ウラジミール・シェムシュクの倫理国家。

行為と報復、権利と義務、メリットとその承認、罪と刑罰、社会生活におけるさまざまな社会階層、集団、個人の役割とその社会的地位の遵守の要件としての「正義」の概念そこには常に最も重要な人間の価値観の 1 つが含まれています。

ミクロレベルからマクロレベルに移行すると、この概念は実際のコンプライアンスを示す社会正義のカテゴリーに変換されます。 広報すべての国民の自由な発展、まともな水準と生活の質を保証する適切な社会秩序についての考え。 したがって、社会正義は単に一定レベルの消費を意味するものではなく、包括的に発達した人格という理想の実現に直接関係しています。

社会正義の主な任務は、既存の社会システムに基づいて、個人と社会の進歩に貢献し得る人間生活のさまざまな分野における現象の全体性を判断し、それらを実行するための適切な条件を作り出すことです。

文明、アイデンティティ、倫理、法律の危機は、個人と社会の意識におけるこの価値観の地位を少しも揺るがすことはなく、逆にそれを強化しました。 正義（形式的な消極的自由や平等分配ではない）とは、正義の特定の表現についての考えが「共通点」に達すれば、ロシア国民の少なくとも95％が団結できる価値観である。 平等主義的かつ能力主義的な正義の理解の統合には、機会の真の平等、重要な物質的および精神的価値へのすべての国民のほぼ平等なアクセスの確保、そして同時に、実際のメリット（労働、軍事）に応じた追加の利益と恩恵が含まれます。 、科学、スポーツ）、社会の大多数によって認識されています。

個人のエゴイズムと集団の利益、そして道徳的範疇と民族文化的伝統の両方の観点から正義を理解したこの個人は、正義の擁護を主に当局に置き、この機能に政府機関の存在の正当化、その形而上学的な意味を見出した。 。 「公正な国家」の概念がプラトンの作品に見られるのは驚くべきことではありません。 イギリスのブルジョワ革命の結果に対する否定的な評価に関連して、レベラー家は公正な共和国をO. クロムウェルの共和国と対比させた。 18世紀に 自然法への言及によって正当化された公正な国家の概念は、社会思想の重要な公準となった。 すぐに、理解のばらつきと、それを道徳か法律かのどちらかに帰着させるという問題が生じました。 実際の政治に関しては、D.N. ミロノフが指摘しているように、利用可能なアプローチは 3 つの方向に集約できます。

1. 正義は人々を平等にするという理由で正義を拒否する（F.ニーチェ）。

2. 採択された国家秩序（全体主義体制）を正当化する。

3. アイデアを社会的な状態に還元すること。

正義の状態についての「西洋」理解の顕著な例は、D. ロールズの著書「正義の理論」です。この理論では、社会における人の最初の位置を決定する基本的自由に関して平等を前提としており、彼の活動の条件と、この活動の起こり得る結果に関する不平等。 しかし、ここでは現実の権力の階級的性質は無視されており、真の機会平等を保証するメカニズムは詳しく述べられていない。 最初の原則の 2 番目は、率直に言ってユートピア的に見えますが、これによれば、社会的および経済的不平等は、a) すべての人に利益をもたらすことが合理的に期待でき、b) 地位（地位）へのアクセスと地位が国民のすべての人に開かれているように調整されるべきです。機会の公正な平等の条件。

いずれにせよ、社会的実践の過程で、社会正義の達成は、国家の社会的責任に関する公的制度、投資（社会インフラの開発）、保護（貯蓄）の複合体の実際の実施以外には考えられないことが明らかになりました。市場の変動からの人々）と支出および再分配機能。

国家権力の正義というテーマは、キエフ（イラリオン、ダニイル・ザトーチニク、ウラジミール・モノマフ）時代とモスクワ（ヒョードル・カルポフ、ユーリ・クリジャニチ）時代から始まり、ロシア思想史全体を「赤い糸」のように貫いている。 ヨーロッパの哲学において、国家の問題の理解が主に一般的要件と自由主義的価値体系の合理主義的パラダイムによって決定されるとすれば、ロシアの哲学の伝統においては、S.L. フランクが書いたように、「世界と人生を理解すること、しかし...世界を変革し、浄化され救われるために、主要な道徳、つまり宇宙の宗教原理を理解すること」、国家の本質と形態についての質問は、国家によって条件づけられた。歴史的および宗教的道徳的背景には、一般的な真実の原則が染み込んでいます。 ロシアの思想において、国家は決して政治制度や法的カテゴリーとしてだけではなく、「積極的に道徳的な」力として機能してきた。 政治の基礎が社会の外部構造の考えではなく、人間の内部改善である限り、政治は社会の精神的生活から隔離された領域ではなくなります。

