Uvod: kaj je filozofija

obeti

Izvori filozofije

Filozofski pogled na svet

Problem znanstvene narave filozofskega pogleda na svet

Namen filozofije

Filozofija je eno najstarejših področij znanja, duhovne kulture. Izvira iz 7.-6. stoletja pr. v Indiji, na Kitajskem, v stari Grčiji je postala stabilna oblika zavesti, ki je zanimala ljudi v vseh naslednjih stoletjih. Poklicanost filozofov je postalo iskanje odgovorov na vprašanja in samo postavljanje vprašanj, povezanih s svetovnim nazorom.

Predstavnike različnih poklicev lahko filozofija zanima z vsaj dveh vidikov. Potreben je za boljšo orientacijo v svoji specialnosti, predvsem pa za razumevanje življenja v vsej njegovi polnosti in kompleksnosti. V prvem primeru spadajo v polje pozornosti filozofska vprašanja fizike, matematike, biologije, zgodovine, medicine, tehnike, pedagoških in drugih dejavnosti, umetniške ustvarjalnosti in mnogih drugih. Obstajajo pa filozofska vprašanja, ki nas ne zadevajo samo kot strokovnjake, ampak kot državljane in ljudi nasploh. In to ni nič manj pomembno kot prvo. Poleg erudicije, ki pomaga pri reševanju poklicnih problemov, vsak od nas potrebuje nekaj več - širok pogled, sposobnost razumeti bistvo dogajanja v svetu, videti trende v njegovem razvoju. Pomembno je tudi, da se zavedamo smisla in ciljev lastnega življenja: zakaj počnemo to ali ono, za kaj si prizadevamo, kaj bo to dalo ljudem, ali nas samih ne bo pripeljalo do propada in grenkega razočaranja. Splošne predstave o svetu in človeku, na podlagi katerih ljudje živijo in delujejo, imenujemo svetovni nazor..

Za odgovor na vprašanje, kaj je filozofija, je treba vsaj v splošni pogled razjasniti, kaj je svetovni nazor.

Koncept svetovnega nazora

Svetovni pogled - niz pogledov, ocen, načel, ki določajo najsplošnejšo vizijo, razumevanje sveta, človekovo mesto v njem, pa tudi - življenjska stališča, programe vedenja, dejanja ljudi. Pogled na svet je nujna sestavina človeške zavesti. To ni le eden od njegovih elementov med mnogimi drugimi, temveč njihova kompleksna interakcija. Različni »bloki« znanja, prepričanj, misli, občutkov, razpoloženj, stremljenj, upov, združeni v svetovni nazor, tvorijo bolj ali manj celostno razumevanje sveta in sebe s strani ljudi. V svetovnem nazoru so na splošno zastopane kognitivna, vrednostna, vedenjska sfera v njihovi medsebojni povezanosti.

Življenje ljudi v družbi ima zgodovinski značaj. Počasi ali hitro se skozi čas intenzivno spreminjajo vse njegove sestavine: tehnična sredstva in narava dela, odnosi med ljudmi in ljudje sami, njihova čustva, misli, interesi. Spreminjajo se tudi pogledi ljudi na svet, ki zajemajo in lomijo spremembe v njihovem družbenem bivanju. V svetovnem nazoru določenega časa se izrazijo njegovo splošno intelektualno, psihološko razpoloženje, "duh" dobe, države in nekaterih družbenih sil. To omogoča (v merilu zgodovine) včasih pogojno govoriti o svetovnem nazoru v sumarni, neosebni obliki. Vendar pa se v resnici prepričanja, življenjske norme, ideali oblikujejo v izkušnjah, zavesti določenih ljudi. In to pomeni, da poleg tipičnih pogledov, ki določajo življenje celotne družbe, svetovni nazor vsake dobe živi, ​​deluje v različnih skupinskih in individualnih različicah. Pa vendar je v raznolikosti svetovnih nazorov mogoče zaslediti dokaj stabilen nabor njihovih glavnih »sestavnih delov«. Jasno je, da ne govorimo o njihovi mehanski povezavi. Pogled na svet je celovit: povezava komponent, njihova "zlitina" je v njem bistveno pomembna. In tako kot v zlitini različne kombinacije elementov, njihova razmerja dajejo različne rezultate, tako se nekaj podobnega dogaja s pogledom na svet. Katere so sestavine, »komponente« svetovnega nazora?

Posplošeno znanje - življenjsko-praktično, strokovno, znanstveno - vstopa v pogled na svet in ima v njem pomembno vlogo. Stopnja kognitivne nasičenosti, veljavnosti, premišljenosti, notranje konsistentnosti pogledov na svet je različna. Bolj trdna kot je zaloga znanja tega ali onega ljudstva ali osebe v tem ali onem obdobju, resnejšo podporo - v tem pogledu - lahko dobi svetovni nazor. Naivna, nerazsvetljena zavest nima dovolj intelektualnih sredstev, da bi jasno utemeljila svoja stališča, pogosto se zateka k fantastičnim izmišljijam, prepričanjem in običajem.

Potreba po orientaciji v svet zahteva znanje. Pri tem ni pomemben zgolj skupek najrazličnejših informacij z različnih področij ali »mnogo učenja«, ki, kot je pojasnil starogrški filozof Heraklit, »ne uči uma«. Angleški filozof F. Bacon je izrazil prepričanje, da mukotrpno pridobivanje vedno novih dejstev (ki spominjajo na delo mravlje) brez njihovega povzemanja, razumevanje ne obljublja uspeha v znanosti. Še manj učinkovito je surovo, razdrobljeno gradivo za oblikovanje ali utemeljitev svetovnega nazora. Zahteva posplošene ideje o svetu, poskuse njegovega poustvarjanja popolna slika, razumevanje povezanosti različnih področij, prepoznavanje skupnih trendov in vzorcev.

Znanje – kljub svoji pomembnosti – ne zapolnjuje celotnega polja pogleda na svet. Svetovni nazor poleg posebne vrste spoznanj o svetu (tudi človeškem) razjasnjuje tudi pomensko osnovo človekovega življenja. Z drugimi besedami, tukaj se oblikujejo vrednostni sistemi (predstave o dobrem, zlu, lepoti in drugo), končno se oblikujejo "podobe" preteklosti in "projekti" prihodnosti, odobravajo se določeni načini življenja, vedenje (obsojeni). ), sestavljajo akcijski programi. Vse tri sestavine pogleda na svet - znanje, vrednote, programi delovanja - so med seboj povezane.

