Dietele

Orașul Arkona se află pe vârful unei stânci înalte; dinspre nord, est si sud este inconjurata de protectie naturala...pe latura de vest este protejata de un terasament inalt de 50 de coti...

În mijlocul orașului se afla o piață pe care stătea un templu din lemn, cea mai elegantă manopera... Zidul exterior al clădirii se remarca cu sculpturi îngrijite, aspre și neterminate, care cuprindeau formele diverselor lucruri. Avea o singură intrare. Templul însuși conținea două garduri, dintre care cel exterior, legat de pereți, era acoperit cu un acoperiș roșu; cea interioară, susținută de patru coloane, avea perdele în loc de pereți și nu era legată în niciun fel de cea exterioară, cu excepția unei rar întâlniri de grinzi.

Apoi vine o descriere a idolului Svyatovit (la sfârșitul descrierii templului, autorul, venind în fire, explică „Svyatovit - acesta era numele statuii”):

În clădire, o statuie uriașă, asemănătoare în toate privințele unui corp uman, dar superioară ca mărime, surprinsă cu patru capete și tot atâtea gâturi, dintre care două se vedeau din piept, două din spate. Atât în ​​față cât și în spate, un cap privea în dreapta, celălalt în stânga. Bărbile și părul tuns au arătat că arta artistului a imitat obiceiul ruianilor în îngrijirea capului lor. ÎN mâna dreaptă[zeul] ținea un corn din diferite tipuri de metale, pe care preotul acestui sanctuar îl umplea de obicei cu vin în fiecare an pentru a prezice recolta din anul următor după nivelul lichidului. Mâna stângă, ca un arc, se odihnea în lateral. Cămașa a căzut până la tibie, care, făcute din diferite tipuri de lemn, erau legate atât de ascunse la genunchi, încât locul de prindere nu putea fi observat decât la o examinare atentă. Picioarele atingeau pământul, iar bazele lor erau ascunse în pământ. Nu departe erau vizibile frâiele și șaua zeului și multe semne ale divinității sale. Dintre aceștia, unul a fost surprins de dimensiunea vizibilă a sabiei, a cărei teacă și mâner, pe lângă decorul sculptat excelent, au fost decorate cu detalii de argint.

Cultul a avut loc după recoltare în două zile.

În fiecare an, după seceriș, oameni din toată insula se adunau în fața templului lui Dumnezeu, sacrificau vite și celebrau o sărbătoare solemnă, numită sfântă. Preotul său, contrar obiceiului patern, s-a distins barba lunga iar părul, în ajunul zilei în care urma să aibă loc ceremonia sacră, micul sanctuar – în care doar el putea intra – era de obicei curățat cu grijă cu o mătură, asigurându-se că în încăpere nu exista suflu uman. Ori de câte ori era nevoie să inspire sau să expire, se ducea la ieșire, pentru ca prezența lui Dumnezeu să nu fie pângărită de suflarea unui muritor.

A doua zi, când oamenii stăteau la intrare, el, luând un vas din statuie, a observat cu atenție dacă nivelul lichidului turnat a scăzut și apoi s-a așteptat la pierderea recoltei anul viitor. Observând acest lucru, le-a ordonat celor prezenți să păstreze fructele pentru viitor. Dacă nu a prevăzut vreo scădere a fertilităţii normale, a prezis vremea viitoare a abundenţei câmpurilor. După o astfel de profeție, el a ordonat ca recolta din acest an să fie fie mai gospodărească, fie cheltuită mai generos. După ce a turnat vin vechi la picioarele idolului, ca o libație, a turnat din nou vasul gol: parcă ar fi băut pentru sănătatea lui, a venerat statuia, atât pe el însuși, cât și pe patrie, noroc orășenilor în înmulțirea victoriilor cu solemne. cuvinte. După ce a terminat, a adus cornul la buze, l-a băut extrem de repede dintr-o înghițitură și, umplut din nou cu vin, l-a introdus din nou în mâna dreaptă a statuii.

După ce a făcut o plăcintă cu vin de miere de formă rotundă, a cărei dimensiune era aproape egală cu înălțimea omului, a trecut la sacrificiu. După ce l-a pus între el și popor, preotul, după obicei, a întrebat dacă ruianii îl pot vedea. Când au răspuns că l-au văzut, și-au dorit ca peste un an să nu-l poată vedea. Cu acest fel de rugăciune, el nu a cerut soarta sa sau a poporului, ci o creștere a recoltei viitoare. Apoi, în numele lui Dumnezeu, a felicitat mulțimea prezentă, a chemat-o multă vreme să cinstească acest zeu și să îndeplinească cu sârguință ritualuri de sacrificiu și a promis cea mai sigură răsplată pentru închinare și biruință pe uscat și pe mare.

