Cât timp a trecut de la nașterea lui Hristos? O întrebare ciudată, vor crede cei mai mulți. Ce an este acum? Au trecut atât de mulți ani. De îndată ce s-a născut, au început să numere din nou anii. Oh, dacă ar fi atât de simplu. Când s-a născut (și chiar ateii convinși nu neagă însuși faptul existenței lui Isus), nimeni nu a considerat că este necesar să înregistreze data, nu au trecut-o în cărți, iar bazele de date atotștiutoare nu fuseseră încă inventate. .

Catolicii, de exemplu, cred că acest lucru s-a întâmplat pe 25 decembrie. Atunci se sărbătorește această dată. Iar ortodocșii sărbătoresc 7 ianuarie, după stilul vechi. ÎN ţările occidentale Se obișnuiește să organizeze spectacole de Crăciun cu participarea Fecioarei Maria, a nou-născutului Isus și a înțelepților care i-au adus daruri. În Rusia se obișnuiește să se țină slujbe ceremoniale.

Potrivit Bibliei, Isus s-a născut într-un grajd. Potrivit textelor Evangheliei după Luca, Maria, fiind însărcinată, a venit în cetatea Betleem. „Și ea a născut pe Fiul ei întâi născut, l-a înfășat și l-a culcat într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han.” Locul nașterii este astfel stabilit cel puțin cu exactitatea orașului.

Dar data Crăciunului (în sensul nașterii) a lui Hristos nu a fost stabilită cu precizie. Biblia nu indică data, ci oferă doar câteva indicii. Căutarea datei exacte și a anului a început deja în primele secole ale erei noastre (cu toate acestea, până atunci trecuseră mulți ani, nu mai rămăseseră martori oculari în viață, iar cultura păstrării înregistrărilor nu prinsese încă rădăcini). Oamenii de știință antici au primit rezultate foarte diferite - din anul 8 î.Hr. e., până în anul 6 d.Hr (din punct de vedere al cronologiei noastre). În cele din urmă, toată lumea a fost mulțumită de data - 1 d.Hr. A fost înregistrată de unul dintre arhivistii papali, Dionisie cel Mic, în 525.

De unde a venit ziua - 25 decembrie? Apologetul acestei date a fost Sfântul Ioan Gură de Aur. Argumentele sale au fost următoarele: Ioan Botezătorul a fost conceput pe 23 septembrie, iar în luna a șasea după aceea a avut loc Buna Vestire a Fecioarei Maria - despre imaculata zămislire. Ceea ce, la rândul său, s-a întâmplat pe 25 martie. Și nouă luni mai târziu, pe 25 decembrie, S-a născut Iisus Hristos.

Această versiune este însă contrazisă de argumentul că abia în 354 apare prima mențiune a sărbătoririi Nașterii Domnului pe 25 decembrie - ziua solstițiul de iarnă, solstițiu. Și se naște ipoteza că sărbătoarea de 25 decembrie a fost introdusă de biserică pentru a înlocui sărbătorile păgâne ale nașterii invincibilului zeu Soare, care au avut loc în același timp.

Cu toate acestea, chiar și cu anul, nu totul este complet clar!

Din textele sacre se știe: „În acele zile, a venit un ordin de la Cezar August de a face un recensământ al întregului pământ Înregistrare, Maria s-a dus la Betleem, unde a născut Matei confirmă că „...Isus s-a născut în Betleem și adaugă: „... în zilele regelui Irod...”. sursele disponibile nu sunt suficiente pentru a stabili cine a domnit și când, din moment ce în acele vremuri sistemul cronologic a fost adoptat conform regelui domnitor: anul domniei lui Irod și nu se poate spune exact cine este în spatele cui pentru a menționa datele exacte.

Conform tuturor documentelor disponibile, există un interval de la 12 î.Hr. până la 4 d.Hr. Astronomii pot veni în ajutor, deoarece magii au spus că „au văzut steaua Lui în răsărit...”. „Și iată, o stea... a umblat înaintea lor, când în cele din urmă a venit și a stat deasupra locului unde era Pruncul” (Matei). Aceasta este celebra „stea călăuzitoare”, este și steaua Betleemului, simbolul său încă împodobește pomii de Crăciun în fiecare an.

Să presupunem că Magii au observat un eveniment astronomic real. Se crede că cometa Halley este cea mai potrivită pentru rolul unei „stele călăuzitoare”. Apropo, artistul italian Giotto a descris „Steaua din Betleem” în 1301 în pictura sa dedicată nașterii pruncului Isus sub forma unei comete. Experții au găsit și surse mai de încredere - de exemplu, observațiile vechiului astronom chinez Ma Tuan Ling. Din ele a urmat: cometa Halley a apărut pentru prima dată pe 26 august 12 î.Hr. Se pare că Crăciunul trebuie mutat înapoi. Cometa Halley a fost vizibilă dimineața în constelația Gemeni. Și s-a deplasat spre granița constelațiilor Leu și Fecioară. În a 13-a zi, cometa a putut fi observată seara. Apoi a înconjurat Calea Lactee și a plecat spre sud. În cele din urmă, a fost vizibil timp de 63 de zile. Dar nu până în decembrie.

Se presupunea că magii se îndreptau spre regatul lui Iuda din regatul vecin Nabatea. Și s-au mutat tot timpul spre vest. „Steaua”, cunoscută și sub numele de cometă, părea să meargă în fața lor - de la nord la sud. Nu este clar, însă, cum a apărut iluzia că ea s-a oprit. Dar aceasta s-a întâmplat în Betleemul Galileii. Acolo Magii au găsit, poate, singura familie în care era un nou-născut. S-a dovedit a fi Isus. Calculele moderne arată că cometa a intrat în constelația Leului la începutul lunii septembrie și s-a îndreptat către steaua Regulus - " micul rege„Atunci, potrivit oamenilor de știință, Magii au observat acest lucru în orele dinainte de zori, pe partea de est a cerului. Și din moment ce Constelația Leu a fost asociată cu numele lui Iuda și al „tribului” său, apariția unui o nouă stea aici, și chiar lângă Regulus, ar fi putut fi privită ca un semn al nașterii unui nou „rege al evreilor”.

Cu toate acestea, pe 7 septembrie, cometa a părăsit constelația Leului. Prin urmare, concluzionează experții, Isus trebuie să se fi născut undeva între primele zile ale lunii septembrie și 7. Dar cu 12 ani mai devreme decât se crede în prezent.

Cu toate acestea, steaua călăuzitoare poate să nu fi fost o cometă.

La sfârșitul anului 2010, astronomul britanic Mark Thompson s-a îndoit din nou de versiunea cometă. Și deci în data nașterii lui Isus. Și principalul argument al omului de știință este că locuitorii Iudeei nu au observat nimic special pe cer. Cometa le-ar fi atras cu siguranță atenția. Din același motiv, o explozie de supernovă, căreia i se atribuie uneori și rolul unei „stele călăuzitoare”, este respinsă.

Aceasta înseamnă că ceva mai puțin semnificativ s-a întâmplat în rai, dar a fost observat de înțelepți. Thomson crede că materia se află în suprapunerea stelei Regulus (acesta este cel mai mult stea strălucitoareîn constelația Leului) cea mai strălucitoare planetă a lui Jupiter. „Steaua călăuzitoare” dorită s-a format în Ruzeltat. Cu toate acestea, acest fenomen nu oferă o dată exactă. Simulările pe computer arată că în urmă cu aproximativ 2 mii de ani, Regulus și Jupiter s-au conjugat de trei ori: 14 septembrie în anul 3 î.Hr., 17 februarie în 2 î.Hr. și 8 mai în 2 î.Hr.

Astronomul australian Dave Reneke crede că Isus s-a născut pe 17 iunie 2 î.Hr. Și atribuie rolul Stelei din Betleem fuziunii lui Jupiter și Venus pe cer. Concluzii similare s-au ajuns la Universitatea Indiana sub conducerea profesorului de astronomie Hollis Johnson. Apoi, în loc de 2011, era deja 2013.

Chiar și ierarhii bisericești creează uneori confuzie în mintea turmei lor. Arhiepiscopul de Canterbury Rowan Williams s-a remarcat recent în timpul unei apariții la televiziunea BBC. Apoi a numit evenimentele asociate cu nașterea pruncului Isus doar o legendă. „Nu există practic nicio dovadă pentru existența Magilor”, a spus Arhiepiscopul. Singura mențiune despre înțelepții din Orient este în Evanghelia după Matei și este destul de vagă.