Hkrati so znanje in vrednote v mnogih pogledih "polarne": v svojem bistvu so nasprotne. Spoznanje poganja želja po resnici – objektivnem razumevanju realnega sveta. Vrednote označujejo poseben odnos ljudi do vsega, kar se dogaja, v katerem so združeni njihovi cilji, potrebe, interesi, ideje o pomenu življenja. Vrednotna zavest je odgovorna za moralne, estetske in druge norme in ideale. Najpomembnejši koncepti, s katerimi je bila dolgo časa povezana vrednostna zavest, so bili pojmi dobrega in zla, lepega in grdega. Skozi korelacijo z normami, ideali se izvaja ocena dogajanja. Sistem vrednot igra zelo pomembno vlogo tako v posameznikovem kot v skupinskem, javnem pogledu. Kljub vsej svoji heterogenosti so kognitivne in vrednostne metode obvladovanja sveta v človeški zavesti, delovanju nekako uravnotežene, usklajene. Svetovni nazor združuje tudi nasprotja, kot sta intelekt in čustva.

Običajno so vse vrste pogleda na svet razdeljene v dve skupini: družbeno-zgodovinski tipi in eksistencialno-osebni.

Že prej opisano. Treba je samo osvežiti spomin: pogled na svet je skupek konceptov, prepričanj, vrednot o življenju, o osebi sami, o njegovem položaju v življenju.

Svetovnonazorski tipi in življenjski cilji

Od tega, kakšen pogled na svet uporabljamo - postavimo ustrezne življenjske (), in v skladu s tem glede na vrsto naše predstave o svetu - izberemo način za uresničitev takšnega cilja.

Nesrečni in neuspešni ljudje običajno jemljejo cilj iz enega svetovnonazorskega konteksta, pot do njega pa iz drugega. Za srečne in uspešne ljudi sta cilj in pot do njega v istem koordinatnem sistemu (v istem kontekstu njihovega pogleda na svet).

Tipi svetovnega nazora, zgodovinski in družbeni

Oblikovana v kronološkem vrstnem redu. Zelo dobro je razumeti, kakšna je razlika - poznavanje zgodovine vsega človeštva. Od kamene dobe do danes. V vsakem časovnem obdobju so se odražala načela, ki so bila v vsaki od teh vrst pogleda na svet.

Še eno zanimivo dejstvo: človeštvo se je razvilo - razvilo se je njegovo mišljenje, spremenil se je njegov pogled na svet. In popolnoma enako se dogaja z razvojem otroka. To je pravzaprav vsak človek - odraščanje, razvija svoj pogled na svet z izbiro ustreznih ciljev.

Arhaični tip pogleda na svet

To so zgodnje predstave človeštva o svetu, o samem človeku v njem.

Zanjo je značilno, da se v njej realizem in fantastika ne ločita drug od drugega. Ta dva pojma sta se združila v obliki zgodnjih verovanj: animizem, fetišizem, toteizem. Ni jasne ločitve od svojega "jaz" in sveta okoli. Kot tako razumevanje "duše" sploh ne obstaja. Hkrati: vsa živa bitja so obdarjena z življenjem, tako kot človek: od kamna do sonca.

Življenjski cilji se ne oblikujejo zavestno: to je ugoditi sebi in drugim živim bitjem (žrtvovanja, obredi, idoli ....)

Mitološki tip pogleda na svet

Na tem obratu zgodovine obstaja jasna ločitev "sebe" od zunanjega sveta. In če obstaja "jaz", potem obstaja "on", čigar dejanja, misli morda ne sovpadajo z mojimi. Iz takih pogledov je že soočenje (konfrontacija).

To je doba kultov in panteonov bogov. Tako kot je življenje samo polno soočenja in tekmovanja za mesto pod soncem, se rojevajo miti o popolnoma enakem soočenju med bogovi.

Življenjski cilji že dobivajo jasnejšo strukturo in pomen: biti z Pri mogotcih sveta to, imeti moč ... doseči naklonjenost določenega boga ali osebe ...

Verski

Še več njena delitev sveta. Kaj je ta svet in ta svet. Pojavijo se pojmi duša, duh in telo. Bogu od Boga, cesarju, kar je cesarjevega.

Pojavlja se koncept vere – v nevidno, brez kritične analize slednjega. Zamisli, ki so skupne vsem religijam: o stvarjenju sveta od Boga, o pojmih dobrega in zla, o posledicah neupoštevanja določenih pravil obnašanja.

Življenjski cilji – glede na koncept vere, ki jo oseba izpoveduje – »popravljajo« dejanja in misli v njenem razumevanju.

Filozofski tip pogleda

Z večanjem znanja o človeku samem in o svetu okoli njega pride do kolapsa (kritične mase), ko je treba to znanje premisliti. Tako se oblikujejo različne filozofske šole.

Če se znanje premisli v okviru takšne šole, potem verjamejo, da je filozofija enaka, vendar se razvija ... Če je protislovje s staro šolo očitno, se oblikuje nov filozofski trend.

Življenjski cilji v tem kontekstu so osebnostna rast, samorazvoj, samoaktualizacija, iskanje resnice…

Eksponentno-osebni tipi pogleda na svet

Oblikuje se glede na odraščanje človeka samega. Od nekritičnega, neločevanja od matere do najstniške eksistencialne krize ... plus zunanje vplivno okolje se nadgradi.

V središču svetovnega nazora vsakega človeka je skupna podoba številnih vrst svetovnih nazorov. Lahko je bodisi harmonična kombinacija filozofije, vere in tradicije ali pa se različni ideološki zakoni dojemajo kot aksiomi brez veliko kritike.

Vzemite prej opisane vrste - zmešajte nekaj od spodaj v šopek, imate sodobni človek taka oseba.

Cilji bodo različni glede na to, kateri koncept svetovnega nazora prevladuje ... Najbolj zanimivo se zgodi: ko so cilji v eni ravnini, poti do njih pa v drugi ...

Dogmatsko

Dogma ni kritičnost, ampak zavestno spoštovanje pravil in zakonov, po nekem svetovnem nazoru.

Sledenje ciljem - po dogmah in pravilih.

Refleks

Refleksi - podzavestno upoštevanje nekaterih pravil. Če um še vedno sodeluje pri dogmah, v refleksiji sledi principom in pravilom brez sodelovanja zavesti, refleksno, impulzivno.