După ce au terminat acest lucru, ei înșiși au transformat bucatele de jertfă în mâncare de sărbătoare. Sărbătoarea a fost însoțită de dansuri și festivități populare

Apoi proprietatea statuii este listată:

O monedă era adusă anual ca un cadou acestui zeu de la fiecare bărbat sau femeie. De asemenea, i s-a dat o treime din prada și, în consecință, i s-a alocat și o cotă și a fost justificată pentru protecția sa. Acest zeu avea trei sute de cai și același număr de călăreți care luptau pe ei; toată averea pe care o dobândeau cu armele și curaj era dată în grija preotului. Din această pradă a creat tot felul de însemne și decorațiuni ale templului și a ordonat să fie păstrate în spatele lacătelor secrete, unde, pe lângă abundența de bani, se adunau și o mulțime de țesături violete, găurite din când în când. Aici s-au putut vedea un număr imens de oferte publice și private, strânse datorită generozității admiratorilor și darurilor petiționarilor.

...În plus, avea un cal alb deosebit, de la care se considera nelegiuit să-i smulge un fir de păr din coamă sau coadă. Un preot avea voie să aibă grijă de el și să stea pe el, pentru ca folosirea animalului sacru să nu fie prea frecventă și umilitoare. Pe acest cal, potrivit ruianilor, Svyatovit - acesta era numele statuii - a luptat împotriva dușmanilor altarului său. Motivul principal pentru aceasta a fost considerat a fi acela că, noaptea aflându-se în taraba, s-a trezit acoperit de noroi și apoi de parcă ar fi acoperit spațiul cărărilor lungi într-o cursă.

„Imaginea zeului Ruyan, cioplită pe piatră, poate fi văzută în satul Altenkirchen, în vestibulul templului; locuitorii indigeni ai insulei l-au numit Svyatovit, actualii locuitori l-au numit Vitold.

iar în „Istoria Episcopiei Kamensk”, secolul XVII:

„De aceea zeul rău a fost numit Diavolul și Cernobog, adică Zeul Negru, în timp ce zeul bun se numea Belbog, adică zeul alb. O statuie a acestui zeu, sculptată în piatră, mai poate fi văzută pe Ruyan, în Peninsula Wittow, denumită popular Wittold, ca și cum ar fi „Ancient Vit”. Cu un cap mare și o barbă groasă, arată mai mult ca un monstru decât ca un zeu fictiv.”

YouTube enciclopedic

1 / 4

✪ ARKONA - ARKONA

✪ Vacanță în Germania. Vizită la Arkona slavă.

✪ Radomir Călătorește la Arkona

✪ Arkona. Sventovit

Subtitrări

În cultură

Arkona este menționată în balada lui A.K. 

Tolstoi „Borivoy” ca locul bătăliei legendarului prinț slav Borivoy cu germanii.

Dar, râzând, de la pupa înaltă

Knut spune: „Nu există niciun obstacol pentru noi:

Borivoj este acum departe

Se luptă cu un german la Arkona!”

M-am întors din Arkona,

Acolo unde câmpurile sunt roșii de sânge,

Triburile baltice slave de vest (Vendas), așezate între Elba (Laba), Oder (Odra) și Vistula, au atins o mare dezvoltare în secolele IX-X d.Hr., construind pe insula Rahne (Rügen) orașul sacru al Templele Arkona, care au servit pentru toți slavii baltici rolul Mecca slavă și Oracolul delfic. Tribul slav al ranilor a format o castă preoțească în mijlocul lor (cum ar fi brahmanii indieni sau caldeenii babilonieni) și nici o problemă politico-militar serioasă nu a fost rezolvată de alte triburi slave fără sfatul ranilor.

Rănile (ruani) dețineau scrierea runică a tradiției vendiene, a cărei grafică era vizibil diferită de runele senior și junior cunoscute (probabil că termenul rani însuși provine de la rana slavă, adică de a tăia rune pe tăblițe de lemn) . Construcția orașului templelor și decolarea Grupul etnic vendian a fost o măsură de răspuns a elitei preoți slave pentru unitatea ideologică a slavilor baltici împotriva extinderii intensificate mai întâi a agresorilor franci, apoi germani și danezi, care, sub steagul creștinizării, au desfășurat o activitate sistematică. genocidul populaţiei slave şi expulzarea acestora din teritoriile ocupate. În secolele XIII-XIV, sub atacul intens al cruciaților danezi și germani, principatele slave Paradisul, Mecklenburg, Brandenburg și altele au căzut, iar etnia vendiană slavă baltică a încetat să mai existe.

Să prezentăm informații de la cronicarii occidentali (Adam de Bremen, Otgon de Bamberg, Thietmar de Merseburg) despre păgânismul slavilor baltici.

Arkona a fost construită pe malul stâncos înalt al insulei Rügen și din lateral Marea Baltică era inabordabil. Orașul avea multe temple din toate triburile zei slavi.

Zeul principal al Arkona a fost Svyatovit, al cărui idol a fost instalat într-un templu special. Idolul era imens, mai înalt decât un bărbat, cu patru capete pe patru gâturi separate, cu părul tuns și cu bărbi ras.

Cele patru capete simbolizează aparent puterea zeului asupra celor patru direcții cardinale (ca în cele patru vânturi) și a celor patru anotimpuri ale timpului, adică zeul cosmic al spațiu-timpului (similar cu Ianus roman). În mâna sa dreaptă idolul ținea un corn căptușit cu diferite metale și umplut anual cu vin, mâna stângă era curbată și se odihnea pe lateral.