19 世紀から 20 世紀初頭。 （N.A.ベルジャエフによれば、ロシア国民が「言葉と思考で自分自身を表現した」とき）政府構造の問題は、ロシアの哲学者の著作の中で主要な位置の1つを占めていました。 ロシアのすべての社会哲学的および政治的思想（保守主義、自由主義者、社会主義者）は、社会における国家および国家の原則を同時に維持しながら、社会における個人の原則を確立する方法について「苦労」しました。 しかし、ペトリノ・ルーシ以前の概念遺産とのイデオロギー的つながりを回復し、正統派と西洋の精神的経験を統合し、自然法、法の支配、そして古典的な法理の自由主義を位置づけてロシアの思想を定式化した思想家だけが、 哲学体系（カント、ヘーゲルなど）をその文脈に取り込み、それらを抽象論理の分野から人類の歴史の分野に移します。

個人、社会、国家の自由な道徳的調和モデルの実践とその非暴力の世界的普及におけるロシアの使命を理解したすべての人々（スラヴ主義者、Vl.ソロヴィヨフ、L.A.チホミロフら、亡命中のユーラシア人、そしてその他） I.A.イリン）、国家は人間の存在の物質的だけでなく精神的な条件も改善し、すべての人間の強みと能力の自由な発展を促進する義務があるという考えに同意しました。 同時に、ロシアの思想家たちは、正しい（公正で道徳的な）国家とは強い国家であり、そこでは法律が道徳に従属しており、その信頼できる基盤は、優先すべき個人の強固な道徳的核であるという理解で一致していた。公会議全体の内容が最初に来ます。

したがって、社会正義の問題には、ロシアの伝統の特殊性を考慮して、ロシアの復興のための優先課題の一つとして国家的側面を考慮することが含まれると指摘する人々は正しい。 ロシアの伝統の最も著名な擁護者としてのロシア正教の思想家やロシア革命ポピュリズムの理論家の著作を分析したところ、彼らの当初のイデオロギー原則の対照にもかかわらず、信者と無神論者、唯物論者の立場には一定の類似点があることが示された。特にロシア社会の発展の転換点において、社会正義の問題を解決する理想主義者。

L. ヴォズネセンスキーによれば、国家理念としての社会正義 (私たちの意見では、より正確には、国家理念から生じるイデオロギーの一部として) には、多くの利点があります。

1. 統合機能を果たすのに十分一般的であると同時に、教育レベルに関係なく、すべての人がその意味を理解できるほど具体的である。

2. さまざまな政治運動の支持者がそれぞれのイデオロギー的立場を近づけることができます。

3. 社会にその発展の一般的な方向性、歴史的運動の最高の目標についての考えを与える。

4. 社会の発展のペースと達成レベルを客観的に評価するための基準です。

5. ロシアを世界の道徳的指導者の地位に導く。

6. 根本的な批判にはほとんど影響されず、建設的な始まりだけをもたらします。

したがって、ロシアの思想の哲学を博覧会のプロジェクトとして解釈するのは全く正しい。 道徳的状態。 このプロジェクトの進化に関して言えば、その枠組みの中で、この問題を考えるための純粋に宗教的な根拠から世俗的な精神性の立場、つまり善と悪の間の闘争が客観的な現実になりつつあるという考え方への移行が徐々に現れてきました。社会的、主に政治的、存在と意識。 リベラルな法律、リベラルな社会、社会主義国家のモデルの実践結果の理論的矛盾と曖昧さの状況において、著者は（科学政治思想・イデオロギーセンターの立場に倣い）以下の必要性についてのアプローチを共有している。道徳的状態の概念の枠組みの中でそれらを総合します。 「正義」と「道徳」の概念が有機的に結びついているため、道徳的状態を公正な状態と考える必要があります。 これは、今日の道徳国家の理論とプロジェクトの発展における重要な方向性です。

少し前に道徳国家のイデオロギーの7つの概念的規定を特定して明らかにし、そのうちの3番目の規定の著者は、原始的な平等主義に還元されない社会正義を定義しました。

ソ連崩壊後のロシアにおいて、国家の理想的な内在的特質としての正義というテーマに関連した問題の考察（主に世界史およびロシア思想の歴史における問題の分析、およびそれに関する思想） 国民の意識）V.I.ハイルリン、S.F.マズリン、V.L.リムスキー、M.Yuパハロフらによって研究されたもの、およびS.S.イワノフによる資料は特に言及する価値があります。

D.N. ミロノフは、法的自由主義の立場からではあるものの、国家と法の理論家として、次のように定義しています。共通善の利益のための国家権力の活動。」 同時に、国家への信頼は、正義の原則、道徳、社会の考えと価値観、そして個人の知的および意志の発達に関連しています。 もちろん、内容的には、国家に対する国民の信頼は、慣性的（歴史的）なもの、個人的（指導者への信頼）、技術的（マーケティングの結果）なものである可能性があります。

民主的な執行において、信頼はコンセンサス、つまり差別化された社会勢力、グループ、個人、社会の合意された意見の行為です。 国家への信頼に関連する関係システムは、個人、チーム、社会の知的、道徳的、意志的、政治的、法的、感情的、行動的特性に基づいています。 公正な国家は、社会からの権力の疎外を防ぐメカニズムの一部として機能し、科学で国家捕獲と呼ばれるプロセスの出現と発展から国家を守るように設計されています。