V celotnem položaju ima refleksija neopazno, a včasih zelo pomembno vlogo.

Pravilna izbira cilja, glede na vrsto pogleda na svet

Mnogi od teh vrst konceptov so trdno vtkani v našo zavest.

Nekaj ​​primerov je prej in zdaj.

Arhaični tip: prej - odkrito čaščenje idolov (vsega živega), zdaj - kroglice, kroglice, talismani .... prinaša srečo, koncept mnogih novih - "vesolje je živo" ...

Mitološki tip pogleda na svet: prej - čaščenje panteona bogov: Zeus, Veles, Iris ..., zdaj - od chellinga (pridobivanje svetega znanja iz nezemeljskih oblik bitja) do vpliva zvezd, konceptov usode in karme, implicitnih in subtilnih svetov.

Če človeku ne uspe, je nemogoče doseči uspeh, tukaj je odgovor, zakaj se to zgodi:izbira cilja, ki ni iz vašega tipa pogleda na svet.

Dejstvo je, da je spremeniti svojo vizijo sveta precej težko, toda izbrati pravega, ki ustreza vrsti pogleda na svet, je cilj precej preprost. Samo njegov namen bo prinesel! Zaradi ciljev drugih ljudi, ne svojih, boste samo nesrečni ...

Vso srečo in prave cilje!

Na kratko o filozofiji: najpomembnejše in osnovno o filozofiji na kratko
Filozofija in pogled na svet

Filozofsko znanje se včasih obravnava kot refleksivno, to je tisto, v katerem človek spoznava samega sebe, svoje temeljne značilnosti (refleksija - samorefleksija). A navsezadnje človek spoznava samega sebe, gleda v svet, se reflektira v značilnostih sveta, v katerega je »vpisan«, ki deluje kot danost, kot človekov življenjski smiselni horizont. Filozofija torej daje celovit pogled na svet in deluje kot svetovnonazorsko znanje. Svetovni nazor je skupek pogledov, idej, prepričanj, norm, ocen, stališč, načel, idealov, ki določajo človekov odnos do sveta in delujejo kot smernice in regulatorji njegovega vedenja in dejavnosti.

Svetovni nazor vsake osebe se oblikuje postopoma. Pri njegovem oblikovanju je mogoče ločiti naslednje korake: pogled na svet, pogled na svet, pogled na svet, pogled na svet, pogled na svet, pogled na svet. Seveda človekov pogled na svet ne vključuje le filozofskih pogledov. Sestavljajo ga določeni politični, zgodovinski, ekonomski, moralni, estetski, verski ali ateistični, naravoslovni in drugi pogledi.

Osnova vseh pogledov so navsezadnje filozofski pogledi. Zato lahko pojem "pogled na svet" poistovetimo s pojmom "filozofski pogled na svet".

Pojem "svetovni nazor" je v korelaciji s pojmom "ideologija", vendar se vsebinsko ne ujemata. Ideologija zajema le tisti del svetovnega nazora, ki je usmerjen v družbene pojave in družbenorazredna razmerja.

Kakšna je vloga svetovnega nazora v človekovem življenju? Svetovni pogled določa odnos osebe do sveta in smer njegove dejavnosti. Človeku daje orientacijo na socialnem, političnem, ekonomskem, moralnem, estetskem in drugih področjih družbe. Ker nobena posebna znanost ali veja znanja ne deluje kot pogled na svet, je študij filozofije pomemben za strokovnjaka na katerem koli področju.

Svetovni nazor kot filozofski koncept

Pogled na svet je skupek splošnih idej o dejanjih, ki odražajo in razkrivajo praktični in teoretični odnos človeka do sveta. Ta koncept vključuje človekove življenjske položaje, prepričanja, ideale (resnica, dobrota, lepota), načela odnosa do resničnosti (optimizem, pesimizem), vrednotne usmeritve. Obeti so lahko individualni, javni, skupinski.

V pogledu na svet ločimo dve ravni - čutno-čustveno in teoretično. Čutno-emocionalna raven je celotno zavedanje realnosti v obliki občutkov, zaznav, čustev. Teoretična raven je intelektualni vidik pogleda na svet (realnost skozi prizmo zakonov).

Zgodovinske oblike svetovnega nazora: mitologija, religija, filozofsko znanje. Mit je sveto izročilo, sestavljeno iz dejanj bogov, ki govori o tem, kako svet deluje. Mitologija je povezana z obredi in rituali. Mit uteleša kolektivno izkušnjo razumevanja realnosti prednikov. Mitološka zavest obstaja še danes. Religija je oblika javna zavest, katerega pomen je v fantastični, iluzorni, izkrivljeni ideji svetovnega reda. Religija temelji na veri v obstoj enega ali več bogov (monoteizem, politeizem). Razlika od mita je v tem, da ima religija svoje knjige in organizacijsko telo. Filozofija (iz grščine "ljubezen do modrosti") je nauk o višjih načelih resničnosti, prvih načelih bivanja, nauk o globokem temelju sveta.

Človek je vedno razmišljal o tem, kakšno je njegovo mesto na svetu, zakaj živi, ​​kaj je smisel njegovega življenja, zakaj obstaja življenje in smrt. Vsebina pogleda na svet je lahko znanstvena ali neznanstvena, materialistična ali idealistična, revolucionarna ali reakcionarna. Določeno vrsto pogleda na svet določa zgodovinska doba, družbeni razred, kar pomeni obstoj določenih norm in načel zavesti, stilov mišljenja.

Oblike pogleda na svet

Filozofija zavzema osrednje mesto v človeški kulturi. Filozofija ima veliko vlogo pri oblikovanju pogleda na svet.

Svetovni nazor - celostni pogled na svet in mesto človeka v njem.

V zgodovini človeštva obstajajo tri glavne oblike pogleda na svet.

1. Mitološki pogled na svet - oblika javne zavesti pogleda na svet starodavna družba ki združuje tako fantastično kot realistično dojemanje realnosti. Značilnosti mitov so humanizacija narave, prisotnost fantastičnih bogov, njihova komunikacija, interakcija z ljudmi, odsotnost abstraktnih refleksij, praktična usmerjenost mitov k reševanju ekonomskih problemov.