Cornul simboliza puterea zeului asupra productivității și fertilității, adică ca zeu al puterii vitale și vegetale. Lângă idol se aflau un căpăstru, o șa și o sabie și un scut uriaș de luptă (simboluri ale zeului războiului). În templu stătea steagul sacru al lui Svyatovit, numit satul. Acest sat de răni a fost venerat ca însuși Svyatovit și, purtându-l în fața lor într-o campanie sau o luptă, se considerau sub protecția zeului lor (steagul de luptă poate fi atribuit și ca simbol al zeului războiului).

Așezarea slavilor occidentali până la sfârșitul mileniului I d.Hr. Harta de A. Belov. Mai sus este un plan al orașului sfânt Arkona, reconstrucția templului Svyatovit.

După recolta de cereale, mulți oameni s-au înghesuit la Arkona și au adus mult vin pentru sacrificii și sărbători. Se pare că acest lucru s-a întâmplat în septembrie, în slavă - Ruen, de unde și al doilea nume al insulei Ruyan. În ajunul sărbătorii, preotul din Svyatovit, cu o mătură în mâini, a intrat în sanctuarul interior și, ținându-și respirația pentru a nu profana zeitatea, a măturat podeaua. Mătura și măturarea înseamnă simbolic sfârșitul ciclului de timp, în în acest caz, anual, pentru că a doua zi ghicirea se face pe plăcintă, asemănătoare colindului de Crăciun est-slav.

Aceasta înseamnă că preoții cerești au folosit stilul septembrie de calculare a timpului (anul începea cu echinocțiul de toamnă). A doua zi, în prezența tuturor oamenilor, preotul a luat cornul de vin din mâinile idolului Svyatovit și, după ce l-a examinat cu atenție, a prezis dacă va fi sau nu o recoltă în viitor. anul viitor. După ce a turnat vinul vechi la picioarele idolului, preotul a umplut cornul cu vin nou și l-a scurs dintr-un duh, cerând tot felul de foloase pentru el și pentru popor. Apoi a umplut din nou cornul cu vin nou și l-a pus în mâna idolului. După aceasta, i-au adus idolului o plăcintă din aluat dulce mai înaltă decât un bărbat. Preotul s-a ascuns în spatele plăcintei și a întrebat oamenii dacă este vizibil. Când au răspuns că se vede doar o plăcintă, preotul l-a rugat pe Dumnezeu să poată face aceeași plăcintă în anul următor. În concluzie, în numele lui Svyatovit, preotul a binecuvântat poporul, le-a ordonat să continue să-l onoreze pe zeul arkonian, promițând ca recompensă o abundență de fructe, victorie pe mare și pe uscat. Apoi fiecare a băut și a mâncat din plin, pentru că abstinența era considerată o ofensă la adresa zeității.

Arkona a fost vizitată și pentru ghicire. Calul sacru Svyatovit a fost ținut la templu, de culoare albă, cu coama și coada lungi, care nu au fost niciodată tunse.

Numai preotul din Svyatovit putea să se hrănească și să urce acest cal, pe care, conform credințelor rănilor, Svyatovit însuși a luptat împotriva dușmanilor săi. Au folosit acest cal pentru a spune averi înainte de începerea războiului. Slujitorii au înfipt trei perechi de sulițe în fața templului la o anumită distanță unul de celălalt, iar o a treia suliță era legată de fiecare pereche. Preotul, după ce a rostit o rugăciune solemnă, a condus calul de căpăstru din vestibulul templului și l-a condus la sulițele încrucișate. Dacă un cal trecea prin toate sulițele mai întâi cu piciorul drept și apoi cu stângul, acesta era considerat un semn fericit. Dacă calul a călcat mai întâi cu piciorul stâng, atunci călătoria a fost anulată. Trei perechi de copii au reflectat probabil în mod simbolic voința zeilor cerești, pământești și subterani (cele 3 regate conform basmelor rusești) în timpul ghicirii.

Astfel, principalul simbol-oracol al cultului Arkona a fost eroul cal de război Svyatovit de culoare albă - „Yar Horse”, de la care probabil a provenit numele orașului sacru „Ar-kona”, adică Calul Ardent. sau orașul Calului Ardent.

Pe lângă funcțiile unui oracol-ghicitor, calul lui Svyatovit a servit și ca indicator biologic al stării fazei. vitalitate pe în acest moment timp. Dacă calul era spumat, cu părul încâlcit și dezordonat, atunci faza de vitalitate a fost considerată negativă (depresivă) și călătoria planificată a fost anulată. Dacă calul era într-o condiție fizică excelentă (pasional), atunci campania planificată a fost binecuvântată.

Din păcate, sursele literare nu dau un răspuns fără ambiguitate metodei acestei ghicitori: potrivit unora, calul este în templu toată noaptea înainte de ghicire, potrivit altora, preotul (sau însuși Svyatovit) călărește pe el. toată noaptea.