Astfel, potrivit lui Thompson, în loc de 2011, a venit fie 2014, fie 2013, după Williams, 2013. În orice caz, am ratat deja sfârșitul lumii prezis de calendarul mayaș.

Intervalul de Crăciun este între 14:15:29 24 decembrie 6 î.Hr. până la 01:59:59 (GT+2) 25 decembrie 6 î.Hr

Scopul și sarcina principală

Aceste date sunt în mod clar insuficiente pentru o analiză completă, deci scopul principal al acestui capitol este rectificarea horoscopului lui Iisus Hristos- îngustarea maximă a perioadei de timp desemnate, în care se află momentul exact adevărat al nașterii lui Isus.

Cu alte cuvinte, scopul capitolului este de a răspunde la întrebarea „ La ce oră s-a născut Isus? »

Zi sau noapte?

Mai întâi, să determinăm tipul presupusului horoscop al lui Isus Hristos în ceea ce privește locația Soarelui: deasupra sau sub orizont.

Astfel, se va putea stabili nu numai calitatea horoscopului - zi sau noapte, ci și se va restrânge semnificativ intervalul de timp pentru căutări ulterioare.

În aceste scopuri, să ne întoarcem la sursele canonice.

Având în vedere că circumstanțele nașterii lui Isus Hristos sunt considerate exclusiv în Evangheliile după Matei și Luca, să ne concentrăm asupra lor.

Nașterea după Matei

Matei: „Când s-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele împăratului Irod, înțelepții de la răsărit au venit la Ierusalim și au zis: „Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor?” căci am văzut steaua Lui în răsărit și am venit să ne închinăm Lui” (Matei 2:1, 2).

Din nou, urmează concluzia, reflectată deja în capitolul 1 al părții 2: când înțelepții au venit la Isus, el era deja născut. Dar Evanghelia după Matei nu conține informații despre momentul exact când s-a născut Isus - ziua sau noaptea.

Crăciunul după Luca

Să ne întoarcem la cuprinsul Evangheliei după Luca. „În acele zile a venit porunca de la Cezar Augustus să facă un recensământ al întregului pământ. Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius în Siria. Și fiecare s-a dus să se înscrie, fiecare în orașul lui.

Și Iosif a mers din Galileea, din cetatea Nazaret, în Iudeea, în cetatea lui David, numită Betleem, pentru că era din casa și din familia lui David, pentru a se înscrie la Maria, soția lui logodnică, care era însărcinată.

Crăciun!

Pe când erau acolo, a venit vremea ca Ea să nască; și ea a născut pe Fiul ei întâi născut și L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han.

În țara aceea erau păstori pe câmp care păstrau noapte Sunt un paznic al turmei mele.

Semn!

Deodată li s-a arătat un Înger al Domnului și slava Domnului a strălucit în jurul lor; şi s-au speriat cu mare frică.

Și le-a zis Îngerul: Nu vă temeți; Vă aduc o veste bună de mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii; căci astăzi vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul; și iată un semn pentru tine: îl vei găsi pe Copilul înfășat, culcat într-o iesle.

Și deodată s-a arătat o mare oaste a cerului cu Îngerul, slăvind pe Dumnezeu și strigând: slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni!

Păstori la Leagănul Pruncului

Când îngerii au plecat de la ei în cer, păstorii și-au zis unii altora: să mergem la Betleem să vedem ce s-a întâmplat acolo, despre care ne-a spus Domnul.

Și s-au grăbit și au venit și i-au găsit pe Maria și pe Iosif și pe copilul culcat într-o iesle. Când l-au văzut, au povestit despre ceea ce li s-a anunțat despre acest Copil. Și toți cei care auzeau s-au mirat de ceea ce le spuneau păstorii.

Dar Maria a păstrat toate aceste cuvinte, scriindu-le în inima Ei. Și s-au întors păstorii, slăvind și lăudând pe Dumnezeu pentru tot ce au auzit și văzut, precum li s-a spus” (Luca 2:1-20).

Când s-a născut Isus?

Putem concluziona clar din acest pasaj că Isus s-a născut noaptea? Cu siguranță nu.

Faptul că un Înger cu o armată le-a apărut păstorilor noaptea - da, că ciobanii înșiși l-au găsit pe Pruncul înfășat, întins într-o iesle, noaptea - parțial.

Dar faptul că Isus s-a născut noaptea cu siguranță nu este cazul. Un lucru este clar: este imposibil să se determine ora Crăciunului din evangheliile canonice.

Firdars - perioade planetare

Să încercăm să ne întoarcem la tehnica astrologică a perioadelor planetare sau așa-numitele „firdars”.

Deși, mai întâi, trebuie făcută o rezervă: tehnica indicată dă rezultate pozitive cu un număr mare de elemente de eveniment în viața unei persoane; În același timp, cel puțin momentul aproximativ al debutului lor joacă un rol important.

Dar tocmai această componentă este atât de slab reflectată în evangheliile canonice - nu, evenimentele în sine, desigur, există, dar aspectele momentului lor lasă mult de dorit ca unele temeri de ineficiența utilizării acestui lucru. metoda sunt încă prezente.

Firdar pentru nașteri de zi și de noapte

Și totuși, merită încercat. Rezumăm rezultatele obținute în tabelul următor.

Și ce? Absolut nimic. Nu, bineînțeles că poți, date fiind circumstanțele și anume moartea violentă Mântuitorul, care este mai în concordanță cu moartea „de pe Marte” decât „de pe Lună”, trage o concluzie despre horoscopul nocturn al lui Isus Hristos.

Dar cumva un astfel de argument corespunde cu „aruncarea unei umbre pe gard” este foarte speculativ. Și dacă împărțim ultima perioadă a vieții Salvatorului din timpul nașterii de zi și de noapte în subperioade?

Nașterea lui Isus Hristos

Pentru nașterea în timpul zilei a lui Isus Hristos, tabelul subperioadelor va arăta astfel:

După cum se poate observa din tabelul de mai sus, cu o naștere în timpul zilei, moartea a avut loc în subperioada Lună - Marte, ceea ce indică importanța acestor planete particulare în horoscopul lui Isus Hristos.

Deci, de exemplu, Marte poate fi conducătorul Ascendentului, iar Luna poate fi conducătorul casei a VIII-a.

Nașterea de noapte a lui Isus Hristos

Pentru nașterea de noapte a lui Isus Hristos, tabelul subperioadelor este următorul:

Aici, în consecință, moartea a avut loc în subperioada Marte - Mercur...

O fundătură!

Totul este o prostie. Cu tot respectul pentru tehnica perioadelor planetare, nu funcționează exemplu concret: nivelul evenimentului este neglijabil de mic, iar a face o judecată bazată pe un fapt al morții este, cel puțin, amatorism.

Noaptea este liniștită. Pe firmamentul instabil
Stelele sudice tremură.
Ochii mamei cu un zâmbet
Oamenii liniștiți privesc în iesle.
Fără urechi, fără priviri suplimentare, -
Cocoșii cântau -
Și în spatele îngerilor în cele mai înalte
Păstorii îl laudă pe Dumnezeu...

Nu există nimic de prisos în cuvintele marelui Afanasy Fet, nici fraze pretențioase, iar poeziile ajung până în adâncul inimii. Și ca un șarpe ispititor - întrebarea: „La ce oră s-a născut Isus (la ce oră este Crăciunul)?” Sau, mai degrabă, când s-a născut Iisus în trup din Fecioara Maria, când vine Crăciunul? S-a îngrijorat și continuă să-i îngrijoreze pe mulți, iar acest lucru este considerat păcătos. Biserica ne cheamă să credem ceea ce ne spun Biblia, cărțile bisericești și Legea lui Dumnezeu. Nici ora exactă, nici data exactă nu sunt indicate nicăieri. Trebuie doar să crezi în ceea ce se transmite din generație în generație, așa cum este descris acest eveniment. Din toată inima și fără îndoială. Căci însuși Dumnezeu Tatăl a poruncit așa. Pentru că nu acuratețea este importantă aici, ci evenimentul în sine și credința noastră în el.