2. Religiozni svetovni nazor - oblika svetovnega nazora, ki temelji na veri v prisotnost nadnaravnih sil, ki vplivajo na človeško življenje in svet okoli njega. Za verski pogled na svet je značilno čutno, figurativno-čustveno dojemanje resničnosti.

3. Filozofski svetovni nazor se od drugih razlikuje po tem, da temelji na znanju, je refleksiven (ima sposobnost sklicevanja nase), logično, temelji na jasnih konceptih in kategorijah. Tako je filozofski pogled na svet vrhunski pogled pogled na svet, za katerega so značilni racionalnost, doslednost in teoretična formalizacija.

V filozofskem pogledu na svet obstajajo 4 komponente:

1) kognitivni;

2) vrednostno-normativni;

3) čustveno-voljni;

4) praktično.

Filozofski pogled na svet ima določeno strukturo.

1. stopnja (osnovna) - niz svetovnih nazorskih konceptov, idej, pogledov, ki delujejo na ravni običajne zavesti.

2. stopnja (konceptualna) vključuje različne poglede na svet, probleme, koncepte, usmerjene v človeško dejavnost ali spoznanje.

3. stopnja (metodološka) - vključuje temeljne pojme in načela, razvita na podlagi idej in spoznanj ob upoštevanju vrednostnega odseva sveta in človeka.

Filozofski pogled na svet je šel skozi tri stopnje evolucije:

1) kozmocentrizem;

2) teocentrizem;

3) antropocentrizem.
.....................................

POGLED NA SVET

POGLED NA SVET

Pogledi na svet in človeka, družbo in človeštvo v njej, na človeka do sveta in samega sebe, pa tudi temeljna življenjska stališča ljudi, ki ustrezajo tem pogledom, njihovi ideali, načela delovanja, . M. ni vsota vseh pogledov in idej o okoliškem svetu, temveč njihova končna posplošitev. Pojmi "splošno", "pogled na svet", "pogled na svet", "pogled na svet", "pogled na svet" so blizu konceptu M.
Družbeni mediji se spreminjajo iz obdobja v obdobje in se oblikujejo pod vplivom kulture obdobja kot celote in ne kot posledica vpliva določenih vidikov družbenega življenja, še manj pa pod vplivom idej, priljubljenih v določenem obdobju . Bistvena sestavina M. kot refleksije sveta (predvsem sveta kulture) in vrednostnega odnosa do njega je mišljenje zgodovinske dobe, ki postavlja splošna načela teoretsko raziskovanje sveta in opredeljujoče obzorje mišljenja dobe.
Igra pomembno vlogo pri nastanku M. »Svetovni nazor v sebi skriva filozofijo, gre tako kot ona proti celoti, univerzalnemu, zadnjemu, končnemu in ne vključuje le znanja o kozmosu, temveč tudi ocene, ki jih doživlja podrejanje vrednot,« (G. Meyer). Po M. Schelerju je M. »upravljanje celotne kulture ali ene osebnosti selekcije in delitve, v kateri (svetovni nazor) dejansko absorbira čiste fizične, duševne in idealne stvari, ne glede na to, kako so narejene in se celo to zavedanje pojavlja na splošno. .” »Čisto bistvo« vsega, kar človeka obdaja, še bolj pa, kako naj ravna v prihodnosti, je v veliki meri posledica filozofije. razmišljanje poskuša združiti v celoto različne oblike poznavanje sveta, začenši z rezultati določenih znanosti in konča z analizo tradicij, duha dobe in stila njenega razmišljanja. Hkrati bi bilo lahkomiselno trditi, kot je trdil marksizem-leninizem, da neka posebna filozofija. sistem (npr. marksistično-leninistična filozofija - dialektična in) je sposoben tvoriti jedro družbe M. M. določa kultura v celoti, ne pa ena ideologija, katere jedro v komunistični družbi je bil v resnici marksizem-leninizem.

Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .

POGLED NA SVET

sistem pogledov na svet in mesto osebe v njem, na odnos osebe do okoliške resničnosti in do sebe, pa tudi zaradi teh pogledov. glavniživljenjski položaji ljudi, njihova prepričanja, ideali, načela spoznanja in delovanja, vrednotne usmeritve. M. je daleč od vseh pogledov in idej o svetu okoli nas, ampak le njihova meja. Vsebina M. je združena okoli ene ali druge rešitve glavnega vprašanja filozofije. Osebnost tudi resnično deluje kot predmet M. M. je jedro druž. in individualno zavest. Razvoj M. - bitja. indikator zrelosti ni samo oseba, ampak tudi determinanta. družbena skupina, družbeni razred in njegova stranka. V svojem bistvu je M. družbenopolit. , ki je nastala s prihodom človeka. družbe.

M. je razumevanje sveta, človeka, družbe, ki določa družbenopolit. filozofija, verski, moral., estetsk., znanstveno-teoret. usmerjenost osebe. Tam so drevesa glavni vrsta M. - posvetno (običajni), filozofsko in versko. Vse te vrste M. razkrivajo nekro, ki zajema definicijo. krog vprašanj npr. kako se duh nanaša na materijo, kaj je in kakšno mesto ima v splošni povezanosti pojavov sveta, kako človek ve, kaj je, po kakšnih zakonih se človek razvija. . Gnoseološki M. nastane kot posledica posploševanja naravoslovnih, družbenozgodovinskih, tehničnih. in filozofija znanja.

Razlikovati med pojmi "M.", "splošna slika sveta", "odnos", "pogled na svet", "pogled na svet", "pogled na svet". Med vsemi temi koncepti obstaja tesnost in enotnost. Pogosto se uporabljajo kot sinonimi. Vendar pa med temi koncepti obstajajo razlike. Splošna slika sveta so ljudje in družbena realnost. Celota narave. znanosti tvori naravoslovno-znanstven. slika sveta (cm. Znanstvena slika sveta), javno pa družbenozgodovinsko. slika realnosti. Ustvarjanje skupne slike sveta je naloga vseh področij znanja.

Človek se v objektivnem svetu ne potrjuje le s pomočjo mišljenja, temveč tudi z vsemi svojimi spoznanji. zmožnosti. Celostno zavedanje realnosti, ki vpliva na človeka v obliki občutkov, zaznav, idej in čustev, oblikuje pogled na svet, pogled na svet in pogled na svet. Razumevanje sveta je le konceptualno, intelektualno M. M. je značilna še višja raven znanja kot v splošni sliki sveta in prisotnost ne le intelektualnega, ampak tudi čustvenega in vrednotnega odnosa osebe do svet.