Templul Arkon a devenit principalul sanctuar al Pomeraniei slave, centrul păgânismului slav. Conform credinței generale a slavilor baltici, zeul arkonian a dat cel mai mult victorii celebre, cele mai exacte profeții. Prin urmare, slavii din toate părțile Pomeraniei s-au înghesuit aici pentru sacrificii și pentru ghicire. De pretutindeni i-au fost livrate daruri conform jurămintelor, nu numai de la indivizi, ci și de la triburi întregi. Fiecare trib îi trimitea un tribut anual pentru sacrificii. Templul avea întinse proprietăți care îi asigurau venituri, taxele au fost colectate în favoarea sa de la comercianții care comerciau în Arkona și de la industriașii care pescuiau hering în largul insulei Rügen. I-au fost aduse o treime din prada de război, toate bijuteriile, aur, argint și perle obținute în război. Prin urmare, în templu erau cufere pline cu bijuterii. La templu se afla o echipă permanentă de 300 de cavaleri pe cai albi de război, echipați cu arme grele cavalerești. Această echipă a luat parte la campanii, confiscând o treime din prada în folosul templului.

Fenomenul templului Arkona seamănă Oracolul Delfic printre greci. Analogia merge mai departe: la fel cum străinii au trimis daruri la Delphi și s-au întors pentru predicții, tot așa și conducătorii popoarelor vecine au trimis daruri la templul Arkon. De exemplu, regele danez Sven a donat templului o cupă de aur.

Evlavia pe care triburile slavilor baltici o aveau pentru altarul Arkona a fost transferată involuntar asupra rănilor care stăteau atât de aproape de acest altar.

Adam de Bremen a scris că slavii baltici aveau o lege: în treburile comune, nu hotărăști și nu întreprinde nimic contrar părerii oamenilor paradisului, într-o asemenea măsură le era frică de răni pentru legătura lor cu zeii.

Sanctuare similare cu Arkonsky au existat și în Shchetin, unde stătea idolul lui Triglav, în Volegoshch, unde stătea idolul lui Yarovit și în alte orașe. Sanctuarul din Triglav era situat pe cel mai înalt dintre cele trei dealuri pe care se afla orașul Shchetin. Pereții sanctuarului, în interior și în exterior, au fost acoperiți cu sculpturi colorate înfățișând oameni și animale. Statuia cu trei capete a zeului era decorată cu aur. Preoții au susținut că cele trei capete erau un simbol al puterii lui Dumnezeu asupra celor trei împărății - rai, pământ și iad. În templu erau depozitate armele obținute în războaie, iar a zecea din prada luată în lupte pe mare și pe uscat prevăzute de lege. Acolo se țineau și boluri de aur și argint, care se scoteau doar în sărbători, din care au băut nobili și oameni nobili și au spus averi, coarne aurite, săbii, cuțite și diverse obiecte religioase împodobite cu pietre scumpe.

În Shchetin a existat și un cal sfânt dedicat lui Triglav. Nimeni nu putea sta pe el. Unul dintre preoți a avut grijă de el. Cu ajutorul acestui cal, ghicitul se făcea înainte de campanii, pentru care băgau sulițe în pământ și obligau calul să calce peste ele.

Al treilea centru al păgânismului în rândul slavilor baltici a fost orașul Radigoshch din țara Ratarilor. Conform descrierii lui Thietmar din Merseburg, orașul se afla printre pădure mare pe malul lacului Dolenskoye. Această pădure era considerată sacră și inviolabilă. În interiorul orașului, unde duceau trei porți, exista un singur sanctuar de lemn, ai cărui pereți erau împodobiți la exterior cu coarne de animale, iar la interior cu sculpturi înfățișând zei și zeițe. În sanctuar se aflau statui formidabile ale zeilor, îmbrăcați cu coifuri și armuri, iar primul loc dintre ele a fost ocupat de idolul lui Svarozhich, venerat de toți slavii.

Templul lui Ruevit sau Yarovit din Volegoshcha (orașul zeului Veles) din Pomerania a fost, de asemenea, un sanctuar proeminent. Semnificația acestui zeu este clar definită de cuvintele care, potrivit poveștii din viața Sfântului Otgon de Bamberg, au fost pronunțate în numele lui Dumnezeu de către preotul său: „Eu sunt zeul tău, eu sunt cel care îmbracă câmpurile cu pâine și pădurile cu frunze, fructele câmpurilor și livezilor sunt în puterea mea roadele celor vii și tot ce slujește în folosul omului”.

Ruevit era înfățișat cu șapte fețe pe un cap, șapte săbii învelite erau legate de centură și o ținea pe a opta în mâna dreaptă.

Imaginea, funcțiile și numele lui Ruevit indică faptul că el era zeul calendaristic al numărării bioritmurilor forței vitale atât pe zilele săptămânii, cât și pe segmente de șapte zile, începând cu echinocțiul de toamnă (Ruen). Fiecare zi a săptămânii, conform ideilor strămoșilor, are propriile sale culori și caracteristici emoționale și fiziologice (propria sabie și propria sa față). Numărarea bioritmurilor vitalității începe din momentul nașterii unei persoane, conform numărului feminin de la stânga la dreapta în săptămâni de șapte zile și se termină cu moartea - o sabie în mâna dreaptă și un craniu (simboluri ale morții) .

În tradiția slavă de est, astfel de funcții sunt îndeplinite de Veles, zeul forței vitale subterane (htonice).