În cinstea acestui mare eveniment, Biserica Ortodoxă a stabilit una dintre cele douăsprezece sărbători– Nașterea lui Hristos – 25 decembrie, stil vechi. Conform calendarului gregorian - 7 ianuarie. Alte biserici o sărbătoresc la date diferite.

Cu mult înainte de vacanță creștin ortodox trebuie să se pregătească pentru aceasta: curăță trup și suflet cu patruzeci de zile de post. Postul Nașterii Domnului începe pe 15 noiembrie și durează până pe 24 ianuarie (stil vechi). Post deosebit de strict în ultima zi sau Compline a vacanței. Se numea Ajunul Crăciunului, când ar trebui să mănânce sochivo - grâu fiert cu miere.

Atât Ajunul Crăciunului, cât și sărbătoarea de Crăciun în sine sunt marcate cu slujbe deosebit de solemne. După Liturghie, până la Vecernie, puteți gusta o bucată de pâine. Marele Complet începe Privegherea Toată Noaptea. În cântecul solemn al lui Isaia se repetă adesea expresia „Dumnezeu cu noi”. Transmite o mare bucurie, pentru că oamenii se recunosc printre Dumnezeu-Emanuel. Canonul sună: „Hristos S-a născut, proslăvește: Hristos din cer, întâlnește (întâlnește), Hristos pe pământ, urcă!” Biserica Rusă își amintește, de asemenea, de eliberarea de gali și de cele douăsprezece limbi în 1812.

În general, cântatul în biserică în timpul Utreniei „Hristos S-a născut...” începe cu marea sărbătoare - Intrarea în Templu a Sfintei Fecioare Maria - 21 noiembrie / 4 decembrie, când Maria de trei ani a fost aleasă pentru mare misiune.

Serviciile cercului anual, cum ar fi sărbătoarea Crăciunului, nu au de obicei date exacte - s-a întâmplat într-un anume an. Dar! Ele ne oferă oportunitatea de a auzi și a vedea cu mintea și inimile noastre evenimente majore istoria sacră, amintiți-le și înțelegem principalul lucru: trebuie să trăim în pace și iubire unii pentru alții, să transmitem această dragoste copiilor noștri, să-i păstrăm cu dragostea noastră, să creăm o aură de dragoste pentru copiii copiilor lor.

La urma urmei, scăparea de bani, răutatea și încălcarea poruncilor lui Dumnezeu vor duce noile generații la degradare și dispariție. Asta ne dorim pentru copiii, nepoții și strănepoții noștri? Ai noștri - străini, și nu ar trebui să fie deloc străini aici, pentru că locuim cu toții împreună, pe același pământ, și nu poți ascunde unul și lăsa pe altul să moară. Nu poți să trăiești pentru totdeauna și să-ți protejezi copilul pentru totdeauna - de boală, durere, sărăcie. Nu știi care va fi soarta lui. Nu-i vei trăi viața pentru el. Dar dacă este o viață în pace, iubire și armonie cu natura, oamenii și cu tine însuți, poți spera la ceva. Așa că lasă-i spațiu de iubire, transmite-l ca moștenire nepoților tăi.

De ce nu a fost posibil să se stabilească data și ora exactă a nașterii lui Hristos? Există ani de domnie a împăraților, regilor, există date ale unor evenimente sau pot fi calculate, există surse primare antice, „raporturi meteo”, anotimpuri, chiar luni și chiar steaua Betleemului și cercetările astronomice moderne - dar există nu este nici un rezultat? Probabil, după cum se spune, aceasta nu este voia lui Dumnezeu. Însuși Dumnezeu decide de ce avem nevoie și ce este inutil. Nașterea fiului lui Dumnezeu este veșnică. Ioan Damaschinul ne explică că Fiul lui Dumnezeu a fost întotdeauna cu Tatăl și în Tatăl și s-a născut din El în veci și fără început. Nașterea în Betleem preocupări lumea materială.

Mulți oameni de știință sunt de acord că sărbătoarea Crăciunului a fost stabilită artificial - pentru comoditate, pentru a eradica păgânismul și altele asemenea. Sau a fost influențată de erori în traducerea surselor primare. Dar mi se pare că, cu cât oamenii încearcă mai greu să identifice momentul exact al nașterii lui Isus – chiar și până la „ce oră?” – cu atât devin mai confuzi. Cine știe care este timpul Domnului, cât durează – un an, o sută, un mileniu? Nimeni nu a înțeles ce fel de unitate de măsură este aceasta. Da, probabil că nu va fi.

Singurul lucru care se poate spune despre aceasta este că Isus este născut veșnic ca „Lumină din lumină”. Nu conform legilor lumii materiale. Taina Preasfintei Treimi ne rămâne de neînțeles. Dar știm că, de dragul mântuirii noastre, Fiul lui Dumnezeu s-a mutat în Fecioara Maria și, cu afluxul Duhului Sfânt, a luat de la Ea firea umană. Și natura lui umană a suferit pentru noi.

Principalul lucru este că ar trebui să ne naștem cu El, să învățăm să trăim, să fim botezați cu El, să purtăm Crucea, să suferim pe Cruce și să ne urcăm. Și ei ar înțelege și vor împărtăși bucuria Mamei, care ia Pruncul nou-născut în brațe, și suferința ei gravă pentru fiul ei ulterior. Ea știa în ce se bagă, dar și-a purtat și Crucea.

Binecuvântată este ziua și ceasul aceea,
Când Domnul nostru S-a întrupat,
Când a apărut pe pământ,
Să ne ducă în Rai.
(E. Lvova. Nașterea lui Hristos)

sarbatoare de Craciun - zi nașterea lui Iisus Hristos Catolicii sărbătoresc pe 25 decembrie, ortodocșii pe 7 ianuarie și creștinii din Armenia, Egipt și Etiopia pe 6 ianuarie. Cu toate acestea, ar fi naiv să credem că aceste zile au vreo legătură cu prezentul. ziua lui Isus.

Când s-a născut Iisus Hristos

În zorii creștinismului ziua de nastere a lui Iisus Hristos Au sărbătorit pe 6 ianuarie, 28 martie, 20 aprilie, 20 mai și 18 noiembrie. Abia în anul 354, părinții bisericii, din anumite motive politice și ideologice, au decis de acum și pentru totdeauna să ia în considerare ziua lui Hristos 25 decembrie.

Din punct de vedere istoric, această dată pare foarte, foarte îndoielnică. Și iată de ce. În decembrie în Palestina nopțile sunt destul de reci și toate vitele sunt de obicei duse în grajduri. Atunci cum poate fi corelat acest lucru cu mărturia Evangheliei că Mesia s-a născut într-o peșteră pe care păstorii o foloseau ca grajd?

Cu grajdul drept locul de naștere al lui Isus, trebuie spus că există o mulțime de lucruri de neînțeles. Această teorie, să zicem, a apărut pe baza unei singure fraze din Evanghelia după Luca: „Și ea a născut pe Fiul ei întâi născut, L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han.” Apoi imaginația populară a început să funcționeze.

Nașterea lui Hristos.

Povestea despre aceste animale mici amuzante a apărut în jurul secolului al XIII-lea și s-a bazat pe profeția lui Habacuc: „Între două animale, arată-i...”. Dar dacă ne întoarcem la traducerea în latină a Bibliei (Vulgate), vedem că în ea această frază sună diferit: „Între două ere, dezvăluie-l...”, adică despre care vorbim ca el să apară în zilele noastre. De unde au venit boul și măgarul? Și au venit din traducerea greacă a Bibliei (Septuaginta). Dar de mult s-a stabilit că greacă această frază este tradusă greșit. Așa se face că un traducător necunoscut s-a dovedit a fi creatorul uneia dintre cele mai răspândite și îndrăgite legende creștine de către copii.

Sfântul Francisc de Assisi a fost primul care a organizat o creșă de Crăciun în Ajunul Crăciunului 1223. Într-una dintre peșterile de pe dealurile de deasupra satului italian Greccio, a așezat un braț de fân pe o piatră plată, pe care, de altfel, turiștii o pot vedea și astăzi Francisc a așezat un copil deasupra și a adăugat figuri sculptate ale unui bou şi un măgar.

Dar să revenim la conversația despre ziua de naștere a Mântuitorului. Problema este că nici una dintre Evangheliile canonice ziua de nastere a lui Iisus Hristos nu există mențiuni. Acest lucru se explică prin faptul că la început creștinismul s-a dezvoltat ca una dintre ereziile iudaismului, iar evreii nu au sărbătorit zilele de naștere, crezând că la naștere „începutul și vinovăția tuturor durerilor și suferințelor unei persoane”.

