih problemov je priporočljivo uporabljati dialoško obliko poučevanja. Na primer, lahko organizirate seminarske ure tako, da študenti govorijo v imenu znanih učiteljev in raziskovalcev, govorijo o "svojem osebnem" prispevku k pedagogiki nacionalnega izobraževanja. Ta oblika izvajanja pouka poživi pedagoški proces in prispeva k globlji in bolj zavestni asimilaciji snovi s strani študentov.

Za razvoj ustvarjalnega mišljenja je dana naloga sestaviti križanko z uporabo terminologije (predmeti "Osnove etnopedagogike" in "Izobraževanje etike medetničnega komuniciranja"), kar prispeva k trdnejši asimilaciji "suhih" definicij, ki dijaki ne marajo. Zavestno asimilacijo znanja olajša tudi obrazna vaja, ki zahteva prikaz razlik med dvema pojmoma (na primer etnopedagogiko in ljudsko pedagogiko) samo z obrazno mimiko in kretnjami.

Govor dijakov se razvija z nalogo sestavljanja lastnih pesniških opredelitev temeljnih pojmov, problemov in nalog obravnavanih disciplin. Aktiviranje pridobljenega znanja omogoča »navzkrižno spraševanje«: vsaka ekipa študentov pripravi paket vprašanj o obravnavanem problemu za nasprotno ekipo in nato spremlja menjavanje njihovih skupinskih in individualnih odgovorov.

Diferenciran pristop k poučevanju se izvaja pri pripravi nalog za oblikovanje stereotipov in samostereotipov različnih ljudstev, lestvice vrednot v nacionalnih izobraževalnih programih itd.

Uporaba netradicionalnih oblik poučevanja ne le aktivira in "oživi" pedagoški proces, ampak tudi omogoča študentom, da se vključijo v edinstven svet ljudske umetnosti in nacionalne pedagogike, vplivajo na njihovo čustveno in volilno sfero.

Učni rezultati naj se odražajo predvsem v vedenju učencev, zlasti v njihovem osebnem upoštevanju osnovnih načel kulture mednacionalnega komuniciranja.

1. Načelo »etnične brezbrižnosti«, to je abstrahiranje od nacionalnega dejavnika v medčloveški komunikaciji.

Žal je treba opozoriti, da se dandanes vse pogosteje srečujemo s prav nasprotnim vedenjem ne le pri odraslih, ampak tudi pri otrocih. In pozornost učiteljev ni vedno osredotočena na te primere nemoralnega vedenja njihovih učencev, temveč se omejujejo le na okvir didaktičnega izobraževalnega cikla.

2. Taktnost v komunikaciji z ljudmi druge narodnosti.

Taktna oseba si nikoli ne bo dovolila, da bi užalil ali ponižal osebo druge narodnosti z zasmehovanjem tradicije, običajev svojega naroda ali z uporabo anekdot, šal, izrekov o predstavnikih druge narodnosti. Vendar rezultati številnih eksperimentalnih študij kažejo, da se to načelo ne uresničuje vedno niti v vedenju predšolskih otrok. Tako so raziskovalci na Inštitutu za filozofijo in pravo Uralske podružnice Ruske akademije znanosti po intervjujih z 253 otroki, starimi od 6 do 7 let, opravljenimi v 16 vrtcih.
Yekaterinburg, je izjavil: »Anketiranci so pokazali neprikrito sovražnost do Romov (87 %), Čukčev (81 %), Nemcev (72 %), Tatarov (64 %), 18 % jih je izrazito nacionalističnih: o vseh drugih narodnostih govorijo negativno in raje komunicirajo samo s »svojimi«. Glave fantov so dobesedno polnjene z najrazličnejšimi »zmerljivkami« in anekdotami, žaljivimi za narodno dostojanstvo.«

Tukaj je nekaj za razmišljanje učiteljev, staršev in vladnih uradnikov.

3. Za osebo katere koli narodnosti je običajno, da spoštuje rituale, obrede, običaje in tradicijo svoje etnične skupine, in takšen odnos je treba priznati kot naraven in edini normalen.

Vsaka etnična skupina ima svoje posebne tradicije, ki so za predstavnike druge narodnosti morda nerazumljive in celo absurdne. Ne glede na to, koliko navideznih razlogov se pojavi za razpravo o priporočljivosti spoštovanja določene nacionalne tradicije ali običaja, se osebi nikoli ne sme vsiljevati negativnih ocen norm in odnosov njegove etnične skupine.

4. Ko vstopate v razpravo o narodno-etničnih problemih, je treba jasno razumeti količino znanja, ki ga imate o tem vprašanju. Najpogosteje ljudje črpajo osnovno znanje o etnični sferi življenja iz neustreznih virov: naključnih srečanj, objav v "rumenem" tisku, zgodb drugih ljudi, tako pridobljene informacije pa se razširijo na drugo etnično skupino kot celoto.

5. Potrebno je znanje o obredih, ritualih in običajih etnične skupine, v kateri oseba živi. Sam mora obvladati minimalne zahteve bontona, značilne za njegovo etnično okolje. V tem primeru je še posebej pomembno poznavanje in upoštevanje prepovedanih norm.

Izraz »etika« je francoskega izvora in pomeni obliko, način obnašanja, pravila vljudnosti in vljudnosti, ki so sprejeta v določeni družbi. Pravila vljudnosti vsakega naroda so zelo zapletena kombinacija nacionalnih tradicij in običajev. In kjerkoli je človek, mora spoštovati tradicijo svojega nacionalnega okolja in se obnašati v skladu z njihovimi normami.

Komunikacija med predstavniki različnih držav, različnih političnih pogledov, verskih nazorov in obredov, nacionalnih tradicij in psihologije, načinov življenja in kulture zahteva sposobnost naravnega, taktnega in dostojanstvenega vedenja. Tako, če te na primer Španec povabi na zajtrk, povabila ne moreš sprejeti, saj je za zdaj le formalnost, tako kot drugo povabilo. In le trikrat ponovljeno povabilo bo resnično iskreno in ga bo mogoče sprejeti. Da bi razumeli, kako pomemben je bonton za Japonce, je dovolj, da se spomnimo, da se posebej spoštovana oseba pozdravi tako, da se skloni triindevetdesetkrat zapored (vsakdanji pozdrav je sestavljen iz petnajstih lokov). Če ga med pogovorom z Japoncem prijateljsko potrepljate po rami, tvegate, da si naredite največjega sovražnika, saj Japonci verjamejo, da se človek sogovornika lahko dotakne le, če popolnoma izgubi samokontrolo, izrazi neprijaznost oz. agresivne namere.

6. Eden najpomembnejših vidikov kulture medetničnega sporazumevanja je jezikovni. Poznavanje jezika glavne etnične skupine, v kateri oseba živi, ​​je najpomembnejši element kulture medetnične komunikacije.

Človek mora sam obvladati jezik ljudi, na ozemlju katerih živi, ​​vsaj na pogovorni in vsakdanji ravni. Zelo pomembno je podpirati nekoga, ki dela prve korake pri osvajanju neznanega jezika, in se mu ne smejati, norčevati iz izgovorjave in sestave stavkov. Zgled v tem smislu so Britanci, ki spodbujajo vsakršen poskus tujca, da se izrazi v angleščini.

Zgornja načela kulture medetničnega komuniciranja temeljijo na konceptu »sprejemanja«. Ni vam treba zapomniti na stotine pravil, zapomnite si eno stvar - potrebo po spoštovanju drugih.

IV. ZAKLJUČEK

Smisel narodne vzgoje v sodobnem svetu je ohraniti obstoječe izvorne etnične skupine in utrditi odnos med njimi na univerzalni osnovi. Ohranjanje tradicije v največji možni meri prispeva k oblikovanju etnične identitete. V predšolski dobi otrok pridobi prvo fragmentarno znanje o svoji etnični pripadnosti. Najučinkovitejši dejavnik pri oblikovanju etnične identitete otrok je njihovo neposredno socialno okolje, vendar je vpliv slednjega lahko tako pozitiven kot negativen. Upoštevajoč, prvič, večetnično okolje, ki obkroža ruskega otroka, in drugič, največjo sposobnost zaznavanja kultur drugih narodov ravno v otroštvu, ko se še niso razvile stereotipne oblike čustvenega in ocenjevalnega odnosa do predstavnikov drugih narodnosti. , je samoumevno sklepati o ustreznosti in ugodnih možnostih večkulturne vzgoje otrok skozi izobraževalni sistem.

Večkulturna vzgoja vključuje razvijanje človekove sposobnosti zaznavanja in spoštovanja etnične raznolikosti in kulturne identitete različnih skupin prebivalstva. Pomanjkanje ustrezne pozornosti večkulturni vzgoji ljudi vodi v družbeno-kulturno nestrpnost in sovražnost. Hkrati pa bo le oseba, ki globoko spoštuje in razume etnično identiteto svojega naroda, lahko razumela in sprejela posebnost kulturnih vrednot drugih etničnih skupin.

Pri tem je treba okrepiti in poglobiti etnološko, narodopisno in etnopsihološko usposobljenost učiteljev, sposobnih za delo z raznoliko skupino otrok na vseh ravneh izobraževalnega sistema.

Aplikacija

1) Metodologija "Privoščite si sladkarije" (Sestavila: Suslova E.K.)

Tehnika je zasnovana za individualno delo z vsakim otrokom. Predpostavlja prisotnost 6-8 slik, ki prikazujejo dečke in dekleta 3-4 narodnosti. Otroci se jim vnaprej predstavijo, poimenujejo imena in narodnosti svojih vrstnikov. Na primer: »Tu sta ukrajinska fanta Galina in Gritsko, tukaj sta azerbajdžanska fanta - Gunay in Yashar, tukaj sta Rusa - Tanechka in Nikolasha, in to sta Angleža - Bill in Maggie. Vidiš, kako različni so njihovi kostumi?" Po kratkem premoru se obrne k enemu otroku: "Poglej, Andryusha, koliko okusnih bonbonov je v vazi, tvoji so, lahko jih poješ sam (bonboni so postavljeni glede na število slik in enega za otroka) . Toda vsi otroci imajo radi sladkarije. In tudi tiste, ki ste jih srečali danes. Morda lahko koga zdravite? Koga želite zdraviti? Zakaj ravno on (ona, vsi)?«
Zaradi udobja in natančnosti se lahko rezultati uvajanja otrok v problemsko situacijo "Privoščite mi sladkarije" zabeležijo na kartice, ki odražajo naravo otrokovih dejanj (zdravi, obdrži, zdravi z eno sladkarije, obdrži ostalo itd. ).
Stolpec »priboljški« vključuje narodnost ali imena deklet in fantov, prikazanih na kartah. Izbira je označena s plusom.
V sklepih je treba ugotoviti, ali so otroci sebični ali prijazni, ali dajejo komu prednost ali so do vseh enako prijazni, kakšna je motivacija za njihovo izbiro.

2) Metodologija "Sestre" (Sestavila: Suslova E.K.)

Eksperimentator posamično stopi v stik z 2-3 otroki starejših skupin in vsakega od njih povabi, naj opravi ustvarjalno nalogo: pripravi zaključek zgodbe z naslovom "Sestre".
»Nekega jutra, ko so otroci zajtrkovali, so se vrata skupine odprla in vstopila je vodja vrtca z dvema temnopoltima punčkama, ki nista bili podobni tistim, ki sta sedeli za mizami. Eden od njiju je tiho rekel nekaj nerazumljivih besed (izkazalo se je, da je pozdravila v angleščini), drugi pa je z radovednostjo pogledal otroke. Tatyana Petrovna je rekla, da sta njeni sestri imeni Baharnesh in Anina. Nedavno so prispeli s starši iz Etiopije. Zdaj bodo šli v vrtec. In potem se je zgodilo to ...«
"Torej, kaj se je zgodilo potem, kaj misliš?" - eksperimentator vpraša otroka.
Nadaljevanje zgodbe, otrokova vprašanja eksperimentatorju in odnos, razkrit na njihovi podlagi, so zabeleženi na karticah (prijazen, brezbrižen, neprijazen).

Končna prijavnica

3) Igra "Ljudje so kot ena družina, čeprav je njihov jezik drugačen ..." (Sestavila: Chaldyshkina N.N.)

Igra je namenjena otrokom starejšim od 5 let.

Cilj: gojiti pri otrocih zanimanje in ljubezen do kulture narodov sosednjih držav z didaktičnimi igrami.

Naloga: utrditi in posplošiti ideje otrok o kulturi narodov bližnje tujine.

Igra omogoča oblikovanje in pojasnitev znanja otrok v naslednjih razdelkih: "Ime države", "Prestolnica", "Glasbena dela", "Narodni ples", "Zastava", "Ljudska igra", "Ljudski instrument" , "Narodno ime", "Posebnosti kmetijstva", "Narodna noša", "Živa in neživa narava", "Literatura".

V igri lahko sodeluje od 3 do 6 ljudi hkrati, več ljudi se lahko razdeli v mini skupine, ki naredijo potezo in skupaj odgovorijo na vprašanje - sliko sektorja igralnega polja. Če je v sektorju narisan deček, ki bere knjigo, je treba povedati neko delo ljudi, katerih ime je na otrokovi kartici z rdečo zvezdico (na primer »Ukrajina« - kar pomeni, da otrok pripoveduje pesem oz. pravljica ukrajinskega ljudstva).

I. faza - pred začetkom igre si otroci izberejo karto z imenom države, med premikanjem po sektorjih pa jih vodi le njihova karta.

Faza II - karte so na igrišču. Med premikanjem po sektorjih otrok vsakič vzame novo kartico z imenom države.

Sprva je otrokom dovoljeno, da si pod vodstvom učitelja dajejo namige. In na podlagi igre je mogoče sestaviti koncertni program o kulturi različnih narodov sosednjih držav.

4) Igra "Potovanje po Rusiji in sosednjih državah" (Sestavila: Eliseeva I.)

Zasnovan za otroke starejše predšolske in osnovnošolske starosti.

Cilji: utrditi in razširiti razumevanje otrok o narodih, ki živijo v Rusiji in sosednjih državah, njihovih ustnih delih: pravljicah, ugankah, pesmih, pregovorih in rekih. Gojite ljubezen in spoštovanje do drugih narodnosti.

Igralna naloga: prvi priti na cilj.

Dejanja igre:

1. Otroci izberejo, katero vrsto prevoza bodo uporabljali;

2. Vrzi kocko in glede na število vrženih točk premakni transportni žeton po zemljevidu.

Pravila igre:

Sodelujejo trije ali več igralcev. Vsak ima svoj čip (letalo, čoln, avto itd.) in za vse enako kocko. Zmaga tisti, ki prvi pride do polja 75 s točnim številom točk. Če je to število preseženo, igralec umakne toliko celic, kolikor ima dodatnih točk. Igra se začne s številko 1 - ljudstvom Mari. Salika in Onar sta se odločila prepotovati vso Rusijo in spoznati druga ljudstva.

Upoštevati je treba navodila na kletkah.

Na postankih in prikazovanju ljudi tisti, ki je prvi prišel, počaka druge.

Če je vrženih 6 točk, dobi igralec pravico do druge vrste, če pa se to zgodi trikrat zaporedoma, bo moral igro začeti znova.

Napredek igre:

Otroci sedijo okoli mize, na kateri je zemljevid potovanja, žetoni so na začetku poravnani. Otrok vrže kocko in se premakne naprej za število vrženih točk na kocki.

Možnosti igre:

1. Učitelj vodi igro in otrokom postavlja vprašanja glede na njihovo raven znanja.

Število igrajočih otrok je od 3 do 6 (otroci lahko igrajo v parih).

2. Lahko se izvaja kot igra-dejavnost med študijem ljudstev, ki naseljujejo Rusijo in sosednje države.

Pri teh igrah in dejavnostih učitelj otrokom postopoma predstavlja ljudstva, imena glavnih mest republik ali okrožij, v katerih živijo, se pogovarja o narodni noši, kaj počnejo in uvaja ustno ljudsko umetnost.

Igralne dejavnosti se lahko razlikujejo glede na cilj igre, ki ga je zastavil učitelj. Uporabite lahko naslednje naloge:

1. Razloži pregovor.
2. Povejte zgodbo.
3. Ugani uganko.
4. Zapoj ljudsko pesem.
5. Poimenujte glavno mesto republike, kjer bivate.

>>>

ZNANSTVENI VIDIK št. 1 – 2013 – Samara: Založba “Aspekt” LLC, 2012. – 228 str. Podpisano v objavo 10.4.2013. Xerox papir. Tiskanje je učinkovito. Format 120x168 1/8. Prostornina 22,5 p.l.

ZNANSTVENI VIDIK št. 4 – 2012 – Samara: Založba “Aspekt” LLC, 2012. – T.1-2. – 304 str. Podpisano v objavo 10.1.2013. Xerox papir. Tiskanje je učinkovito. Format 120x168 1/8. Prostornina 38p.l.

>>>

Aksiološki temelji za oblikovanje etnopedagoške kompetence bodočega učitelja

Tkachenko Olga Mikhailovna- kandidat pedagoških znanosti, izredni profesor Oddelka za pedagogiko predšolskega in osnovnošolskega izobraževanja Kirovogradske državne pedagoške univerze po imenu Vladimir Vinnichenko. (Kirovograd, Ukrajina)

Opomba:Članek osvetljuje vprašanja upravičenosti uporabe aksiološkega pristopa pri proučevanju problematike razvoja etnopedagoške kompetence bodočega učitelja in preučuje glavne vidike njegove projekcije na poklicno usposabljanje bodočega učitelja v okviru raziskovalnega problema. .

Ključne besede: Aksiologija, kompetenca, etnopedagoška kompetenca, aksiološki pristop, etnopedagoške vrednote.