Un scut era închinat idolului lui Ruevit, pe care nimeni nu îndrăznea să-l atingă și care a fost scos din templu doar în timpul războiului, iar oamenii fie s-au îndepărtat, fie au căzut prosternat la pământ. Scoaterea scutului din templu (echivalent cu deschiderea porților templului) însemna convențional deschiderea pământului și emisia de forțe vitale benefice din acesta, facilitând victoria asupra dușmanilor (scutul este un simbol convențional al pământului).

Idolul lui Ruevit, împreună cu idolii lui Porevit și Porenut, stăteau în reședința princiară a Rans of Karentia. Potrivit vieții Sfântului Otgon, același zeu, sub numele de Yarovit (Gerovit), a fost cinstit de gavolieni, sărbătorind o sărbătoare specială în cinstea sa. Potrivit lui Thietmar din Merseburg, slavii baltici aveau multe temple și zei, egal cu numărul volosturilor lor.

În 1166, regele danez Valdemar cu armata sa și detașamentele auxiliare ale prinților bodritici și pomeranieni (vasalii săi) au cucerit în cele din urmă insula Rügen, care era un bastion al păgânismului slav și al jafurilor pe mare. Toate templele și sanctuarele păgâne au fost distruse.

În timpul cuceririi ținuturilor slave de est de către cavalerii baltici, cultul arkonian slav de vest al lui Svyatovit a primit un nou nume - cultul lui Perun sau, în limbajul comun, Belobog. Echipa princiară, în calitate de purtător principal al cultului druzhina-principier al lui Perun, a primit numele de castă rus (rus - blond, deschis, alb - după culoarea zeului de castă al războiului Perun-Belobog, care era și zeul cosmic). a orelor de zi). Pământurile controlate de trupa domnească, care colecta chirie sau tribut de la populația acestor pământuri, se numeau Țara Rusiei. Iar războinicii princiari se numeau Rusyns.

Pentru triburile slave de est care trăiau într-un sistem tribal, angajate în agricultură, creșterea vitelor, pescuit, vânătoare, producția de blănuri și miere, principalul zeu al castei țărănești a fost Veles (Chernobog) - patronul muncii agricole, creșterea vitelor și fertilitatea, și exista o castă separată de magicieni-preoți din Veles.

Belobog (Perun) era familiar slavilor estici, dar în comparație cu Veles a îndeplinit funcții secundare ca dătătorul de furtuni și ploi, pentru care se ruga pentru el în vremurile secetoase.

Spre deosebire de slavii baltici, care au fost angajați în jaf pe mare (insula Rügen) și raiduri asupra vecinilor lor, motiv pentru care au primit numele de cronică Varangians-Rus, Slavii estici datorită stilului lor de viață țărănesc, era mai puțin nevoie de zeul războiului.

Când prinții slavi baltici au cucerit ținuturile slave de est, zeul războiului Perun-Belobog a fost proclamat dominant, iar țăranul Veles-Chernobog secundar, ceea ce a fost consemnat în textele tratatelor prinților ruși cu grecii: „Și Olek a jurat pe legea lui Perun, idolul și părul zeului Cal.”

Anterior, înainte de organizarea sistemului druzhina-princiar în țările slave de est, ambii acești zei - Belobog și Cernobog - păreau să fie egali ca zeul zilei (binele) și zeul nopții (răul). Poate că Cherno zeul-Veles, datorită funcțiilor sale de zeu al fertilității și al vitalității, a fost venerat mai sus în rândul țăranilor.

Același lucru îl observăm în epoca creștină: țăranul Nikola cel Plăcut (adjunctul lui Veles) este venerat mai mult decât Ilya Profetul (adjunctul lui Perun Tunetorul).

În legătură cu cele de mai sus, vom încerca să clarificăm originea termenului „Rus albă”, asociat în primul rând cu apariția Principatului Polotsk și cu avansarea cultului arkonian Svyatovit pe teritoriul său. În cronica rusă, sub anul 980, există o intrare: „Be Bo Rogovolod a venit de peste mări și a luat puterea la Polotsk Și alții au mers cu el la Tur, iar tu ai plecat la Turov, de la care a fost poreclit Turovtsi”.

Cucerirea pământurilor slave de către cavalerii germani sub Henric I și Otgon I (919-973) datează aproximativ din aceeași perioadă. Țările polabiene și slave baltice au fost împărțite în 18 margraviate germane cu subordonare ecleziastică episcopului de Magdeburg. N.M. Karamzin menționează legăturile consanguine dintre prinții Pomor și Polotsk. Numele și poreclele prințului Polotsk Rogovolod și fiicei sale Rogneda indică o posibilă legătură cu cultul arkonian al lui Svyatovit (ținând în mână un corn de fertilitate).

Astfel, se poate presupune că apariția termenului „Rus albă” este asociată cu deplasarea prinților slavi pomerani de către germanii din Pomerania Baltică, care au adus cultul arkonian la Polotsk în timpul cuceririi acestuia în 980.

Un argument important în favoarea ipotezei propuse este descoperirea idolului Zbruch din Svyatovit pe teritoriul regiunii Ternopil.