De ce s-a ales ziua de 25 a primei luni de iarnă pentru a sărbători nașterea lui Isus? Cert este că în această zi păgânii Imperiului Roman au sărbătorit ziua de naștere a Soarelui Invincibil. Un scriitor creștin sirian anonim scrie: „Era obiceiul păgânilor să sărbătorească ziua de naștere a Soarelui pe 25 decembrie […]. La aceste serbări și distracție au luat parte și creștinii. Când Părinții Bisericii au observat că creștinilor le plac aceste sărbători, au decis să sărbătorească Nașterea Domnului în această zi”.

Trebuie spus că nu numai ziua nașterii lui Hristos, ci chiar și anul nu poate fi considerat stabilit cu precizie. În prezent, cei mai autoriți istorici bisericești și teologi de înaltă calificare, pe baza unui studiu atent al textelor Noului Testament în comparația lor cu date istorice reale și fenomene naturale, plasează data nașterii lui Hristos între anii 8 î.Hr. și 3 d.Hr. Majoritatea istoricilor bisericești cred că Isus Hristos s-a născut în anul 4 î.Hr.

Prin urmare, nu este corect să spunem că acum este anul 2013 de la nașterea lui Hristos, așa cum se face tot timpul. Nici ateii, nici vreun bisericesc serios sau teologi nu spun asta acum. Chiar și în Enciclica papală cu ocazia anului 2000, Ioan Paul al II-lea a recunoscut discrepanța dintre cronologia noastră și data nașterii lui Iisus Hristos. Pontiful Roman a remarcat atunci că mărturiile Evanghelice despre data nașterii lui Isus Hristos nu sunt documente istorice, ci „documente de credință”.

Strict vorbind, toate textele Vechiului și Noului Testament sunt documente de credință și, prin urmare, nu este justificat să le folosim ca .

Rețineți că Biserica Ortodoxă Rusă folosește calendarul iulian, în timp ce calendarul gregorian este considerat general acceptat. Pentru anul 2.000 d.Hr., diferența dintre ele este deja de două săptămâni. Dacă totul continuă în același spirit, atunci peste vreo 22.000 de ani, Crăciunul din zona noastră va cădea la începutul verii, iar Paștele va cădea toamna.

În general, subiectul întâlnirilor în profeții ocupă un loc aparte. Cadrele de referință se bazează adesea pe date inițiale diferite, iar tranziția de la unul la altul poate fi însoțită de distorsiuni.

Un exemplu izbitor este sistem modern calculând anii de la nașterea lui Hristos..

Această dată nu a apărut în anul „zero”, ci în 525 la propunerea arhivistului Papei, călugărul scit, Dionisie cel Mic (Egzegius). El a primit o sarcină specială de la Papa Ioan I de a calcula Paștele pentru următorii 95 de ani - un tabel de zile pentru celebrarea Paștelui creștin.
În acele zile, numărătoarea inversă era din ziua în care împăratul Dioclețian a urcat pe tron. Dionisie a abandonat acest sistem cronologic și și-a bazat propriile calcule pe o altă dată. Conform calculelor sale, Iisus s-a născut la 25 decembrie, la 753 de ani de la întemeierea Romei. A chemat în acest an (753 de la întemeierea Romei) primul an după Nașterea lui Hristos(Anno Domini). Dionisie cel Mai mic a înregistrat datele zilelor de Paști nu în anii erei lui Dioclețian și în lunile calendarului egiptean, așa cum era cazul anterior, ci în anii erei „de la nașterea lui Hristos” și lunile Calendarul iulian, folosit universal în Imperiul Roman, care le-a făcut mult mai ușor pentru creștini să calculeze data Paștelui.

Dionisie cel Mic însuși nu a lăsat nicio indicație de ce în Paștele său a afirmat că 248 din epoca lui Dioclețian = 532 d.Hr. „de la nașterea lui Hristos” și că 1. Thoth 248 din epoca lui Dioclețian = 29 august 531 d.Hr ., cu toate acestea, putem încerca să stabilim ce ar fi putut afla Dionisie cel Mai mic despre timp nașterea, vârsta, moartea și „învierea” lui Isus Hristos din Evanghelii.

Calculele lui Dionisie cel Mai mic au fost folosite de Biserica Romană în 533, când, de fapt, a fost introdusă cronologia noii ere. Cu aceasta, el a pus bazele sistemului nostru de cronologie înainte și după Nașterea lui Hristos. Apropo, contul „BC” a apărut relativ recent; Astfel că evenimentele au început să fie numărate abia din secolul al XVIII-lea. În Rusia, numărarea anilor conform epocii propuse de Dionisie cel Mic a fost introdusă printr-un decret al lui Petru I, care a dispus ca în loc de 1 ianuarie 7208 „sau crearea lumii”, 1 ianuarie 1700, „de la naștere. ale Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, ar trebui socotiți.

Este în general acceptat că o eroare sa strecurat în calculele lui Dionisie. Din cauza confuziei din perioadele de domnie ale unor împărați, nu a ținut cont de faptul că împăratul Augustus, la începutul domniei sale, a domnit cinci ani ca Octavian, iar apoi și ca Augustus. În plus, Dionisie nu a folosit „0” în calculele sale și, ajungând la unul în calculele sale, a acceptat această dată pentru anul nașterii lui Hristos, și deci pentru începutul unei noi ere. În relatarea sa, primul an al „AD” este imediat adiacent primului an al „BC”; nu exista spatiu intre ele. În acest caz, numărul 2000 închide a doua mie. A treia mie se deschide cu contul 2001.

Cert este că Dionisie pur și simplu... nu știa zerouri. Doar câteva secole mai târziu, europenii s-au familiarizat cu acest lucru concept matematic, care era cunoscut de arabi, indieni și mayași. Încercați să reprezentați zero folosind numere romane. Nu X (10) sau LX (60) sau CXX (120), ci zero. Astfel - 0. „În arabă”. Nu o vei putea face în roman. Nu era zero în acel moment.

Astfel, eroarea lui Dionisie a fost de 4 ani, ceea ce corespunde destul de exact cu datele biblice.

Dar există un alt indiciu interesant al greșelii lui Dionisie. Să ne întoarcem la Biblie. Scriptura spune că în momentul în care Isus a fost răstignit, întunericul a acoperit pământul. În Noul Testament găsim trei referiri clare la marele întuneric. Iată-le:
— Matei 27:45: „Și de la ceasul al șaselea a fost întuneric peste tot pământul până la ceasul al nouălea.”
- Evanghelia după Marcu 15:33: „Și la ceasul al șaselea s-a făcut întunericul peste toată țara și a continuat până la ceasul al nouălea.”
- Evanghelia după Luca 23:44: „Acum s-a întâmplat pe la ceasul al șaselea al zilei și s-a făcut întuneric peste toată țara până la ceasul al nouălea.”
Cei trei autori sunt unanimi în ceea ce privește debutul și durata întunericului. A durat trei ore. Comparați cu cât durează de obicei o eclipsă de soare - acolo timpul se măsoară nu în ore, ci în minute! - și va deveni imediat clar că acestea sunt două fenomene complet diferite. Dar există un alt argument care respinge punctul de vedere al „eclipsei de soare”. Evenimentul, pe care ei îl numesc cu încăpățânare „eclipsă”, a avut loc într-un moment în care, din motive astronomice obiective, pur și simplu nu s-ar fi putut întâmpla. Hristos a fost răstignit în timpul Paștelui evreiesc și acesta cade întotdeauna pe lună plină. Luna și Soarele se află pe părți opuse ale Pământului, astfel încât Luna nu poate bloca în niciun fel lumina solară a Pământului.