Pojav nove izobraževalne paradigme, ki je paradigma rezultata izobraževanja, je posledica pomena za sodobnega človeka, njegovih prilagoditvenih zmožnosti v družbi, ne le določene količine znanja, temveč tudi njegovega stalnega posodabljanja, fleksibilnosti. , samostojna, kreativna uporaba v različnih življenjskih in poklicnih situacijah. Nova paradigma je implementirana v kompetenčni pristop, ki je vodilni za izobraževalne politike držav Organizacije za evropsko sodelovanje in razvoj.

Sodobni izobraževalni sistem družb z večetnično sestavo prebivalstva, kar so mnoge države sveta že dolgo bile in postajajo zaradi migracijskih procesov, po mnenju znanstvenikov potrebuje kompetentne strokovnjake, nosilce lastne nacionalne kulture. , dojeto v interakciji z drugimi kulturami. S tem v zvezi postaja v kontekstu uveljavljanja kompetenčnega pristopa v visokem šolstvu problem razvijanja etnopedagoške kompetence bodočega učitelja vse bolj pereč.

Problem strokovne usposobljenosti učitelja in določanje njegovih strukturnih komponent so preučevali A. A. Derkach, I. A. Zimnyaya, I. A. Zyazyun, N. V. Kuzmina, A. K. Markova, V. A. Slastenin; Posebnosti poklicnega razvoja osebnosti učitelja, oblikovanje različnih vrst njegove poklicne kompetence so v svojih delih preučevali V. P. Bezdukhov, O. B. Bigich, E. V. Bondarevskaya, N. M. Borytko, A. I. Gura, Ya. V. Kichuk, I. A. Kolesnikova, V. V. Radul, S. A. Rakov, L. L. Khoruzha in drugi znanstveniki. Različne vidike etnopedagogike so obravnavali G. N. Volkov, A. E. Izmailov, V. S. Kukušin, N. V. Lisenko, M. G. Stelmakhovich, E. I. Syavavko, A. M. Frolova, M. A. Khairuddinov, drugi. V. A. Nikolaev in M. G. Kharitonov sta opozorila na pomen etnopedagoškega usposabljanja bodočega učitelja in oblikovanja njegove etnopedagoške kulture. Problem razvoja učiteljeve etnopedagoške kompetence je na stopnji razvoja sodobne pedagoške znanosti, zaradi česar se nanj obrnemo.

Namen članka je proučiti aksiološki pristop k reševanju problematike razvoja etnopedagoške kompetence bodočega učitelja, dokazati upravičenost njegove analize in podrobneje opredeliti določbe pristopa v kontekstu raziskovalnega problema.

Etnopedagoško kompetenco v tem delu opredeljujemo kot osebno izobrazbo učitelja-vzgojitelja, ki razkriva stopnjo obvladovanja različnih vrst izkušenj (kognitivna dejavnost na področju etnopedagogije, etnopedagoška dejavnost, ustvarjalna dejavnost pri ravnanju z etnopedagoškimi informacijami, ustrezne izkušnje). čustveno-vrednostnih odnosov), oblikovanje različnih skupin poklicnih lastnosti , ki vam omogočajo namensko izvajanje kompleksnih vrst dejanj, ki ustrezajo splošni in pedagoški (vključno z etnopedagoško) kulturo, ter učinkovito reševanje težav, značilnih za pedagoško dejavnost.

Analiza temeljnih določil znanstvenih študij na metodoloških ravneh in virih znanstvenih raziskav kaže, da je metodološka podlaga za proučevanje problematike razvoja etnopedagoške kompetence bodočega učitelja skupek med seboj povezanih in komplementarnih pristopov, med katerimi pomembno mesto zasedajo zaseda aksiološka.

Izhodišča za aksiološki pristop v kontekstu zastavljenega problema sta kulturni in kompetenčni pristop. E. O. Ivanova v okviru obeh pristopov meni, da je pomembno upoštevati vidike, kot so "kulturna dediščina, vrednote in prejšnje izkušnje." Kompetenčni pristop v poklicnem izobraževanju, po T. E. Isaeva, A. V. Semenova, omogoča ohranjanje kulturnih, zgodovinskih in etnosocialnih vrednot družbe. Stališče, da je »izobraževalni prostor prostor kulture, ki temelji na tradiciji in inovativnosti«, določenem nizu materialnih in duhovnih vrednot, razkriva razmerje med kulturnimi in aksiološkimi pristopi v izobraževanju, tudi pedagoškem.

V etnopedagoškem kontekstu se izraz "kultura" uporablja v naslednjih pomenih: sfera duhovnega življenja družbe; celota materialnih in duhovnih vrednot, ki jih je človeštvo ustvarilo v svoji zgodovini. Opredelitev kulture, ki je pomembna v kontekstu raziskovalnega problema, je predlagal A. S. Zapesotsky, ki je definiral fenomenološko bistvo kulture kot »niz vrednot, norm, idealov, značilnih za družbeno skupnost (etnično skupino, narod, družbo) , zapisana in zapisana v besedilih, tradicijah, šegah, tradicijah, ki dajejo smisel obstoja človeka in družbe.« Z osebnim pristopom je predlagana definicija kulture dopolnjena z nizom vrednot, ki si jih je človek prisvojil in jih uporablja v procesu življenja in interakcije z drugimi ljudmi.

V. N. Grineva meni, da je duhovna kultura osebni pojav, ki je izraz "najvišjih univerzalnih vrednot, ki jih je človeštvo razvilo v celotni zgodovini svetovne kulture." Vrednote so, kot poudarja znanstvenik, osnova vseh kulturnih pojavov, njihovo notranje bistvo, ki je osnova za obravnavanje duhovnosti kot pedagoške kategorije. Kot je znano, prenos in asimilacija vrednot postane bistvo in rezultat izobraževanja. Tako, kot ugotavlja V. N. Grineva, se organizacija pedagoškega procesa v izobraževalni ustanovi zmanjša na izboljšanje »kulture dojemanja duhovnih vrednot« človeštva, izobraževanje na splošno pa je »kopičenje znanja z asimilacijo duhovnih vrednot. ”

Vsebino aksiološkega pristopa določa bistvo aksiologije kot nauka o vrednotah, filozofske teorije o splošno veljavnih načelih, ki določajo usmeritve človekove dejavnosti in motivacijo človekovih dejanj. Ta pristop pridobi poseben pomen v kontekstu reforme izobraževalnega sistema, ki je po mnenju V. N. Grineva, N. A. Tkacheva usmerjena v vzpostavitev osebe kot najvišje družbene vrednote, najbolj popolno identifikacijo njegovih sposobnosti, zadovoljevanje različnih izobraževalnih potreb, zagotavljanje prednostne občečloveške vrednote.vrednote, harmonija med človekom in okoljem, družbo in naravo.

V. V. Kryzhko v svojih delih predstavlja aksiološki pristop kot filozofsko in pedagoško strategijo, ki "določa načine razvoja profesionalne umetnosti, uporabo pedagoških virov za osebni razvoj in načrtuje možnosti za izboljšanje izobraževalnega sistema", katere osnova je "načelo funkcionalni pomen ali vrednost.«

Bistvo izobraževanja, kot poudarja V. N. Grineva, je prenos vrednot, ohranjenih v kulturi, "iz roda v rod, od ljudi do ljudi, od družbe do posameznika". Glede na to se mora pedagoški delavec osredotočiti na dva soodvisna vrednostna sistema: vrednostni sistem, ki ga je treba oblikovati pri učencih, in poklicni vrednostni sistem. Če upoštevamo, da v hierarhiji vrednot posebno mesto zavzemajo vrednote etničnih skupnosti, ki prežemajo celotno strukturo družbene zavesti, potem bo prisotnost teh vrednot v obeh imenovanih sistemih očitno. Za učitelja-vzgojitelja so posebnega pomena etnične vrednote pedagoške narave, katerih preučevanje izvaja etnopedagogika.

I. B. Kotova, E. N. Shiyanov se osredotočajo na "možnost zagotavljanja avtonomnega statusa aksiologije" v pedagogiki, saj je aksiološki pristop "organsko neločljivo povezan s humanistično pedagogiko, v okviru katere se človek obravnava kot najvišja vrednota družbe." V. A. Slastenin je začel identifikacijo pedagoške aksiologije, ki je posledica, kot ugotavlja G. I. Chizhakova, potrebe po asimilaciji in sprejetju humanističnega ideala, ki določa "bistvo in namen pedagoške dejavnosti", kjer je prednost dana univerzalnim človeškim vrednotam. Pedagoško aksiologijo ti znanstveniki razlagajo kot relativno samostojno področje pedagoškega znanja, ki izobraževalne vrednote obravnava s stališča človekove lastne vrednosti in uveljavlja vrednotne pristope k izobraževanju, ki temeljijo na priznavanju vrednosti izobraževanja samega.

V. A. Slastenin in njegovi učenci so razvili klasifikacijo pedagoških vrednot v strukturi profesionalne pedagoške kulture. Predstavljajo ga vrednote-cilji, vrednote-sredstva, vrednote-odnos, vrednote-kvalitete, vrednote-znanje. Ta klasifikacija odraža aksiološke in tehnološke komponente poklicne pedagoške kulture, ki neposredno ustreza splošno sprejeti strukturi kompetenc.

Sistem vrednotnih usmeritev učitelja V. A. Slastenina in G. I. Chizhakova velja za eno od strukturnih tvorb njegovega poklicnega in osebnega samozavedanja. V. V. Kryzhko vztraja pri družbeni in zgodovinski pogojenosti kategorije vrednosti. »V procesu oblikovanja človeštva in posameznih etničnih skupin, piše, se je spreminjala narava odnosa ljudi do okolja, do samega sebe, do drugih ljudi, do dela kot nujnega načina samouresničevanja, in hkrati , so se spremenili tudi vektorji odnosov, ki določajo vrednote družbene zavesti. Ob upoštevanju tega je možna kakovostna asimilacija in sprejemanje sistema pedagoških vrednot pod pogojem, da bodoči učitelj obvlada etnopedagoško kompetenco, ki temelji na etnopedagoški kulturi, ki upošteva te vidike problema.

Etnopedagoška kompetenca učitelja predpostavlja obvladovanje kulturnih pedagoških vrednot, brez katerih je nemogoče oblikovati tako pedagoško kulturo kot pedagoško usposobljenost bodočega specialista. Na resničnost te trditve kažejo tudi načela logično-strukturalne konstrukcije pedagoške aksiologije, vključno z načeli zgodovinske in sociokulturne variabilnosti vzgojnih vrednot, razmerja sociokulturnih in izobraževalnih vrednot ter povezovanja tradicionalnih in inovativnih vrednot.

V. A. Vakaev opozarja na dejstvo, da je etnopedagogika, ki bi jo morali študirati bodoči učitelji, "neke vrste humanistična vrednota ljudi, katere funkcija je ohranjanje in krepitev drugih vrednot." Vrednote, ki se gojijo v okviru tega oddelka pedagogike, omogočajo izgradnjo družbe, katere osnova so "resnični, preživeti ideali in vrednote, ki so jih razvili ljudje skozi svojo zgodovino."
Univerzalne človeške vrednote, po V. A. Vakaevu, včasih predstavljajo vrednote, ki so jih razvili narodi Zahodne Evrope in med svojim razvojem "vsadili neevropskim narodom". Preseganje evrocentrizma v presoji pedagoških pojavov je eno od načel sodobne etnopedagogike in zagotavlja objektivnost in celovitost interpretacije svetovnih pedagoških izkušenj.

Etnopedagoške vrednote v strukturi pedagoške kulture delujejo kot vrednote-cilji, vrednote-motivi, vrednote-znanje, tehnološke vrednote, vrednote-odnosi, vrednote-kakovosti, povezane s tradicionalnim izobraževanjem med različnimi narodi v določenih zgodovinskih obdobjih; vrednotne usmeritve, skladne z etnopedagoško kulturo - zavedanje vrednosti te kulture, naravnanost do upoštevanja ljudskih pedagoških izkušenj v procesu organiziranja sodobnega vzgojno-izobraževalnega procesa itd.

Upoštevajoč sestavine ljudske pedagogike, ki jih proučuje etnopedagogika, bi morale med etnopedagoške vrednote soditi tudi vrednote družine posamezne etnične skupine, tradicija obravnavanja otroka kot vrednote, vrednote ljudski koledar in ljudska umetnost itd. Če so se prej preučevale vrednote ljudske pedagogike in simbolne podobe otroštva, ki so bile v glavnem predstavljene v kulturi odraslih, potem je v sodobni etnopedagogiki primerno preučevati otroka kot nosilca in ustvarjalca »svoje lastne avtonomne subkulture«. ” Ta pristop, po I. S. Konu, vključuje preučevanje otrokovega notranjega sveta s takšnimi "objektivizacijami, kot so otroška folklora (in umetniška ustvarjalnost na splošno), igra in komunikacija". Skladno s tem se za vsebino otroške subkulture štejejo ne le pomembne za uradno kulturo značilnosti zavesti in vedenja, temveč tudi sociokulturne invariante - elementi različnih zgodovinskih obdobij, arhetipi kolektivne podzavesti, zapisani v govoru, mišljenju otrok, igralne akcije, folklor.

Glede na to, da identificirana problematika sodi v problematiko visokega strokovnega izobraževanja, je pomembno poudariti usmerjenost proučevanja procesa oblikovanja etnopedagoške kompetence k akmeološkemu pristopu. Njegovo razmerje z aksiološkim je mogoče zaslediti v usmeritvi akmeologije k oblikovanju poklicne miselnosti bodočega strokovnjaka, ki je sistem vrednotnih usmeritev in poklicne samoodločbe posameznika. Etnopedagoški kontekst te problematike se kaže v proučevanju pogledov različnih ljudstev na vzgojitelje in učitelje s strani bodočih strokovnjakov za učno gradivo.

Če povzamemo zgoraj navedeno, je treba poudariti, da je legitimnost uporabe aksiološkega pristopa pri preučevanju problema oblikovanja etnopedagoške kompetence bodočega učitelja potrjena s potrebo po usmeritvi tega procesa v sistem etnopedagoških vrednot, ki jih je treba dodeliti s strani študenta. Sistem etnopedagoških vrednot združuje vrednote, ki jih je treba oblikovati pri sodobnih šolarjih, in vrednote, ki so pomembne za strokovnjaka na področju vzgoje in izobraževanja. Težnja po preseganju evropocentrizma v sodobni znanosti se odraža v proučevanju celotne pedagoške izkušnje človeštva s strani etnopedagogike, ne da bi se omejevala le na preučevanje pedagoške tradicije posamezne etnične skupine.

Oblikovanje etnopedagoške kompetence bodočega specialista vključuje razvoj takšnih kompetenc, ki ustrezajo naslednjim skupinam soodvisnih in soodvisnih vrednot:
- otroštvo kot vrednota med narodi sveta v različnih zgodovinskih obdobjih;
- družinske vrednote med različnimi narodi;
- sistem vrednot, ki so tradicionalno dodeljene otrokom določene etnične skupine v procesu socializacije;
- vrednote otroške subkulture;
- pedagoške vrednote, značilne za določeno etnično skupino;
- tradicionalne pedagoške vrednote, ki si zaslužijo pozornost učitelja-vzgojitelja v sodobnih razmerah;
- vrednote, ki jih je treba oblikovati pri sodobnih šolarjih, zavest o njihovi tradicionalnosti in novosti;
- vrednote, ki se oblikujejo pri učitelju kot posledica razumevanja stoletnih pedagoških izkušenj različnih ljudstev sveta (vrednost etnopedagoškega znanja za sodobnega učitelja; vrednote-stališča, pomembna za pedagoško dejavnost; osebnostne lastnosti ki so dragoceni za organizacijo etnopedagoške dejavnosti itd.).

Bodoče učiteljevo obvladovanje znanja o sistemu etnopedagoških vrednot, izkušnje njihovega upoštevanja v poklicnih dejavnostih in delovanja v procesu ustvarjalne dejavnosti, ki se odražajo v številnih osebnostnih lastnostih, pomembnih za učinkovito reševanje poklicnih problemov, bodo prispevale k oblikovanje etnopedagoške kompetence pri študentih.

Možnosti za preučevanje problema so lahko posebnosti oblikovanja določenih skupin etnopedagoških vrednot med študenti v procesu njihovega poklicnega usposabljanja.

Bibliografija:

1. Vakaev V. A. Etnopedagogika kot predmet družbenega in filozofskega znanja [Elektronski vir] / V. A. Vakaev. – Način dostopa do statistike: http://www.aeli.altai.ru/nauka/sbornik/2000/vakaev.html. kapa z zaslona.
2. Grinova V. M. Aksiološki pristop k problemu pedagoške kulture bodočega učitelja / V. M. Grinova // Načini osvetlitve. – 2002. št. 2. Str.2-6.
3. Zapesotsky A. S. Izobraževanje, filozofija, kulturne študije, politika / A. S. Zapesotsky. – M.: Nauka, 2002. – 456 str.
4. Ivanova E. O. Pristop, ki temelji na kompetencah v zvezi z znanjem usmerjenim in kulturnim [Elektronski vir] / E. O. Ivanova // Internetna revija "Eidos". 2007. 30. september. – Način dostopa do revije: http://www.eidos.ru/journal/2007/0930-23.htm. kapa z zaslona.
5. Kon I. S. Etnografija otroštva. Historiografski esej / I. S. Kon // Etnografija otroštva: tradicionalne oblike izobraževanja otrok in mladostnikov med narodi vzhodne in jugovzhodne Azije / ur. I. S. Kona. – M.: Nauka, 1983. – P.9-51.
6. Križko V. V. Antologija aksiološke paradigme osvetlitve: začetek. vas / V. V. Križko – K.: Osvita Ukrainy, 2005. – 440 str.
7. Slastenin V. A. Uvod v pedagoško aksiologijo: učbenik. dodatek / V. A. Slastenin, G. I. Čižakova. – M.: Založniški center “Akademija”, 2003. – 192 str.
8. Tkachova N. O. Aksiološke zasede pedagoškega procesa v sedanjem ozadju sveta: povzetek disertacije. dis. ... dr. ped. znanosti: 13.00.01. / N. O. Tkačova; Luganska nacionalna pedagoška univerza poimenovana po. Taras Ševčenko. – Lugansk, 2007. – 44 str.