S.S.イワノフによれば、倫理国家の主な本質的な特徴は次のとおりです。 社会的性格国家制度は、公共の福祉と社会正義を確保するとともに、「権力の調和」の原則に基づいて規制される教会と国家の関係を最適化するために、経済に対する公的法的規制を実行します。 主にキリスト教の国家理論による倫理的で公正な国家の理想の決定論を肯定し、著者は次のように述べています。社会のエリートであると同時に、参加型民主主義の実施を通じて社会の法文化を恒久的に改善すること、つまり公共、産業、行政の事務への市民の広範な参加である。」

国家の倫理的性格を確保する手段は、科学界、信者、無神論者の代表に基づいて形成される倫理的権威のシステムの形成である可能性がある。 特に重要なのは、方向性の発展が国家の本質の道徳的変革の過程で重要な役割を果たすことができるというイワノフの考えである。 公共政策は、国家権力をイデオロギー的に正当化する独自の方法としての国家観念の形成を促進することにより、社会の道徳的および政治的統合に焦点を当てた。これは、特定の精神的、道徳的、および特定の要素の統一を表す統合的法的イデオロギーの一種である。 社会的価値観、社会によって認識され、法の基礎を形成します。

残念ながら、現代および将来の状況において正義が実現される国の構造がどのようなものであるべきかについての具体的なアイデアは、国家のすべての制度、機能、手順、メカニズムの構造という言語でまだ確立されていません。発展した。

S.S. Sulakshin 氏によると、少なくとも 3 つの理由から明確な点はありません。

1. 非公開 基本的な概念特定の文脈において（人道的カテゴリーには相対主義の性質があるにもかかわらず、その意味は適用される文脈に依存する）。

2. 理論家や政治家は人間のニーズを物質的なものに還元する傾向があり、これは歴史的かつ進化的に動的な解決策を提供しません。実施プロジェクトはその歴史的発展において「窒息」します。

3. 妥協とランダムな動きの結果として、気まぐれに「車輪から」国家を構築する実践。

それにもかかわらず、 比較分析そして、個々の著者の「作品」を総合することによって、倫理的および国家的文脈の外で、形式的な法的根拠と「ありのままの」合理主義だけで正義を達成するという問題を検討することは不可能であると結論付けることができるだけでなく。 公正な国家を組織するためのいくつかの規範的原則を特定することはすでに可能であり、それに基づいて、新しいタイプの政党のプログラムの理論的基礎として、国家のプロジェクトと新しい政治イデオロギーを構築することが可能です（その必要性は過去数か月間、スラクシン センターの出版物に多くのことが書かれてきました):

倫理的美徳の古典的なリストと国家理念の優先順位を憲法およびその他の法規範に正式に確立し、それらに立法と国家戦略計画の主要な情報源としての地位を与える。

権利と義務の完全なバランスが法的に承認される（新しい権利が生まれるたびに義務と自制が生じる）。 不正行為に対する国家機関の代表者の厳格な法的責任。 詳細な公開裁判手続きを通じて。

国民が選挙で選ばれた職に参加するために費やされる資金の額を厳格に制限し固定することにより、国民がその職に参加する機会の真の平等を確保する。

連邦レベルおよび地域レベルでの別の政府部門の形成 - 倫理的。社会的に重要で「共鳴する」決定および行動を公に非難または承認し、社会正義、倫理的戒めおよび国家理念の順守についての評価を行う機能を有する。 その機関の構成は代表者のみから構成されるべきである 公的機関直接普通選挙を通じて、これらの選挙に参加するための明確な基準を開発し、まず第一に、非の打ちどころのない評判と社会への実際の奉仕（公共の安全、祖国の防衛、商品の生産、文化、イデオロギーへの貢献） ）。

さまざまな人口グループを支援するための税制や補助金制度に対する差別化されたアプローチに基づく再分配における経済主体としての国家の積極的な役割。

すべての国民の道徳的、知的、肉体的な総合的な発達を促進する。 政府は、個人を政治の主体として、またある程度は政治体制に対する裁判官として意識的に形作らなければなりません。 調和のとれた発達した人格という理想の形成は、家族、教育、文学、伝統的・古典的形式における芸術などの基本的な制度に対する国家の包括的かつ体系的な支援がなければ、基本的に不可能である。

国民に対する適切かつ完全な情報、真実を伝える義務。 意識を操作し、「形成された世論」を通じてシステムの制御可能性を達成し、個人と社会の微粒化、方向感覚の喪失、組織の崩壊と士気喪失を実現するためのテクノロジーの使用を法的に禁止すること。