Mai mult decât atât, nu numai poporul lui Israel a fost martor la întunericul care va veni. Mai sunt doi martori ai întunericului mare. Aceștia sunt cronicarii antici Thallus și Phlegon. În 52 de ani după Nașterea lui Hristos, adică la mai puțin de douăzeci de ani de la Înviere, Thallus îl menționează pe Isus. Și aceasta este una dintre primele mențiuni non-biblice despre El. Lucrarea lui Thallus a supraviețuit doar în fragmente, dar un fragment poate fi găsit în lucrarea lui Julius Africanus, un apologe creștin timpuriu. Acesta este ceea ce spune Iulius: „În al treilea volum al cronicilor, Thallus explică acest întuneric [adică marele întuneric care a venit în timpul răstignirii lui Hristos] printr-o eclipsă de soare, care mi se pare neîntemeiată... [ deoarece] când a murit Hristos, era vremea lunii pline de Paște”.
Interesant este că Thallus datează marele întuneric în al 15-lea an al domniei lui Tiberius. Aceasta coincide cu data biblică a Răstignirii și, conform cronologiei noastre, corespunde celui de-al 29-lea an al Nașterii lui Hristos. Această dată ne readuce din nou la eroarea deja menționată de patru ani - la urma urmei, de obicei se crede că Isus a fost răstignit la vârsta de 33 de ani. Dacă opera lui Thallus ar fi fost un fals, pictat mai târziu, această discrepanță nu ar fi apărut. Un alt punct interesant este că oricât de mult neagă scepticii autenticitatea acestor evenimente, Thallus scrie despre marele întuneric și Răstignirea ca evenimente istorice reale.

Un alt autor, Phlegon, a cărui lucrare datează din anul 140 d.Hr., este citat și de Julius Africanus: „scrie că pe vremea lui Caesar Tiberius, la luna plină, a avut loc o eclipsă totală de Soare de la ceasul al șaselea până la al nouălea. .” Acest timp coincide exact cu timpul indicat în cele trei Evanghelii. Origen citează mai pe deplin cuvintele lui Flegon, spunând că el menționează nu numai marele întuneric și răstignirea lui Hristos, ci și puternicul cutremur care a însoțit aceste evenimente. Origen citează fragmente din cărțile 13 și 14 din Olimpiadele lui Flegon (Cronicile). Flegon mărturisește și abilitățile profetice ale lui Isus. Dar principalul lucru este că atât Phlegon, cât și Thallus oferă dovezi concrete ale adevărului a ceea ce se spune în Biblie.

Steaua din Betleem Un alt indiciu al timpului Nașterii lui Hristos este povestea Stelei din Betleem din Evanghelia după Matei. Sute de studii au fost dedicate acestei povești, așa că o prezentăm aici:

„Când s-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele împăratului Irod, înțelepții de la răsărit au venit la Ierusalim și au zis: „Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor?” Căci am văzut steaua Lui în răsărit și am venit să ne închinăm Lui. Auzind acestea, regele Irod s-a speriat și tot Ierusalimul cu el. Și adunând pe toți preoții cei mai de seamă și pe cărturarii poporului, i-a întrebat: unde să fie a fi născut în Hristos? Ei i-au zis: în Betleemul Iudeii, căci așa este scris prin prooroc... Atunci Irod, chemând în ascuns pe înțelepți, a aflat de la ei vremea apariției stelei. Și, trimițându-i la Betleem, le-a zis: du-te, cercetează cu grijă Pruncul și când îl vei găsi, anunță-mă, ca să merg și eu să mă închin Lui. După ce l-au ascultat pe rege, au plecat. Și iată, steaua pe care au văzut-o în răsărit a umblat înaintea lor, când în cele din urmă a venit și a stat deasupra locului unde era Pruncul. Văzând steaua, s-au bucurat de bucurie foarte mare și, intrând în casă, au văzut Pruncul cu Maria, Maica Sa, și căzând, s-au închinat Lui și, deschizând comorile lor, I-au adus daruri: aur, tămâie și smirnă”. (Matei 2:1-11).

Astronomii știu că stelele noi strălucitoare, o dată sau de două ori la fiecare sută de ani, fulgeră pe cer, după câteva zile sau luni de strălucire, ele fie dispar complet, lăsând doar o nebuloasă care crește treptat în dimensiune (cum ar fi Nebuloasa Crab, care rămâne în locul stelei care s-a aprins cândva), sau după ce își pierd strălucirea extraordinară, devin stele mici de magnitudine mică. Primele se numesc Supernove, cele din urmă - Novae. Din Evanghelia după Luca se poate presupune că magii au văzut Steaua Nouă în est.

Chiar înainte ca I. Kepler, un alt mare astronom, matematician și inventator, italianul Hieronymus Cardan, a prezentat tocmai o astfel de presupunere. Și într-adevăr, în cele din urmă, mai aproape de secolul nostru, în cronicile antice chineze și apoi coreene, s-au găsit înregistrări astronomice datând din anul 5 î.Hr. și indicând un focar. Steaua Novaya, că a strălucit puternic în primăvara acelui an timp de șaptezeci de zile înainte de răsăritul soarelui în est, jos deasupra orizontului. Unii cercetători s-au referit la aceste cronici la începutul secolului nostru, dar abia în 1977 astronomii englezi D. Clarke, J. Parkinson și F. Stephenson au întreprins un studiu serios al acestora. Ei au avut de înfruntat dificultăți considerabile pentru că era necesar să se stabilească și să se pună în conformitate sistem europeanîmpărțirea cerului în constelații, identificarea clasificării antice a obiectelor cerești pentru a distinge izbucnirile de novae de observarea cometelor, conversia calendarului estic la scară modernă.
Toate acestea au fost făcute de astronomi englezi. Până în 1977, ei au analizat aceste cronici astronomice chineze și coreene pentru perioada din anul 10 î.Hr. până în anul 13 d.Hr și au identificat Steaua din Betleem cu izbucnirea unei Nova strălucitoare care a fost observată timp de 70 de zile în primăvara anului 5 î.Hr. și au putut să stabilească cu destulă precizie coordonatele sale cerești. În ceea ce privește anul 1950, acesta ar fi gradul 3 al semnului zodiacal al Vărsătorului (adică longitudinea ecliptică a lui Nova în 1950), iar în anul 5 î.Hr. această stea din Betleem era situată aproximativ la gradul 7 al semnului zodiacal Capricorn. Calculele astronomice au confirmat că, în primăvara acelui an, strălucirea sa strălucitoare a putut fi observată în Persia (de unde au venit magicienii) și, în general, din Siria până în China și Coreea în est, jos deasupra orizontului, înainte de răsăritul soarelui - totul exact în conformitate cu Evanghelia după Matei. Cu toate acestea, când magii au venit la Ierusalim, nimeni nu a văzut steaua, doar magii și-au amintit de ea, ceea ce înseamnă că a fost după șaptezeci de zile de la strălucirea ei. noptile de primavara, în vara sau toamna anului 5 î.Hr....

Apropo: astronomul Michael Molnar, comparând simbolismul monedelor romane și opera astrologului convertit Constantin cel Mare Firmicus Maternius, scrisă în 334 d.Hr., susține că Steaua din Betleem a fost de fapt o dublă eclipsă a lui Jupiter - o rară astrologică. conjuncție care a avut loc în constelația Berbec la 20 martie 6 î.Hr. și s-a repetat din nou la 17 aprilie a aceluiași an. Dar știm că Steaua din Betleem a aprins și a strălucit noaptea în est timp de șaptezeci de zile în primăvara anului 5 î.Hr. Aceasta înseamnă că timp de mai bine de un an după conjuncția lui Jupiter și Saturn în semnul Peștilor, magicienii din Persia, care au perceput această conjuncție ca un semn al viitoarei nașteri a Regelui Evreilor, au prezis în cartea lor sfântă Avesta al Mântuitorului, a așteptat un nou semn din cer și l-a așteptat primăvara. Călătoria din Persia la Ierusalim a durat cinci/șase luni, iar aceștia au ajuns în împărăția lui Irod cel Mare în toamna anului 5 î.Hr., cel mai probabil la sfârșitul lunii septembrie sau octombrie.

Betleem (tradus din ebraică ca „Casa Pâinii”) este situat exact la sud de Ierusalim, la două ore de mers pe jos de centrul său antic. Deci, calculele astronomice simple arată că aceeași stea din Betleem, care a fost localizată pe tot parcursul anului 5 î.Hr. în gradul 6 al Capricornului, ar fi putut fi vizibilă în Ierusalim, în sud, imediat după apusul soarelui în toamna acelui an, la sfârșitul lunii septembrie sau octombrie. S-a ridicat după apus, s-a ridicat deasupra orizontului exact la sud de Ierusalim și a așezat sub orizont aproximativ trei ore mai târziu. În noiembrie, această stea se ridica deja deasupra orizontului noaptea târziuși nu la sud de Ierusalim, ci în decembrie s-a ridicat deasupra orizontului doar în timpul zilei, astfel încât nu ar fi putut fi deloc vizibilă pe cerul Ierusalimului și Betleemului în 5 decembrie î.Hr. iar în lunile următoare.