MINISTRSTVO ZA IZOBRAŽEVANJE IN ZNANOST KIRGIŠKE REPUBLIKE

KIRGISKA DRŽAVNA UNIVERZA

IMENOVAN PO I. ARABAJEVU

KIRGISKA AKADEMIJA ZA IZOBRAŽEVANJE

Kot rokopis

UDK 37: 370: 373: 373. 82

Disertacija za akademsko diplomo

kandidat pedagoških znanosti

PEDAGOŠKI POGOJI ZA OBLIKOVANJE ETNOKULTURNE KOMPETENCE PRI ŠTUDENTIH

Biškek - 2014

Uvod

Poglavje 1. Teoretične in metodološke osnove za oblikovanje etnokulturne kompetence pri bodočih učiteljih na univerzi

1Značilni trendi sodobnega raziskovanja procesa oblikovanja etnokulturne kompetence v poklicnem usposabljanju bodočih učiteljev

1.2 Metodološki pristopi k preučevanju procesa razvoja etnokulturne kompetence bodočih učiteljev

Sklepi o prvem poglavju

Poglavje 2. Pedagoški pogoji za oblikovanje etnokulturne kompetence na univerzi

1 Možnosti celostnega pedagoškega procesa na univerzi za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev

2 Pedagoške tehnologije pri oblikovanju etnokulturne kompetence bodočih učiteljev

2.3 Strokovnost učiteljev pri oblikovanju etnokulturne kompetence

Sklepi o drugem poglavju

Poglavje 3. Eksperimentalni pedagoški rezultati in priporočila za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev na univerzi

1 Eksperimentalni raziskovalni program in njegove vsebine

Sklepi o tretjem poglavju

Zaključek

Bibliografija

Aplikacije

UVOD

V razmerah oblikovanja nove kazahstanske državnosti, demokratizacije civilne družbe, celotnega večetničnega prostora Republike Kazahstan je eden najpomembnejših pogojev za oblikovanje odraščajoče osebe etnokulturna vzgoja. Zgodovina vsakega ljudstva, katere vsebina odraža materin jezik, folkloro, etnične simbole, tradicije, običaje, duhovne in moralne vrednote, in do danes oblikuje najboljše univerzalne človeške vrednote in lastnosti. Pomemben del večdimenzionalnega procesa razvoja človekove osebnosti v večkulturni družbi je proces oblikovanja etnokulturnih kompetenc, in sicer prenos kulturnih vrednot, tradicije, družbenih norm etnične skupine, katere predstavnik je in v okolju katere živi. , ki je sestavni del večdimenzionalnega procesa. Uporaba vrednot etnokulture določene etnične skupine omogoča vplivanje na družbeni, duhovni, moralni in fizični razvoj sodobne mladine.

Aktualnost raziskovalnega problema na socialno-pedagoški ravni določa družbena ureditev države. »Koncept etnokulturnega izobraževanja v Republiki Kazahstan« opredeljuje cilje etnokulturnega izobraževanja, ki so usmerjeni v doseganje ciljev obvladovanja začetnih idej socialne narave in vključevanje učencev v sistem družbenih odnosov: »Strategija etnokulturnega izobraževanja je usmerjena k uresničevanju dveh med seboj povezanih ciljev: etnične identifikacije in državne integracije.

Etnokulturna identiteta ljudstva se oblikuje kot rezultat poznavanja dogodkov njegove zgodovine, kulture, zvestobe uveljavljenim duhovnim vrednotam in čaščenja narodnih herojev. Nastaja v procesu svobodnega in prostovoljnega življenjskega ustvarjanja naroda.

Stanje etnokulturne identitete se doseže skozi sociokulturno sfero, ki jo ustvarjajo ljudje. To vključuje družino, predšolske ustanove, izobraževalne ustanove, nacionalne kulturne domove, revije in časopise, leposlovje in znanstveno literaturo, raziskovalne in upravne ustanove in drugo.«

Republiko Kazahstan ne odlikujejo le prostrani odprti prostori, bogata zgodovina in kultura, temveč tudi etnična in verska raznolikost prebivalstva. Večnacionalni kazahstanski narod sestavljajo predstavniki več kot 100 narodnosti in vseh svetovnih ver. V zvezi s tem je treba v kontekstu vključevanja v globalni izobraževalni prostor okrepiti proces oblikovanja etnokulturne kompetence bodočih učiteljev, ki delujejo kot prevajalci etnokulturnih vrednot.

Namen študije: teoretična in metodološka utemeljitev ter opredelitev pedagoških pogojev, ki zagotavljajo učinkovitost oblikovanja etnokulturne kompetence med študenti.

V skladu s ciljem so bili opredeljeni naslednji raziskovalni cilji:

.Preučiti in teoretično analizirati trenutno stanje procesa razvoja etnokulturne kompetence v poklicnem usposabljanju bodočih učiteljev.

.Identificirati in utemeljiti bistvene značilnosti etnokulturne kompetence in na tej podlagi razviti model etnokulturne kompetence bodočega učitelja.

.Ugotoviti pedagoške pogoje, ki zagotavljajo oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

.Eksperimentalno preizkusiti program za izboljšanje oblikovanja etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

Teoretične in metodološke osnove študije:

teorije oblikovanja osebnosti učitelja (N.V. Kuzmina, V.A. Slastenin, A.I. Ščerbakov);

sistematičen pristop, ki se kaže v razumevanju in praktični gradnji organizacijskih dejavnosti kot celovitega sistema medsebojno povezanih in usklajenih (v smislu ciljev, ciljev, logike, metod, stopenj itd.) dejanj in postopkov za oblikovanje etnokulturne kompetence. ;

pristop, ki temelji na kompetencah (V.I. Baidenko, V.A. Bolotov, A.A. Verbitsky, I.A. Zimnyaya, N.A. Selezneva, V.V. Serikov, V.I. Slobodchikov, A.V. Khutorskoy, V.D. Shadrikov itd.);

koncepti metodologije etnopedagogike (Sh.M.-Kh.Arsaliev, G.N.Volkov, K.Zh.Kozhakhmetova).

Raziskovalne metode: analiza znanstvenih virov o raziskovalnem problemu; preučevanje direktivnih, regulativnih in programsko-metodoloških dokumentov; opazovanje, pogovor, vprašalnik, anketa, intervju; analiza produktov dejavnosti študentov; pedagoški eksperiment.

Znanstvena novost in teoretični pomen raziskave:

-ugotovljeno je trenutno stanje procesa oblikovanja etnokulturne kompetence v poklicnem usposabljanju bodočih učiteljev;

-na podlagi identificiranih vsebin in njihove strukture je bil izdelan model etnokulturne kompetence bodočega učitelja;

-identificirani in znanstveno utemeljeni pedagoški pogoji za zagotavljanje učinkovitosti oblikovanja etnokulturne kompetence bodočih učiteljev;

Praktični pomen študije:

-izdelana sta programa izbirnih predmetov »Etnopedagogika« in »Etnopsihologija«, ki omogočata oblikovanje etnokulturne kompetence;

-izobraževalni in metodološki kompleksi (UMC) so bili razviti za izbirne predmete "Etnopedagogika", "Etnopsihologija", ki omogočajo izboljšanje učnega procesa in prispevajo k oblikovanju etnokulturne kompetence bodočih učiteljev;

-za univerzitetne učitelje je bil razvit program usposabljanja »Oblikovanje etnokulturne kompetence pri bodočih učiteljih«, ki pomaga izboljšati znanje, spretnosti, sposobnosti in sposobnosti za izvajanje tega procesa pri bodočih učiteljih;

-oblikovan je seznam kompetenc, katerih celota določa etnokulturno kompetenco in se lahko upošteva pri oblikovanju visokošolskih izobraževalnih standardov v smislu oblikovanja splošnih kompetenc;

-Razvita je bila diagnostika stopnje oblikovanja etnokulturne kompetence, ki se lahko uporablja v množični praksi univerz.

Glavne določbe disertacije, predložene v zagovor:

1.Osnova za opis značilnosti etnokulturne kompetence in njeno strukturiranje je metodološki konstrukt pristopov, kot so kulturno-kompetenčno-tehnološki, pospeševalni.

2.Razvit je bil model etnokulturne kompetence, katerega sestavine so kriteriji, indikatorji in stopnje njene izoblikovanosti, katerih ocenjevanje je možno z razvito metodologijo za ocenjevanje etnokulturnih kompetenc.

.Pedagoški pogoji, ki se ustvarjajo v celostnem pedagoškem procesu univerze in zagotavljajo najučinkovitejši razvoj etnokulturne kompetence, so: izraba priložnosti izobraževalnega procesa univerze za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev, uvajanje pedagoške tehnologije pri oblikovanju etnokulturne kompetence, priprava učiteljev na oblikovanje etnokulturne kompetence pri bodočih učiteljih.

Zanesljivost in veljavnost dobljenih rezultatov zagotavljamo z izvajanjem raziskav, ki temeljijo na sodobnih dosežkih filozofskih, psiholoških in pedagoških znanosti; uporabo nabora metod, ki ustrezajo predmetu in ciljem študija; dolgoročna narava praktične dejavnosti; rezultati, pridobljeni med eksperimentalnim delom in njihova ponovljivost v praksi, kombinacija kvalitativne in kvantitativne analize dobljenih podatkov.

Osebni prispevek prijavitelja je izdelava seznama etnokulturnih kompetenc in metod za diagnosticiranje stopnje razvitosti etnokulturnih kompetenc.

Testiranje in implementacija rezultatov raziskave sta potekala skozi celotno raziskovalno obdobje (2005-2013) na podlagi Državne univerze v Karagandi. E.A. Buketova. Trenutni rezultati študije so bili predstavljeni na sejah oddelkov za pedagogiko, etnopedagogiko in etnopsihologijo KarSU poimenovano po. E.A. Buketov, na znanstvenih republiških in mednarodnih znanstvenih in praktičnih konferencah in seminarjih. Glavne teoretične in praktične določbe dela se odražajo v izobraževalnih in metodoloških kompleksih, priročnikih, znanstvenih člankih in poročilih.

Zgradba in obseg disertacije. Disertacija je sestavljena iz uvoda, treh poglavij, zaključka, seznama literature in prilog; celoten obseg disertacije je 165 strani.

Uvod utemeljuje aktualnost raziskovalnega problema; določena sta predmet in predmet raziskovanja; oblikovani so namen in cilji raziskave; razkriti so znanstvena novost, teoretični in praktični pomen dela; navedene so določbe, predložene v zagovor; ugotavlja se osebni prispevek prijavitelja; zagotavlja informacije o testiranju in implementaciji rezultatov raziskave; struktura in obseg disertacije; predstavljene so faze študije,

V prvem poglavju »Teoretične in metodološke osnove za oblikovanje etnokulturne kompetence pri bodočih učiteljih na univerzi« je opravljena analiza problematike, ki jo proučujemo; opisana je metodologija njenega raziskovanja; identificiran je nabor metodoloških pristopov k preučevanju navedenega problema; pojasnjena je bila definicija »etnokulturne kompetence«, določena je bila njena vsebina in struktura.

V drugem poglavju »Pedagoški pogoji za oblikovanje etnokulturne kompetence na univerzi« avtor predstavi psihološko-pedagoške pogoje za učinkovito oblikovanje etnokulturne kompetence, ki so: izkoriščanje možnosti izobraževalnega procesa univerze; za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev, uvajanje pedagoških tehnologij pri oblikovanju etnokulturne kompetence, usposabljanje učiteljev za oblikovanje etnokulturne kompetence pri bodočih učiteljih.

V tretjem poglavju »Eksperimentalni in pedagoški rezultati ter priporočila za oblikovanje etnokulturne kompetence pri bodočih učiteljih na univerzi« so predstavljeni program eksperimentalne raziskave, materiali in rezultati ugotovitvenih in formativnih poskusov ter končna priporočila za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev na univerzi. etnokulturna kompetenca v univerzitetnem okolju.

V zaključku so povzeti rezultati študije in orisani glavni zaključki ter možnosti za nadaljnje proučevanje problematike.

Teoretične in metodološke osnove za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev na univerzi

1.1Značilni trendi sodobnega raziskovanja procesa oblikovanja etnokulturne kompetence v poklicnem usposabljanju bodočih učiteljev

učiteljica etnokulturne kompetence

Prihodnost suverene države je povezana z zgodovino preteklosti. Vsakdo ima miselne ideje, ki so se skozi stoletja nabirale pri izobraževanju mlajše generacije, edinstveni obliki izobraževanja, ki je vzor. To je razvidno iz tradicije nacionalne vzgoje mladine kazahstanskega ljudstva. Duhovni razvoj mlajše generacije poteka v skladu s sodobnimi zahtevami, napredni primeri ljudske dediščine, ki so jo skozi stoletja nabirali kazahstanci, vplivajo na celovit razvoj posameznika. V zvezi s tem je danes vse večja potreba bodočih učiteljev po razvijanju splošnih, predmetnospecifičnih ključnih kompetenc, med katerimi je pomembna tudi vloga etnokulturne kompetence.

Pri preučevanju problematike oblikovanja etnokulturne kompetence v sodobnih razmerah posebno mesto zavzemajo vprašanja, ki se obravnavajo na naslednjih področjih: strokovno usposabljanje bodočih učiteljev, razvoj metod za oblikovanje etnokulturne kompetence, razvoj načinov za izboljšanje etnokulturna dejavnost v celostnem pedagoškem procesu univerze, razvoj pedagoških tehnologij, ki prispevajo k oblikovanju etnokulturne kompetence, sistematizacija kontinuitete pri oblikovanju etnokulturnih kompetenc na različnih ravneh izobraževanja (predšolska, osnovnošolska, osnovna splošna, srednješolska, osnovna srednja strokovna, višja strokovna) itd. Bodoči učitelj, ki nastopa kot glavni subjekt celostnega pedagoškega procesa in izvaja izobraževalne, izobraževalne in razvojne naloge, ki odražajo vodilno strategijo sodobnega izobraževanja (zlasti z vidika duhovnega, moralnega in kulturnega). razvoj) morajo imeti znanja, zmožnosti, veščine in sposobnosti, med katerimi postajajo etnokulturne ena od prioritet.

V zvezi s tem je mogoče trditi, da pomen etnokulturne kompetence kot sestavne pomembne lastnosti bodočega učitelja zahteva posodobitev procesa njenega oblikovanja ob upoštevanju vodilnih sodobnih izobraževalnih trendov.

Sistematično raziskovanje tega področja se je začelo že davno - v drugi polovici dvajsetega stoletja. Ključni pojmi v teh študijah pa so bili »vzgoja«, »izobrazba«, »razvoj«, »etnos«, »etnične skupine«, »družina«, »rod«, »pleme«, »nacionalnost«, »narod«, »ljudsko izročilo«, »ljudski običaji«, »ljudska kultura« itd.

Danes se prepoznavanje pomena fenomena etnokulturne kompetence in perspektive njenega preučevanja izvaja skozi prizmo vpetosti sodobnega izobraževanja v globalni izobraževalni prostor, kjer pridobivajo aktualnost skoraj enaki ključni pojmi, vendar z drugih pozicij in druge akademske definicije.

Preučevanje psiholoških in pedagoških virov je omogočilo izpostaviti naslednje vidike preučevanja problematike razvoja etnokulturne kompetence pri bodočih učiteljih: teoretični, ki zajema veliko časovno obdobje, in empirični sloj, ki je služil kot osnova za nastanek etnopedagoška teorija (Ya.A. Komensky: na podlagi posplošitve izkušenj domačega izobraževanja v delavskih družinah je predstavil in razvil idejo o "materini šoli", pri utemeljevanju načela skladnosti z naravo je upošteval ljudska izkušnja, didaktična pravila so podana v obliki ljudskih aforizmov; I. G. Pestalozzi: v svojih delih podaja pedagoške zaključke v obliki ljudske pedagogike, kot rezultat posploševanja pedagoške izkušnje kmečke družine, kot utelešenja sanj šole, ki bi ustrezala potrebam ljudi; K. D. Ushinsky: menil je, da je ljudska pedagogika eden najpomembnejših dejavnikov, pod vplivom katerega se je oblikovala nacionalna pedagoška znanost, prišel do zaključka, da ni skupnega sistema izobraževanja za vse etnične skupine; G.N. Volkov: prav on je prvi uporabil izraz »etnopedagogika«, raziskal dialektično povezavo med ljudsko pedagogiko in znanstveno pedagogiko, razkril vsebino in opredelil bistvo pojma »etnopedagogika« itd.) in praktično, ki daje možnost implementacija teorije v prakso poučevanja izobraževalnih organizacij z različnih metodoloških pozicij (Republika Kazahstan - K.T. Dzhumagulov: posvetil raziskavo I. Altynsarinu in razvoju kulture kazahstanskega ljudstva; A.E. Izmailov: preučeval ljudsko pedagogiko ljudstev Srednja Azija in Kazahstan; K. Zh. Kozhakhmetova: posvetila raziskave kazahstanski etnopedagogiki; V. V. Vostrov, H. A. Kauanova: preučevala materialno kulturo kazahstanskega ljudstva itd.; Kirgiška republika - A. A. Alimbekov: preučevala vprašanja oblikovanja pripravljenost bodočih učiteljev za estetsko vzgojo mlajših šolarjev, ki temelji na tradiciji ljudske pedagogike, in tudi razvite konceptualne ideje etnopedagoško usposabljanje v sistemu visokošolskega pedagoškega izobraževanja; A.T. Attokurov: opredelil glavne smeri priprave študentov za pedagoško upravljanje ljudskih iger pri izobraževalnem delu z osnovnošolci. A.T. Kaldybaeva: določila znanstvena in pedagoška načela uporabe idej ljudskih akinov pri vzgoji mladine itd.).