提示された原則リストのほとんどが、現代の東洋（伝統的な（専制）独裁および/または政党独裁の必然性）と西洋（超国家、つまり管理国家の全能性）の政治システムの本質的な基盤と矛盾しているという事実。国際官僚制、金融寡頭制、エリート・ロッジ・クラブ、多国籍NC、秘密諜報機関、そして道徳の規制的役割の拒否、暴君の権力ではなく操作者の権力としての疑似民主主義からなるコミュニティ）、いずれにせよ、私たちはロシアの可能性に関する問題を提起せざるを得ません。 （皮肉なリベラル懐疑論者の参考までに）ある種の「神の選択」ではなく、深く発展した（しかし悲しいことに「非公式」）国家理念の内容を念頭に置いて、これらの行の作者は次のように述べている。ロシアは、ソ連時代の成果と誤りを考慮し、自由主義的実験の誤りを拒否し、国家構造に関連した道徳の基本的内容に対する異なるアプローチを実証した。道徳的理念を国家理念として公式に宣言するこの政策は、1990年代に選ばれたモデルを根本的に変える可能性があり、それによって正義、道徳、調和のプロジェクトという新たな世界プロジェクトの実施が始まることになるだろう。

いつの時代も人間の問題の原因は、金銭や宝石そのものでもなく、財産や物質的な富の形態でもなく、最終的には機械による生産や貿易でもなく、それらが社会から廃止されたからといって、圧倒的多数の人々の所有欲がなくなるわけではないからである。人々の。 この永遠の願望を実現する過程で社会に生じる人間関係や交流の過程で、あらゆるトラブルの根源である悪が発生し、蓄積していきます。 言い換えれば、悪を媒介するのは、その結果として生じる社会関係の不完全な道徳であり、それが障害となるのです。

あらゆる時代と民族の改革者と革命家は、自らの考えに従って社会を調和と正義に導くべき法律の制定と施行に努力を向けました。

彼らは法律を可決することで理想的な社会秩序を築こうとしたが、人生は常に彼らの期待を裏切った。 社会問題は、共産主義者か君主主義者か、民主主義者か自由主義者など、誰が権力を握っているかに関係なく、タイムリーに解決されなければなりません。 そしてそのためには、管理する者だけでなく、統治される者も問題の解決に参加する必要がある。 国民自身が政治や法律の制定に実際の影響力を持ち始めるまでは、それぞれ「悪い王」と「悪い法律」が存在することになる。 特定の法律で構成される憲法は、常に変化する社会情勢のせいで違反される運命にあります。 したがって、憲法は国家の原則と目標を明確に反映し、その構造を絶えず改善するためのメカニズムを提案し、何が受け入れられ、何が受け入れられないかについてのガイドラインを反映する必要があります。 なぜ庶民が国家を必要とするのかを明確にわかりやすく説明する必要がある。

道徳がなければ、心は斧のようなもので、木や頭を切るようなものです。 不道徳な人々は混乱と破壊を引き起こすだけです。 これらの人々は、政府の手綱を握る場合（何百万もの人々の命の価値を切り下げ、無意味にすることに成功した場合）に特に危険です。 人類は、理性よりも道徳の優先（つまり、使い捨ての心）が実現する段階に近づいています。

今日、政治家の主な財産は、深い道徳心を持った人間であることであり、その行為と功績を通じて模範となることができます。 道徳原理によって創造的な思考と行動のためのアルゴリズムを構築できるため、科学の発展のレベルは道徳のレベルによっても決まります。

次に重要な富は、文明技術の集合体としての知識です。 したがって、創造性が価値になります。 ロシアが他の国よりも豊かになるためには、彼らに追いつこうとするのではなく、創造的な仕事を実施するための条件を作り出す必要があります。 そうすれば、地球の先進国だけでなく、他の宇宙文明と同等のレベルに達することも可能になります。

3 番目のタイプの国富には、鉱物などの物質的な資産が含まれます。 天然温泉エネルギー、森林および水資源、土壌の肥沃度、景観の多様性、動物および フローラ、および人間によって、または人間の助けを借りて作成されたすべての物体。 それに伴い人間の労働が価値となり、 天然資源消費財に。

残念なことに、現代文明における生活の原動力は物質的な富であり、個人の自尊心は重要ではありません。 大多数の人々が、他の種類の富よりも人間の価値が優先されることを認識できるようになると、文明を推進する力の質が変わり、科学的、技術的、社会的プロセスが大幅に加速します。 そして、地球上の人類の既存の形態の調和の時代は、環境と密接に結びついた社会内関係の倫理的内容から始まるでしょう。自然環境

(表1を参照)

表1.

パート I: 倫理と政治

すべての人類は共同体を通過し、そのおかげで公共道徳が他の人々との関係における行動の規則として形成されました。 ロシア人コミュニティで形成された道徳原則により、ロシア人は20世紀に至るまで何千年もの間、単一の全体として存在することができましたが、他の文明民族は0.5〜1.5千年前に共同生活様式を失いました。 ロシア人には、相互理解、相互扶助、共同作業、思いやり、優しさ、優しさ、真心、真心、良心、正義感といった生来の共同体的特質があり、ロシアの倫理はこれらに基づいていた。 しかし、ロシア精神の活力の象徴として、残念なことに、それは支配者たちの生活の標準にはならなかった ロシア国家キリスト教化以来、特に過去350年間。
ロシア国民の主な団結の特徴は、犠牲と献身、同情と慈悲の中に表れる宗教心です。