Kot odsev sveta in vrednostnega odnosa do njega M. igra in določa. regulativni ustvarjalni vlogo, ki deluje kot metodologija za gradnjo skupne slike sveta. Niti en konkreten sam po sebi ni M., čeprav vsak od njih nujno vsebuje svetovni nazor. Začetek.

Koncept M. je v korelaciji s konceptom "", vendar se po vsebini ne ujemajo: M. je širši od ideologije. Ideologija zajema le tisti del sveta, ki je usmerjen v družbene pojave in razredna razmerja. M. kot celota se nanaša na vso objektivno resničnost in na človeka.

M. lahko govori vsak dan (vsakdanji) raven, ustvarjena neposredno. življenjske pogoje in izkušnje ljudi, ki so se prenašale iz roda v rod. Ta raven M. obstaja v obliki zdravega razuma, spontanih, nesistematiziranih tradicij. ideje o svetu. Relig. M. daje fantastično. slika sveta in je povezana s prepoznavanjem nadnaravnih bitij. svetovnega principa je njegova osnova izražena v iracionalni in čustveno-figurativni obliki (cm. vera). Philos. M. deluje v konceptualni, kategorični obliki, tako ali drugače se opira na dosežke znanosti o naravi in ​​družbi ter ima definicijo. logična mera. dokazi.

M. ni samo, ampak tudi način razumevanja resničnosti, pa tudi življenjskih načel, ki določajo dejavnosti. Najpomembnejši M. so ideali kot odločilni življenjskih ciljev. Narava idej o svetu prispeva k oblikovanju definicije. cilji, iz posplošitve katerih se oblikuje življenjski načrt, se oblikujejo ideali, ki dajejo M. učinkovito moč. Vsebina zavesti se spremeni v M., ko dobi značaj prepričanja, človekovega popolnega in neomajnega zaupanja v pravilnost svojih idej, »... ki se polastijo naše misli, podredijo naša prepričanja sebi in na katere so prikovane naše - to so vezi, iz katerih je nemogoče izstopiti, ne da bi si raztrgali srce, to so demoni, ki jih lahko človek premaga le tako, da jih uboga. (Marks K., cm. Marx K. in Engels F., Dela, t. 1, z. 118) . M. ima ogromno praktičnega. vitalen . Vpliva na norme vedenja, odnos osebe do dela, do drugi ljudi, o naravi življenjskih teženj, o njegovih okusih in interesih. To je neke vrste duhovna prizma, skozi katero se vse dojema in doživlja. Ideološko prepričanje pomaga človeku v trenutku smrtne nevarnosti premagati samoohranitev, žrtvovati življenje in na določen način izvajati podvige. ideali.

V razrednem antagonizmu. družba nima in ne more imeti enega samega M., za vsak (na primer v kapitalistični družbi -, buržoazija,) ima svoje posebnosti. M. V taki družbi se pojavi M. Nosilci naprednega M. so tisti, ki se izkažejo za nosilce najnaprednejšega načina proizvodnje. Odvisno od tega, ali interesi določenega razreda sovpadajo z objektivnim trendom zgodovinskega razvoja, s podatki znanosti in druž. prakse ali ne, njen M. po svoji vsebini, druž. pomen je lahko dosledno znanstven ali neznanstven, materialističen ali idealističen, ateističen ali religiozen, revolucionaren ali reakcionaren. Fevdalno-versko. M. je odkrito zagovarjal razredno neenakost. Buržoazija je bila napredna, ko je kot vzpenjajoči se razred nasprotovala fevdalizmu. Hkrati je imela njena M. že tedaj razredni in zgodovinsko omejen značaj. Po vzpostavitvi buržoazije na oblasti postane njena buržoazija konservativna in reakcionarna. Burzh. M., ki je izjemno protisloven, na splošno daje izkrivljeno resničnost, upočasnjuje družbo. Prevladuje apologija kapitalizma, dobička, nasilja, ki sobivajo z liberalnimi in neoliberalnimi koncepti ter malomeščanstvom. anarhistično-uporniških idej.

AT buržoazen M. komunist. M., ki povzema dosežke znanosti in društev. prakse, je dosledno znanstvena, internacionalistična, humanistična. Nastala je s prihodom revolucionaren premikanje. Jedro komunista M. je marksistično-leninistična filozofija - dialektika. in zgodovinski . Marksistično-leninistični M. - močan revolucionaren preobrazbe sveta, ena od odločilnih sil organiziranja ljudi v boju za komunizem. AT sodoben V svetu poteka oster boj med dvema nasprotujočima si metodama - komunističnim in buržoaznim, med katerim narašča vpliv marksizma-leninizma, ki zmaguje z močjo resnice, zanesljivostjo svojega doslednega znanstveni določbe.

V socialističnem v družbi je prevladoval marksistično-leninistični M. Oblikovanje med najširšimi množicami delovnega ljudstva komunističnega. M. je jedro vse ideološke vzgoje. partijsko delo. komunist stranka si prizadeva, da vsak človek vidi smisel svojega življenja v boju za praktično. utelešenje idealov komunizma, jasno razumel potek in obete razvoja svetovnih dogodkov, pravilno razumel družbenopolit. pojavov, zavestno grajene družbe. Najpomembnejša naloga je komunist odnos do dela, komunist moralo, pristen humanizem, domoljubje in internacionalizem.

Program CPSU (Sprejel XXII kongres CPSU) , M., 1976; Gradivo XXVI kongresa CPSU, M., 1981; Ermolov A. Ya., Vloga filozofije pri oblikovanju M., M., 1964; Chernovolenko V. F., M. in znanstveni znanje, K., 1970; Osnove marksistično-leninistične filozofije, M., 19805; Drygin V.I., Nauč. M., njegove in funkcije, Saratov, 1981; Filozofija in pogled na svet. Težave sodoben Nauki, M., 1981.