Prvi poskusi osvetlitve problematike razvoja etnokulturne kompetence z vidika novih sociokulturnih razmer so bili narejeni tudi med ruskimi znanstveniki. To je bilo posledica dejstva, da je v sodobni družbi vse bolj v ospredju opredelitev posameznika kot kompetentnega ali nesposobnega, sposobnega ali nesposobnega za ustvarjalno opravljanje poklicnih nalog. Za pripravo razvijalcev etnokulturnih projektov je bilo pomembno določiti obseg znanja in veščin ter izdelati model pedagoške in etnokulturne kompetence.

Ker so bili vidiki etnokulturne dejavnosti v sociokulturnem okolju obravnavani kot posebne vrste dejavnosti, je bila metodologija znanstvenega raziskovanja določena z določbami dejavnostnega pristopa (M. Ya. Basov, E. V. Ilyenkov, M. S. Kagan, A. N. Leontyev). , S.L. Rubinstein in drugi).

Metoda modeliranja, uporabljena v raziskavi (V.G. Vinenko, B.A. Glinsky, B.S. Gryaznov, L.M. Fridman, V.A. Shtoff itd.), Je služila kot sredstvo za izdelavo modelov, ki prikazujejo komponente etnokulturne kompetence.

Zgornje študije so etnokulturno kompetentnost obravnavale kot subjektivni parameter učiteljeve dejavnosti, po katerem mora »etnokulturno kompetentna« oseba (kot posledica delovanja izobraževalnega sistema) imeti ne le etnokulturno znanje, strokovnost in visoke moralne kvalitete, ampak tudi ampak tudi biti sposoben ustrezno ukrepati v ustreznih situacijah z uporabo tega znanja, je sposoben prevzeti odgovornost za lastne etnokulturne dejavnosti.

Tako so bile v okviru raziskave identificirane strukturne komponente etnokulturne kompetence: osebnostna in humanitarna naravnanost etnokulturnega delovanja, sistemsko dojemanje etnokulturne realnosti in sistemsko etnokulturno delovanje v njej, kar daje možnost celostnega, strukturiranega videnja logike etnokulturnega delovanja. etnokulturnih momentov pedagoškega procesa, razumevanje trendov in vzorcev razvojnih sistemov za strateško oblikovanje etnokulturnega razvoja mladih; sposobnost vključevanja tujih izkušenj (zmožnost povezovanja lastnega etnokulturnega delovanja z razvitim na ravni domače in svetovne etnokulture; oblikovanje inovativnih izkušenj, posploševanje in prenašanje na druge; ustvarjalnost kot način bivanja v etnokulturi). (želja in sposobnost ustvarjanja nove etnokulturne realnosti na ciljni, vsebinski, tehnološki ipd. ravni).

Treba je opozoriti, da so vse komponente etnokulturne kompetence med seboj povezane in tvorijo kompleksno strukturo, ki določa osebnostne in dejavnostne značilnosti posameznika.

Tako se etnokulturna kompetenca kaže in jo je mogoče oceniti le v procesu etnokulturne dejavnosti. Kot kažejo izkušnje avtorjev, je med raziskovalnim procesom ugotovljene komponente etnokulturne kompetence mogoče na zadostni ravni oblikovati s pomočjo različnih oblik usposabljanja in sodelovanja v načrtovanih sociokulturnih dogodkih.

Etnokulturna kompetenca kot del poklicne kompetence ni bila predmet natančne pozornosti sodobne strokovne pedagogike. V zvezi s tem smo ta koncept shematsko preučili in njegovo študijo povezali s sorodnimi koncepti: »kulturna kompetenca«, »etnopedagoška kultura«, »etnopedagoška kompetenca« itd.

Prvič je pozornost na "kulturno kompetenco" posameznika opozoril A.Ya. Flier [Flier A.Ya. Kulturologija za kulturologe: učbenik. dodatek. - M., 2000. - 496 str.]. Znani kulturolog jo opredeljuje kot zadostno stopnjo socializacije in inkulturacije posameznika, ki mu omogoča svobodno razumevanje, uporabo in spremenljivo interpretacijo celotne vsote navadnega (nespecializiranega) in specializiranega znanja, ki predstavlja normo splošne družbene erudicije. človeka v danem okolju, skupek pravil, vzorcev, zakonov, običajev in prepovedi ipd. IN JAZ. Flier je v strukturi posameznikove kulturne kompetence identificiral naslednje komponente: odnos do institucionalnih norm družbene organizacije; odnos do konvencionalnih norm družbene in kulturne regulacije; odnos do kratkoročnih, a zelo pomembnih primerov družbenega prestiža: mode, imidža, simbolov, družbenega statusa, intelektualnih in estetskih trendov itd.; stopnjo popolnosti in svobodo obvladovanja jezikov družbenega komuniciranja.

Na podlagi teoretičnih raziskav A.Ya. Fliera, T.K. Solodukhina [Solodukhina T.K. Etnokulturna vzgoja ruskih šolarjev v večetničnem prostoru regije: dis. ... dr ped. Sci. - M., 2004.] predpostavlja, da kulturna kompetenca posameznika izraža stopnjo njegove seznanjenosti s socialno izkušnjo naroda, normami medčloveških odnosov in vrednotenjskimi hierarhijami, ki jih ta izkušnja razvija. Najprej bi to moralo vključevati izkušnje etnične pedagogike. G.N. Volkov [Volkov G.G. Etnopedagogika. - M., 1999. - Str. 168.] je v znanstveni leksikon uvedel koncept "pedagoške kulture ljudi" in jo opredelil kot področje materialne in duhovne kulture ljudi, ki je neposredno povezana z vzgojo otrok.

V.A. Nikolaev [Nikolaev V.A. Teorija in metodologija oblikovanja učiteljeve etnopedagoške kulture: dis. ... dr. ped. Sci. - M., 1998. - 408 str.] uvaja izraz »etnopedagoška kultura« kot »socialni in pedagoški pojav, ki označuje stopnjo obvladovanja tradicionalne pedagoške kulture ljudi, razumevanje vzgojnega bistva njenih vrednot, njihovo ustrezno uporabo. v sodobni praksi poučevanja in vzgoje.«

M.G. Haritonov [Kharitonov M.G. Etnopedagoško usposabljanje osnovnošolskih učiteljev v narodnih šolah: monografija. - M., 1996. - 226 str.] razširil koncept "etnopedagoške kulture" z uvedbo izraza "etnopedagoška kompetenca". Etnopedagoška kultura predpostavlja učiteljevo posedovanje sistema znanja, ki je osnova za izvajanje učnega procesa, ki temelji na tradicionalni pedagoški kulturi, v skladu s sodobnimi humanističnimi usmeritvami. Avtorica izpostavlja etnopedagoško izobrazbo in etnopedagoško nazornost učitelja, tj. njegova zavest o najbolj perečih problemih izobraževanja študentov; etnopedagoško mišljenje, ki odraža določen stil razmišljanja, usmerjeno v iskanje načinov za optimalno organizacijo učnega procesa za učence z uporabo izkušenj ljudske vzgoje, pa tudi etnopedagoških izkušenj, tj. sposobnost sprejemanja etnopedagoško kompetentnih odločitev. Pri tem narodnopedagoška kompetenca učitelja obsega poznavanje: ciljev poučevanja učnih predmetov, ki temeljijo na tradicionalni pedagoški kulturi, njihove specifične vsebine in prioritete v sodobnih razmerah; psihološki mehanizmi obvladovanja etnopedagoškega znanja in načini njegove uporabe v učnem procesu; etnopedagoški koncepti in dejavniki; merila za presojo didaktične in razvojne vrednosti različnih narodnopedagoških vsebin; najznačilnejši načini dela z različnimi etnopedagoškimi vsebinami; učinkovite načine poučevanja tradicionalne pedagoške kulture (orodja, organizacijske oblike usposabljanja in nadzora) za različne kategorije študentov, ki se razlikujejo tako po stopnji učne sposobnosti kot po naravi kognitivnih interesov.

Če povzamemo zgoraj navedeno, se "etnokulturna kompetenca" obravnava kot integrirana kakovost osebnosti, ki označuje stopnjo, do katere je organizator usvojil umetniško kulturo ljudi, teoretično in praktično pripravljenost za prenos njenih vrednot, povezovanje idej etnopedagogije in sodobne pedagoške teorije. pri etnokulturnem oblikovanju in razvoju dijakov, negovanje kulture strpnega odnosa do večetničnega okolja.

Oblikovanje etnokulturne kompetence učiteljev določa proces, v katerem se preoblikovanje učiteljevega notranjega bistva odvija skozi kognitivne, duhovne in praktične dejavnosti, ki temeljijo na sistemu vrednotnih usmeritev tradicionalne kulture, ki ustreza naravi primernemu razvoju vseh sfer. osebnosti: kognitivna, moralno-voljna, aktivna, čustvena.

Stopnja razvitosti etnokulturne kompetence učiteljev je odvisna od sociokulturnih in psihološko-pedagoških predpostavk, ki pomenijo pripravljenost učiteljev za poklicno dejavnost vključevanja prebivalstva regije v družbeno oblikovanje etnokulturnega razvoja regije. Za takšno pripravljenost so značilne predvsem izoblikovane osebne strukture, poznavanje tradicionalne kulture ljudi in vzorcev etnokulturnega razvoja, obvladovanje etnopedagoških izkušenj in ustvarjalni odnos do etnopedagoškega oblikovanja.

Koncept "etnokulturne kompetence" je kompleksno individualno strokovno izobraževanje, ki združuje strokovno teoretično znanje, praktične veščine, etnokulturne vrednote in zavestno izbiro vedenjskih vzorcev. Usposobljenost organizatorja etnokulturnega oblikovanja predstavlja željo in zmožnost uresničevanja lastnih potencialov (znanj, veščin, osebnostnih kvalitet) pri etnopedagoškem delovanju, zavedanje socialno-kulturnega pomena in osebne odgovornosti za rezultate svojega delovanja ter potrebo po njegovem stalnem delovanju. izboljšanje [Koroleva G.M. Razvoj etnokulturne kompetence učiteljev v sodobnem sociokulturnem okolju.

Problem oblikovanja etnokulturne kompetence v Kirgiški republiki so znanstveni učitelji preučevali v različnih kontekstih: razvoj konceptualnih idej etnopedagoškega usposabljanja v visokošolskem sistemu Kirgiške republike (A.A. Alimbekov), priprava univerzitetnih diplomantov na pedagoško vodenje ljudskih iger (A.T. Attokurov), vpliv ljudskih idej akynov v vzgoji mladih (A.T. Kaldybaeva), etnokulturna leksikografija pri vzgoji etnotolerance (M.Kh. Manlikova), priprava bodočega učitelja na uporabo tradicije ljudska pedagogika v šoli (N.K. Dyusheeva), oblikovanje kulture komunikacije med predšolskimi otroki v kirgiški družini (S. Dzholdoshbekova), etnopedagoške misli v delih Ch. Aitamtova in njihova interpretacija v učnem procesu (A.Zh. Muratov ), okoljska vzgoja, ki temelji na naprednih idejah in izkušnjah kirgiške ljudske pedagogike (I. Daminova), priprava študentov za moralno in estetsko vzgojo mlajših šolarjev s pomočjo kirgiške glasbene folklore (N. S. Shadiev), etnokulturna vzgoja študentov na univerzah ( D.G.-S. Toktarbaev), oblikovanje strpnosti med osnovnošolci na podlagi ljudske pedagogike (K.M. Mitalipov), moralna vzgoja učencev z ljudskimi didaktičnimi deli (Zh.Zh. Turgunbaeva), oblikovanje družbene aktivnosti med osnovnošolci s sredstvi kirgiške ljudske pedagogike (E.S. .Sabyrova) in drugi.

Na splošno te študije združuje etnopedagoško usposabljanje ali proces oblikovanja kakršnih koli osebnih, poklicnih lastnosti študentov, ki temeljijo na kirgiški ljudski pedagogiki.

V Republiki Kazahstan so problem oblikovanja etnokulturne kompetence preučevali tudi v različnih kontekstih: zgodovino razvoja medetničnih odnosov v Republiki Kazahstan so preučevali v kontekstu političnega, gospodarskega, humanitarnega, socialnega in kulturnega razvoja. v zadnjem desetletju prejšnjega stoletja (1985-2001) (Zh.O. Nurbetova ) je bila izvedena teoretična utemeljitev in praktični razvoj večkulturnega izobraževanja za študente srednjih poklicnih izobraževalnih ustanov Republike Kazahstan (M.A. Nadyrmagambetova), Razviti so bili konceptualni temelji za oblikovanje etnične komponente v vsebini visokega šolstva in tehnologija za njihovo izvajanje (Sh.M. Mukhatrova), proces oblikovanja je bil znanstveno utemeljen etnokulturna kompetenca mladostnikov v razmerah interakcije med šolami in ustanove dodatnega izobraževanja (Z.A. Mavlyutova) so bili razviti in preizkušeni v praksi predšolskih vzgojnih ustanov pedagoški pogoji za delovanje izobraževalnega sistema predšolske vzgojne ustanove za razvoj etnokulturne kompetence predšolskih otrok (E.R. Tyulepaeva) in drugi.

Zgoraj omenjene znanstvene raziskave v Kazahstanu združuje problem večkulturnega izobraževanja, v sistemu katerega obstajajo vprašanja razvoja etnokulturne kompetence predšolskih otrok, mladostnikov in študentov srednjih poklicnih izobraževalnih ustanov. Vendar vprašanje razvoja etnokulturne kompetence med študenti v teh študijah ni bilo predmet posebnega preučevanja.

Treba je opozoriti, da v Kazahstanu obstaja trenutni regulativni dokument, katerega vektor je usmerjen v etnokulturno izobraževanje: "Koncept etnokulturnega izobraževanja v Republiki Kazahstan" (Odobren z odlokom predsednika Republike Kazahstan z dne julija 15, 1996, št. 3058).

Glavni cilji etnokulturne vzgoje so:

vzgoja večkulturne osebnosti: ustvarjanje pogojev za posameznikovo identifikacijo s svojo izvorno kulturo in asimilacijo drugih kultur. Osredotočenost na dialog kultur, njihovo medsebojno bogatenje;

oblikovanje večjezičnega posameznika: usposabljanje državljanov, ki so sposobni učinkovito komunicirati v svojem maternem, državnem in ruskem jeziku. Torej uveljavitev modela »dveh lojalnosti«: v odnosu do lastne etnonacionalne skupine in v odnosu do države. V realni praksi lahko govorimo o učinkovitem obvladovanju treh, štirih ali več jezikov.

...Potrebne so resne raziskave in posebna priporočila o naslednjih problemih:

združevanje prizadevanj državnih organov, izobraževalnih ustanov, znanosti, izobraževalnih ustanov, nacionalnih kulturnih centrov, javnih združenj in organizacij, političnih strank pri urejanju nacionalnih odnosov na področju izobraževanja;

ohranjanje etnokulturne posebnosti ljudstev v pogojih znanstvenega in tehnološkega napredka, urbanizacije življenjskega sloga, razvoja etnoprotektivnih funkcij nacionalne kulture za preprečevanje kulturne asimilacije;

razvoj pedagoških in psiholoških vidikov mehanizma za oblikovanje medetnične prilagoditve;

prisotnost in zadovoljevanje etnolingvističnih potreb itd.

Tako problem oblikovanja etnokulturne kompetence, ki je danes zelo večplasten, v pogojih vključevanja v globalni izobraževalni prostor, zahteva nadaljnje raziskave. Nezadostna razvitost problema povzroča težave pri njegovi praktični rešitvi, vendar kljub temu sredstva ljudske pedagogike ostajajo glavni regulator pri oblikovanju moralnih, kulturnih in duhovnih vrednot mladih in mlajše generacije kot celote. Hkrati analiza učnih načrtov, univerzitetnih izobraževalnih in metodoloških kompleksov, učnih načrtov, državnih izobraževalnih standardov visokega strokovnega izobraževanja, delovnih izkušenj univerzitetnih učiteljev, izobraževalnih dejavnosti in rezultatov učne prakse študentov kaže na resne vrzeli, ki kažejo na potreba po razvoju etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

Torej, če povzamemo zgoraj, menimo, da je danes še posebej akuten trend oblikovanja etnokulturne kompetence pri bodočih učiteljih, ki imajo primere etnične kulture, sposobnost prenosa etnokulturne izkušnje na mlajšo generacijo, zagotavljanje celovitega usposabljanja, razvoja in izobraževanja. posameznika; oblikovanje integrativne lastnosti, ki predpostavlja visoko stopnjo teoretične, praktične in osebne pripravljenosti bodočega učitelja za polno uresničevanje nalog etnokulturne vzgoje srednješolcev v skladu z nacionalnimi ideali vzgoje in ob upoštevanju etnopedagoških značilnosti njihovega razvoj.

1.2Metodološki pristopi k proučevanju procesa razvijanja etnokulturne kompetence bodočih učiteljev

Pedagogika temelji na splošnih znanstvenih načelih, ki vključujejo celotno zgodovinsko izkušnjo razumevanja različnih pojavov okoliškega sveta in človeka samega in se uporabljajo v vseh znanostih. Poleg tega ima svoja metodološka načela, ki podrobneje določajo in dopolnjujejo splošnoznanstvena, upoštevajoč specifičnosti predmeta: načelo humanosti, demokratične pedagogike; načelo družbene pogojenosti vzgoje; načelo oblikovanja osebnosti v družbi in skupini; načelo odločilne vloge dejavnosti posameznika samega v lastnem razvoju in oblikovanju itd.

