Înviat din morți după sfârșitul lumii. Învierea morților

11 . Familia și relațiile

Al unsprezecelea articol al Crezului vorbește despre învierea generală a morților, care va avea loc la sfârșitul vieții lumii noastre.

Învierea morților, pe care o „ceai” (așteptăm) va urma simultan cu cea de-a doua și glorioasa venire a Domnului nostru Iisus Hristos și va consta în faptul că trupurile tuturor morților vor fi unite cu sufletele lor și vor veni la viaţă.

S-a exprimat credința în învierea morților Avraam, la jertfa fiului său Isaac (), Post, printre suferințele sale grave: „Știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de apoi va ridica din țărână această piele a mea putrezită și voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu” (); profet Isaia: „Morții voștri vor trăi, trupurile voastre moarte vor învia! Scoală-te și bucură-te, că ai aruncat în țărână, căci roua Ta este roua plantelor și pământul va izgoni pe morți” (v9).

Profet Ezechiel a contemplat însăși învierea morților într-o vedenie a unui câmp presărat cu oase uscate, care, prin voia Duhului lui Dumnezeu, au fost unite unele cu altele, îmbrăcate strâns și însuflețite de duh (Ez. cap. 37).

eu însumi Isus Hristos de mai multe ori a vorbit despre învierea morților: „Adevărat, adevărat vă spun: vine vremea și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, auzind-o, vor trăi.” (). „Nu vă mirați de aceasta; căci vine vremea în care toţi cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul vor ieși în învierea condamnării” (). Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi" (6, 54).

Răspunzând saducheilor necredincioși la întrebarea lor despre învierea morților, el a spus: „Vă înșelați, neștiind scripturile sau puterea lui Dumnezeu. Cu privire la învierea morților, nu ai citit ce ți-a spus Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? Dumnezeu nu este mortul, ci cel vii» ().

Apostolul Pavel spune: „Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au adormit. Căci precum prin om, tot prin om este învierea morților. Așa cum toată lumea moare, tot așa în Hristos toți vor trăi» ().

În momentul învierii generale, trupurile oamenilor morți se vor schimba, în esență trupurile vor fi aceleași cu cele pe care le avem acum, dar ca calitate vor fi diferite de corpurile actuale - vor fi spirituale - incoruptibile și nemuritoare. . Se vor schimba și trupurile acelor oameni care vor fi încă în viață la a doua venire a Mântuitorului. Apostolul Pavel spune: „ corpul natural este semănat, trupul spiritual este înviat... Nu vom muri cu toții, ci toți ne vom schimba, dintr-o dată, într-o clipă, la ultima trâmbiță: căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți, iar noi (cei supraviețuitori) vom fi schimbați” ().

După schimbarea persoanei însuși totul se va schimba lume vizibilă, și anume, din cele stricăcioase se vor preface în cele nepieritoare.

Starea sufletelor oamenilor care au murit înainte de învierea generală nu este aceeași. Astfel, sufletele celor drepți sunt înăuntru predestinare fericirea veșnică și sufletele păcătoșilor - la începutul chinului veșnic. Această stare a sufletelor morților este determinată la un proces privat, care are loc după moartea fiecărei persoane. Acest lucru se vede clar din pilda Domnului Isus Hristos despre bogatul și Lazăr (). Apostolul Pavel subliniază acest lucru și când spune: „Am dorința să fiu hotărât (să mor) și să fiu cu Hristos, pentru că aceasta este necomparabil mai bună” (Filipeni 1:23).

Moartea are importantîn viața fiecărei persoane, este limita până la care se termină timpul exploatărilor și începe timpul răzbunării. Dar, din moment ce judecata privată nu este definitivă, sufletele oamenilor păcătoși care au murit cu credință în Hristos și pocăință pot primi alinare din suferințele vieții de apoi și chiar să scape complet de ele prin rugăciunile Bisericii și, de asemenea, prin caritatea făcută pentru ei prin cei vii și mai ales prin jertfa fără sânge a Trupului și Sângelui lui Hristos pentru ei. În acest scop, în Biserica Ortodoxă a fost instituită pomenirea morților, care s-a săvârșit întotdeauna încă din vremea apostolilor. Acest lucru este evident și din prima liturghie creștină a Sf. ap. Iacov: în ea, comemorarea morților este una dintre părțile sale cele mai importante.

Sfântul Apostol Ioan spune: „ Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, atunci să se roage și să-i dea viață" ().

Sfântul Apostol Pavel, în scrisoarea adresată episcopului Timotei, scrie: „Și așa, în primul rând, vă rog să faceți rugăciuni, cereri, implorări, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru regi și pentru toți cei care dețin autoritate, pentru ca poate duce o viață liniștită și senină în toată evlavia și curăția, căci aceasta este bună și plăcută lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (Tim. 2, 1-4).

Sfântul Apostol Iacov spune: „Mărturisiți-vă faptele unii altora și rugați-vă unii pentru alții ca să vă vindecați; Cel neprihănit întărit poate face multe.” ().

Dacă ar trebui să ne rugăm pentru cei vii, atunci trebuie să ne rugăm și pentru cei morți, pentru că la Dumnezeu nu există morți: la Dumnezeu toată lumea este în viață. Domnul Însuși a spus: „ Dumnezeu nu este morții, ci cei vii, căci cu El toți sunt vii." ().

Sfântul Apostol Pavel le-a scris creștinilor: „Fie că trăim, trăim pentru Domnul și fie că murim, murim pentru Domnul și, de aceea, fie că trăim, fie că murim, ai Domnului suntem mereu” ().

Înapoi înăuntru Vechiul Testament efectuat pentru morți. Așa, de exemplu, profetul Baruc s-a rugat pentru morți, spunând: „Doamne Atotputernic, Dumnezeul lui Israel! ascultă rugăciunea morților lui Israel și a fiilor lor care au păcătuit înaintea Ta... Să nu-ți aduci aminte de fărădelegile părinților noștri” ().