Aceasta înseamnă că dacă magii veneau la Ierusalim la sfârșitul lunii septembrie sau începutul lunii octombrie, atunci seara, după apusul soarelui, puteau vedea pe cer exact în sud aceeași stea pe care o urmăreau de multe luni (deși acum dim). Aceasta înseamnă că, văzând o stea în sud în fața lor, Magii puteau să meargă spre sud de la Ierusalim, în spatele lui, și i-a „condus” la Betleem și au trecut dincolo de orizont („s-au oprit”) când erau în Betleem. și, poate, a trecut dincolo de orizont este exact deasupra casei (locul) în care Maria și Pruncul, Sfânta Familie, se aflau în acea seară de septembrie sau octombrie.

P.S. „Magi” este traducerea sinodală a originalului „magi”. Majoritatea cercetătorilor cred că magicienii persani, adepții lui Zoroastru, au vizitat leagănul Pruncului. Această presupunere este cea mai îndreptățită, în primul rând, deoarece în vremurile evanghelice (și mai devreme) preoții perși, slujitorii și interpretii cărții sfinte a strămoșilor Avestei, adepții profetului Zardesht, pe care grecii l-au numit Zoroastru, Fiul lui. Star, au fost numiți magicieni în întregul Imperiu Roman și în Orient.

Moartea lui Irod cel Mare.

Și să privim din nou prin Evanghelie.
În Ierusalim, nimeni nu știa nici despre „Regele Iudeilor” născut, nici despre Steaua Nouă care a strălucit în răsărit în primăvară. Alarmat de zvonuri, Irod îi invită pe magicieni la locul său. Îi povestesc despre conjuncția dintre „steaua regilor” lui Jupiter și „steaua evreilor” Saturn, care s-a întâmplat în urmă cu doi ani, și poate și despre un nou semn, despre Steaua Nouă care a strălucit în primăvară. Magii merg la Betleem și nu se întorc la Irod ei merg în patrie - prin revelație de sus - într-un mod diferit. După un timp, Irod poruncește să ucidă „toți pruncii din Betleem și din toate hotarele lui, de la vârsta de doi ani și mai jos, după vremea pe care a aflat de la înțelepți” (Matei 2:16). De ce „de la doi ani și mai jos”? „Acum e clar”, i-au spus magicienii. despre semnul care s-a întâmplat acum doi ani! Evanghelistul Matei este corect - și nu există nici un simbolism în povestea despre Steaua din Betleem! Adevărat, încă primim al 4-lea an î.Hr....
Și, un detaliu care nu are legătură cu această poveste, dar foarte amuzant pentru mine. Știți de ce a murit Irod cel Mare? Se crede că acest lucru a apărut din cauza complicațiilor cauzate de gonoree. Cu toate acestea, Jen Hirschmann de la Universitatea din Washington, după ce a studiat cu atenție descrierile supraviețuitoare ultimele zile Regele a ajuns la concluzia că cauza morții sale a fost cel puțin două motive: boala cronică de rinichi și cangrena organului genital. Această din urmă boală este foarte rară - până în prezent, în literatura medicală au fost înregistrate doar aproximativ 500 de cazuri. Acum să ne amintim de ce și-a pierdut capul Ioan Botezătorul. Dar asta e cu totul alta poveste...
Deci cel mai probabil Anul 2000 de la nașterea lui Hristos- a fost doar 1996 conform cronologiei moderne.
Dar să ne afundăm în detalii.
Despre data Paștelui și epoca lui Dioclețian. Obiceiul sărbătoririi Paștelui a trecut la creștini de la evrei, care își sărbătoreau Paștele în data de 15 a lunii Nisan - prima luna de primavara conform calendarului lunisolar evreiesc. Această dată a căzut de obicei pe luna plină. Sărbătorirea Paștelui creștin în același timp nu a fost imediat stabilită în întreaga lume creștină. Creștinii din Asia Mică și-au sărbătorit Paștele împreună cu evreii pe 15 Nisan, indiferent de ziua din săptămână în care a căzut această dată. Alte biserici, inclusiv cele mai influente - romana si alexandrina, credeau ca Pastele crestin ar trebui celebrat doar duminica. Dar multă vreme nu s-au putut pune de acord în ce duminică. Biserica din Alexandria a sărbătorit Paștele din 22 martie până în 25 aprilie (folosind ciclul lunar de 19 ani al lui Meton) și Biserica Romană din 20 martie până pe 21 aprilie, iar aceste duminici de Paște au fost adesea între una și cinci săptămâni.
Pentru a elimina aceste neînțelegeri, primul Sinod Ecumenic, întrunit în anul 325 la Niceea (acum Izvik în nord-vestul Turciei), a luat o hotărâre prin care toți creștinii sărbătorească Paștele doar duminică și după regulile bisericii din Alexandria, aducând un omagiu învățăturii. a teologilor alexandrini . Luna de Paște este considerată a fi luna plină care are loc după echinocțiul de primăvară sau direct în această zi. 21 martie a fost considerată ziua echinocțiului de primăvară, deoarece această dată a căzut în ziua echinocțiului de primăvară în anii Sinodului de la Niceea.

Apropo, creștinii din Alexandria știau că adevăratul an solar este cu 11 minute și 14 secunde mai scurt decât anul solar conform calendarului iulian și, prin urmare, adevărata zi a echinocțiului de primăvară se deplasează cu o zi către o dată descrescătoare la fiecare 128 de ani. .

Cu toate acestea, probabil pentru a nu complica calculele de Paște, au decis să considere întotdeauna 21 martie conform calendarului iulian drept zi a echinocțiului de primăvară. Biserica Ortodoxă așa crede în prezent, deși eroarea dintre adevărata zi a echinocțiului de primăvară și data de 21 martie conform calendarului iulian este acum deja de 13 zile și va continua să crească în viitor.

Primele calcule ale zilelor de sărbătoare a Paștelui în conformitate cu hotărârile Sinodului de la Niceea au fost făcute de Patriarhul Alexandriei Teofil. Conform canonului său, care a început în 380 și a fost programat pentru 100 de ani, anii nu au fost alocați nici unei epoci, ci au fost desemnați prin numere de serie.

Chiar înainte de sfârșitul acestui canon, un nou canon, așa cum sa menționat deja, a fost întocmit de succesorul lui Teofil pe tronul patriarhal, Chiril al Alexandriei. Acest canon a fost pictat după anii epocii împăratului Dioclețian, conform cărora creștinii alexandrini și-au păstrat cronologia, folosind
Începutul anului conform calendarului egiptean - prima zi a lunii lui Thoth - corespunde zilei de 29 august conform calendarului iulian (lungimea anului în ambele calendare este aceeași - 365,25 zile). Lunile calendarului egiptean sunt: ​​Toth, Faofi, Atir, Khoiak, Tibi, Mehir, Famenot, Farmouti, Pahon, Pavni, Epifi, Mesori.
Această relatare a timpului a început în Egipt după victoria lui Octavian Augustus asupra lui Antonie și Cleopatrei și anexarea finală a Egiptului la Roma - aceasta este epoca lui Augustus cu epoca volumului 1 al anului 1 al lui Augustus (29 august 30 î.Hr. conform la calendarul iulian). La acea vreme, egiptenii nu aveau o epocă permanentă. Au numărat anii de când următorul împărat a venit pe tron. Dar începutul anului în toate aceste epoci începea invariabil pe 1 Thoth (29 august), premergător urcării împăratului pe tron.
O caracteristică a epocii împăratului Dioclețian, care a urcat pe tron ​​conform unor surse ( Dicţionar Enciclopedic„Rodia”, vol. 18 p. 462) 17 septembrie 284, după alții - 20 noiembrie 284 (ambele date sunt după 29 august), este că la începutul acestei ere - anul 1 al anului 1 al erei lui Dioclețian (29 august 284). ) a avut loc o lună nouă (sau mai bine zis, neomenia este prima apariție a semilunii vizibile, care apare la 1-2 zile după luna nouă astronomică).