Analiza raziskav kaže, da so najpogostejši metodološki pristopi: sistemski pristop, ki obravnava vse komponente v tesni medsebojni povezanosti; razkriva enotnost razmerja med vsemi sestavinami pedagoškega sistema (cilji, cilji, vsebina, načela, oblike, metode, pogoji in zahteve), ugotavlja splošne lastnosti in značilnosti posameznih sestavin; osebni pristop, ki afirmira idejo o bistvu človeka kot posameznika, usmerja organizacijo pedagoškega procesa k posamezniku kot cilju, rezultatu in merilu učinkovitosti, zahteva prepoznavanje edinstvenosti posameznika, pravica do svobode in spoštovanja, uporablja zanašanje na naravni proces razvoja ustvarjalnega potenciala, samorazvoja posameznika; dejavnostni pristop, ki potrjuje idejo dejavnosti kot osnove, sredstva in glavnega pogoja za razvoj in oblikovanje posameznika, usmerja posameznika k organizaciji ustvarjalnega dela kot najučinkovitejšega preoblikovanja okoliškega sveta, omogoča določiti najbolj optimalne pogoje za razvoj posameznika v procesu dejavnosti; kulturološki pristop, ki zahteva obravnavo problema v primerjavi s podobnimi procesi v zgodovini domače in tuje pedagogike, z vidika sprememb v sodobni kulturi; usmerja k družbenim in kulturnim zahtevam za oblikovanje in razvoj osebnosti.

V razvoju družbe so se pojavljale različne paradigme (modeli, vzorci) izobraževanja in vzgoje, ki so imele tako znanstveno, pedagoško kot splošno kulturno vrednost. Trenutno se v sodobni pedagogiki paradigma razgledanega človeka (tj. Človeka, oboroženega s sistemom znanj, sposobnosti in veščin) zamenjuje s paradigmo »človeka, pripravljenega na življenje«, tj. oseba, sposobna aktivnega in ustvarjalnega mišljenja in delovanja, samorazvoja, intelektualnega, moralnega in telesnega samoizpopolnjevanja. Skladno s tem "izobražena oseba" s tega vidika sploh ni "usposobljena oseba" (torej ne oseba, ki ji je ta ali oni del znanja, spretnosti in sposobnosti prenesen na izobraževalni način), ampak oseba, ki je osebnostno dozorela in je sposobna nadaljnjega razvoja.samorazvoja in samoizpopolnjevanja.

Metodologija pedagoškega raziskovanja je v znanstvenih virih opredeljena kot nauk o principih, metodah in postopkih spoznavanja in preoblikovanja pedagoške stvarnosti.

Posebnega pomena za preučevanje metodologije etnopedagoškega raziskovanja so: monografija Sh.M.-Kh.Arsalieva "Metodologija sodobne etnopedagogike" (M., 2013), ki obravnava problem oblikovanja metodoloških temeljev etnopedagogike v kontekstu sodobne slike sveta; učbenik G. N. Volkova, T. N. Petrova, A. B. Pankin "Uvod v etnopedagogiko" (Elista, 2006), ki utemeljuje uporabnost kulturnega pristopa k etnopedagoškemu raziskovanju in razkriva bistvo načela etnokulturne konotacije; učbenik V. V. Lezina "Osnove etnopedagogike" (Pyatigorsk, 2009), ki odraža metodološko korelacijo raziskav na področju etnopedagogike in nacionalne izobraževalne politike. [Malsagova Maryam Khamatkhanovna. Metodologija etnopedagoškega raziskovanja, 13.00.01 - splošna pedagogika, zgodovina pedagogike in vzgoje, dis. za diplomo kandidata pedagoških znanosti].

M.H. Malsagova v svoji študiji ugotavlja, da se v sodobni etnopedagogiki pristopi razvrščajo po različnih osnovah, na primer po predmetu uporabe (dejavnostni, kulturni, osebni itd.), po organizaciji analize (strukturni, kompleksni, sistemski, itd.). I.A. Zimnyaya glede problema večpristopov predlaga, da temelji na naslednjih ravneh analize, ki so jih predlagali I.V. Blauberg, E.G. Yudin: filozofska, splošno znanstvena, specifično znanstvena, pravzaprav metodološka [Zimnyaya I.A. Pedagoška psihologija. M., 2003. Str.176].

Kot primer pristopov na filozofski ravni Sh.M.-Kh.Arsaliev navaja genetsko, evolucijsko, na splošni znanstveni ravni.

interdisciplinarno, kompleksno, sinergijsko, funkcionalno, paradigmatsko, integralno, na ravni posamezne znanosti - kulturnozgodovinsko, kulturološko, osebnostno, dejavnostno, na metodološki ravni - komunikološko, tehnološko. V nadaljevanju znanstvenik navaja impresivno število imen raziskovalcev sodobnega izobraževalnega prostora in pristopov, ki jih izpostavljajo: sistemskega, aksiološkega, vrednostnega, antropološkega, civilizacijskega, paradigmatskega, integrativnega, integriranega, sinergetičnega, hermenevtičnega, pomensko usmerjenega, osebnega. , na podlagi dejavnosti, večpredmetno, osebnostno-dejavnostno, osebnostno usmerjeno, tehnološko, funkcionalno, sociokulturno, na podlagi kompetenc, strokovno usmerjeno, kontekstualno [Arsaliev Sh.M.-Kh. Metodologija sodobne etnopedagogike. M., 2013. Str. 57]. Vsi ti pristopi se uporabljajo na različnih ravneh etnopedagoškega raziskovanja.

Raziskovanje izvajamo v okviru osebno usmerjene izobraževalne paradigme, ki zagotavlja humane pogoje za osebno in poklicno rast študenta, individualno in svobodno samoodločanje bodočega specialista v izbrani poklicni dejavnosti ter popolno razkritje potencialnih zmožnosti posameznika.

V zvezi s tem smo kot glavne metodološke pristope, ki udejanjajo osebno usmerjeno izobraževalno paradigmo, izbrali nabor pristopov, kot so: kulturni, kompetenčni, tehnološki (slika 1.1.)

Kulturni pristop se obravnava kot učenje v kontekstu kulture, podpora izobraževanju o značaju in vrednotah kulture. Ob izpostavljanju vrednosti izobraževanja so opredeljene tri komponente [T. A. Pisareva. Splošne osnove pedagogike. Zapiski predavanj]:

Državna vrednost izobraževanja.

Družbena vrednost izobraževanja.

Osebna vrednost izobraževanja.

riž. 1.1. Sistem metodoloških pristopov k predmetu raziskovanja.

Državna vrednost izobraževanja predstavlja moralni, ekonomski, intelektualni, znanstveni, tehnični, duhovni in kulturni potencial vsake države.

Družbena vrednost izobraževanja je določena z usposabljanjem in izobraževanjem kompetentnih in strokovnih strokovnjakov, ki so sposobni rešiti široko paleto strokovnih in družbeno pomembnih nalog, ki jih postavlja družba v posebnih zgodovinskih razmerah življenja ljudi.

Osebna vrednost izobraževanja je zavestna potreba, da človek pokaže svoje različne kognitivne potrebe in si prizadeva za popoln razvoj svojih sposobnosti.

Zadnja teza je neposredno skladna z idejami kulturnega pristopa, ki dobiva vse več privržencev v izobraževalnem sistemu.

Kulturološko načelo omogoča združevanje splošnih kulturnih, posebnih in psihološko-pedagoških komponent v izobraževalnem procesu univerze zaradi izbire izobraževalnih vsebin po načelu "od izobraženega človeka do kulturnega človeka". To ima učinkovit rezultat, če analizo predmetnih in nepredmetnih vsebin izobraževanja upoštevamo z vidika razvoja celostne osebne kulture.

Kulturni pristop se pojavi z uvedbo naslednjih dejavnikov:

-zapolnjevanje vsebine tradicionalnih akademskih disciplin, omejenih s programskimi zahtevami (izobraževalnimi standardi);

-nastanek novih disciplin kulturnega in humanitarnega cikla;

-napolnitev naravoslovnih disciplin z univerzalnimi človeškimi problemi in vrednotami;

-oblikovanje medpredmetnih povezav.

Za izvajanje kulturnega pristopa so značilni naslednji kazalniki:

-obračanje vzgojno-izobraževalnega procesa k človeku kot glavnemu predmetu in cilju;

-polnjenje vsebine vzgojno-izobraževalnega procesa s človeškimi nalogami in problemi;

-predstavitev organizacije izobraževalnega procesa kot celostnega sistema skupnih dejavnosti učiteljev in učencev;

-oblikovanje izobraževalnega procesa v okviru svetovne, nacionalne kulture;

-oblikovanje individualnosti in identitete otrokove osebnosti, razvoj osebnih lastnosti;

-učinkovito izboljšanje strokovne usposobljenosti in pedagoške kulture učiteljev.

Potrebe današnjega časa zahtevajo napolnitev kulturološkega načela z novo vsebino.

Vsebina izobraževanja v kulturnem konceptu vključuje štiri sestavine: znanje, metode delovanja, izkušnjo ustvarjalne dejavnosti in izkušnjo čustvenega in vrednostnega odnosa do sveta. V tem primeru lahko kot sestavino kulture štejemo znanje, ki je v izobraževanju pomembno tudi z vidika posameznikove samopodobe.

Kompetenčni pristop [G.K. Selevko] je kompetenčni pristop k izobraževalnemu procesu. Ključni člen v oblikovanju izobraževalnega procesa je v bistvu prepoznan kot izražanje rezultatov v obliki kompetenc. Možnosti tega pristopa aktivno proučuje V.I. Bidenko, V.A. Bogoslovski, A.A. Verbitsky, D.P. Zavodchikov, E.F. Zeer, I.A. Zimnjaja, V.A. Kalneyem, S.E. Shishov et al.. Kompetenčni pristop je osredotočen na doseganje določenih rezultatov in pridobivanje pomembnih kompetenc. Med najpomembnejšimi elementi pristopa, ki temelji na kompetencah, so naslednji:

) ideje splošnega in osebnega razvoja, oblikovane v okviru psihološko-pedagoških konceptov razvojno in osebnostno usmerjenega izobraževanja, ki so postale prototip sodobnih konceptov kompetenčnega pristopa.

osnovna pojma - "kompetentnost" in "kompetentnost", medtem ko prvi od njih "vključuje nabor medsebojno povezanih osebnostnih lastnosti, določenih v zvezi z določenim obsegom predmetov in procesov", drugi pa je v korelaciji s "posestjo, posestjo osebe ustrezno kompetenco, vključno z njegovim osebnim odnosom do nje in predmetom dejavnosti« (A.G. Bermus).

) novost postavljanja ciljev, ki se kaže v poskusu določitve pričakovanih rezultatov izobraževalnega procesa z opisom ne znanja, spretnosti in sposobnosti, temveč novih zmožnosti učenca. Ta pristop pritegne pozornost, ker omogoča, kot eno od sredstev, reševanje izobraževalnih problemov v procesu vstopanja v globalni izobraževalni prostor.

Kompetenca pomeni prisotnost določenega znanstvenega znanja in predpostavlja sposobnost izvajanja ustreznih praktičnih dejavnosti, torej pomeni obvladovanje metod dejavnosti in pridobljene izkušnje tako reproduktivne kot ustvarjalne dejavnosti na področju obravnavane kompetence. Pomembno je opozoriti, da takšne dejavnosti ni mogoče izvajati brez oblikovanega motivacijskega položaja, katerega temeljni dejavnik so vrednostna razmerja osebnostnega razvoja. Poleg tega je kompetenca določena z razvojem posebnih osebnostnih lastnosti, ki so tako potrebne za praktične dejavnosti.

Tehnološki pristop zagotavlja natančno instrumentalno vodenje izobraževalnega procesa in zagotovljeno doseganje zastavljenih izobraževalnih ciljev; Danes ga aktivno razvija domača pedagogika. Posvečena so mu dela V.P. Bespalko, M.E. Bershadsky, V.I. Bogolyubova, V.V. Guzeeva, T.A. Ilina, M.V. Klarina, M.M. Levina, E.S. Polat, G.K. Selevko, A.I. Umana in drugi, pa tudi tuji avtorji L. Anderson, J. Block, B. Bloom, T. Gilbert, N. Gronlund, R. Meijer, A. Romischowski, T. Sakamoto itd. Ta pristop odpira nove možnosti za konceptualno in zasnovano razvijanje različnih področij in vidikov izobraževalne, pedagoške, družbene stvarnosti.

Pomembno je opozoriti, da »tehnološkega pristopa k izobraževalnim in pedagoškim procesom ni mogoče šteti za univerzalnega, temveč le dopolnjuje znanstvene pristope pedagogike, psihologije, sociologije, socialne pedagogike, politologije in drugih področij znanosti in prakse (G. K. Selevko). ”

Metodološki pristopi, ki smo jih izbrali, se tako ne izključujejo, temveč dopolnjujejo. Celota teh pristopov je v okviru osebno usmerjene izobraževalne paradigme izobraževanja, njihova multifunkcionalnost pa omogoča zagotavljanje kakovosti izobraževanja in procesa razvoja etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

Problemu oblikovanja etnokulturne kompetence so posvečene številne znanstvene študije, v katerih se njena vsebina in struktura razkrivata z različnih metodoloških stališč v okviru ciljev in ciljev, ki so si jih zastavili znanstveniki in učitelji. Vendar pa je zaradi pomanjkanja enotnosti v razlagi definicije »etnokulturne kompetence«, njenih razlag ter širine in raznolikosti mnenj o bistvu in vsebini definicije »etnokulturne kompetence«, treba razjasniti ta koncept v okviru naše raziskave. Upoštevati je treba, da mora biti ta definicija predmet naše analize pojmovnega niza dveh definicij: »kompetentnost«, »etnokulturna kompetenca«.

Psihološka in pedagoška znanost pozna imena sodobnih raziskovalcev, kot je V.I. Bidenko, I.A. Zimnyaya, Yu.G. Tatur, A.V. Khutorskaya, ki so svoje delo posvetili preučevanju bistva, vsebine, strukture, klasifikacije konceptov, kot so "kompetentnost", "kompetentnost". Analiza raziskovalnih podatkov dokazuje njihovo korelacijo in včasih njihovo kritiko zaradi zamenjave ali identifikacije.

Oglejmo si nekaj teoretičnih stališč podrobneje.

V IN. Bidenko koncept »kompetence« razlaga kot enoten (dogovorjen) jezik za opisovanje akademskih in poklicnih profilov ter stopenj visokega šolstva. Včasih se reče, da je jezik kompetenc najprimernejši za opisovanje izobraževalnih rezultatov.

Usmerjenost standardov, učnih načrtov (izobraževalnih programov) k učnim rezultatom omogoča primerljivost in preglednost kvalifikacij,

tega pa ne moremo reči za vsebino izobraževanja, ki se izrazito razlikuje ne le med državami, temveč tudi med univerzami, tudi če se pripravljajo na isto specialnost (predmetno področje). Sodobnejšega metodološkega orodja za »bolonjsko« posodobitev učnih načrtov in programov na evropskih univerzah doslej še ni bilo. Rezultati izobraževanja, izraženi v jeziku kompetenc, so po mnenju zahodnih strokovnjakov pot do širjenja akademske in poklicne prepoznavnosti in mobilnosti, do povečanja primerljivosti in združljivosti diplom in kvalifikacij [V.I. Bidenko. Identifikacija sestave kompetenc

univerzitetni diplomanti kot nujna faza pri oblikovanju nove generacije državnih izobraževalnih standardov za visoko strokovno izobraževanje. Komplet orodij. - Moskva, 2006].

I.A. Zima [I.A. Winter - Ključne kompetence - nova paradigma za izobraževalne rezultate] piše, da razlaga pojma »kompetenca« v svetu povzroča delo za spremembo vsebine izobraževalnih standardov in postopka certificiranja učiteljev. V istem kontekstu so številni izobraževalni dokumenti držav SND »Strategija za posodobitev (razvoj) vsebine izobraževanja« oblikovali glavne določbe kompetenčnega pristopa v izobraževanju, katerega ključni koncept je kompetenca. Poudarjeno je bilo, da je ta »pojem širši od pojma znanja, ali spretnosti, ali spretnosti, jih vključuje (čeprav seveda ne govorimo o kompetenci kot preprosti aditivni vsoti: znanje - spretnosti - veščine. Ta pojem ima nekoliko drugačen pomenski obseg ). Pojem »kompetenca« ne vključuje le kognitivnih in operativno-tehnoloških komponent, temveč tudi motivacijske, etične, socialne in vedenjske.«

Tako široka definicija konceptualne vsebine kompetence bistveno otežuje njeno merjenje in ocenjevanje kot učnega rezultata, na kar so pozorni tudi razvijalci sami. To dokazuje tudi to, kar je A.V. Khutorskoy vsebina glavnih ključnih kompetenc, katerih seznam vključuje: vrednostno-semantično, splošno kulturno, izobraževalno-kognitivno, informacijsko, komunikacijsko, socialno-delovno, osebno kompetenco.

Nadalje, I.A. Zimnyaya navaja, da razvijalci »Strategije za posodobitev vsebine splošnega izobraževanja«, da bi nekako poenostavili kasnejšo razlago kompetenc, predlagajo njihovo razdelitev na področja:

kompetence na področju samostojne kognitivne dejavnosti, ki temelji na asimilaciji metod pridobivanja znanja iz različnih virov informacij, vključno z zunajšolskimi;

kompetence na področju civilnega in družbenega delovanja (opravljanje vloge državljana, volivca, potrošnika);

kompetence na področju socialnih in delovnih dejavnosti (vključno s sposobnostjo analiziranja stanja na trgu dela, ocenjevanja lastnih poklicnih zmožnosti, krmarjenja po normah in etičnosti odnosov, samoorganizacijske sposobnosti);

kompetence v vsakdanji sferi (vključno z vidiki lastnega zdravja, družinskega življenja itd.);

kompetence na področju kulturnih in prostočasnih dejavnosti (vključno z izbiro načinov in načinov izrabe prostega časa, ki kulturno in duhovno bogatijo posameznika).