A. G. Spirkin.

filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. uredniki: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

POGLED NA SVET

celota rezultatov metafizičnega razmišljanja in raziskovanja in se razume kot znanost, ki združuje oblike znanja o svetu v eno celoto: prvič, različne "naravne" vrste pogleda na svet, povezane z obdobjem, ljudmi, raso itd. , in drugič, filozofija, ki stremi k apriornemu znanju (tj. znanju, ki ni odvisno od števila induktivnih študij) na vseh področjih, in, tretjič, rezultati posameznih znanosti. »Svetovni nazor v sebi skriva filozofijo, gre tako kot ona proti celoti, univerzalnemu, zadnjemu, končnemu in ne vključuje le o kozmosu, temveč tudi ocene, izkušeno podrejenost vrednot, oblike življenja« (G. Meyer); Poglej tudi Slika sveta. Po M. Schelerju je svetovni nazor »vrsta selekcije in delitve, ki obvladuje celotno kulturo ali eno osebo, v kateri (svetovni nazor) dejansko absorbira čisto bistvo fizičnih, duševnih in idealnih stvari, ne glede na njihovo zavedanje. in tudi ali se to zavedanje pojavi. na splošno".

Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .

POGLED NA SVET

posplošen sistem človekovih pogledov na svet kot celoto, na mestu odd. pojavov v svetu in sami po sebi. mesto v njem, razumevanje in čustva. človeka o pomenu njegovega delovanja in usodi človeštva, celoti znanstvenega, filozofskega. politično, pravno, moralno, versko, estetsko. prepričanja in ideale ljudi. Koncept M. se uporablja tudi v ožjem smislu, npr. filozofija M., politična M., verski M. itd. Človekov odnos do sveta je neskončno raznolik. To je tisto, kar povzroča različne vidikečlovekovo zavedanje samega sebe v svetu, različne plati enega samega M. Vsak od nas je »postal človek« in se nekako zavedamo, kakšno mesto zasedamo v neskončnem krogu dogodkov. Skozi znanost spoznavamo svojo enotnost z naravo in se hkrati povezujemo. neodvisnost – tako v svojem izvoru kot v vseh vitalnih funkcijah. Močno nas zanima, ali je človek sam kot razumno bitje v vesolju ali obstaja razumno bitje na drugih svetovih. Vse je svetovni nazor. vprašanja.

Človekov odnos do narave se uresničuje skozi njegove neskončno raznolike odnose z drugimi ljudmi, skozi družbe. odnosov. In zavedamo se tudi svoje enotnosti z društvi. celoto in hkrati navezuje svoje. samostojnost - tako v načinu življenja, kot v jeziku in v normah zavesti. Socialno življenje oblikuje definicijo pri ljudeh. ideali, politični pogledi, moralni in estetski. ideje itd. Vse to je svetovni nazor. vprašanja.

Človek ne le deluje, ampak tudi misli. In že dolgo ga je zanimalo, kakšno mesto zavzema um v splošnem razvoju življenja, kako se nanaša na resničnost. Je tudi globoko svetovnonazorska. velike praktične težave . Vsak človek ima takšen ali drugačen pogled na svet - to je ena od lastnosti človeka, ki ga razlikuje od živali. M. je lahko navaden (spontan, naiven) in teoretično utemeljen, zavesten, prežet z definicijami. filozofija načela. M. na splošno odseva značilnosti družb. obstoj posameznika, njegovo mesto v zgod specifični sistem društev. odnosov.

Ker se človek v zgodovini pojavlja vedno kot predstavnik nekega. razreda, to-rogo določa njegovo družbeno bitje, potem M. človeka ni le njegova osebna last, ampak se odraža v njegovem umu skozi oblike kulturnega razreda. V razredni družbi ima M. vedno razredni značaj. Odvisno od tega, ali je praktično interesi razreda z objektivnim trendom zgodovine ali ne, ta razred sovpada z znanstvenim. objektivnosti ali ji nasprotuje, in posledično se M. tega razreda razvije kot napreden ali nazadnjaški, reakcionaren. Po svoji vsebini in družbah. pomen M. je lahko dosledno znanstven, tj. na podlagi podatkov napredna znanost in znanstvena filozofija, ali neznanstvena, materialistična. ali idealistično, dialektično. ali metafizično., ateistično. ali religiozno, revolucionarno ali reakcionarno, v moderni. razmere – komunist. ali meščanski. V našem sledenju. revolucionarno in samo znanstveno. M. je M. revolucionaren. delavski razred in njegov komunist stranke - marksizem-leninizem, in dialekt. in zgodovinski materializem je filozofija. M.

M. ni spremljevalec, ampak nekakšen duhovni mentor, vodnik osebe, razreda, stranke, ljudi, človeštva. In če izhaja iz pravilnega razumevanja sveta, potem služi kot trden temelj za razumno preobrazbo sveta. Če je M. lažen odsev realnosti, potem je resna ovira v življenju posameznika.

Značilna lastnost M. je enotnost načina razmišljanja z načinom življenja. Komunističnega M. na primer nima tisti, ki je samo študiral marksizem-leninizem in ga pozna, ampak tisti, ki živi in ​​deluje v popolnem skladu s tem znanjem. Znanje se spremeni v M., ko oblikujejo družbenopolitične, moral. in estetsko položaji osebe, dobite značaj vnutr. prepričanja osebe, tj. postane osnova njegovega celotnega življenjskega sloga.

V procesu socialne vzgoje posameznika postane duhovno, ki ga je usvojila, iz celotnega znanja o svetu zavestni program njenih družb in s tem osebnega vedenja. Kot dejavnik človekovega vedenja njegovo znanje postane njegovo prepričanje. Zahvaljujoč temu ima M. najmočnejši aktivni vpliv na življenje, na vse vidike učenja. in praktično dejavnosti ljudi. Zato so načelni ljudje, globoko prepričani v pravilnost svojih pogledov, sposobni iti v kakršno koli trpljenje in celo. Številne velike resnice in načela družbene pravičnosti so bile plačane s krvjo svojih prepričanih zagovornikov, ki so šli na grmado, vislice, služili težko delo, umirali v izgnanstvu in na tujem.

Za revolucionarje in mučenike znanosti, na primer. Za Giordana Bruna je značilno geslo: "Na tem stojim in ne morem drugače!" Ravno napredna matematika je plemenitim mislecem in revolucionarjem vlila osupljivo družbeno zavest in tako močno izostrila njihovo razumevanje realnosti. Prav to jih je spodbudilo k neumornemu iskanju in intenzivnemu razmišljanju o družbenih skrivnostih.