古代ロシアの道徳では、ロシア地方の人々に今も保たれている 7 つの生来の特質が明確に区別されています。

1) 善良な性質は私たちの祖先の主な特徴でした。 それは寛容という道徳原則に対応しており、受動性や自発性の欠如と同等ではありません。 彼女のおかげで、誰もが嘲笑されることなく話を聞くことができました。 人々は、静けさの中に強さがあると言います。 寛容の状態は内部エネルギーを蓄積するのに役立ち、それが人の願望を引き起こします。

2) 道徳的原則としての敬意は、相互理解、思いやり、共感、他人の立場に入り込み、その状態の理由を理解する能力などの共同体的資質と関連しています。 国民間の相互理解は国家と国家の統一の条件である。 ルーシに存在した相互理解により、ルーシは何千年にもわたって存在し、ヨーロッパ、アジア、アフリカ、アメリカの多くの国籍を結びつけることができました。

4) ロシア人は常に鋭い正義感を持っており、それはユスティニアヌス帝が定式化した「すべての人に当然の報いを与える」という通信原則の現れである。 ロシアのことわざに「一巡するとまた戻ってくる」というものがあります。

5) ロシア人の生来の資質の中で最も顕著なのは良心性であり、これは他人の反応で自分の行動を測ることを可能にする共約可能性の原則に相当し、実際にはヒポクラテスの「危害を加えないで！」という呼びかけに相当する。 人は自分自身で生きたことがない 日常生活法律、法令および規制に従って。 彼らは世代から世代へと受け継がれてきた道徳基準に従って生きています。 歴史的にロシアに存在した法よりも道徳の優先性は、文明に遅れをとっているという兆候ではなく、歴史的必然性の確認であった。 （道徳を法に従属させようとする）逆転の試みは常にロシアを混乱と反乱に導いてきた。

6) 西側への「賞賛」現象は、ロシアの共同体性の広さによって生じた。それは、他人の判断や考えを自分のものとして受け入れ、他人を自分自身として、さらにはそれよりも高いものとして崇拝することに表れている。 この特質は、オープンさという道徳的原則（人の精神的な成熟度の指標）に対応します。 他の人々の考えや願望を取り入れ、それらを先祖の伝統と比較することによって、人は何が起こっているのかを深く包括的に理解することができます。 しかし、この特質が祖先やその伝統への崇敬によってバランスが崩れると、想像上の価値観によって一部の若者がゾンビ化するなど、マイナス面が現れます。当然、彼らは失望し、混乱し始めるでしょう。完全な否定。 したがって、他国の最高のものだけを自分の文化に取り入れる必要があります。

7) 相互援助とロシア人の性格の応答性に関連する道徳的原則は相互作用です。 共同体道徳が創造的で集団的な仕事における共同体につながるのであれば、競争がある他の道徳は破壊につながります。 この場合、人は自分がコミュニティや精神性、家族や友人、国家や国家から切り離されていることに気づきます。 そして今日、彼らはこの道徳を積極的に植え付けようとしています。.

古代におけるこれらの特質はロシアの倫理を形成し、それが太平洋から大西洋に至る広大な領土におけるキリスト教以前の時代のスラブ民族と友好的な民族の存在の基礎を形成しました。 ローマ帝国、次にビザンチウムにおける国家権力の基礎としてのキリスト教の出現と発展により、キリスト教は最初のヨーロッパを征服するためのイデオロギー的基礎となり、その後相対的な地位を維持してきたアジアを除く他のすべての大陸を征服しました。独立して今日に至っています。

1.2. 倫理と自然法則

さまざまなレベルの自然法則は同じように現れます。

したがって、物理的、化学的、生物学的、社会的レベルでは、呼び方は違っても、同じパターンが発生します。

たとえば、ニュートンの第 3 法則:「作用は等しい反応を引き起こす」は、化学ではル シャトリエの原理として知られ、生物学ではピエール ド シャルダンによる恒常性現象 (生物の環境の内部恒常性の維持) として知られています。 社会学では、ニュートンの第 3 法則は対応の原則として知られており、このとき、犯された不正行為が不処罰される可能性についての多くの人々の妄想は必然的に恥をかかされることになります。

物理的および化学的レベルでのエネルギー保存則も同様に現れます。 生物学では、生き物の形質が遺伝によって伝達される場合、これは情報保存の法則として知られています。 社会レベルでは、したがって、継続性の原則として。 人々による絶え間ない違反は社会に否定的な変化をもたらし、歴史が示すように、最終的には必然的に死につながります。触媒の存在下では反応物は変化しませんが、それ自体は変化しません。 生物学的レベルでは、これは生物の誘導（誘導、動機）の法則として知られています。 社会レベルでは、個人の発展は尊重の原則を実践することによって起こります。

ニュートンの第 2 法則は、力が物体を加速させると述べています。 生物学的レベルでは、それは私たちの周囲の自然の進化の推進要因、つまり変動性として現れます。 社会レベルでは、これはオープン性の原則として知られています。
古代ギリシャの哲学者ヘラクレイトスは、「変化の法則を除いて、自然界のすべては変化するので、同じ川に二度入ることはできない」と述べました。 物理学で知られる重ね合わせの原理は、自然界では、複数の現象が互いに独立して同時に存在するという形で現れます。 したがって、例えば、異なる性質を有する物理場は、変化せずに空間内の同じ点に同時に存在する。 社会ではこの現象を寛容と呼びます。