Promovarea cultului Arkon pe pământurile slave de est poate fi urmărită printr-o serie de personaje și intrigi ale folclorului slav de est:

• un cal de război eroic de culoare albă în epopee și basme, care aduce noroc și victorie proprietarului său și, în același timp, posedă proprietățile unui oracol-ghicitor;
• eroica „sabie de comori” menționată în basme;
• un căpăstru magic (al calului lui Svyatovit), care are proprietățile de a reține spiritele rele;
• o potcoavă (un simbol convențional al calului lui Svyatovit), bătută în cuie pe uși „pentru noroc” și pentru a speria spiritele rele;
• caracterul unui cal alb (uneori un cap de cal pe un băț) în ritualul de Crăciun al Kolyada;
• Povestirea ghicitului de Yuletide de către fete din mediul rural despre viitoarea căsătorie prin intermediul unui cal alb care trece peste puțuri;
• imaginea unui cap de cal sculptat pe acoperișul unei locuințe, o creastă.

În concluzie, vom trage concluzia principală că originile culturii păgâne precreștine ruse se întorc la sanctuarul Arkon al insulei Rügen, care în toate conspirațiile rusești este numită insula Buyan.

În antichitate, pe coasta de sud a Mării Baltice, pe teritoriul Germaniei moderne, trăiau slavii - ruianii sau covoarele. Au rămas multe nume care indică acest lucru. Rostock, Lubeck, Schwerin (Zwerin), Leipzig (Lipsk) și chiar numele Berlin - provin de la numele berlyuga, sau în termeni moderni, den. Și cuvintele „Pe Marea Okiyan, pe insula Buyan se află piatra albă-inflamabilă Alatyr...” Alatyr este chihlimbar.

Locuitorii insulei erau angajați în principal în comerțul terestre și maritime, dar nici nu disprețuiau pirateria, jaful și colectarea de tribut de la popoarele din jur. Insula a interesat arheologii moderni din cauza locației templului lui Svyatovid pe insulă. Din descrierea Saxo Grammar-ului: „orașul Arkona se află pe vârf munte înalt. Este înconjurat de protecție naturală din nord, est și sud...”

Arkona este un oraș templu al statului rus pe insula Ruyan din Marea Varangiană, acum insula germană Rügen din Marea Baltică. În legendele antice rusești, aceasta este Insula Buyan din Marea Okiyan, unde se află Piatra-Alatyr, alb-inflamabilă, anticul Pradub este vast și puternic, străpunge cele șapte ceruri și susține centrul universului. Arkona - Yarkon - ardent - cal alb de foc - un simbol al harului zeului luminii Svetovit. Calul alb este un simbol al moștenirii rușilor a tradițiilor strămoșilor lor, legendarii arieni. În cele mai importante bătălii, calul alb stătea pe barca prințului.

Arkona este o așezare-sanctuar din secolele IX-XII, situată pe un cap înalt de 40 m, orientat spre est. Este spălat de mare pe trei părți și este în mare parte distrus. Dimensiunile actuale sunt de 90 m de la est la vest si pana la 160 m de la nord la sud, dimensiunile anterioare estimate sunt de 2-3 ori mai mari. Săpăturile au fost efectuate în anii 1921, 1930 și 1969-1971. când s-au așezat șanțuri de 1 m lățime prin platformă și puțul au fost identificate trei perioade de construcție în puț, s-au descoperit straturi de lut copt, cărbune și pietre. Pe interiorul puțului există un șanț plat, iar la exterior un șanț mai adânc, tot cu fundul plat. Vârful pelerinii este despărțit de un meterez interior de 5-6 m lățime și un șanț plat de 10 m lățime, construit în secolul al IX-lea. Pe locul dintre metereze nu au fost găsite clădiri. S-au excavat parțial adâncituri de pe continent (până la 60 cm adâncime), având o lungime de 4,1 și 6,2 m și conținând numeroase lucruri. Într-unul dintre tranșee s-a scos la iveală piatră și sub ea, într-o adâncitură, s-au găsit 8-11 cranii masculine, parțial deteriorate, oase de animale, lucruri și fragmente de vase din secolele X-XII. Într-un alt șanț, într-o adâncitură, erau rămășițele unui sicriu cu numeroase lucruri. Pe versantul nordic al așezării se află o sursă de apă și a fost amenajată o potecă. În vecinătatea așezării se află 14 așezări și o movilă mare.

Sanctuarul era situat în vârful capului, piața principală era protejată de mare de stânci abrupte, iar de insulă printr-un sistem dublu semi-inelar de șanțuri și metereze (în general caracteristic sanctuarelor slave), iar pe partea centrală. pătrat era un templu de lemn, înconjurat de o palisadă cu o poartă mare spre curte. În interiorul sanctuarului stătea un idol al lui Svyatovit. Potrivit cronicarului Saxo Grammar din secolul al XII-lea, acest idol era mai înalt decât un bărbat cu un singur corp și patru capete în punctele cardinale, așezat pe patru gâturi separate unul de celălalt.

În mâna dreaptă, Svyatovid ținea un corn, umplut anual cu vin, iar mâna stângă stătea pe o parte. Hainele au coborât până la genunchi. Lângă idol zăcea o sabie uriașă, cu teacă și mâner împodobite cu argint și sculpturi rafinate. La fel și o șa, căpăstru și multe alte obiecte, iar templul în sine a fost decorat cu coarnele diferitelor animale. Judecând după cronicile lui Saxo Grammar, pe insulă mai existau trei sanctuare, dedicate zeilor Ruevit, Porevit și Porenut. Și Arkona era înconjurată de mai multe sate.