Iuda Macabeu s-a rugat și a făcut jertfe pentru soldații morți ().

Doctrina pomenirii morților se bazează atât pe Sfintele Scripturi, cât și mai ales pe Sfânta Tradiție.

Discurs despre învierea generală a morților

Adevărul învierii generale a morților este dezvăluit clar și definitiv în Sfintele Scripturi. De asemenea, curge din forțele de bază ale spiritului nostru nemuritor și din conceptul de Dumnezeu etern, atotputernic și omndrept.

Înapoi înăuntru Vechiul Testament, pe baza Revelației Divine, cei drepți aveau credință în învierea generală mort (Isaia 26, 19; Ezechiel 37; Daniel 12, 2; 2 Mac. 7 etc.).

Și în general, toți drepții Vechiului Testament se considerau străini pe pământ și căutau Patria Cerească ().

Prin profet Osea Domnul a spus: „Îi voi izbăvi din puterea iadului, îi voi izbăvi de moarte: Moarte! unde este intepatura ta? Iad! unde este victoria ta? Nu voi avea pocăință pentru asta ().

Când Mântuitorul vorbește despre scopul venirii Sale pe pământ, El indică în mod specific viața veșnică: „Atât de iubit a iubit lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viata vesnica" ().

În timpul șederii Sale pe pământ, Mântuitorul a înviat morții și El Însuși a înviat din mormânt, devenind, după cuvântul apostolului. Pavel, primul născut din morți ().

Apostoli pune adevărul învierii morților este dincolo de orice îndoialăși au dovedit-o ei înșiși strânsă legătură cu învierea lui Hristosși cu toată propovăduirea Evangheliei: „ Dacă se propovăduiește despre Hristos că El a înviat din morți, cum pot unii dintre voi să spună că nu există înviere a morților? Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat; iar dacă Hristos nu a înviat, atunci zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră... Și dacă numai în această viață nădăjduim în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii.Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut din morți” ().

In plus, ap. Paul indică fenomene din natura vizibilă care ne convinge de adevărul învierii. „Cineva va spune: cum vor învia morții? Și în ce trup vor veni? Nechibzuit! Ceea ce semeni nu va prinde viață decât dacă moare. Iar când semeni, nu semeni trupul viitor, ci boabele goale care se întâmplă, grâu sau altceva; dar îi dă trup după cum vrea, iar fiecărui sămânță propriul trup... Așa este cu învierea morților: se seamănă în stricăciune, înviază în nestricăciune; semănat în umilință, înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune, se ridică în putere; trupul duhovnicesc este semănat, trupul duhovnicesc este înviat” ().

Domnul Însuși spune: „ Dacă un bob de grâu, căzut în pământ, nu moare, atunci va rămâne doar unul; iar dacă moare, va aduce mult rod" ().

Da, natura vizibilă însăși ne prezintă un fenomen minunat, autentic.

Boabele aruncate în pământ putrezesc, se prăbușesc, mocnesc; - și, ce? Ăsta e sfârșitul? Nu, în nici un caz! De acolo vegetează, crește un spic cu boabe noi, asemănătoare din toate punctele de vedere cu cea putrezită. Nu este acesta un miracol demn de toată atenția noastră? Nu este aceasta o dovadă evidentă că Oare Creatorul atotînțelept pune începutul vieții în moartea însăși și creează o nouă ființă din distrugere?

Aşa, misterul învierii morților este mereu în fața ochilor noștri. Se pare că ea ne apare în natură și ne confirmă credința și dezvăluie lipsa noastră de credință.

Dar, în ciuda acestui fapt, în mintea noastră poate apărea întrebarea: „cum pot fi înviați morții când trupurile morților se transformă în praf și sunt distruse”?

Să admitem și asta, deși în esența sa nu se întâmplă acest lucru. Cum vor învia morții? Așa cum au început să trăiască acum.

Se aud strigăte de biruință: „Hristos a înviat! Înviat cu adevărat!” Dar lângă ei, uneori, sună în liniște o întrebare insidioasă: Hristos a înviat, și noi ce zici? Ce a dat omenirii învierea Sa? Dacă El a înviat, atunci de ce mor oamenii și nu sunt înviați, inclusiv creștinii profund religioși?

Experții în istoria bisericii se vor grăbi imediat să atace. Vă vor aminti de înălțarea trupească a Maicii Domnului, de învierea lui Ioan Teologul. Ei își vor aminti de învierea fiicei Sfântului Spiridon din Trimifunt și de cei șapte tineri adormiți ai Efesului. Dar acest lucru nu este suficient pentru cei care au întrebat acest secol. Ei vor spune: „Asta a fost cu mult timp în urmă, dacă a fost unul. De ce nu sunt oamenii înviați acum?”

Mama mea, Galina Georgievna Vasilik, medic onorat și veteran de travaliu, mi-a povestit despre primul. În copilărie, în cei patruzeci de ani, a auzit această poveste de la vecina ei dintr-un apartament comunal, Nina Ivanovna Gnezdilova. La rândul său, Ninei Ivanovna i-a spus asta de mătușa ei Anna.

Asta a fost înainte de revoluție. Mătușa Anna avea un bunic, cred că se numea Nikolai. Locuia într-un sat, era un muncitor bun, un proprietar gospodar și un om evlavios. A venit timpul ca bunicul Nikolai să pornească pe calea întregului pământ - din cauza bolii și a bătrâneții. S-a îmbolnăvit o vreme și a murit. L-au spălat, i-au schimbat hainele, au scos sicriul din pod, pe care îl făcuse personal, și l-au pus pe defunct în sicriu într-un dulap. Nu au închis sicriul.

Deodată rudele aud o voce din dulap: „Lasă-mă să ies. Sunt în viață." Ei intră în dulap, iar bunicul stă într-un sicriu. Rudele au rămas stupefiate de groază și surpriză, iar bunicul le-a spus: „Cheamă-ți repede tatăl. Am un păcat nemărturisit. M-au eliberat din lumea cealaltă pentru mărturisire.” L-au sunat pe preotul local, iar el era un om sceptic și oarecum liber gânditor. A fost o vreme când chiar și proprietarii bogați o ascundea uneori pe Iskra în podurile lor, iar seminariștii împușcau în rectorii lor.