私たちは、非難に対する寛容さの欠如、自分自身を変えるのではなく、社会を自分に合わせて作り変えて適応させようとする試みを観察します。 物質レベルでは、結晶や惑星の構造において、自己組織化の特徴の 1 つである秩序化現象に直面しています。フィールド (物理) 面では、20 世紀初頭に発見された、いわゆる周波数ストレッチ現象として現れます。 たとえば、共通のフレーム上に配置され、回転速度が異なる 2 つの電気モーターは、速度が等しくなるように速度を変更します。 秩序現象は物質の存在のあらゆるレベルで現れ、この現象の研究は次のように行われます。

新しい科学

– 相乗効果。 自己組織化は、開放系にエネルギーが供給され、動的平衡が確立されたときに最もはっきりと観察されます。 社会学では、この現象は相互作用の原理と相関関係があり、これは自己組織化にもつながります。

したがって、名前付きの道徳原則はそれぞれ、表 2 に示す特定の自然法則に対応していると主張できます。 表 2.。 これらの相互作用は、建設的な結果と破壊的な結果の両方を生み出す可能性があることがわかっています。 たとえば、大勢の人々の否定的な感情は生体電気振動の周波数が低く、これは地震の前夜の電気振動の周波数と一致します。 自然に対する社会的否定的なプロセスの影響は、地震だけでなく、労働災害や災害の頻度の増加にも見られます。

社会が人間関係において誠実さ、秩序、調和を達成すると、自然界の調和が支配されます。 そして、それは自然法則に対応する倫理原則を通じてのみ到達することができます。

1.3. 倫理の秘密

倫理 人間の目標と価値観の科学であり、そこから自分自身（道徳）、人々や自然（道徳）との関係の形が成長します。 道徳と倫理は人間の感情を支配します。 道徳の変化は感覚の認識範囲の顕著な拡大につながることが知られています。

道徳 - これは感情の痕跡です。 身体の変化（変態）は感情の強さに依存します。 これを知っていた私たちの古代の祖先は、進化を制御することができました。 さらに、感情は感情フィールドに巻き込まれた個人に変化を引き起こすフィールドを作成します。 地球上の新種の生物の出現の根底にあるのはこの現象です。

古代インドのカルトの有名な研究者カルロス・カスタネダが示したように、道徳的規則の履行は人の超感覚的（感覚的）能力の開示につながります。 彼が挙げた 5 つの基本ルールは、非の打ちどころのなさ、誠実さ、責任感、謙虚さ、勇気です。

非の打ちどころのない 満たされていない欲望、やり残した仕事、未解決の問題がない人をそう呼ぶことができます。 完璧に行動するということは、周囲の人々にネガティブな感情を引き起こさないことを意味します。そうすれば、周囲の人があなたにネガティブな感情を引き起こす理由はなくなります。 人の行動に完璧さが欠けていると、その人は催眠術にかかりやすくなります。 外側から簡単に管理できます。

M・ゴーリキーはこう言いました。「嘘は奴隷と主人の宗教だ。」 しかし、同じことを考え、言い、実行すると、その人の強さは3倍になります。

したがって、正直さ（そして何よりも自分自身に対する）が人を強くします。 - この道徳的規則は、人が決断を下した場合、最後までやり遂げ、必要であれば、そのために自分の命を捧げなければならないことを意味します。 決断を下す前に疑念を抱いたり、論理的に考えたりすることはできますが、責任を負った場合には、それを放棄することはできません。反対の決断は個人の力を破壊するからです。

謙虚さ – これは、自己重要性（重要性）の感覚の欠如です。 入ってくるすべての情報がこの感情のプリズムを通して屈折されるため、人は自尊心のある世界をありのままに見ることができません。

したがって、主観と不適切な反応が生じます。 恐怖が人を麻痺させることは周知の事実です。 「銃弾は勇敢な者を恐れ、銃剣を受け入れない」 - このことわざは日常の神秘的な経験に基づいており、これは真実です。 勇敢な人はどんな障害も乗り越えて最高の成果を達成するだろう信じられないようなゴール

。 勇気は深い幼少期に培われます。 いかなる状況でも、子供を叱ったり叫んだりしてはなりません。そうしないと、子供は恐怖の複合体を発達させ、独立性、反応速度、新しい考え、創造性の発現を妨げることになります。

上記の 5 つの道徳的ルールは、人々を向上させるのに役立ちます。 何のルールもなく生きる者は、人間の姿をした動物に変えられる運命にある。 感情は道徳的および倫理的原則によって支配されるため、各人は自分自身の進化を管理可能にすることができます。

1.4. 国家の活力（完全性）の条件

復活とは霊化することを意味します。 国家の精神は祖先の倫理となり得る。 この道徳の担い手はスラブ人でした。 彼らの道徳は何千年もの間破壊されてきました。 そこに残っているのは、ヨーロッパとアジアに住む人々の伝統の中にビーズのように点在する内包物だけです。