Moč osebnega prepričanja je pomembna praksa in teoretično aktivnosti. Svetila revolucionarne stvari, ustanovitelji marksizma-leninizma, niso le posedovali resnice. Bili so globoko prepričani ljudje. Odlikujejo jih neustrašnost, požrtvovalnost in brezmejna predanost svojim idejam. Celotno pot njihovega življenja in mišljenja so vodile večne sanje človeštva o srečno življenje vsi delavci na zemlji.

Oseba, ki je prikrajšana za široko in pravilno orientacijo v zadevah M. in načinih pristopa k spoznavanju in preoblikovanju sveta, se počuti nemočnega. Da se človek ne znajde v položaju nespretnega plavalca, ki plava po ukazu valov v nevihtnem oceanu življenja, mora obvladati znanstveno. M. Takrat bo lahko pogumno in samozavestno šel v izbrano smer, uvidel svoje mesto in vlogo v zapletenem vrtincu dogodkov.

Kaj je močan in neustavljiv marksistično-leninistični M.? »Marxov nauk,« je zapisal Lenin, »je vsemogočen, ker je resničen« (Soch., letnik 19, str. 3). Pravilno in globoko odraža zakonitosti razvoja narave in družbe, marksistično-leninistični M. celovito izraža temeljne interese delovnih ljudi, razkriva pomen človeka. zgodovino in življenja ljudi.

Za moderno buržoazen Za M. je značilna odsotnost pozitivnih idealov; sedanjost v njem se zdi negotova, prihodnost pa temna in brezperspektivna. reakcionarni ideologi. buržoazije, ki se pritožujejo, da, kot da bi v modern. svetu so vse duhovne vrednote izgubile pomen, razglaša pesimističen. Blagor tistemu, ki ne pričakuje ničesar: kdor ne pričakuje ničesar, ne bo nikoli razočaran. So proti kakršnim koli družbenim idealom, saj menijo, da se slednji pogosto sprevržejo v zlobno ironijo. Izguba društev. ideali, smisel in cilji življenja, morala in cinizem, izguba nečesa, v kar lahko verjameš in čemur si lahko predan - to so glavne značilnosti moderne. reakcija buržoazen M.

V nasprotju z nazori buržoazije in njenih ideologov s pridiganjem pesimizma, brezupa in nevere v prihodnost daje marksistična matematika človeku revolucionarno težnjo v njegovih pogledih na življenje: moč ideološkega prepričanja, vero v moč razuma, v svetlo prihodnost človeštva. Močno izstopa v ozadju splošnega propadanja buržoazije. M. in jasno kaže človeštvu pot v prihodnost.

V razmerah zmagovitega razvoja socialist. revoluciji je marksistično-leninistični M. postal ena od odločilnih sil, ki so organizirale revolucijo. dejanj množic v boju za mir, socializem in komunizem. V socialističnem držav postane marksizem-leninizem M. celotnega ljudstva in oblikuje novo, socialist. in komunist. odnos do dela in do vseh vidikov družbe. razvoj. Je odločilna sila v boju proti ostankom buržoazije. in verski M. Zato Program CPSU pripisuje izjemen pomen oblikovanju znanstvenih. M. y vse delavske sove. družbe na idejni osnovi marksizma-leninizma.

Čim globlje ta M. prodre v zavest ljudstvo dejavneje sodelujejo v boju proti izkoriščanju, kolonialnemu zatiranju, za socializem in komunizem. Zato CPSU meni, da je ena najpomembnejših nalog pri izgradnji komunizma vzgoja celotnega ljudstva, vsakega sovjetskega človeka, v duhu znanosti. M. Oblikovanje znanstvenih. M. vključuje posploševanje, sintezo vsega znanja, pridobljenega z otd. znanosti. In to je mogoče le na podlagi marksistične filozofije.

A. Spirkin. Moskva.

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

POGLED NA SVET

SVETOVNI POGLED (\\feltanschauung, W)ridouUook, vision du monde) -sistem človeško znanje o svetu in mestu človeka v svetu, ki se izraža v aksioloških stališčih posameznika in družbene skupine, v prepričanjih o bistvu naravnega in družbenega sveta. Izraz "svetovni nazor" se prvič pojavi na zač. 18. stoletje v spisih nemških romantikov, pa tudi v delu F. E. Schleiermacherja »Govor o okusu«. Hegel analizira "moralni pogled na svet" v "Fenomenologiji duha" (Soch., vol. 4. M., 1959, str. 322-330). V predavanjih o estetiki (prva knjiga) Hegel preučuje "religiozni pogled na svet" (Soch., zv. 12. M., 1938, str. 329-330). V istem delu (tretja knjiga) Hegel uporablja koncept "teoretičnega pogleda na svet" za opredelitev ideološkega položaja umetnika (Soch., vol. 14. M., 1958, str. 192). Tako je Hegel poskušal razlikovati različni tipi svetovnih nazorov. E. Dühring je namesto metafizike razvil teorijo svetovnega nazora. Po G. Gompertsu je svetovni nazor "kozmična teorija", ki je zasnovana tako, da predstavi dosledno razumevanje idej, razvitih v posameznih znanostih, in dejstev praktičnega življenja. V. Dilthey je vir svetovnega nazora videl v življenju in izpostavil različne vrste svetovnih nazorov v veri, poeziji in metafiziki. Znotraj metafizike je vlekel med naturalizmom, idealizmom svobode in objektivnim idealizmom kot britvico. svetovnonazorskih tipov. Scheler, ko je govoril o filozofskem pogledu na svet, je izpostavil tri vrste znanja: 1) znanje zaradi prevlade; 2) znanje za človekovo vzgojo, 3) metafizično znanje ali znanje za odrešenje. Slednje znanje in predstavlja filozofski pogled.

Tipologijo svetovnih nazorov lahko gradimo na različnih osnovah. Običajno ločimo religiozni svetovni nazor, naravoslovni svetovni nazor, družbeno-politični svetovni nazor, filozofski svetovni nazor. Nekateri raziskovalci ločijo tudi svetovni nazor vsakdanje izkušnje, svetovni nazor, mitološki pogled na svet. Identificiramo lahko tri neodvisne kriterije za razlikovanje svetovnih nazorov. Prvega lahko imenujemo epistemološki, saj se nanaša na znanstvene, neznanstvene in anti-znanstvene vrste pogleda na svet. Drugi je objektivne narave: gre za resničnost – naravno ali družbeno, ki dobi svojo posplošeno teoretsko v tem ali onem svetovnem pogledu. Tretji kriterij je univerzalno-sintetični, τ. v. ki pokriva tako naravno kot družbeno, zaradi česar postane mogoč filozofski pogled na svet.