Deci, vine preotul, iar bunicul Nikolai îi spune: „Părinte, mărturisește-mă. Eram în lumea următoare. Mi-au amintit de un păcat uitat.” Și preotul i-a spus: „Nu mai spune basme”. Iar el i-a zis: „Ai încredere în mine. Chiar am fost acolo.” Iar preotul îi spune: „Hai, te inventezi”. Iar bunicul Nikolai i-a răspuns: „Vrei să demonstrez asta? Lasă-mă să-ți spun toate rugăciunile tale secrete, pe care le-ai citit în secret de la noi la altar.” Și a început să-i explice totul în ordine, începând cu rugăciunile proskomediei: „Tu ne-ai izbăvit de jurământul legal cu sângele Tău cinstit”. Tata a rămas uluit. Bunicul Nikolai era analfabet. Nu avea voie să intre în altar. Preotul își citea întotdeauna rugăciunile în așa fel încât nici măcar sacristanul să nu știe și să nu audă nimic. Și chiar dacă bunicul meu ar fi știut să scrie și să citească, nimeni nu i-ar fi vândut o carte de servicii. Nu avea cum să știe toate astea.

Scepticismul tatălui sa prăbușit peste noapte. S-a mărturisit cu grijă bunicului Nikolai, l-a absolvit de toate păcatele sale și, după aceea, s-a odihnit aproape imediat. Am mers la Dumnezeu cu sufletul curat.

Iar al doilea caz este și mai surprinzător. Am auzit despre el în 1987 de la ieromonahul Teofilact, în lume Konstantin Ivanovici Belyanin, locuitor al Mănăstirii Pskov-Pechersk în anii 1986-1991. Și-a pierdut fiul devreme, al cărui nume era Konstantin. Konstantin era un om curat, un credincios. De fiul pr. Teofilact era trist. Și apoi s-a întâmplat un miracol. În Mănăstirea Pskov-Pechersky i-a apărut un fiu înviat. Și nu o fantomă, ci în trup. Părintele Teofilact mi-a arătat o fotografie în care Konstantin Konstantinovich a fost surprins nu departe de icoana Maicii Domnului în timpul procesiunii religioase din 28 august 1986. Mai mult, fiul său înviat a participat la masă. El a vorbit cu tatăl său și a vorbit cu el despre cât de important este să păzești poruncile lui Hristos pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu.

Dovezile scrise ale acestui miracol pot rămâne în Mănăstirea Pskov-Pechersky.

Dar întrebarea rămâne: atunci de ce nu învie toată lumea imediat? Răspunsul este simplu: cererea pentru acest miracol universal ar însemna o Judecata de Apoi generală imediată. Suntem pregătiți pentru asta? Întreaga umanitate în general și fiecare dintre noi în mod specific? Istoria lumii nu s-a încheiat încă, turnul mare al Bisericii (sau clopotnița, dacă preferați) încă nu a fost finalizat. Porțile pocăinței sunt încă deschise pentru mulți, mulți. Este paradoxal, dar Domnul permite tuturor să moară fizic, astfel încât mulți, mulți să prindă viață spiritual. Învierea generală va veni numai atunci când toată lumea va fi hotărâtă, când nici un singur rău nu rămâne printre drepți, nici un singur drept printre cei răi. Între timp, învierile individuale ale celor plecați sunt asemănătoare cu Schimbarea la Față a lui Hristos pe Muntele Tabor: ele sunt doar semne și vestigii ale gloriei viitoare a Împărăției lui Dumnezeu. Să fim atenți la ei, frați și surori, ca să intrăm în această slavă.

Ea va consta în faptul că trupurile tuturor morților se vor uni cu sufletele lor și vor prinde viață. Conform Cuvântului lui Dumnezeu, atunci „cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării” (Ioan 5:25, 29).

Chiar și în Vechiul Testament, pe baza Revelației divine, drepții aveau credință în învierea generală a morților.

Credința în învierea morților a fost exprimată de Avraam, la jertfa fiului său Isaac (Evr. 11, 17), de Iov, în mijlocul suferinței sale grele: „Știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de apoi El va ridica din ţărână această piele a mea putrezită, şi voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu” (Iov 19:25-26); Profetul Isaia: „Morții voștri vor trăi, cadavrele voastre vor învia, ridicați-vă și bucurați-vă, aruncați în țărână, căci roua voastră este roua plantelor și pământul va vărsa morții” (Isaia 26:19) , profetul Daniel, care a prezis că morții „se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la disprețul și ocarul veșnic. Și cei înțelepți vor străluci ca luminile întinderii, și cei care îi întorc pe mulți la dreptate ca stelele, în vecii vecilor” (Dan. 12:2-3).

Profetul Ezechiel a contemplat însăși învierea morților într-o vedenie a unui câmp presărat cu oase uscate, care, prin voia Duhului lui Dumnezeu, au fost unite unele cu altele, îmbrăcate strâns și însuflețite de duh (Ez. cap. 37).

Prin profetul Osea, Domnul a spus: „Ii voi izbăvi de puterea iadului, îi voi izbăvi de moarte: unde este iadul tau, nu voi avea pocăință? 13, 14).

Însuși Isus Hristos a vorbit de mai multe ori despre învierea morților în mod clar și hotărât: „Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea și a sosit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, și, auzind, vor trăi... și cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, și cei ce au făcut rău în învierea judecății” (Ioan 5:25, 29).

Mântuitorul confirmă predica despre înviere cu Taina Împărtășaniei: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6, 54).

Răspunzând saducheilor necredincioși la întrebarea lor despre învierea morților, Isus Hristos le-a spus: „Vă înșelați, neștiind scripturile și nici puterea lui Dumnezeu în ceea ce privește învierea morților, nu ați citit ceea ce vi s-a spus de Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac, și Dumnezeul lui Iacov este Dumnezeul morților, dar al celor vii” (Matei 22, 29, 31, 32).