道徳に基づいた人間関係を持つ社会はフィードバックがあり、常に変化に適切に対応し、したがって生きています。 一方、形式的な関係に基づいて構築された国家にはフィードバックの接続が存在しないため、死んでしまいます。 生命の兆候と道徳的原則との相関関係を表 3 に示します。

表3. 開放性

許容範囲 。 すべての人々がお互いに寛容になれば、社会は人生の主要な兆候の1つ、つまり相互理解の条件としての安定を獲得するでしょう。 これは強者の特質であり、精神性の尺度でもあります。 これをマスターすれば、他のすべての原則もマスターできます。 歴史的に、不寛容と攻撃性は人々の孤立や新しい国籍や言語の形成をもたらしてきました。

尊敬 。 個人の成長は、人々がお互いを尊重し、大切にするときに起こります。 尊重が州レベルで行われる場合、 科学の発展、宗教、芸術品、工芸品。 一般に、人が正直であること（寛容であること、または自分の尊厳を持ち、他人の名誉と尊厳を尊重すること）が有益であるような条件が社会にあるなら、その人はまず必然的にそうなるでしょう。それから本質的に。

連続 。 人々の信念とその志の強さが次の世代に伝われば、 継続性が発生すると、社会の活力の重要な兆候、つまり遺伝が現れます。 国家や国家がこの原則に違反すると、進化の樹の根が断たれるため、国家や国家は死の危険にさらされます。 時代を結び付け、その根っこで現代文明を養う木は、人々が歴史と祖先を尊重する場合にのみ生きます。 人々と国家全体が忘却の彼方に沈んでしまったのは、ひとえに彼らがその起源を忘れてしまったからです。 歴史の歪曲と改ざんにも同様に危険が潜んでいます。 そのような歴史家は、自分たちが同胞の未来を奪い、滅亡に追い込んでいることを理解していません。

交流 。 この道徳原理は、発達や自己組織化などの生命の兆候と関連しています。 原則としての相互作用は、あらゆる共同体道徳の特徴です。 しかし、この原則はスラブ民族の間で最もよく保存されています。 質の高い交流は社会に活力、秩序、精神性をもたらし、それが個人の繁栄に必要な条件となります。

対応 。 州のすべての法律はこの原則に基づいていなければなりません。この原則は、大昔から知られています。 古代ローマ。 この原理のおかげで、社会にフィードバック ループが発生し、ホメオスタシス (システムに不可欠なパラメータを許容範囲内に維持することで構成される動的平衡の一種) につながります。 この原則はばかばかしい法律から社会を守ります、そうすれば子孫は先祖を責める必要がなくなります。 社会の福祉、権利、健康の恒常性を維持するには、社会法の変更が必要です。 いかなるイノベーションもこれらに違反すべきではありません。

可算性 感受性などの生命の兆候に対応します。 環境の変化に対応する能力。 共約可能性の原則は、私たちに伝わる有名なヒポクラテスの格言「危害を加えてはいけない!」に最も明確に現れています。 福音書にも非常によく似た原則があります。黄金律

倫理：「自分にしてほしくないことを他人にしてはいけない」 国家に調和が君臨するためには、社会で犯されたすべての悪を補償する必要があり、これは社会が適合性と共用性という道徳原則を厳格に遵守する場合にのみ可能です。これらの 7 つの道徳原則を包括的な基準として、たとえば法律制定の正しさや国民生活のレベルの評価などを実行することにより、国家が活性化され、精神化されます。 これらの原則は国家の立法基盤を形成する必要があります。 人類の主要な財産である彼らだけが、コミュニティ、地域、国、地球全体の規模でバランスの取れた道徳的処方箋を構築することを可能にします。 今日、そして明日の政治家や政府が十分な注意を払い、実際の活動において道徳的原則に基づいて行動し始めるまで、ロシアは血なまぐさい大混乱を避けることはできない。 同時に、他の原則はすべて違反されるため、違反する原則は 1 つもありません。 これらの原則は、国家の存続を保証します。

極限状態

そして人間の進化的変容における霊的な強さの源です。 1.5. 法治国家と倫理国家の違い、警察と軍隊によって支援されていますが、倫理国家には法律はありませんが、公衆道徳と一致し、世論によって支持されている道徳原則があります。 ローマ法とは対照的に、古代ロシア社会は禁止法ではなく、国民の良心に基づいて築かれました。 「スラブ人には国家がなかった。すべての法律は彼らの頭の中にあった」とカイサリアのプロコピウスは法律について証言している。なぜなら、原則が常に上位にあり、より多くの情報を含む文と同じように、法律には法律よりも多くの可能性が含まれているからである。一言よりも。 社会が「坤（伝統）」の原則に従って生きているとしたら、 規制（法令、規則、法律）に従っていない場合、それはより重要です。 「法律」という言葉自体は「法律を超えた」という意味です。 伝統の外にある。