Folosind tabelul fazelor lunii, puteți vedea că în august 284 luna nouă astronomică a fost 8,7 + 1,3 + 18,7 = 28,7 ± 0,6 august. În consecință, în următoarea zi calendaristică, 29 august 284, a existat neomenia.
Astfel, 1 total de 1 an al erei lui Dioclețian a devenit prima zi nu numai a calendarului solar, ci și a calendarului lunar, i.e. prima zi a primului an al ciclului lunar alexandrin de 19 ani. Acesta este probabil motivul pentru care epoca împăratului Dioclețian, în ciuda faptului că Dioclețian i-a persecutat cu cruzime pe creștini, a devenit epoca permanentă a creștinilor din Alexandria. Adevărat, ei, amintindu-și atitudinea lui Dioclețian față de creștini, au numit această eră „era martirilor”.

O distribuție foarte ingenioasă de 235 de luni lunare reale de 29 și 30 de zile fiecare în 19 reale ani insoriti conform calendarului iulian, astronomul egiptean Sosigenes a fost creatorul calendarului iulian, introdus de Iulius Cezar în anul 46 î.Hr. e.

Pe baza acestei distribuții, Chiril al Alexandriei a alcătuit Eternal Lunisolar calendarul bisericii, al cărui început a fost volumul I al anului I al epocii lui Dioclețian (29 august 284 d.Hr. - Neomenia), și, considerând ciclul metonic absolut exact, a scris un canon de Paști de 95 de ani pentru anii 153-247. epoca lui Dioclețian (437-531 d.Hr.). Acești ani nu sunt întâmplători. Anul 153 este primul an din ciclul lunar de 19 ani, iar 247 este ultimul (al 19-lea) an din ciclu. Puteți verifica acest lucru împărțind numerele anilor indicați la 19. Restul diviziunii va fi numărul de serie al anului din ciclu - „numărul său de aur”.

Dar, deoarece Imperiul Roman a folosit în principal calendarul iulian cu începutul anului în ianuarie, Calendarul Etern Lunizolar a fost rescris astfel încât prima lună a primului an al ciclului de 19 ani să fie ianuarie. Cel mai apropiat ianuarie de 29 august 284 a fost ianuarie 285, în care luna nouă calculată (G. Kinkelin o numește „lună nouă a bisericii” în contrast cu adevărata lună nouă, pe care o numește „astronomică”; ne vom menține la aceasta terminologie) cade pe 23 ianuarie 285 În această versiune din ianuarie a Calendarului Perpetuu, al 285-lea an va fi primul an al ciclului de 19 ani, iar al 284-lea an va fi ultimul (al nouăsprezecelea) an din ciclul anterior.

Necesitatea continuării mesei, pe care a făcut-o Dionisie cel Mai mic, a fost cauzată de faptul că după 6 ani Paștele, întocmit de patriarhul orașului Alexandria - pe atunci capitala Egiptului - Chiril al Alexandriei (376-444). ) pentru perioada anterioară de 95 de ani (din 153 d.Hr.) s-a încheiat până în 247 d.Hr., adică de la 437 la 531 d.Hr.).

Ce ar fi putut afla Dionisie despre Isus din Evanghelii „Date biografice” Isus Hristos, date în Evanghelii, nu sunt nici complete, nici specifice. Nu sunt date în ele. Cert este că, conform tradiției, evreii nu sărbătoreau zilele de naștere. Desigur, toată lumea își cunoștea vârsta, dar nu sărbătoreau zilele de naștere și, chiar dacă ar fi vrut, nu puteau să o facă din cauza calendarului solar-lunar cu un început de an plutitor. Dacă un evreu din acele vremuri ar fi vrut să spună ceva despre data nașterii sale, ar fi putut spune ceva de genul următor: născut în ultima zi a Sărbătorii Corturilor, în al 33-lea an al domniei lui Irod, sau mai bine zis. (de vreme ce evreilor nu le plăcea pe Irod), s-ar spune - în al 15-lea an al Reînnoirii Templului. Evanghelia după Ioan mărturisește că anul sfințirii templului evreiesc din Ierusalim reconstruit de Irod (20 î.Hr.) a fost cel mai important punct de referință pentru evrei din acele zile.

Despre timpul nașterii lui Isus Hristos se spune următoarele:

...Isus s-a născut în Betleemul Iudeii în zilele regelui Irod (Evanghelia după Matei; capitolul 2, versetul 1); când i s-a spus regelui Irod că s-a născut regele iudeilor, atunci Irod... s-a mâniat și a trimis să omoare pe toți pruncii din Betleem... de la doi ani și sub (din Matei; capitolul 2, versetul 16) ; (Irod s-a născut în anul 73 î.Hr. și a murit în primăvara anului 4 î.Hr., probabil în aprilie-mai.

În acele zile, a venit porunca de la Cezar Augustus să facă un recensământ al întregului pământ. Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius în Siria (din Luca: capitolul 2, versetele 1 și 2). (Augustus a fost împărat al Imperiului Roman din 27 î.Hr. până în 14 d.Hr. Quirinius a devenit conducătorul Siriei în jurul anului 7 d.Hr., moment în care a fost efectuat un recensământ al proprietăților).

Evanghelia după Matei afirmă că Hristos s-a născut în anul morții regelui Irod cel Mare. Dionisie nu știa (și nu putea ști când s-a întâmplat exact acest lucru). Un contemporan mai tânăr al acestor evenimente, istoricul Josephus Flavius, susține că a avut loc o eclipsă de lună în acel an. Johannes Kepler a calculat data acestei eclipse ca fiind 12 martie 4 î.Hr. e.)

Vârsta lui Hristos este vorbită în două locuri în Evanghelii:

Isus, la începutul slujirii sale, avea aproximativ treizeci de ani (Luca: 3-23)

... iudeii i-au spus: „Nu ai încă cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam?” (Ioan 8-57).

Despre timpul morții și al predicării lui Hristos:

În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar, când Pontius Pilat era stăpân pe Iudeea (Luca; 3-1); (Anul 29, Ponțiu Pilat a fost procurator al Iudeei în 26-36 d.Hr. Tiberiu a devenit co-conducător al lui Augustus în anul 13 d.Hr. și singurul conducător în anul 14 d.Hr.)

că a predicat timp de trei ani și că a fost arestat în timpul sărbătoririi Paștelui evreiesc.

După o scurtă încercare, care a fost efectuată de Ponțiu Pilat, Hristos a fost executat vineri, înviind devreme în prima zi a săptămânii (Marcu; 16-9), adică duminica. Acesta a fost primul Paște creștin.

Comparația informațiilor despre Hristos dat în Evanghelii, cu „date de istorie despre oameni reali iar evenimentele amintite acolo arată că pentru regele Irod, care a murit în anul 4 î.Hr. e., ar fi putut persecuta pruncul Hristos, Hristos ar fi trebuit să se nască cu cel puțin 4-5 ani mai devreme decât a fost acceptat de Dionisie cel Mic. Dar în ordine pentru anul nașterea lui Iisus Hristos a coincis cu recensământul sub împăratul Augustus și cu începutul domniei Siriei de către Quirinius, Hristos ar fi trebuit să se nască 6-7 ani mai târziu.
După cum vedem, este imposibil să împaci complet Evangheliile cu istoria. Dar din această comparație, Dionisie cel Mai mic ar putea trage o concluzie utilă: evenimentele descrise în Evanghelii s-au petrecut cu 500-550 de ani înainte de momentul în care și-a făcut calculele (525 d.Hr. sau 241 d.Hr.). Cu toate acestea, pe vremea lui Dionisie cel Mai mic, în lumea creștină nu a mai existat nicio dezbatere despre momentul sărbătoririi principalelor sărbători creștine - Paștele (sărbătoare dedicată morții și „învierii” lui Hristos) și Nașterea Domnului. Hristos. În plus, așa cum se indică în literatură, Dionisie cel Mic a acceptat tradiția stabilită printre mulți creștini după lungi dispute de sărbătorire a „învierii lui Hristos” pe 25 martie, iar această dată a devenit baza lui Dionisie în căutarea anului. al primului Paște creștin.