Aceste nume au fost date de Wends - locuitori slavi ai coastei baltice. Svyatovit (Svantevit) - Dumnezeu războinicul, pentru el au păstrat un cal alb cu coama și coada lungi, care nu a fost niciodată tăiat. Numai marele preot al lui Dumnezeu Svyatovit avea dreptul de a intra în templu, iar sanctuarul însuși era păzit de trei sute de războinici aleși. La sanctuar au fost descoperite rămășițe de obiecte de cult, în primul rând diverse arme, ceea ce mărturisește caracterul războinic al cultului, și animale de sacrificiu - în principal indivizi tineri, sacrificate în timpul sărbătorilor recoltei care aveau loc toamna. Venerarea lui Svyatovid a avut loc în echinocțiul de toamnă nu întâmplător.

O insulă se întinde pe mare,
Există un oraș pe insulă
Cu biserici cu cupolă de aur,
Cu turnuri și grădini...
Toți cei de pe acea insulă sunt bogați
Nu sunt poze, sunt camere peste tot.

Căutați o hartă a unui oraș, sat, regiune sau țară

Arkona. Harta Yandex.

Vă permite să: schimbați scara; măsura distanțe; comutați modurile de afișare - diagramă, vizualizare prin satelit, hibrid. Este utilizat mecanismul de hărți Yandex, acesta conține: districte, nume de străzi, numere de case și alte obiecte ale orașelor și satelor mari, vă permite să efectuați cauta dupa adresa(piață, bulevard, stradă + număr de casă etc.), de exemplu: „Str. Lenin 3”, „Hotel Arkona”, etc.

Dacă nu găsiți ceva, încercați secțiunea Harta prin satelit Google: Arkona sau o hartă vectorială din OpenStreetMap: Arkona.

Link către obiectul pe care l-ați selectat pe hartă poate fi trimis prin e-mail, icq, sms sau postat pe site. De exemplu, pentru a afișa un loc de întâlnire, adresa de livrare, locația unui magazin, cinema, gară etc.: combinați obiectul cu marcatorul din centrul hărții, copiați linkul din stânga deasupra hărții și trimiteți-l destinatarului - conform markerului din centru, el va determina locația pe care ați specificat-o.

Arkona - hartă online cu vedere prin satelit: străzi, case, cartiere și alte obiecte.

Pentru a schimba scara, utilizați rotița de derulare a mouse-ului, glisorul „+ -” din stânga sau butonul „Mărire” din colțul din stânga sus al hărții; pentru a vizualiza o vizualizare prin satelit sau o hartă a oamenilor, selectați elementul de meniu corespunzător din colțul din dreapta sus; pentru a măsura distanța, faceți clic pe rigla din dreapta jos și trasați punctele pe hartă.

Arkona (Jaromarsburg)

Arkona este un oraș și un centru religios al tribului slav baltic al ruianilor. Orașul Arkona a existat până în secolul al XII-lea și a fost situat pe capul cu același nume de pe insula Rügen (Germania).

Din punct de vedere geografic, orașul Arkona este situat pe capul cu același nume (Arkona), pe insula Rügen, în partea sa de nord. Acest teritoriu a fost controlat din cele mai vechi timpuri de tribul slav Ruyan, care erau numiți și slavi polabieni. Săpăturile arheologice indică faptul că în zona Capului Arkona au existat aproximativ 14 așezări.

Data înființării orașului este necunoscută, dar din cronicile medievale europene (în special din lucrarea „Faptele danezilor” de Saxo Grammaticus) știm că orașul a fost distrus de danezi în a doua jumătate a secolului al XII-lea, în timpul domniei prințului Jaromar. I. În urma acestui eveniment, tribul Ruyan, conform istoricilor moderni, a adoptat creștinismul, ceea ce este, de fapt, puțin probabil, fie doar având în vedere faptul că în alte regiuni credința inițială a slavilor a cedat noii religii cu mare vărsare de sânge și „războaie religioase” în teritoriu Rusiei antice a continuat până în secolele al XIV-lea și al XV-lea.

Deja menționată Saxo Grammar a scris că danezii au distrus complexul templului Arkona, care de fapt era o încrucișare între un oraș, un templu și o fortăreață. Ca mărime, Arkona, orașul slavilor, a depășit toate orașele cunoscute la acea vreme. În centru se afla sanctuarul lui Sventovit (Svetovit), un vechi zeu slav, patron al adevărului ceresc (multe triburi, în special ruianii înșiși, îl venerau ca zeu suprem). Se presupune că sanctuarul avea aproximativ 480 de metri lungime (de la nord la sud) și 270 de metri lățime (de la est la vest).

În timpul săpăturilor arheologice, care au fost efectuate în 1921, 1930, precum și în perioada 1969-1971, s-a descoperit că fragmente individuale ale complexului templului au fost construite în secolul al IX-lea, însă nu există informații cu privire la datarea majoritatea elementelor structurale supraviețuitoare. Judecând după Actele danezilor de Saxo Grammar, Arkona era deja considerat un oraș antic până în secolul al XII-lea, ceea ce sugerează că templul fortificat a fost construit mult mai devreme.