Când Mântuitorul vorbește despre scopul venirii Sale pe pământ, El indică în mod specific viața veșnică: „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3). :15-16).

În timpul șederii Sale pe pământ, Mântuitorul a înviat morții și El Însuși a înviat din mormânt, devenind, după cuvântul Apostolului Pavel, întâiul născut dintre morți (1 Cor. 15, 20).

Apostolii au pus adevărul învierii morților mai presus de orice îndoială și l-au dovedit prin cea mai strânsă legătură cu învierea lui Hristos.

Apostolul Pavel spune: „Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei adormiți, căci, după cum moartea a venit prin om, așa cum toți au murit în Adam va trăi” (1 Cor. 15, 20, 21, 22).

În plus, apostolul Pavel indică fenomene din natură vizibilă care ne convinge de adevărul învierii. „Cineva va zice: cum vor învia morții și în ce trup vor veni nesăbuiți, nu va prinde viață decât dacă vei semăna, nu vei semăna trupul viitorului? un bob de grâu gol care se întâmplă, sau altceva, dar Dumnezeu îi dă un trup după cum vrea, și fiecărui sămânță propriul său trup... Deci la învierea morților: se seamănă în stricăciune, înviază; nestricăciune, înviază în putere;

Însuși Domnul spune: „Dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur, dar dacă moare, aduce mult rod” (Ioan 12:24).
Învierea morților va fi universală și simultană, atât a celor drepți, cât și a păcătoșilor. „Cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea osândirii” (Ioan 5:29). „Va fi o înviere a morților, drepți și nedrepți” (Fapte 24:15).

Corpurile oamenilor înviați vor fi în esență aceleași trupuri pe care le avem acum, dar în calitate vor fi diferite de corpurile actuale - vor fi spirituale - incoruptibile și nemuritoare. Se vor schimba și trupurile acelor oameni care vor fi încă în viață la a doua venire a Mântuitorului.

Apostolul Pavel spune: „se seamănă un trup firesc, se învie un trup duhovnicesc... nu vom muri cu toții, ci toți ne vom schimba, într-o clipă, într-o clipă, la ultima trâmbiță: căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricați, iar noi (supraviețuitorii) vom fi schimbați „(1 Cor. 15, 44, 51, 52), „cetățenia noastră este în ceruri, de unde căutăm. Mântuitorule, Domnul Isus, care ne va transforma trupul smerit în chip de trupul slavei Sale, după cum poate El prin lucrarea puterii Sale” (Filipeni 3, 20-21).

Venerabilii Barsanuphius și Ioan scrie:

„... trupurile noastre se vor ridica cu oase, tendoane și păr și vor rămâne așa pentru totdeauna; numai ei vor fi mai strălucitori și mai slăviți, după glasul Domnului, care spune: atunci cei drepți vor străluci ca soarele în Împărăția Cerurilor (Matei 13:43), dezvăluind astfel slava trupurilor Sfinților. . ... Aceste trupuri se vor ridica atunci, dar numai ele vor deveni incoruptibile, nemuritoare și glorioase. ... Domnul va face trupurile noastre luminoase, asemănătoare cu trupul Său, după cum a spus Apostolul Ioan: când se va arăta, atunci vom fi asemenea Lui (1 Ioan 3:2). Căci Fiul lui Dumnezeu este Lumină, iar cei drepţi, după Apostolul, sunt fii ai lui Dumnezeu (2 Cor. 6:8) şi fii ai Luminii (1 Tes. 5:5); De aceea se spune că Domnul ne va transforma (corpurile).”

Trupurile oamenilor înviați vor fi complet libere de epuizare și de infirmitățile acestei vieți. Ei vor fi spirituali, cerești, neavând nevoi trupești pământești, viața de după înviere va fi asemănătoare cu viața duhurilor îngerești fără trup, după cuvântul Domnului (Luca 20:3).

Rev. Barsanuphius și Ioan:

„Dumnezeu a spus aceasta despre starea viitoare, că oamenii vor fi egali cu Îngerii (Luca 20:36), fără să mănânce nici mâncare, nici băutură, nici poftă. Și pentru Dumnezeu nimic nu este imposibil; căci El îi arătase deja aceasta lui Moise, când i-a dat putere patruzeci de zile și de nopți să nu mănânce. Cel care a creat aceasta poate, de asemenea, să creeze că omul va fi într-o stare asemănătoare pentru toată eternitatea.”

Sfântul Ioan Damaschinulînvață că după înviere „cei care sunt mântuiți vor primi un trup neschimbat, impasibil, subtil, așa cum a fost trupul Domnului după Înviere, trecând prin ușile încuiate, fără să obosească, fără să aibă nevoie de mâncare, somn și băutură”.

Sfântul Ioan Gură de Aur vorbeste:
„Deoarece credincioșii trebuie transformați în conformitate cu stăpânirea lui Hristos Domnul Însuși, după cum mărturisește Apostolul Pavel... atunci, fără îndoială, acest trup muritor va fi transformat în conformitate cu stăpânirea lui Hristos, muritorul va fi îmbrăcat. cu nemurirea, ceea ce a fost semănat în slăbiciune va răsări apoi în putere.”

Cu toate acestea imaginea învierii cei drepţi vor fi altfel decât cei păcătoşi.

Corpurile oamenilor vor reflecta aparent starea spiritului lor.

„Unii vor deveni ca lumina, alții ca întunericul”, se gândește Sf. despre asta. Efraim Sirul („Despre frica de Dumnezeu și judecata finală”).

Domnul Isus Hristos a spus despre învierea sfinților: „atunci cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Matei 13:43).

Sfântul Apostol Pavel spune:
„(trupul) este semănat în umilire, dar este înviat în slavă” (1 Cor. 15:43), „mai este o slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, o alta a stelelor și stea se deosebește de stea în slavă. Aşa este cu învierea morţilor” (1 Cor. 15, 41-42).