Luând anul 532 (248 al erei lui Dioclețian) drept primul an al ciclului lunar de 19 ani, Dionisie cel Mai mic și-a început canonul de Paști cu acesta, întrucât canonul lui Chiril al Alexandriei se încheie cu anul 247 al erei lui. Diocleţian. Și de la începutul anului după epoca lui Dioclețian - 1 tota - corespunde cu 29 august după calendarul iulian, apoi 1 tota 248 din epoca lui Dioclețian = 29 august 531 d.Hr.

Asigurând astfel continuitatea cu canonul pascal al lui Chiril al Alexandriei, Dionisie cel Mai mic putea alege acum ca an al învierii lui Hristos orice an apropiat de 532, în care Paștele cade la învierea din 25 martie. Dionisie cel Mic, se pare, a decis că, dacă este posibil să alegeți orice zi a săptămânii pentru ziua de naștere a lui Iisus Hristos, atunci ce ar putea fi mai bun decât ziua sfântă a săptămânii pentru creștini - duminica! (Probabil din aceleași motive, musulmanii au acceptat data de 16 iulie 622, care a căzut vineri, o zi sfântă pentru musulmani, ca începutul erei lor.) Așadar, pe baza tradiției stabilite că Nașterea lui Hristos este pe 25 decembrie, cel mai probabil, alegerea lui Dionisie a anului corespunzător anului nașterii lui Hristos s-a explicat prin faptul că ziua de naștere a lui Hristos în 533 - 25 decembrie - cade duminică. , în timp ce 25 decembrie 532 cade într-o sâmbătă. În consecință, aceleași zile ale săptămânii vor fi cu 532 de ani înainte de aceasta - 25 decembrie, 1 an - la ziua de naștere a lui Isus Hristos. Scăzând perioada marii indicii (532 de ani) din 533, Dionisie cel Mai mic a primit data 25 decembrie 1 d.Hr. (duminică) - ziua de naștere a lui Iisus Hristos.
De aceea, probabil, în canonul pascal al lui Dionisie cel Mai mic, începutul numărării anilor după calendarul solar și lunar nu coincide: numărarea anilor după calendarul solar începe din anul 1 d.Hr. e., și numărând anii de calendarul lunarîncepe cu un an mai devreme - din 0 d.Hr. e. sau, din moment ce nu există un an zero în numărătoarea istorică a anilor (este în numărătoarea astronomică), din 1 î.Hr. e.

Concluzie Nu calculele lui Dionisie cel Mai mic sunt eronate (la urma urmei, în ultimii 1500 de ani - perioadă destul de suficientă - niciunul dintre criticii săi nu s-a angajat să corecteze aceste erori), ci textele contradictorii ale Evangheliilor și deciziile. ale Sinoadelor Ecumenice cu privire la sărbătorirea Paștelui și a Crăciunului, adoptate exclusiv din motive religioase. Dar Dionisie a calculat exact zilele exacte ale sărbătoririi Paștelui, și nu ziua de naștere a lui Hristos. Când eroarea a fost descoperită, au reacționat diferit la ea: cineva nu a fost de acord cu ea, considerând calculele lui Dionisie cel Mai puțin destul de acceptabile, cineva a început să ceară o recalculare a cronologiei. Problema corectării calendarului a fost chiar dezbătută la Sinodul al V-lea Lateran din 649.

Dar, după războiul evreiesc, distrugerea completă a Ierusalimului și dispersarea a aproximativ șase milioane de evrei (printre care erau deja zeci de mii de creștini) în țările mediteraneene, după aceasta a început o creștere semnificativă și constantă a comunităților creștine din afara Iudeii. cheltuiala „păgânilor” nou convertiți, cărora întrebarea le era familiară. Și acceptat în domnia lui Iulius Cezar la 1 ianuarie 46 î.Hr. Calendarul iulian a făcut posibil să sărbătorim orice zi de naștere în fiecare an la aceeași dată - aproape așa cum ne sărbătorim zilele de naștere acum. În secolul 1/2 d.Hr. Iudeo-creștinismul, strâns asociat cu respectarea legilor lui Moise, a fost respins de noua majoritate creștină, deși pentru „păgânii” convertiți la Hristos au fost introduse relaxări semnificative prin revelația de sus de către apostolul Petru, iar apoi cea apostolică. Sinodul Ierusalimului a confirmat inovațiile sale - aceasta a fost aproximativ 50 de ani d.Hr Primele încercări cunoscute de noi datează din secolele II și III. stabiliți data Crăciunuluiși sărbătorește-o ca una dintre principalele sărbători creștine.
Prima dată cunoscută și acceptată pe scară largă a Nașterii lui Hristos de către Biserica Egipteană din Alexandria a fost asociată cu sărbătoarea egipteană antică a Soarelui regenerator, cu solstițiul de iarnă, care era sărbătorit în Egipt la acea vreme la 6 ianuarie (conform Calendarul iulian), deși din punct de vedere astronomic acest lucru fusese mult timp inexact - de fapt, solstițiul de iarnă ar fi trebuit sărbătorit cu două săptămâni mai devreme. Cu toate acestea, până astăzi, unele comunități creștine, datând din vechea tradiție alexandriană, sărbătoresc Nașterea lui Hristos pe 6 ianuarie, de exemplu, Biserica Autocefală Armenească. Legarea datei R.H. la calendarul solar și la solstițiul de iarnă se explică prin faptul că din cele mai vechi timpuri toate popoarele au crezut că Spiritul Soarelui are întâietate în Univers asupra tuturor și că tocmai din ziua solstițiului de iarnă începe să sosească lumina zilei - Spiritul Universului renaște, învingând întunericul din lume. Exact așa și-au justificat părinții Bisericii Alexandrine decizia.
Părinții Bisericii Alexandrine cunoșteau cu siguranță credințele și tradițiile egiptene antice și, evident, alegerea lor a datei Nașterii lui Hristos era legată de ele. La Roma, sărbătoarea renașterii Soarelui a fost sărbătorită în noaptea de 24 spre 25 decembrie, imediat după Saturnalia romană, cea mai veselă sărbătoare romană. Festivalul Soarelui a fost asociat la Roma cu cultul lui Mithras, zeul solar al vechilor persani-zoroastrieni, al căror cult fusese mult timp adoptat de romani.

Problema calculării calendarului este destul de confuză. Astfel, epoca de la „întemeierea Romei” se numără din 21 aprilie 753 î.Hr., iar introducerea calendarului iulian datează de la 1 ianuarie 45 î.Hr. Mai detaliat, decretul lui Cezar privind reforma calendarului a fost emis în anul 47 î.Hr.

Conform acestui decret, 46 î.Hr. ar fi trebuit să fie format din 432 de zile - pentru a armoniza vechiul calendar cu cel nou. Astfel, primul an „normal” al calendarului iulian a fost 45 î.Hr.

În anul 337 d.Hr Papa Iulius I a aprobat data de 25 decembrie ca dată a Nașterii lui Hristos. Combinația dintre Sărbătoarea Soarelui și Nașterea lui Hristos la Roma a fost în mare măsură facilitată de viziunea împăratului Galiei Constantin cel Mare din 27 octombrie 312. Înainte de bătălia de la Roma, el a văzut pe discul solar o cruce cu inițialele lui Isus Hristos și inscripția „In hoc signo vinces” („Prin această victorie”). Chiar și tatăl lui Constantin cel Mare, împăratul Galiei Constantin Chlorus, a simpatizat cu creștinii, iar Constantin cel Mare a proclamat ulterior creștinismul religia de stat a Imperiului Roman. Combinația dintre sărbătoarea „păgână” a Soarelui cu Nașterea lui Hristos a fost în mod evident și pur pragmatic benefică pentru Biserica creștină, deoarece această sărbătoare „păgână” iubită de popor nu putea fi altfel învinsă de niciun îndemn al clerului și papal. taurii. Biserica nu a ascuns niciodată faptul că ziua de nastere a lui Iisus Hristos nu se știe și că data de 25 decembrie a fost stabilită chiar de dreptul Bisericii..

În 1918, la noi a fost adoptat un stil nou ( calendarul gregorian), care în secolele XX - XXI. diferă de stilul vechi (calendarul iulian) cu 13 zile. O calendar ortodox continuă să se bazeze pe stilul vechi. Adică, biserica nu a schimbat datele sărbătorilor - numărarea zilelor de către biserică a încetat pur și simplu să fie una de stat. Astfel, atât Ortodoxia, cât și alte credințe sărbătoresc Crăciunul pe 25 decembrie, dar conform sisteme diferite cronologie.