O descriere detaliată a templului lui Svetovit, care a fost situat chiar în centrul Arkona, poate fi găsită în „Faptele danezilor”, iar în cadrul acestui material nu are rost să repovestim acest text medieval. Altceva este important. Acest templu a fost probabil cea mai mare clădire religioasă din toată Europa, iar decorația sa ar putea fi invidia palatelor celor mai puternici împărați. Timp de mai bine de trei secole și jumătate, „cavaleri nobili”, catolici și creștini ortodocși, au încercat să captureze Arkona. Nici unul singur cruciadă" s-a încheiat la zidurile acestui oraș legendar. Și de fiecare dată 300 de războinici au ieșit în întâmpinarea invadatorilor, doar 300 de războinici pe cai albi și în mantii roșii aprinse. Există o legendă că ei nu au putut fi învinși, pentru că au fost protejați de însuși Svetovit, marele zeu al adevărului etern. Legendele mai spun că „trei sute de războinici din Arkona” au călătorit prin toate țările slave, protejând altarele de inamici. Și oriunde au apărut, forțele străine s-au spălat cu sânge, iar frica de animale s-a instalat pentru totdeauna în inimile supraviețuitorilor.

Dar, după cum am menționat mai sus, Arkona a căzut în continuare. Regele danez Waldemar I a trimis 15.000 dintre cei mai buni soldați ai săi să cucerească orașul. 300 de cavaleri din Arkona au murit în acea bătălie, dar niciunul dintre războinicii lui Voldemar nu s-a întors acasă. În plus, danezii, după ce au pierdut partea leului din forțele lor, nu au îndrăznit să se deplaseze mai departe în teritoriile controlate de tribul Ruyan. Cu toate acestea, în acest caz despre care vorbim despre legenda. Dacă ne întoarcem la informațiile lăsate de cronicarii europeni medievali, atunci totul în acel an îndepărtat, 1168, s-a dovedit oarecum diferit. Sub comanda lui Waldemar I (inclusiv trupele aliate ale lui Henric Leul, Duce de Saxonia) erau peste 30.000 de oameni. La 9 mai 1168, a debarcat pe insula Rügen, lângă orașul Arkona. 2.500 de războinici, armata regulată din Arkona, au ieșit în întâmpinarea lui. Cronicarii scriu că aproape toți războinicii slavi au căzut în prima bătălie, dar Voldemar a pierdut și mai mult de o treime într-o singură zi. personal. În oraș au rămas doar civili și 200 de gardieni care au slujit direct în templul Svetovit. Asediul Arkona a durat până la 12 iunie, iar după unul dintre zidurile cetății ( Arkona era aproape în întregime din lemn) a fost incendiat de invadatori, danezii au reușit să pătrundă în oraș. Se crede că zidul nu a fost scos la timp pentru că după o lună de asediu s-a terminat apa în Arkona.

După ce orașul a fost luat, trupele lui Voldemar s-au apropiat de templul principal, sanctuarul din Sventovit, care era apărat de preotul cel mai mare și de 200 de cavaleri. Cronicarii scriu că bătălia pentru sanctuar a durat mai mult de două săptămâni. După capturarea Arkonai, Voldemar a rămas cu puțin sub 15.000 de soldați, ceea ce în mod clar nu a fost suficient pentru a avansa mai adânc în insulă. Atunci regele danez a oferit pace lui Jaromar I, prințul Ruyan.

Este greu de spus ce este adevărat în această poveste și ce este pură ficțiune. Cum se compară legenda despre căderea orașului Arkona cu fapte istorice? Este greu de spus, mai ales dacă îți amintești că istoria este scrisă întotdeauna de câștigători. Dar chiar dacă „învingătorii” ne-au spus sincer că mai puțin de 3.000 de războinici slavi au reușit să „înjumătățească” armata daneză de treizeci de mii de oameni, atunci frumoasa legendă despre „trei sute de războinici din Arkona” nu arată atât de fabulos, nu asta?

Din păcate, momentan adevărul ne este necunoscut. De asemenea, nu se știe unde s-a dus toată bogăția templului. Unele, desigur, au fost jefuite, dar, de exemplu, idolul de trei metri al lui Sventovit, care, conform legendei, reprezenta cea mai mare valoare a Arkona (Saxo Grammaticus scrie că era făcut din aur, platină și alte materiale nobile), a dispărut. fara urma. Există o legendă conform căreia danezii au încercat să smulgă o lamă magnific lucrată din mâinile unui idol, după care au căzut morți. Ulterior, idolul a fost pur și simplu aruncat în mare, deoarece soldații lui Voldemar au decis că „a fost blestemat”. Probabil, lama lui Sventovit era făcută din oțel meteorit, așa cum face aluzie Saxon Grammaticus.

De fapt, important este că amintirea lui Arkon, orașul slavilor, este vie. Legenda a trei sute de războinici invincibili este de asemenea vie. Și asta înseamnă că cultura antica Strămoșii noștri nu sunt deloc condamnați, pentru că ne amintim. Ne amintim, în ciuda faptului că „istoria este scrisă de învingători”.