Rev. Macarie cel Mare scrie despre trupurile în care oamenii vor învia:

„... conform Sfintelor Scripturi, Hristos va veni din cer și va învia toate semințiile lui Adam, pe toți cei care au murit din veșnicie, și le va împărți în două părți și care au semnul Său, adică pecetea. ai Duhului, aceia, declarând că sunt ai Săi, El îi va pune la dreapta Sa. Căci el spune: Oile Mele aud glasul Meu (Ioan 10:27); și Eu îl cunosc pe Mine și ei pe Mine Meu (14). Atunci trupurile lor vor fi îmbrăcate cu slava divină pentru faptele lor bune și ei înșiși vor fi umpluți de acea slavă spirituală pe care o mai aveau în suflet. Și astfel, slăviți de lumina dumnezeiască și ridicați la cer pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, conform celor scrise, vom fi mereu cu Domnul (1 Sol. 4:17), împărățind cu El în veacurile nesfârșite de vârste. Căci în măsura în care fiecare om, pentru credința și sârguința sa, este vrednic să devină părtaș cu Duhul Sfânt, în aceeași măsură trupul său va fi slăvit în ziua aceea. Ceea ce sufletul a adunat acum în vistieria lui interioară va fi apoi dezvăluit și va apărea în afara corpului.

...dacă sufletul este acum pre-slăvit și a intrat în unire cu Duhul, atunci trupurile vor fi și ele onorate cu o parte la înviere.

Și că sufletele drepților sunt făcute în lumină cerească – Domnul însuși a spus Apostolilor despre aceasta: voi sunteți lumina lumii (Matei 5:14).

Învierea sufletelor ucise are loc și astăzi, iar învierea trupurilor va avea loc în acea zi. Dar, așa cum stelele stabilite pe cer nu sunt toate egale și una diferă de alta prin strălucire și mărime, tot așa în succesul spiritual apare același Duh după măsura credinței și una se dovedește a fi mai bogată decât cealaltă. .

Și precum împărăția întunericului și a păcatului sunt ascunse în suflet până în ziua învierii, când întunericul ascuns acum în suflet acoperă însuși trupul păcătoșilor, tot așa împărăția luminii și chipul ceresc - Iisus Hristos acum luminează în mod tainic. sufletul și domnește în sufletul sfinților; dar, ramanand ascunsi ochilor omenesti, cu singurii ochi ai sufletului il vedem cu adevarat pe Hristos pana in ziua invierii, cand insusi trupul va fi acoperit si preaslăvit de acea lumina a Domnului, care este si acum in sufletul omului, pentru ca atunci trupul însuși să domnească împreună cu sufletul, acceptând și acum împărăția lui Hristos în sine, odihnindu-se și luminată de lumina veșnică.

... vremea învierii, în care trupurile lor vor fi slăvite prin lumina inefabilă, încă ascunsă în ei, adică prin puterea Duhului, care le va fi atunci îmbrăcămintea, hrana, băutura, bucuria, bucuria, pace, îmbrăcăminte, viață veșnică. Căci atunci Duhul Divinului, pe care acum li s-a îngăduit să-l primească în ei înșiși, va deveni pentru ei toată slava luminii și frumuseții cerului.”

Sf. drepturi Ioan de Kronstadt:

Legea morală a lui Dumnezeu funcționează constant în lume, conform căreia fiecare bine este răsplătit în interior și orice rău este pedepsit; răul este însoțit de tristețe și strângerea inimii, iar binele este însoțit de pace, bucurie și spațiu al inimii.
Starea actuală a sufletelor noastre prefigurează viitorul. Viitorul va fi o continuare a stării interne prezente, doar într-o formă modificată în raport cu gradul său.

Rev. Parthenius de la Kiev:

Așa cum în rai este rai pe pământ, există și iadul, numai invizibil, întrucât Dumnezeu este în cer și El este și pe pământ; numai aici totul este invizibil, dar acolo totul este vizibil: Dumnezeu, raiul și iadul.

Rev. Efraim Sirul:

„Sufletul este superior trupului în demnitate, superior acestuia este spiritul, iar superioară spiritului său este Divinitatea ascunsă. Dar la sfârșit, trupul va fi îmbrăcat cu frumusețea sufletului, sufletul cu strălucirea duhului, iar duhul va fi asemănat cu măreția lui Dumnezeu...”

În ceea ce privește păcătoșii, trupurile lor se vor ridica într-o formă nouă, dar după ce au primit neputrezire și spiritualitate, ei își vor reflecta în același timp starea spirituală. Trupurile păcătoșilor care nu se pocăiesc vor reflecta pasiunile cu care s-au dedat în timpul vieții pământești, vor fi întunecate și teribile. Potrivit cuvintelor Fericitului Teodoret, cei vrednici de rai vor fi îmbrăcați cu slava cerească, iar cei nevrednici, având în gând numai lucruri pământești, „vor îmbrăca haina potrivită voinței lor”.

Trupurile lor, conform cuvântului Apoc. Macarie cel Mare, nu vor avea asupra lor pecetea Duhului, acel semn prin care Domnul „va pune la dreapta Sa” pe cei drepți, proclamându-i ca ai Săi”.

„Să ne gândim și la rușinea care ne va năvăli și înaintea chinului Atunci, în fața ochilor noștri, sfinții vor fi îmbrăcați într-o haină magnifică, de nedescris, țesută din faptele lor bune și ne vom vedea pe noi înșine lipsiți de această glorie strălucitoare, dar întunecați, înnegriți și emanând o duhoare – așa cum s-au făcut pe ei înșiși în această lume prin fapte de întuneric, lux și depravare”.

Judecata Generala se numeste Judecata Teribila deoarece starea in care o persoana apare in fata ei va decide soarta sa vesnica, iar sentinta primita la ea nu mai poate fi schimbata.