JUG. Tatur verjame [Yu.G. Tatur. Kompetenčni pristop k opisovanju rezultatov in oblikovanju standardov višjega strokovnega izobraževanja // Avtorska različica / Gradivo za drugo srečanje metodološkega seminarja. Moskva, 2004], da kompetenca ni pojem, ki meji na tiste, ki so navedeni v osnovni definiciji, ampak višja stopnja integracije. Vendar pa je tudi sposobnost značilna za osebnost. To pomeni, da je kompetenca integralna lastnost, lastnost osebnosti (1 znak).

Določena je celostna narava pojma »kompetentnost«.

v tem, da se nanaša na človeško dejavnost, ki temelji

na različne vidike človeške osebnosti. Obenem pa ima izraz »kompetenca« vsekakor pozitivno konotacijo, saj označuje uspešno delovanje. Kompetenten specialist je po mnenju drugih vsaj dober specialist. Pomeni:

kompetenca je značilnost uspešne dejavnosti (2. znak).

Vendar pa oseba ne more biti kompetentna na splošno, kot je na primer visoka ali debela. Ta izraz se uporablja v zvezi s situacijo, v kateri izkazuje sposobnost uspešnega delovanja. Povezava s situacijo je zelo pomembna značilnost izraza »kompetentnost«. To pomeni, da je kompetenca značilnost uspešnega delovanja na določenem področju ali situaciji (3. znak).

V nasprotju z osebnostnimi lastnostmi, kot so "pametna", "lepa",

Kompetencija je pridobljena lastnost. Ne morete postati kompetenten specialist na ravni "diplomant", "magister" itd. brez ustrezne izobrazbe in izkušenj pridobljenih tako na področju institucionalnega in neformalnega izobraževanja (samoizobraževanja) kot družbenih in poklicnih dejavnosti. Vendar nasprotna trditev ne drži. Visokošolsko izobražena oseba lahko tudi v situacijah iz svoje pristojnosti izkazuje funkcionalno nepismenost (FIL). Ob znanju motivacija za nastop ter sposobnost za

uresničiti svoj ustvarjalni in operativno-tehnološki potencial, ga pretvoriti v uspešno dejavnost, to je, da kompetenca označuje sposobnost osebe (strokovnjaka), da uresniči svoj človeški potencial za poklicno dejavnost (4 znak). Poleg tega po mnenju številnih psihologov učinkovitost specialistovih dejanj ni le sestavljena iz njegovih posebnih veščin in sposobnosti, ampak se pomnožijo zaradi ustrezne vrednostno-semantične usmeritve.

Če povzamemo izjave 1-4, dobimo naslednjo definicijo:

kompetenca je sestavna lastnost človeka, ki označuje njegovo željo in sposobnost (pripravljenost), da uresniči svoje

potencial (znanje, veščine, izkušnje, osebnostne kvalitete ipd.) za uspešno delovanje na določenem področju.

A.V. Khutorskoy, ki razlikuje pojma "kompetentnost" in "kompetentnost", ponuja naslednje definicije: "Kompetentnost vključuje nabor medsebojno povezanih osebnostnih lastnosti (znanja, sposobnosti, veščine, metode dejavnosti), določenih glede na določen obseg predmetov in procesov in potrebnih za kakovostne produktivne dejavnosti v zvezi z njimi«, »Kompetentnost je posedovanje, posedovanje osebe ustrezne kompetence, vključno z njegovim osebnim odnosom do nje in do predmeta dejavnosti.«

Premik končnega cilja izobraževanja z znanja na »kompetentnost« nam omogoča rešitev problema, ko lahko učenci dobro obvladajo nabor teoretičnega znanja, vendar imajo velike težave pri dejavnostih, ki zahtevajo uporabo tega znanja za reševanje specifičnih problemov ali problemskih situacij. Tako se vzpostavi porušeno ravnovesje med izobraževanjem in življenjem.

Z vidika zahtev za raven usposobljenosti diplomantov so izobraževalne kompetence »integralne značilnosti kakovosti usposabljanja študentov, povezane z njihovo sposobnostjo namenske in smiselne uporabe kompleksa znanj, spretnosti in metod delovanja v zvezi z določen interdisciplinarni obseg vprašanj« (A.V. Khutorskoy).

I.A. Morozov v svoji raziskavi razlaga koncept etnokulturne kompetence [Morozov I. A. Etnokulturna kompetenca in standardi splošne izobrazbe druge generacije [Besedilo] / I. A. Morozov // Aktualna vprašanja sodobne pedagogike: materiali medn. znanstveni konf. (Ufa, junij 2011). - Ufa: Poletje, 2011. - Str. 49-52.]: "Etnokulturna kompetenca je prepoznavanje multikulturalizma, posedovanje globokega znanja o etničnih skupnostih in njihovi kulturi, zavedanje njihovih razlik."

A.B. Afanasyeva v svojem članku »Oblikovanje etnokulturne kompetence« v visokošolskem sistemu razlaga ta koncept kot: »Etnokulturna kompetenca je celovita lastnost osebnosti, izražena v celoti idej, znanja o domačih in tujerodnih etnokulturah, njihovem mestu v svetovni kulturi. , izkušnje pri obvladovanju etnokulturnih vrednot, ki se kažejo v sposobnostih, veščinah, vzorcih vedenja v enonacionalnem in večetničnem okolju.«

TV Poshtareva daje naslednjo podrobno razlago tega pojma: »Etnokulturna kompetenca je osebnostna lastnost, izražena v prisotnosti nabora objektivnih predstav in znanja o določeni etnični kulturi, ki se realizira skozi spretnosti, sposobnosti in vzorce vedenja, ki prispevajo k učinkoviti medetnični razumevanje in interakcija."

Etnokulturna kompetenca je stopnja, do katere oseba izkazuje znanje, veščine in sposobnosti, ki ji omogočajo, da pravilno oceni posebnosti in pogoje interakcije, odnosov s predstavniki drugih etničnih skupnosti ter poišče ustrezne oblike sodelovanja z njimi, da ohrani vzdušje. harmonije in medsebojnega zaupanja (Enciklopedični slovar). Etnokulturna kompetenca se uresničuje predvsem v visoki stopnji razumevanja, pravilnega upoštevanja edinstvenega delovanja narodnopsiholoških značilnosti predstavnikov določenih narodov, ki se izraža v skrbnem beleženju in upoštevanju: a) potreb, motivov in vrednostnih usmeritev predstavnikov določenega naroda. nacionalne regije, katerih etnična posebnost manifestacije pomembno vpliva na komunikacijo z njimi; b) dejstva, ki kažejo na neskladje med potrebami in motivi predstavnikov določenih narodnih skupnosti ter tradicionalnimi normami poslovne, politične in medetnične interakcije med ljudmi, ki delujejo v javni zavesti prebivalstva; c) edinstvenost manifestacije nacionalnega samozavedanja predstavnikov določenih narodnosti; d) posebne oblike varovanja politične identitete predstavnikov posameznih narodnih skupnosti pred elementi nacionalizma in šovinizma v medetničnih odnosih.

Kraljica G.M. v znanstvenem članku »Razvoj etnokulturne kompetence učiteljev v sodobnem sociokulturnem okolju« je etnokulturna kompetenca predstavljena kot »subjektivni parameter učiteljeve dejavnosti ...

...Etnokulturno kompetentna oseba (kot rezultat delovanja izobraževalnega sistema) nima samo etnokulturnega znanja, strokovnosti in visokih moralnih kvalitet, ampak je z uporabo tega znanja sposobna tudi ustrezno ravnati v ustreznih situacijah in je sposobna prevzeti odgovornost za lastno etnokulturno delovanje.

Strukturne komponente etnokulturne kompetence v okviru študije so bile identificirane: osebna in humanitarna naravnanost etnokulturne dejavnosti; sistemsko dojemanje etnokulturne stvarnosti in sistemskega etnokulturnega delovanja v njej, ki daje možnost celostnega, strukturiranega videnja logike etnokulturnih momentov pedagoškega procesa, razumevanje trendov in vzorcev razvoja sistema strateškega oblikovanja etnokulturnega razvoja regije; sposobnost vključevanja tujih izkušenj (zmožnost povezovanja lastnega etnokulturnega delovanja z razvitim na ravni domače in svetovne etnokulture; oblikovanje inovativnih izkušenj, posploševanje in prenašanje na druge); ustvarjalnost kot način bivanja v etnokulturi (želja in zmožnost ustvarjanja nove etnokulturne realnosti na ciljni, vsebinski, tehnološki ipd.); sposobnost refleksije (zavest, misli, refleksija lastnih dejanj itd.).

Hkrati pa so vse komponente etnokulturne kompetence med seboj povezane in tvorijo kompleksno strukturo, ki določa osebnostne in dejavnostne značilnosti posameznika.«

Tako se etnokulturna kompetenca kaže in jo je mogoče oceniti le v procesu etnokulturne dejavnosti. Kot kažejo avtorjeve izkušnje, je mogoče sestavine etnokulturne kompetence, ugotovljene med raziskovalnim procesom, oblikovati na zadostni ravni s pomočjo različnih oblik usposabljanja in sodelovanja v načrtovanih sociokulturnih dogodkih.

Tako je analiza definicij pokazala, da obstaja široka paleta formulacij pojma »etnokulturna kompetenca«. Toda kljub različnosti definicij, v katerih je etnokulturna kompetenca predstavljena kot »poglobljeno znanje o etničnih skupnostih in njihovi kulturi«, »celovita osebnostna lastnost, izražena v celoti predstav, znanja o domačih in tujerodnih etnokulturah«, "osebna lastnina, izražena v prisotnosti nabora objektivnih idej in znanja o določeni etnični kulturi", "stopnja, do katere oseba izkazuje znanje, spretnosti in sposobnosti, ki mu omogočajo pravilno oceno posebnosti in pogojev interakcije, odnosov z predstavniki drugih etničnih skupnosti«, »posestvovanje etnokulturnega znanja, strokovnosti, visokih moralnih kvalitet in sposobnosti za ustrezno ravnanje v ustreznih situacijah z uporabo tega znanja«. Kljub različnim slogom in načinom interpretacije pa večina definicij odseva isto realnost: znanje, veščine, zmožnosti in zmožnosti posameznika na področju etnokulture v določenem etničnem okolju.

Pri določanju bistva definicije "etnokulturne kompetence" nas navdušuje stališče T.V. Poshtareva, po kateri: »Etnokulturna kompetenca je osebnostna lastnost, izražena v prisotnosti nabora objektivnih idej in znanja o določeni etnični kulturi, ki se realizira skozi veščine, sposobnosti in vedenjske vzorce, ki prispevajo k učinkovitemu medetničnemu razumevanju in interakciji.«

Za pojasnitev definicije »etnokulturne kompetence« bomo torej utemeljili avtorjeva stališča omenjenih raziskovalcev, ki trdijo, da je etnokulturna kompetenca, prvič, znanje; drugič, sposobnosti, spretnosti in veščine v odnosih s predstavniki drugih skupnosti; tretjič, sestavni del osebnosti.

Posledično je etnokulturna kompetenca sestavna lastnost osebe, izražena v celoti znanja, sposobnosti, veščin in sposobnosti za odnose in interakcijo s predstavniki drugih etničnih skupnosti.

Vse navedeno je omogočilo določitev strukture (slika 1.2.) in vsebine etnokulturne kompetence bodočih učiteljev (tabela 1.1).

riž. 1.2. Struktura etnokulturne kompetence.

Tabela 1.1. ? Vsebina etnokulturne kompetence

KRITERIJI ETNOKULTURNE KOMPETENCE (indeks etnokulturne kompetence) KAZALNIKI (izraženi v učnih rezultatih) 1 Poznavanje etnokulture kazahstanskega ljudstva (EC-1) - Našteva, ponazarja v diagramih in jasno interpretira etnokulturo kazahstanskega ljudstva.2 Poznavanje etnopedagoških konceptov in dejavnikov (EC-2) - Našteje in shematsko prikaže sklop temeljnih etnopedagoških pojmov. - Sistematizira in komentira etnopedagoške dejavnike, ki vplivajo na etnokulturo kazahstanskega ljudstva. - Izkazuje sposobnost uporabe etnopedagoškega znanja. - Označuje narodnopsihološke značilnosti določene etnične skupine.3 Posedovanje znanja o etnokulturnih vrednotah, dediščini, normah in tradiciji svoje etnične skupine (EC-3) - Našteva in interpretira etnokulturne vrednote, dediščino, norme in tradicije svoje etnične skupine. - Dokazuje sposobnost opazovanja etnokulturnih vrednot, dediščine, norm in tradicij svoje etnične skupine.4 Sposobnost opazovanja tradicije kazaške etnokulture (EC-4) - Našteje in interpretira izročila kazaške etnokulture. - Navaja razloge za izbiro določenih tradicij. - Napoveduje vpliv tradicij na oblikovanje osebnosti. - Izkazuje zavezanost spoštovanju narodne tradicije svoje etnične skupine.5 Sposobnost sodelovanja v drugih etničnih skupnostih (EC-5) - Našteje in interpretira znake sodelovanja v določenih etničnih skupnostih. - Prikazuje manifestacije sodelovanja v skupnih dejavnostih s predstavniki druge etnične skupine.6 Sposobnost prepoznavanja etnokulture ljudstev Srednje Azije (EC-6) - Našteje in interpretira nacionalne in psihološke značilnosti posamezne etnične skupine. - Modelira proces interakcije s predstavnikom druge etnične skupine.7 Posedovanje veščin samokontrole v drugih etničnih skupnostih (EC-7) - Našteje in interpretira tehnike samokontrole. - Uporablja tehnike samokontrole za uporabo v situacijah. - Predvidi izbiro tehnik samokontrole v kritičnih situacijah.8 Sposobnost preprečevanja konfliktnih situacij (EC-8) - Klasificira vrste etničnih konfliktov. - Zagovarja načine za reševanje konfliktnih situacij. - Uporablja konstruktivne načine za reševanje konfliktov. - Dokazuje sposobnost preprečevanja konfliktov.

Navedeno torej usmerja bodočega učitelja k doseganju kazalnikov etnokulturne kompetence; ko jih doseže, bodoči učitelj samodejno postane lastnik določene etnokulturne kompetence. Upoštevati je treba, da ni predmet ocenjevanja kompetenca sama, temveč učni rezultati, tj. indikatorji, izraženi v verbalni obliki. Metode vrednotenja predstavljamo v naslednjih odstavkih.

Zato je pomen razkrivanja bistva in vsebine etnokulturne kompetence bodočih učiteljev zahteval analizo stanja tega pojava. Analiza je pokazala, da obstaja velika raznolikost konceptov »etnokulturne kompetence«, katerih fokus je posameznik z njegovim znanjem, sposobnostmi, veščinami in veščinami na področju etnične kulture določene etnične skupine. Sklepi, pridobljeni med analizo začetnega stanja proučevane kompetence, so omogočili določitev vsebine in strukture etnokulturne kompetence bodočega učitelja ter orisali možnosti za njeno praktično in poklicno usmeritev.

SKLEPI O PRVEM POGLAVJU

1. Integracija visokega strokovnega izobraževanja v globalni izobraževalni prostor je povzročila nastanek nove, sodobne študentsko usmerjene izobraževalne paradigme, ki aktualizira rešitev problema razvoja etnokulturne kompetence med študenti, še posebej bodočimi učitelji. Raziskave v tej smeri potrjujejo vodilne trende v sodobnem izobraževanju, da proces oblikovanja etnokulturne kompetence bodočega učitelja zahteva sistematično in celostno proučevanje z drugih metodoloških pozicij.

2. Oblikovanje etnokulturne kompetence bodočega učitelja v okviru osebno usmerjene izobraževalne paradigme bi moralo potekati s stališča kombinacije metodoloških pristopov, kot so kulturološki – kompetenčni – tehnološki, pri čemer se kulturološki pristop obravnava kot učenje v kontekstu kulture, podpora izobraževanju o značaju in vrednotah kulture kazahstanskega ljudstva; kompetenčni pristop je osredotočen na oblikovanje etnokulturne kompetence kot ene ključnih; osredotočen na določanje njegovega bistva, strukture in vsebine, ki medsebojno usklajujejo zahteve državnega reda, ki se odražajo v regulativnih izobraževalnih strateških dokumentih Republike Kazahstan; je namenjen organiziranju takšnih dejavnosti, katerih izvedba bo prispevala k učinkovitemu oblikovanju etnokulturne kompetence in njihovi uspešni implementaciji v strokovno pedagoško dejavnost; Tehnološki pristop zagotavlja natančno instrumentalno vodenje izobraževalnega procesa in zagotovljeno doseganje zastavljenih izobraževalnih ciljev, vključno z oblikovanjem etnokulturne kompetence.

3. V okviru znanstvenega raziskovanja smo razjasnili vsebino definicije "etnokulturne kompetence" - to je sestavna lastnost osebe, izražena v celoti znanja, sposobnosti, veščin in sposobnosti za odnose in interakcijo s predstavniki drugih etničnih skupin. skupnosti.

Strukturo etnokulturne kompetence predstavljajo kriteriji in indikatorji, pri čemer so kriteriji (8 kriterijev) lastnosti, izražene v znanju, veščinah in zmožnostih, po katerih se etnokulturna kompetenca razlikuje od drugih vrst kompetenc, indikatorji (22 indikatorjev) pa značilnosti lastnosti, ki so hkrati rezultat učenja, tj. formulacije, kaj točno bo bodoči učitelj lahko pokazal.

Pedagoški pogoji za oblikovanje etnokulturne kompetence na univerzi.