Vsak svetovni nazor je sestavljen iz prepričanj. Lahko so resnične ali, nasprotno, namišljene; znanstvena, verska, moralna, upravičena in neutemeljena, progresivna in reakcionarna itd. Nekatera prepričanja temeljijo na dejstvih, druga, nasprotno, temeljijo le na subjektivni gotovosti, brez objektivne osnove. Za prepričanja je značilna predvsem energija, vztrajnost in odločnost, s katero se izražajo, utemeljujejo, zagovarjajo in nasprotujejo drugim prepričanjem. S tega vidika ne sovpada s tem, da preprosto povemo tisto, kar velja za resnično, koristno itd. Je - aktiven za ali proti nekaterim drugim prepričanjem. Treba pa je razlikovati med svetovnonazorskimi prepričanji in prepričanji partikularne, posebne narave. Prepričanje sodobnih antropologov o enotnosti človeške rase z vsemi rasnimi razlikami ima tudi ideološki značaj. Prepričanja o svetovnem nazoru niso vnesena v znanost od zunaj, ampak se oblikujejo v procesu razvoja znanosti same. Ta prepričanja označujejo 1) bistvo naravnih in družbenih pojavov; 2) zainteresirani odnos ljudi do določenih pojavov; 3) posplošitve, ki po svojem pomenu presegajo meje posebnega področja znanstvenega znanja.

Svetovni nazor kot filozofsko-teoretska sinteza znanstvenih spoznanj, vsakdanjih in zgodovinskih izkušenj se spreminja in razvija v teku človeške zgodovine. Torej za naravoslovje do konca 19. st. je bil značilen mehanični pogled na svet.

Nekateri misleci, zlasti filozofi pozitivistične usmeritve, poskušajo dokazati, da znanosti ne potrebujejo svetovnega nazora. Drugi (predvsem utemeljitelji fizike v 20. stoletju) poudarjajo hevristični pomen pogleda na svet. Tako je A. Einstein zapisal: »Osnova vsega znanstveno delo je prepričanje, da je svet urejena in spoznavna entiteta« (Sobr. znanstvena dela. M., 1967, zv. 4, str. 142). M. Plank v svojem poročilu "Fizika v boju za pogled na svet" poudarja: "Pogled na svet raziskovalca je vedno vpleten v določanje smeri njegovega dela" (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttg., 1949, str. 285). Svetovni nazor, zlasti njegove naravoslovne, družbenopolitične in verske oblike, ima izjemno organizacijsko vlogo na vseh področjih javnega življenja.

Lit .: Dshtei V. Vrste pogleda na svet in njihovo odkrivanje v metafizičnih sistemih.-^ V zbirki: Nove ideje v filozofiji, št. 1. St. Petersburg, 1912; BroilL.de. Revolucija v fiziki. M., 1965; Dorn M. Razmišljanja in spomini

Kot so ugotovili psihologi in sociologi, ima pogled na svet, njegove vrste in oblike ključno vlogo v našem življenju. Ti dejavniki vplivajo na naš odnos do okolju, do ljudi, s katerimi moraš komunicirati, do lastnega "jaz". Svetovni pogled določa naša načela, misli, popravlja sistem občutkov in vtisov, vpliva na asociacije in simpatije.

pogled na svet. Njegove vrste in oblike

Kot pravi moder pregovor, usoda ni dana človeku, on si jo zgradi sam. To je mogoče storiti, če imamo določeno mero znanja, izkušenj, smiselnih Vse to oblikuje naše okuse, naše misli in motivacijo, kar je pravzaprav pogled na svet. Njegove vrste in oblike so neposredno odvisne od države, v kateri oseba živi, ​​od vere, ki jo izpoveduje, pa tudi od vzgoje, ki so mu jo skrbniki ali starši vsadili od otroštva. Vsaka osebnost v našem svetu se začne oblikovati ravno v otroštvu. Zato, kar je vcepljeno v Zgodnja leta, služi kot osnova za vse presoje in dejanja v prihodnosti, vsaj dokler ne nastopi prelomnica.

Teoretični vidik

Bistvo svetovnega nazora je v tem, da definira človeka, ga naredi nekoga v družbi, z eno besedo - igra najpomembnejšo vlogo v njegovem življenju. Zato je pomembno, da življenjski nazori posameznika sovpadajo s tistimi moralnimi standardi, ki so sprejemljivi v njegovi družbi, npr. širok smisel besedah, in v oz. V prvem primeru govorimo o državi kot celoti. Vsaka država ima določeno vero, ustavo, tradicijo, ki se kaže v vedenju ljudi drug do drugega. "Družinski" pogled na svet, njegove vrste in oblike so že odvisne od določene skupine ljudi. Nekdo gravitira k znanju znanosti, nekdo želi biti postrižen kot menih.

Svetovnonazorski primeri

Pogled na svet določene osebe je zelo odvisen tudi od tipa njegovega temperamenta. Bolj »eksplozivni« ljudje, ležerni in nestanovitni, imajo praviloma bogatejše življenjske izkušnje. AT Zgodnja leta so hitre jeze, "polnijo svoje udarce", pogosto si prizadevajo vedeti vse in vsakogar. Z leti se to spremeni v ogromno izkušnjo, ekscentričnost izgine, nadomestita pa jo veličina in ponos.

Če je človek na začetku miren, bo verjetno sprejel vse, kar ga obdaja. Če je družina, v kateri je odraščal, verna, mu bo tudi Bog blizu. Preden naredi nekaj globalnega, kar lahko korenito spremeni tok življenja, bo ta posameznik vse skrbno pretehtal. Pogosto se taki ljudje ukvarjajo tudi z znanostjo, ukvarjajo se s točnimi podatki in statistiko.

Pogled na svet je lahko tudi filozofske ali mitološke narave. V prvem primeru oseba različne poti poskuša opravičiti vse pojave v življenju. V marsičem išče svojo moralo, logično (ali ne čisto) ozadje. Pogosto so takšni ljudje označeni s CPGS, zato se jim pogosto svetuje, naj se ne poglabljajo preveč v svoje razmišljanje. Ljudje z mitskim pogledom na svet so zasanjani, izolirani od tega sveta. Mnogi dogodki se jim zdijo pravljični, ljudje so povezani z različnimi izmišljenimi liki.