Fericitul Teofilact(Arhiepiscopul Bulgariei) scrie:

„În secolul prezent putem acționa și acționa într-un fel sau altul, dar în viitor puterile noastre spirituale vor fi legate și nu vom putea face niciun bine pentru a ispăși păcatele; „Atunci va fi scrâșnirea dinților” - aceasta este pocăință fără rod. „Mulți sunt chemați”, adică Dumnezeu îi cheamă pe mulți, sau mai bine zis, pe toți, dar „puțini sunt aleși”, cei care sunt mântuiți, cei vrednici de alegere de la Dumnezeu. Alegerea depinde de Dumnezeu, dar să fim ales sau nu este treaba noastră.”

Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt avertizeaza:

Mulți trăiesc în afara harului, fără să-și dau seama de importanța și necesitatea lui pentru ei înșiși și necăutându-l, după cuvântul Domnului: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33). Mulți trăiesc în toată belșug și mulțumire, se bucură de o sănătate înfloritoare, mănâncă, beau, umblă cu plăcere, se distrează, scriu, lucrează în diverse ramuri ale activității umane, dar nu au în inimă harul lui Dumnezeu, această comoară creștină neprețuită, fără de care un creştin nu poate fi un adevărat creştin şi moştenitor al împărăţiei cerurilor.

„Vine vremea în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut răul la învierea judecății” (Ioan 5:28–29).

Când istoria omenirii se va sfârşi, când, după multe necazuri şi necazuri, Domnul nostru Iisus Hristos va veni din nou pe pământ cu slavă pentru a judeca pe cei vii şi pe cei morţi, atunci toţi cei care au trăit vreodată pe pământ vor învia, atât cei drepți și păcătoși, creștini, vor învia din mormintele lor și păgânii care au murit cu mii de ani în urmă și au murit chiar înainte de a doua Venire a lui Hristos. Nici un mort nu va rămâne în mormânt - toți vor fi înviați la Judecata de Apoi. Este foarte greu, și poate imposibil, să ne imaginăm aceste evenimente, dar, pe baza învățăturii dogmatice a Bisericii Ortodoxe, vom încerca totuși să găsim răspunsuri la unele întrebări referitoare la învierea generală a morților. Acest lucru ne va ajuta.

profesor al Seminarului Teologic Ortodox din Saratov, protopop Mihail Vorobov

Albrecht Durer. Gravura „Corul drepților” din seria „Apocalipsa”.

În primul rând, desigur, din Sfintele Scripturi. Există multe locuri atât în ​​Vechiul cât și în Noul Testament care vorbesc despre învierea generală viitoare. De exemplu, profetul Ezechiel a contemplat învierea morților, când oasele uscate cu care era împrăștiat câmpul au început să se apropie unele de altele, să crească acoperite de tendoane și carne și, în cele din urmă, au prins viață și s-au ridicat pe picioare - o hoardă foarte, foarte mare (Ezechiel 37:10). În Noul Testament, Însuși Domnul nostru Iisus Hristos vorbește în mod repetat despre învierea viitoare: Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi (Ioan 6:54). În plus, Evanghelia după Matei spune că în momentul morții lui Hristos... mormintele au fost deschise; și multe trupuri ale sfinților care adormiseră au înviat și, ieșind din mormintele lor după învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora (Matei 27:52–53).

Și, desigur, capitolul 25 al Evangheliei după Matei, care vorbește destul de clar și fără ambiguitate despre învierea generală și Judecata de Apoi ulterioară: Când Fiul Omului va veni în slava Sa și toți sfinții Îngeri cu El, atunci El va așezați pe tronul slavei Sale și toate neamurile vor fi adunate înaintea Lui (Matei 25:31–32).

Da, dar aceste scripturi vorbesc despre învierea doar a câtorva. Deci, poate nu vor învia toți, ci doar drepții sau sfinții?

Nu, fiecare persoană care a trăit vreodată pe pământ va fi înviată. ...Toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei care au făcut rău în învierea condamnării (Ioan 5:28–29).

Se spune "totul". Apostolul Pavel scrie: Așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați (1 Cor. 15:22).

Odată ce o esență creată de Dumnezeu nu poate dispărea, iar fiecare persoană, fiecare persoană este propria sa esență specială.

Ei bine, știi... Mi-e teamă că nimeni nu-ți va răspunde la întrebare într-o astfel de formulare...

Singurul lucru care este necondiționat este că viitoarea înviere generală va fi învierea omului în unitatea spiritului, sufletului și trupului. Biserica Ortodoxă nu mărturisește nemurirea sufletului, ca multe religii antice, ci mai degrabă învierea trupească. Abia acum trupul va fi diferit, transformat, lipsit de imperfecțiuni, boli, deformări care sunt consecințele păcatului. Apostolul Pavel vorbește în mod convingător despre această transformare viitoare: nu vom muri cu toții, dar toți vom fi schimbați (1 Cor. 15:51). În același timp, Apostolul Pavel indică un semn esențial al unui nou trup transformat, îndumnezeit, dacă vreți. Acest semn este incoruptibilitatea. Prima epistolă către Corinteni vorbește despre aceasta clar și fără ambiguitate: Dar cineva va spune: cum vor învia morții? si in ce trup vor veni? Nechibzuit! ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă nu moare... Sunt trupuri cerești și trupuri pământești; dar slava celor din ceruri este una, iar cea a pământului este alta. Există o altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, alta a stelelor; iar steaua diferă de stea în glorie. Așa este și cu învierea morților: este semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune; semănat în umilință, înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune, se ridică în putere; trupul duhovnicesc este semănat, trupul duhovnicesc este înviat. Există un corp spiritual și există un corp spiritual. Așa este scris: primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este un spirit dătător de viață. Dar nu cel spiritual mai întâi, ci cel spiritual, apoi cel spiritual. Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri. Așa cum este pământenul, așa sunt pământenii; și cum este cele cerești, așa sunt și cele cerești. Și așa cum am purtat chipul pământului, să purtăm și noi chipul cerului... Căci acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune și acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:35-49, 53).