Na podlagi obstoječih filozofskih in pedagoških interpretacij pojma »pedagoški pogoj« opredeljujemo kot skupek pedagoško ustreznih, zavestno izbranih ukrepov in okoliščin, ki prispevajo k učinkovitemu procesu razvijanja etnokulturnih kompetenc bodočih učiteljev na univerzi.

Določili smo naslednje organizacijske in pedagoške pogoje:

.Možnosti celostnega pedagoškega procesa na univerzi za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

.Pedagoške tehnologije pri oblikovanju etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

.Strokovnost učiteljev pri oblikovanju etnokulturne kompetence.

1 Možnosti celostnega pedagoškega procesa na univerzi za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

Nezadostno razvitost etnokulturne kompetence bodočega učitelja na univerzi je v veliki meri mogoče pojasniti s pomanjkanjem znanstveno razvitih metod, tehnologij, dobro preizkušenih priporočil in programov, pa tudi z dejstvom, da kot analiza državnih standardov višjega šolstva Strokovno izobraževanje je pokazalo, da ni jasnih smernic za oblikovanje etnokulturne kompetence.

Znano je, da obstaja večstopenjski teoretični model za oblikovanje vsebine izobraževanja, ki so ga na prelomu 70. in 80. let 20. stoletja razvili didaktični znanstveniki V.V. Kraevsky in I.Ya. Lerner. Pri gradnji je prve tri stopnje uvedel V.V. Kraevsky, četrto in peto raven je utemeljil in povezal s prvimi tremi I.Ya. Lerner. Petstopenjski model ima svojo hierarhično strukturo:

Prva raven splošne teoretične reprezentacije, na kateri se vsebina pojavi v obliki posplošene ideje o vsebini družbene izkušnje, ki se prenaša na mlajše generacije v njeni pedagoški interpretaciji. Ta raven se odraža v državnih izobraževalnih standardih glede na različne ravni izobraževanja, pa tudi v standardnih, delovnih, izvirnih izobraževalnih programih, ki razkrivajo vsebino znanja, sposobnosti in spretnosti v učnem predmetu, logiko študija osnovnih ideoloških idej. , z navedbo zaporedja tem, vprašanj in skupnega časa za njihovo preučevanje.

Druga stopnja učnega predmeta, kjer se razvije ideja o določenem delu vsebine, ki nosi določene funkcije v splošnem izobraževanju, se razvije delo na posameznih elementih vsebine in se podrobneje opredelijo njihovi specifični cilji in funkcije. Tu je konkretizirana ideja o glavnih oblikah izvajanja te vsebine v pedagoškem procesu, ki je določena v ustreznih regulativnih načrtih in programih.

Tretja raven učnega gradiva, kjer so podana specifična gradiva, ki jih morajo učenci usvojiti, fiksirana v učbenikih, učnih pripomočkih, zbirkah nalog itd. elementi vsebine (znanja, metode dejavnosti), ki so vključeni v pouk posameznega učnega predmeta. Na tej ravni se oblikovanje vsebine izobraževanja izvaja v izobraževalni literaturi - učbenikih in učnih pripomočkih, ki posledično zagotavljajo asimilacijo ustreznih sestavin družbene izkušnje, ki se odražajo v vsebini akademske discipline.

Četrta stopnja pedagoške realnosti, kjer projektirana vsebina izobraževanja postane vsebina skupnih aktivnosti poučevanja in učenja.

Peta stopnja, kjer oblikovana vsebina postane last vsakega posameznega učenca, del strukture njegove osebnosti.

Avtorja ugotavljata, da prve tri ravni tvorijo vsebino izobraževanja, ki je zasnovana in še ni implementirana v realnost, obstaja kot dana norma, kot nekaj, kar je treba materializirati v učnem procesu, na četrti in peti ravni. Na zadnjih dveh ravneh se vsebina uresničuje v dejavnostih učenja in aktivnostih za obvladovanje vsebin izobraževanja.

Model oblikovanja izobraževalne vsebine kot enotne strukture, ki združuje različne procese razvijanja vsebine in njenega oblikovanja v enotno celoto, je bil pomemben korak naprej za razvoj didaktike, saj teoretična spoznanja o vsebini izobraževanja dvignila na kvalitativno novo znanstveno raven, ki zaznamuje prehod od parcialnega k celostnemu razumevanju le-tega. Model je dal celostni pogled na učni proces in njegove komponente, saj je vse didaktične kategorije (velike in majhne) postalo mogoče preučevati v ozadju vsebine izobraževanja določene stopnje kot neke "jedrne" didaktične smernice [Kraevsky V.V., Lerner I.Ya. Didaktične podlage za določanje vsebine učbenika//Problemi šole. učbenik. - M: Razsvetljenje, 1980, št. 8, str.34-49].

Torej, glavna vrsta dejavnosti na univerzi je celostni pedagoški proces, v zvezi s katerim smo podrobno preučili vse možne komponente strukture tega procesa, da bi še izboljšali njegove zmožnosti za oblikovanje etnokulturne kompetence v prihodnosti. učitelja, upošteval pa je tudi zgoraj omenjeni večnivojski teoretični model oblikovanja vsebine izobraževanja.

Na podlagi tega smo izvedli naslednji algoritem korakov za identifikacijo in izvajanje nadaljnje uporabe zmožnosti disciplin psihološkega in pedagoškega cikla za oblikovanje etnokulturne kompetence.

korak: preučevali smo državne izobraževalne standarde visokega strokovnega izobraževanja Republike Kazahstan, standardne učne načrte, zlasti na pedagoških področjih, da bi izbrali psihološke in pedagoške discipline. Upoštevanje načel znanstvenega spoznanja, kot sta načelo korespondence in načelo komplementarnosti, katerih bistvo je v upoštevanju predhodnih raziskav in upoštevanje poznejših, ter načelo zanesljivosti nam je omogočilo, da dokažemo naslednje regulativni dokumenti kot končni (za naše raziskave): Državni standard obveznega izobraževanja Republike Kazahstan na področju 050103 - pedagogika in psihologija, vsebina priporočenih disciplin psihološko-pedagoškega bloka, kot tudi standardni kurikulum in izobraževalno delo načrt (Foto 2.1.- 2.5.)

Naša analiza vsebine učnih načrtov nam je omogočila, da identificiramo discipline, ki omogočajo polno uporabo njenih zmožnosti za oblikovanje etnokulturne kompetence bodočih učiteljev: etnopedagogiko, etnopsihologijo, pa tudi discipline, ki jih je mogoče etnopedagogizirati (»Etnopedagogizacija je naravno organiziran proces integracije tradicionalnih (ljudskih, nacionalnih, etničnih) kultur s sodobnimi izobraževalnimi sistemi, idejami, tehnologijami, ki ustvarjajo izobraževalno okolje (etnopedagoški prostor)" [Volkov, G. N. Etnopedagogizacija celostnega izobraževalnega procesa / G. N. Volkov. - M.: Državni raziskovalni inštitut za družino in izobraževanje , 2001. - 160 str.]: "Uvod v pedagoško specialnost", "Uvod v psihološko specialnost", "Pedagogika", "Splošna psihologija", "Zgodovina pedagogike", "Zgodovina psihologija", "Socialna pedagogika", "Socialna psihologija", "Psihologija razvoja", "Pedagoški management in management v sodobni šoli", "Psihološki management".

Slika 2.1. Naslovna stran državnih izobraževalnih standardov Republike Kazahstan

Slika 2.2. Ime smeri 050103 je “Pedagogika in psihologija”.

Slika 2.3. Seznam in vsebina disciplin psihološko-pedagoškega bloka

Slika 2.4. Modelni učni načrt.

Slika 2.5. Delovni učni načrt.

korak: Glede na drugo raven izobraževalne vsebine (raven učnega predmeta) smo ugotovili, da seznam 13 psiholoških in pedagoških disciplin iz učnega načrta, ki ga uporabljamo, ponuja precej možnosti za oblikovanje etnokulturne kompetence.

korak: Glede na tretjo raven (raven izobraževalnega gradiva) smo analizirali posebne obrazce, predložene Ministrstvu za izobraževanje Republike Kazahstan "Zagotavljanje literature za izobraževalni proces v disciplini "________" (ime)."

Posledično smo ugotovili, da je oskrba s knjižno literaturo za omenjene psihološko-pedagoške discipline v splošnem skladna z zakonskimi zahtevami za izvajanje izobraževalnega procesa. Vendar pa v skladu s »Pravilniki o organizaciji izobraževalnega procesa z uporabo kreditne tehnologije izobraževanja«, uvedeni na vsaki univerzi v Republiki Kazahstan, obstaja zahteva po zagotavljanju učnih načrtov in učnih gradiv (izobraževalni in metodološki kompleksi). Prav ta zahteva nam je omogočila analizo obstoječih učnih gradiv v psiholoških in pedagoških disciplinah, rezultati pa so pripeljali do zaključka, da večini manjkajo enotni metodološki in metodološki pristopi k izvajanju procesa etnopedagogizacije in oblikovanje etnokulturne kompetence. Tako je opaziti zlasti naslednje:

· abstraktno oblikovana zastavitev ciljev discipline;

· raznoliko strukturiranje učnih gradiv;

· ni matrike kompetenc v zvezi z zahtevami državnega izobraževalnega standarda višjega strokovnega izobraževanja Republike Kazahstan;

· ni pedagoških tehnologij kot sredstva za razvoj kompetenc, tudi etnokulturnih;

· ni metod za ocenjevanje kompetenc;

· pri izdelavi učnih gradiv ni upoštevanja didaktičnih načel.

korak: V skladu s 4. stopnjo postane oblikovanje izobraževalnih vsebin skupna dejavnost učitelja in učenca. Oblikovanje (postopek, med katerim se ustvari slika (prototip) zahtevanega predmeta, t.j. projekt) je v našem primeru pri izvajanju usposabljanja odvisno od uporabljenih sredstev, oblik, metod in tehnologij poučevanja.

Strateški razvojni načrt Republike Kazahstan do leta 2020 opredeljuje pet ključnih področij in strateških ciljev, katerih doseganje prispeva k trajnostnemu socialno-ekonomskemu razvoju države, ob upoštevanju trenutnih gospodarskih razmer v državi in ​​tujini. V zvezi s tem so opredeljena prednostna področja za reformo javnega sektorja [gl. Spletna stran: [e-pošta zaščitena]]:

Ključne usmeritve in cilji strateškega načrta za obdobje do leta 2020

1. Razvoj po krizi · Domače in tuje naložbe v nesurovne sektorje gospodarstva bodo povečane za najmanj 30 %. · Razširil se bo institucionalni okvir in povečala investicijska sposobnost finančnih institucij. · Kazahstan se bo po indeksu zaznave korupcije uvrstil med prvo tretjino držav na mednarodni lestvici Transparency International 2. Diverzifikacija gospodarstva · Delež predelovalne industrije v strukturi BDP bo najmanj 13-odstoten. · Delež inovativnih podjetij se bo povečal na 20 %. · Energetska intenzivnost BDP se bo zmanjšala za najmanj 25 %. · Državni obrambni nalog bo v 80 % zagotovljen z domačo proizvodnjo. · Proizvodnja energije iz lastnih virov, ki bo zadovoljevala potrebe gospodarstva, bo 100 %.3. Vlaganje v prihodnost · Zagotovljena bo polna vključenost otrok v predšolsko vzgojo in usposabljanje, tako v mestu kot na podeželju. · Ustvaril se bo učinkovit sistem strokovnega in poklicnega izobraževanja, vpet v globalni izobraževalni prostor. · Kakovost visokega šolstva bo ustrezala najboljši svetovni praksi. · Pričakovana življenjska doba se bo podaljšala na 72 let, umrljivost mater in dojenčkov se bo zmanjšala za 2-krat, splošna umrljivost pa za 30 %. · Odliv visokokvalificiranih strokovnjakov iz Kazahstana se bo zmanjšal za 20%.4. Storitve za državljane · Stopnja brezposelnosti ne bo presegla 5 %. · Zagotovljena bo ustrezna in socialno pravična višina pokojnin. · Nakladalni pokojninski sistem bo dosegel 100-odstotno pokritost zaposlenih in 40-odstotno pokritost samozaposlenih. · Delež prebivalcev z dohodki pod minimumom preživetja se bo zmanjšal za 20 %. · Raven standardnih izgub pri transportu do porabnika toplotne energije bo 17%, vode - 15% in električne energije - 12%.5. Medetnična harmonija, varnost in stabilnost mednarodnih odnosov · Ustvarjeni bodo ugodni pogoji za uresničevanje pravice do svobode veroizpovedi. · Politični sistem države se bo posodobil. · Zagotovljena bo zanesljiva obrambna sposobnost države. · Ustvarilo se bo ugodno mednarodno okolje.

riž. 2.1. Ključne usmeritve in cilji strateškega načrta za obdobje do leta 2020.

Tako je usmeritev 5 - medetnična harmonija, varnost in stabilnost mednarodnih odnosov pomembna v smislu reševanja protislovja med potrebo po razvoju etnokulturnih kompetenc bodočih strokovnjakov (vključno z učitelji) in pomanjkanjem mehanizmov za izvajanje tega procesa na univerzi.

korak: Po 5. stopnji vzgojno-izobraževalne vsebine postane oblikovana vsebina last vsakega posameznega učenca, del strukture njegove osebnosti, t.j. govorimo o pridobljenih znanjih, veščinah, spretnostih in zmožnostih. Posledično moramo pri oblikovanju splošnih, predmetnih in ključnih kompetenc (vključno z etnokulturno kompetenco) presojati stopnjo razvitosti kompetenc. Le v tem primeru lahko domnevamo, da bo oblikovana vsebina postala lastnina osebnostne strukture učenca.

Če povzamemo zgoraj navedeno, smo identificirali številne funkcije, ki jih je treba izvesti za oblikovanje etnokulturne kompetence:

.Pripravite seznam etnokulturnih kompetenc (glej 1. poglavje, 2. odstavek, str. 40-41 disertacije): EC-1 - EC-8.

2.Za razvoj etnokulturne kompetence prepoznajte in uporabite zmožnosti 13 disciplin psihološkega in pedagoškega cikla. V tehnološkem zemljevidu (glej 2. poglavje, 1. odstavek, str. 59-64) opišite zmožnosti disciplin psihološko-pedagoškega cikla.

.Na primeru discipline "Etnopedagogika" strukturirati kompleks poučevanja in učenja, ki prispeva k učinkovitemu oblikovanju etnokulturne kompetence.

.Na primeru discipline "Etnopedagogika" tehnologizirati kompleks poučevanja in učenja, kar prispeva k učinkovitemu oblikovanju etnokulturne kompetence.

.Razviti metodologijo za ocenjevanje stopnje razvitosti etnokulturnih kompetenc.

Pomemben pogoj za doseganje kakovosti izobraževanja je učinkovito vodenje izobraževalnega procesa, predvsem pa sposobnost učitelja za aktivno uporabo novih oblik dolgoročnega in tekočega načrtovanja. Predlagamo, da kot osnovo za takšno načrtovanje uporabimo tehnološko karto.

Sodobna univerza se sooča z nalogo izboljšanja kakovosti izobraževanja. Uspeh tega dela bo odvisen od tega, kako vsak učitelj obvlada potrebne veščine:

· načrtovanje in organiziranje usposabljanja na podlagi dejavnosti, ki temelji na kompetencah;

· ustvarjanje sistema za spremljanje in ocenjevanje stopnje razvitosti znanja, spretnosti, načinov delovanja, t.j. kompetence;

· izvajanje pedagoške diagnostike - preučevanje, ocenjevanje, urejanje in popravljanje dejavnosti vsakega študenta v skladu s stopnjo njegovih zmožnosti in sposobnosti ter zahtevami državnega standarda.

Tabela 2.1 - Tehnološki zemljevid zmožnosti disciplin za oblikovanje etnokulturne kompetence (EK).