Transfigurarea lumea umanăîn re-existență este o consecință a transformării întregii lumi, a întregii creații. Întrucât lumea va fi diferită, corpul persoanei va fi diferit. Lumea va deveni mai perfectă, iar starea corp-mental-spirituală a unei persoane va deveni, de asemenea, mai perfectă. Iar faptul că schimbarea la față a întregii creații este îndumnezeirea ei este foarte clar dezvăluit și de Apostolul Pavel, care spune că în lumea transfigurată va fi Dumnezeu totul în toți (1 Cor. 15:28). Remarcăm în mod special că apostolul Petru, care cu greu poate fi numit o persoană completă asemănătoare apostolului Pavel, vorbește despre starea unei persoane premiate cu Împărăția Cerească și ca îndumnezeire: ... Promisiuni mari și prețioase au fost date lui noi, pentru ca prin ei să deveniți părtași ai firii divine... căci astfel vi se va deschide o intrare liberă în împărăția veșnică a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (2 Petru 1:4, 11).

- La ce vârstă vor învia oamenii - la care au murit, sau toți vor învia tineri?

La orice vârstă, personalitatea unei persoane este îmbogățită de experiențe relevante. Chiar și bătrânețea extremă cu toate infirmitățile, cu tot Alzheimer, creează și o anumită experiență (cel puțin experiența morții!), care, din punctul de vedere al individului, are o valoare proprie.

Un bătrân își prețuiește copilăria, tinerețea, maturitatea și chiar bătrânețea...

Învierea morților Nu există adevăr mai clar, mai stăruitor apărat în Biblie decât acesta: că existența viitoare a oamenilor depinde în întregime de învierea morților sau de schimbarea la față fără a vedea moartea. Speranța lui Pavel pentru o existență viitoare era învierea din morți. Vorbind despre eforturile sale de a-l câștiga pe Hristos, el a spus:„pentru ca să-L cunoaștem pe El și puterea învierii Lui și părtășia suferințelor Lui, conformându-ne cu moartea Lui, ca să ajungem la învierea morților” (Filipeni 3:10, 11). „Pentru speranța învierii morților”

a trebuit să răspundă Sinedriului (Fapte 23:6); iar apoi, când a vorbit în apărarea sa în fața lui Felix, a declarat că singura lui speranță era învierea din morți: „având nădejde în Dumnezeu că va fi o înviere a morților, a celor drepți și a celor nedrepți, pe care ei înșiși o așteaptă. .” Din nou și din nou Pavel își exprimă speranța pentru viața viitoare. Pavel nu este singurul scriitor al Bibliei care a învățat acest lucru. Învierea morților este ultima speranță a lui Iov. Vezi Iov 14:14, 15; 17:13-15; 19:23-27. David spune:„Mi-ai trimis necazuri multe și înverșunate, dar iarăși m-ai înviat și m-ai scos din nou din adâncurile pământului” (Ps. 17:20). Și încă un lucru Ce se mai poate spune? Nu este timp suficient pentru a povesti despre speranța lui Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Iosif, Mica și toți profeții și apostolii, părinții noștri Avraam, Isaac și Iacov. Și Isus însuși a declarat că a fost învierea din morți când Dumnezeu a spus: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov.” Mai mult, Hristos a arătat mereu ucenicilor învierea din morți, datorită căreia aceștia puteau primi răsplata pe care a promis-o. În Ioan 6:39-54 vedem că Mântuitorul dă promisiuni despre viitor de nu mai puțin de patru ori celor care cred în El, ca desăvârșire a credinței lor care „Îl voi învia în ultima zi”. Și în Luca 14:13, 14 citim: „Dar când vei face un ospăț, chemați pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi, pe orbi și veți fi binecuvântați că nu vă vor putea răsplăti, căci veți fi răsplătiți la învierea celor drepți.”

Pavel, totuși, ne oferă un argument simplu și logic asupra acestui punct, care nu lasă nici o părticică de fundament pentru doctrina nemuririi sufletului de care să se agațe. Capitolul al cincisprezecelea din 1 Corinteni este dedicat în întregime dovedirii învierii din morți. Apostolul dovedește mai întâi prin mărturia a sute de martori vii care L-au văzut pe Isus după învierea Sa că Hristos a înviat cu adevărat din morți. De asemenea, vorbește despre cei care au spus „nu există înviere a morților” și, în respingerea acestei idei, el prezintă trei argumente care exclud complet doctrina nemuririi sufletului din orice loc în orice învățătură creștină.

1. În versetul 16 premisa ei este: „Căci dacă morții nu înviază, atunci Hristos nu înviază.” Atunci de aici rezultă concluzia logică: „atunci credința ta este zadarnică”, și mai departe: „Ești încă în păcatele tale.” „Dacă morții nu mai învie”, - a doua concluzie din versetul 18: „De aceea, cei care au murit în Hristos au pierit”. Nimic nu poate fi mai clar decât că această afirmație și doctrina nemuririi sufletului nu pot fi adevărate în același timp. Dacă sufletul este nemuritor și reținut, atunci o persoană nu poate pieri. Astfel, existența lui nu depinde în niciun caz de învierea morților. Nu se presupune de către cei care consideră sufletul nemuritor că toți cei care au trăit în această lume în credința lui Hristos merg la cer și se bucură de binecuvântările Lui? - Fără îndoială. Dacă urmați acest principiu, ați putea crede că toate "a murit", dacă nu există înviere? Au nevoie de înviere? Le poate îngădui cerul fără înviere? Conform acestei teorii, acest lucru este adevărat. Mai mult, se pare că niciunul dintre ei nu a murit, deși nu va exista niciodată o înviere

Împotriva acestei teorii este Cuvântul lui Dumnezeu, că „Dacă morții nu înviază... de aceea au pierit cei care au murit în Hristos.” Aceste cuvinte sunt adevărate. Rezultă că, dacă nu există înviere din morți, atunci nu există speranță pentru cei care au murit vreodată sau care sunt pe cale să moară.