Vsebina discipline in posamezne teme EC indeks Zmožnosti discipline, teme za oblikovanje EC 1. “Etnopedagogika” Predmet etnopedagogike, njene metode in pomen pri poučevanju in vzgoji. Zgodovina nastanka in razvoja. Vrste izobraževanja. Narodni običaji in tradicije šole življenjske vzgoje EC-1 EC-2 EC-3 EC-4 Za bodočega učitelja bo oblikovan sistem znanja in spretnosti, ki bo zagotavljal splošno predmetno kompetenco o pedagoških vidikih etnične kulture (značilnosti). , teoretični in praktični pomen stroke, vpliv ljudske pedagogike na sodobne izobraževalne paradigme, na kulturo medetničnih odnosov). 2. “Etnopsihologija” Psihološke značilnosti etničnih skupin. Metodološka načela raziskovanja etnične psihologije. Študij psihologije naroda in medetničnih odnosov. »Psihološka zgradba narodov« in nacionalni značaj. Problem egocentrizma, »etnični stereotip«. Relativnost in zgodovinskost nacionalne psihologije EC-1 EC-2 EC-3 EC-4 Pri bodočem učitelju se bo oblikoval sistem znanj in spretnosti, ki bo zagotavljal splošno predmetno usposobljenost o psiholoških vidikih etnične kulture, narodno-etničnih čustev, čustva, narodno samozavedanje (psihološke značilnosti različnih etničnih skupin, tj. psihološki »portret« etnične skupine, psihološke značilnosti kulture in življenja etničnih skupin, etnični konflikti, njihovo preprečevanje). 3. "Uvod v učiteljski poklic" · Osebnost učitelja in njegove strokovno pomembne lastnosti. · Izobraževalna politika v sodobnem Kazahstanu. EC-1 EC-3 Razviti bodo individualizirani modeli lastne poklicne podobe in programi osebnega strokovnega razvoja ob upoštevanju elementa nacionalnih značilnosti, ki imajo konstruktivno funkcijo. Razvit bo primerjalni sistem izobraževalne politike z upoštevanjem mednacionalnih raziskav (iz dodatnih virov). 4. "Uvod v posebnost psihologije" · Psihološka kultura: bistvo in vsebina. · Socialna ureditev družbe in naloge psihološke službe. · Psihološki portret sodobnega učitelja (učitelja). EC-1 EC-2 EC-3 EC-4 Oblikovana bodo znanja o individualni psihološki kulturi in vplivu nacionalne kulture nanjo. Na podlagi regulativnih in pravnih dokumentov (izobraževalnih) se bodo oblikovala znanja in spretnosti na področju družbene ureditve (ob upoštevanju vrednotno-semantične nacionalne komponente). Razvita bo metoda za oblikovanje nacionalno-regionalne sestavine vsebine izobraževanja učiteljev na ravni predmetnega modela nacionalno-regionalne sestavine vsebine izobraževanja kot celote. 5. "Pedagogika" · Pojem strokovna usposobljenost in dejavnost učitelja (bistvo, struktura, vsebina, razvoj kompetence). · Vloga samoizobraževanja in samovzgoje pri oblikovanju splošne in pedagoške kulture. Viri samoizobraževanja. EC-1 EC-2 EC-3 EC-4 Razviti bodo individualizirani modeli lastne profesionalne podobe in programi osebnega strokovnega razvoja ob upoštevanju nacionalne komponente. Oblikovalo se bo znanje o virih samovzgoje, vključno z viri ljudske pedagogike. 6. "Splošna psihologija" · Semantična sfera osebnosti. · Psihološka pomoč posamezniku. EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Oblikovano bo znanje o pomenski sferi posameznika, vključno z nacionalno identiteto posameznika. Razvijale se bodo spretnosti in sposobnosti za zagotavljanje psihološke pomoči posamezniku ob upoštevanju njegovih nacionalnopsiholoških značilnosti. 7. "Zgodovina pedagogike" · · Integracijski procesi na področju izobraževanja EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Preučevali se bodo procesi razvoja pedagoških teorij preteklosti in sedanjosti, vodilne tradicije domačega izobraževanja in oblikovale veščine za uporabo. pridobljeno zgodovinsko in pedagoško znanje ter raziskovalne sposobnosti za analizo sodobnih problemov vzgoje in izobraževanja, razumevanje njihovih izvorov in rešitev ob upoštevanju nacionalne komponente. Oblikovana bodo znanja o nacionalnih značilnostih izobraževanja v tujini v kontekstu integracijskih procesov. 8. »Zgodovina psihologije« Sodobno stanje in trendi razvoja tuje psihologije. EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Oblikovale se bodo predstave o sodobnih standardih znanstvenoraziskovalne dejavnosti v tujini (ob upoštevanju vseh značilnosti, tudi nacionalnih) in kulturi njenega podajanja ter znanja o inkluzivnem izobraževanju. in njegove značilnosti. 9. “Socialna pedagogika” Sekcija 3. Socialne in pedagoške dejavnosti na področju socialnih storitev EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Oblikovana bodo znanja o socialno-pedagoški interakciji s predstavniki različnih etničnih skupin in ver. 10. "Socialna psihologija" · Zgodovina pedagogike v tujini. · Integracijski procesi na področju izobraževanja EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Preučevali se bodo procesi razvoja pedagoških teorij preteklosti in sedanjosti, vodilne tradicije domačega izobraževanja, oblikovale se bodo veščine za uporabo pridobljena zgodovinska in pedagoška znanja ter raziskovalne sposobnosti za analizo sodobnih problemov vzgoje in izobraževanja, razumevanje njihovih izvorov in rešitev. 11. "Razvojna psihologija" · Ideali in morala družbe. · Družbeni sistem vrednot in napačnih predstav. · Nečimrnost, ponos in ponižanje EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Oblikovalo se bo znanje o humanih vrednotah, strpnosti, človekoljubju, empatiji, refleksiji, upoštevanju značilnosti etničnih skupnosti ter vlogi teologije v sistem psihološkega znanja. 12. “Pedagoški menedžment in management v sodobni šoli” Sekcija 3. Socialne in pedagoške dejavnosti na področju socialnih storitev EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Znanje in veščine se bodo razvijale na področju socialno-pedagoške interakcije. s predstavniki različnih etničnih skupin in ver. 13. “Psihološki menedžment” Tema 1. Teoretične osnove psihologije kadrovskega menedžmenta Tema 2. Organizacijski in vsebinski vidiki psihologije kadrovskega menedžmenta EK-5 EK-6 EK-7 EK-8 Teoretična in psihološka znanja o človeškem faktorju (vključno s etnične značilnosti) v procesih vodenja se bodo oblikovale in obvladale potrebne veščine, uporabne pri praktičnem delu vodij, veščine s področja menedžerske delovne kulture ter sposobnost predvidevanja učinkovitih metod pri upravljanju s kadri.

Tehnološki zemljevid je optimalna oblika dolgoročnega načrtovanja, ki je razvita za seznam disciplin, ki prispevajo k oblikovanju določene kompetence, zlasti etnokulturne kompetence.

Struktura tehnološke karte:

.Ime bloka in vsebina discipline ali njenega predmeta.

2.Indeks etnokulturne kompetence (EC).

.Možnosti discipline, teme za oblikovanje etnokulturne kompetence.

Naša raziskava torej potrjuje potencialne zmožnosti disciplin psihološkega in pedagoškega cikla pri oblikovanju etnokulturne kompetence bodočega učitelja.

Vendar je treba priznati, da visokošolski učitelji v procesu poučevanja psiholoških in pedagoških disciplin nekoliko premalo uporabljajo sodobna orodja za oblikovanje etnokulturne kompetence. Med študenti (pedagoških smeri) smo izvedli ankete in vprašalnike, katerih rezultati analize potrjujejo podano dejstvo.

Potreba po ciljni uporabi pedagoških tehnologij v celostnem pedagoškem procesu univerze in pomanjkanje ustrezno razvitega sistema v univerzitetnem izobraževanju sta torej zahtevala razvoj sistema pedagoških tehnologij, ki je predmet naslednjega odstavka št. tem poglavju.

2 Pedagoške tehnologije pri oblikovanju etnokulturne kompetence bodočih učiteljev.

Problem izobraževalnih tehnologij, bogate izkušnje pedagoških inovacij, izvirne šole in inovativni učitelji nenehno zahtevajo posploševanje in sistematizacijo v izobraževalnem sistemu. Izraz »tehnologija« izobraževanja se je v pedagoško literaturo prvič pojavil v drugi polovici dvajsetega stoletja. S to problematiko so se ukvarjali naslednji ugledni tuji in domači znanstveniki in učitelji: B. Bloom, D. Bruner, J. Carroll in drugi; S.I. Arkhangelsky, S.Y. Batyshev, V.P. Bespalko, G.I. Železovskaja, M.V. Klarin, V.A. Slastenin, G.K. Selevko itd.

Trenutno je koncept pedagoške tehnologije precej trdno vstopil v pedagoški leksikon. Vendar pa obstajajo velike razlike v njegovem razumevanju in uporabi:

Tehnologija je niz tehnik, ki se uporabljajo v katerem koli poslu, spretnosti, umetnosti (razlagalni slovar).

Pedagoška tehnologija je niz psiholoških in pedagoških odnosov, ki določajo poseben niz in ureditev oblik, metod, metod, učnih tehnik, izobraževalnih sredstev; je organizacijsko in metodološko orodje za pedagoški proces (B.T. Likhachev).

Pedagoška tehnologija je smiselna tehnika za izvajanje izobraževalnega procesa (V.P. Bespalko).

Pedagoška tehnologija je opis procesa doseganja načrtovanih učnih rezultatov (I.P. Volkov).

Tehnologija je umetnost, spretnost, spretnost, niz metod obdelave, spremembe stanja (V.M. Shepel).

Tehnologija poučevanja je sestavni procesni del didaktičnega sistema (M. Choshanov).

Pedagoška tehnologija je model skupne pedagoške dejavnosti, premišljen do vseh podrobnosti pri načrtovanju, organizaciji in vodenju izobraževalnega procesa z brezpogojnim zagotavljanjem udobnih pogojev za študente in učitelje (V. M. Monakhov).

Pedagoška tehnologija je sistematična metoda ustvarjanja, uporabe in definiranja celotnega procesa poučevanja in učenja ob upoštevanju tehničnih in človeških virov ter njihovega medsebojnega delovanja, katerega namen je optimizirati oblike izobraževanja (UNESCO).

Pedagoška tehnologija pomeni sistemski sklop in vrstni red delovanja vseh osebnih, instrumentalnih in metodoloških sredstev, ki se uporabljajo za doseganje pedagoških ciljev (M.V. Klarin).«

Po našem razumevanju je pojem "pedagoška tehnologija" smiselna posplošitev, ki absorbira pomene vseh definicij različnih avtorjev (virov).

Analiza interpretacij zgornjih definicij nam je omogočila, da izpostavimo vidike, ki so značilni za "pedagoško tehnologijo":

) znanstveni: pedagoške tehnologije so del pedagoške vede, ki proučuje in razvija cilje, vsebine in metode poučevanja ter oblikuje pedagoške procese;

) proceduralno-deskriptivni: opis (algoritem) procesa, nabor ciljev, vsebin, metod in sredstev za doseganje načrtovanih učnih rezultatov;

) procesno-učinkoviti: izvajanje tehnološkega (pedagoškega) procesa, delovanje vseh osebnih, instrumentalnih in metodoloških pedagoških sredstev.

Tako pedagoška tehnologija deluje tako kot znanost, ki preučuje najbolj racionalne načine poučevanja, kot sistem metod, načel in predpisov, ki se uporabljajo pri poučevanju, in kot pravi učni proces.

Koncept "pedagoške tehnologije" se v izobraževalni praksi uporablja na treh hierarhično podrejenih ravneh:

.Splošna pedagoška (splošna didaktična) raven: splošna pedagoška (splošna didaktična, splošno izobraževalna) tehnologija označuje celovit izobraževalni proces v določeni regiji, izobraževalni ustanovi na določeni stopnji izobraževanja. Tu je pedagoška tehnologija sinonim za pedagoški sistem: vključuje nabor ciljev, vsebine, sredstev in metod poučevanja, algoritem za dejavnosti subjektov in predmetov procesa.

) Posebna metodološka (predmetna) raven: specifična predmetna pedagoška tehnologija se uporablja v pomenu »zasebna metodika«, tj. kot skupek metod in sredstev za izvajanje določene vsebine usposabljanja in vzgoje v okviru enega predmeta, razreda, učitelja (metodika pouka predmetov, metodika kompenzacijskega pouka, metodika dela učitelja, vzgojitelja).

) Lokalna (modularna) raven: lokalna tehnologija je tehnologija posameznih delov izobraževalnega procesa, reševanje določenih didaktičnih in izobraževalnih nalog (tehnologija posameznih vrst dejavnosti, oblikovanje koncepta, izobraževanje posameznih osebnostnih lastnosti, tehnologija pouka, asimilacija nova znanja, tehnologija ponavljalnih in kontrolnih gradiv, tehnologija samostojnega dela itd.).

Obstajajo tudi tehnološke mikrostrukture: tehnike, povezave, elementi itd. Z razporejanjem v logično tehnološko verigo tvorijo celostno pedagoško tehnologijo (tehnološki proces).

Pojem pedagoške tehnologije na predmetni in lokalni ravni se skoraj v celoti prekriva s konceptom učnih metod; razlika med njima je le v postavitvi naglasov. Pri tehnologijah so bolj zastopane procesne, kvantitativne in računske komponente, pri metodah: ciljni, vsebinski, kvalitativni in variabilno-indikativni vidik. Tehnologija se od metod razlikuje po ponovljivosti, stabilnosti rezultatov in odsotnosti številnih »če« (če je nadarjen učitelj, če sposobni otroci, dobri starši ...). Mešanje tehnologij in metod vodi do tega, da so včasih metode vključene v tehnologije, včasih pa, nasprotno, določene tehnologije so vključene v metode poučevanja.

Poskusi uvajanja tehnologije v izobraževalni proces se skozi naše stoletje niso ustavili. Približno do sredine 50-ih so bili povezani z ustvarjanjem določenega tehničnega okolja, niza avtomatiziranih orodij za tradicionalno poučevanje. Od sredine 50-ih se je pojavil nov tehnološki pristop k izgradnji samega izobraževalnega procesa. Toda prvi pristop se še naprej razvija po poti obvladovanja novih informacijskih tehnologij. Obe smeri se vse bolj zbližata in spreminjata samo paradigmo izobraževanja.

Kot rezultat poglobljene analize pedagoških tehnologij smo izbrali naslednje:

Dvodelni dnevnik je interaktivna tehnika za delo z besedilom:

1.Učitelj vas prosi, da izberete več citatov z začetka, sredine in konca besedila (stavka, fraze, besede).

2.Zapišite citat v levi stolpec svojega dnevnika.

3.Komentarje zapišite v desni stolpec.

4.Pogovorite se o citatih z učenci.

Cubbing je strategija za ustvarjanje besedila.

Tehnološki koraki:

1.Izbira teme.

2.Uvod v kocko (učitelj prinese kocko, na vsaki strani katere je napisana določena naloga na temo).

.Učenci, razdeljeni v manjše skupine, odgovarjajo na vprašanja, ki so postavljena na stranicah kocke, in so se predhodno pripravili.

.Predstavite opravljeno nalogo.

Naloge na straneh kocke:

· Opišite predmet, pojav, temo (oblika, barva, velikost).

· Primerjaj (kako izgleda?)

· Navedite asociacijo (s čim je to povezano, na kaj spominja?)

· Uporabi (kaj lahko storite z njim? Kako ga uporabiti?)

· Oblikujte argumente za in proti.

Sinkwine je kratka, jedrnata oblika povzetka naučenega.

Tehnološki koraki:

1.Opredelitev teme s strani učitelja ali študentov.

2.Prikaz pisne sheme syncwine.

.Samostojno delo študentov za ustvarjanje besedila.

.Sodelovanje. Delo v parih. Branje medsebojno sinhronizirano.

.Izvajanje prilagoditev ali ustvarjanje enega syncwine iz dveh.

.Objava. Izrazno branje na glas.

Synquain shema

(iz 5 vrstic):

I vrstica - tema (zapisano z enim samostalnikom ali besedno zvezo).

I. vrstica - opis teme (izpišeta se dva pridevnika, ki se skladata s samostalnikom v naslovu teme).

I vrstica - dejanje teme (napisani so trije glagoli, ki se ujemajo s samostalnikom v naslovu teme).

Jaz sem vrstica - odnos do tega, kar je navedeno v temi (stavek iz 4 besed).

Jaz sem vrstica - ena beseda - sinonim za temo.

Esej je vrsta pisnega dela. Študentski eseji različnih žanrov (čas pisanja od 10 do 20 minut); prozni sestavek majhnega obsega in proste kompozicije, ki izraža individualne vtise in razmišljanja o določeni priložnosti ali vprašanju in ne trdi za izčrpno razlago teme.

Portfolio je zbirka študentovih del, ki celovito prikazujejo njegove izobraževalne rezultate in trud, vložen v njihovo doseganje; oblikovano v posebni mapi z ovojnicami datotek (ali v registratorju) v skladu s temo ali sklopi določenega predmeta/lekcije; lahko vključuje tako elemente razvijanj pri razrednem pouku kot elemente razvijanj domačih nalog ali samostojno opravljenega dela.

Vennov diagram je diagram v obliki dveh prekrivajočih se krogov, ki se uporablja za primerjavo dejstev, pojavov, idej, tj. krožni diagram. Prazni prostori v vsakem krogu se uporabljajo za zapis razlik; skupni del, ki ga tvorijo križanja krogov, je namenjen zajemu skupnega v dveh primerjanih pojavih (dejstvih, pojmih itd.). Lahko se uporablja za individualno in skupinsko delo.

Z/X/U (vem / želim vedeti / izvedel sem) je strategija za delo z informacijami, strategija za izvajanje raziskav o temi ali problemu.

Tehnološki koraki:

). Narišite tabelo, sestavljeno iz treh stolpcev:

Sem kolumna – vem;

Sem kolumnist - želim vedeti;

Sem kolumna - ugotovil sem.

). Izpolnjevanje tabele s podatki, ki ste jih slišali ali prebrali doma ali pri pouku.

). V stolpec »Vem« učenci zapišejo vse, kar vedo o temi.

V stolpcu »Želim vedeti« so zapisana vprašanja, na katera učenci želijo dobiti odgovore. V stolpec »Naučeno« učenci zapišejo odgovore na odgovore, ki so jih oblikovali v 2. stolpcu po prebranem besedilu ali poslušanju nove teme.

INSERT je metoda dela z informacijami, način označevanja, ki vam pomaga učinkovito brati in razmišljati.

Tehnološki koraki:

korak: Branje besedila ob hkratnem označevanju na robovih (z navadnim svinčnikom), t.j. Uporabljene so naslednje ikone: - kljukica pomeni, da besedilo vsebuje znane informacije

Plus pomeni, da besedilo vsebuje nove informacije.

Slaba stran je, da je v nasprotju s tem, kar ste že vedeli ali ste mislili, da veste.

Vprašaj pomeni, da ni jasno ali želite dobiti popolnejše informacije o tem vprašanju.

Korak: V parih in nato v skupini se pogovorite o uporabi točk na robovih. Rezultati/sklepi so povzeti.

Rotacija je vrsta razprave, kjer se o vprašanjih razpravlja po določenem vzorcu.

Tehnološki koraki:

korak: Učitelj vnaprej oblikuje vprašanja o temi (od 1 do 3-4 vprašanj) za prihajajočo razpravo študentov in vsako od njih napiše na ločen papir Whatman, medtem ko vprašanje oštevilči in zapiše z različnimi barvnimi flomastri.