Dar Dumnezeu îi asigură pe toți oamenii că vor avea o Viață, iar asigurarea este aceasta: „că L-a înviat [pe Hristos] dintre morți” (Evr. 9:27; Fapte 17:31) KJV.Învierea lui Hristos este promisiunea lui Dumnezeu că va exista o înviere a morților: „Așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați.”Şi „va fi o înviere a morților, a celor drepți și a celor nedrepți”. Prin urmare, soarta viitoare a celor drepți sau a celor nedrepți va depinde de puterea învierii din morți și nu de nemurirea sufletului.

2. În al doilea rând, apostolul spune în acest sens în versetul 32: „După [raționamentul] omului, când m-am luptat cu fiarele în Efes, la ce îmi folosește (ce avantaj îmi este, aprox. trad.) dacă morții nu învie? Să mâncăm și să bem, că mâine vom muri!” Nu poate exista un comentariu mai bun asupra acestui pasaj în acest moment decât cel al lui Adam Clarke: „Cred că metoda comună de interpretare a acestui text este eronată. Vă sugerez să o citiți astfel: „După [raționamentul] uman, când m-am luptat cu fiarele în Efes, este acesta un avantaj pentru mine? Dacă nu este înviere, să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” Ceea ce spune apostolul aici este o concluzie sistematică și firească. Dacă nu există înviere, atunci nu poate exista nici o judecată - nu există recompense și pedepse de stat. Atunci de ce să-ți iei crucile și să te disciplinezi în mod constant? Să mâncăm și să bem și să ne bucurăm de toate, căci mâine vom muri și sfârșitul va veni pentru totdeauna”.

Aceasta este esența interpretării și a unui simplu comentariu asupra cuvintelor apostolului. După cum vedem, acesta este sensul argumentului lui Pavel și opinia întregii Biblii cu privire la această chestiune. Dar dacă sufletul este nemuritor, nici comentariul doctorului Clark și nici argumentul lui Paul nu au sens. Căci dacă sufletul este nemuritor, cum se poate să murim și nu „Sfârșitul va veni pentru totdeauna”, indiferent dacă există sau nu o înviere. Mai mult, este destul de clar că doctrina nemuririi sufletului anulează afirmațiile simple ale Sfintei Scripturi și, prin urmare, este falsă.

Acest punct de vedere explică pe deplin problema că Dr. Clark prezintă spre discuție în nota sa de la încheierea comentariului său la 1 Corinteni, el spune: „Un punct nu pot să nu subliniez: doctrina învierii a fost multă valoare mai mare printre primii creștini decât acum! Cum este asta? Apostolii au insistat continuu asupra doctrinei învierii și i-au instruit pe urmașii lui Dumnezeuprin această învățătură,fii harnic, ascultător și vesel. Și adepții lor o menționează rar!... Nu există doctrină a Evangheliei care să fie subliniată în într-o măsură mai mare, și nu există nicio predare în sistem modern propovăduirea celui care este cel mai neglijat!”

Din exclamațiile medicului și întrebarea lui: „Cum este asta?” pare surprins. Așa ar trebui să fie. Este cu adevărat surprinzător, dar așa ar trebui să fie. Acest lucru este destul de ușor de explicat. Faptul este că doctrina nemuririi sufletului a devenit atât de răspândită „în sistemul modern de predicare” încât nu mai este loc pentru doctrina învierii morților.

Dacă doctrina nemuririi sufletului este adevărată, atunci doctrina învierii morților nu trebuie să aibă nicio importanță. Dacă doctrina nemuririi sufletului este adevărată, atunci toată necesitatea ca Evanghelia să pună accentul pe doctrina învierii morților este distrusă. Și deși „apostolii au insistat continuu asupra acestei” doctrine a învierii morților, și totuși „este o doctrină a Evangheliei care este mai puțin accentuată”, prin influența insidioasă și înșelătoare a doctrinei nemuririi sufletului, predicatorii din ziua de azi „o menționează rar” și în sistemul actual de predicare nu există într-adevăr „nicio doctrină mai disprețuită”, nimic nu trebuie să fie arătat mai clar decât contradicția ireconciliabilă dintre adevărul lui Dumnezeu și doctrina nemurirea sufletului.

3. A treia afirmație este în versetul 36: , la "reînvie rapid". Ce spune Pavel „Ceea ce semeni nu va prinde viață decât dacă moare”, se vorbește direct despre om și învierea lui și este evident din versetele 42-44, „semănat în putrezire” etc.

Acum, doctrina nemuririi sufletului este că trupul nu are de fapt viață, nu este o persoană reală, ci că sufletul este o persoană reală, vie și inteligentă care singur are viață. Cu alte cuvinte, corpul este doar o casă în care locuiește o persoană reală. De fapt, Sinele, sufletul, rezidă în corp, iar moartea este pur și simplu separarea sufletului de corp. Moartea distruge casa și eliberează ocupantul acesteia. Conform acestei învățături, nu există moartea, așa că trupul nu are cu adevărat viață, prin urmare nu moare, dar sufletul - persoana reală - este nemuritor și nu poate muri, așa că nu există într-adevăr așa ceva ca moartea. . Dacă este adevărat că nu există așa ceva ca moartea, la fel nu există așa ceva ca și învierea morților.

Din declarația apostolului: „Ceea ce semeni nu va prinde viață decât dacă moare”, rezultă că din moment ce trupul nu are viață, nu moare și nu poate fi înviat (înviat din morți), iar din moment ce sufletul nu moare, înseamnă că nu există așa ceva ca învierea morților.

Prin urmare, s-a dovedit că dovada doctrinei nemuririi sufletului subminează complet doctrina învierii morților. Dar, învierea morților este o învățătură biblică și este foarte mult adevărul lui Dumnezeu. Deci, este clar că doctrina nemuririi sufletului este o subminare a adevărului lui Dumnezeu, deci o minciună, înșelăciune și distrugere.