ロッテルダムのエラスムスによれば、政治は倫理の一部だという。 しかし、古代以来、統治者は目的を達成するためにはどんな手段も容認されると考えてきました。 ニコロ・マキャベリの「目的は手段を正当化する」という視点が広まりました。 さまざまな州の歴史によれば、この立場は人々と人道に対する多くの犯罪を引き起こしてきました。 これは、目的が正当化されるのではなく、手段が決定されることを示す最良の証拠となります。 そして、彼女が人間的であるほど、彼女の達成手段もより人間的になります。 近代経済学の創始者であるアダム・スミスでさえ、自然および生物学的な道徳法則が経済関係の基礎を構成すると信じていました。

道徳の目的は常に家族、集団、国家を守ることでした。 正確には破壊ではなく保存です。 国の法律が道徳に基づいているとき、社会は繁栄し、人々は繁栄します。 そんな感じでした古代インド

統治者アショカの下で、立法者リュクルガスの下でスパルタで、チンギス・ハーンの帝国でしたが、信者たちが帝国の道徳原則を忘れるとすぐに、彼らはまず崩壊し、その後忘却の彼方に消えてしまいました。 ソビエト国家がほぼ 75 年間存続したのは、二重の道徳に従って生きてきたからです。 嘘は政治の主な災いである。 それは人々を争い、人間関係を破壊し、それが権力の交代と国家の滅亡につながります。 日本の近代経済の奇跡と家族の伝統と企業の利益を考慮した、道徳規範と州法の組み合わせに基づいています。 道徳的政策は国家を生き生きとし、生物にとって多面的なフィードバック接続の存在は必須である。 F.エンゲルスが考えたように、国家は衰退することはなく、その組織、調整、規制機能が改善されるでしょう。 法律に道徳が欠如しているために国家が訴えざるを得ない暴力の機能は消滅するだろう。

パート II。 ロシアの新たなフロンティア

2.1. 人類文明の危機の原因

ロシアと全人類がそこから抜け出すことができないこの精神的危機は、倫理原則の違反によって起こる経済的惨劇の始まりを示した。 国家による土地、下層土、森林の所有権の独占権の譲渡により、 水資源そして、この国のすべての天然資源は、遵守と共通性という倫理原則に違反しています。 同時に、ロシアのすべての居住者は、年齢や資源からの距離に関係なく、生まれた瞬間から天然資源の分け前に対する不可侵の権利を持っています。 この問題は、たとえば米国で部分的な解決策が得られました。アラブ首長国連邦

、生まれた人ごとに10万ドルの個人口座が開設されます。 土壌気候帯と鉱物資源の多様性、そしてロシア領土の範囲を考慮すると、各国民が受け取ることができる金額は、ロシア資源の使用に対する補償として言及されている金額の何倍にもなるはずである。

さまざまな専門分野を生み出した差別化が労働生産性の向上につながると誤解されています。 しかし、人類の悲劇の深さはまさに分業によって決定され、それが人々の間のコミュニティと相互理解の喪失につながりました。

実際、専門化は労働生産性の向上にはつながらず、逆に生産コストの上昇をもたらしました。 労働作業を減らしながらスキルを習得するまでの時間を短縮することは、分業の利点を誤って立証することになります。 そして、私たちの文明の発展の基礎となっているのは分業です。 同時に、幅広い分野の仕事を持つスペシャリストは常に自由に選択できます。 偏狭な専門家は選択の余地を奪われているため、常に誰かの意志に従属し、支配されており、奴隷制が廃止されたにもかかわらず、本質的には奴隷のままです。 どのようなビジネスにおいても、一時的な専門化は有用であり必要ですが、生産性を向上させようとすると、すでに開発の妨げになります。チームが限られた専門家のみで構成されている場合、生産に大幅な変更を加えることができず、新しいテクノロジーを習得することもできません。

古いスペシャリストが解雇され、新しいスペシャリストが交代することで、チームとつながりは破壊され、平準化されます。
人間の価値観 。 チームは社会の細胞であり、破壊されるべきではありませんが、退役軍人を犠牲にして改善し、発展させることができます。 チームを崩壊させることなく、苦痛なく専門分野を変更したり、生産に変更を加えることができる、普遍的なスペシャリストが必要とされています。現在、生産の開発と拡大に費やされる資金は企業の所有者に帰属すると一般に認められています。 実際には、これらはこの企業の全従業員のものです。なぜなら... 収益が全額支払われていない場合に成立します。 企業の従業員が給料を全額受け取っていない場合、コンプライアンスの道徳原則に従って、彼らは自動的にその共同所有者になります。

したがって、分業は人から共同体、寛容、協力し団結する能力を奪います。 霊的な進歩につながるすべてのものであり、それなしではまったく発展することはできません。

「ロシアの地を助けてください！」 - ラドネジの聖セルゲイの言葉は、我が国を飲み込んだ破壊の過程を阻止するはずです。 今日、どのように助けを提供できるでしょうか? 団結には強さがあります。

ユニティは常にロシアを不幸から救ってくれました。 ロシアが行き詰まりを打開する必要があるのは西側銀行からの融資ではなく団結である。 18 世紀には、スコヴォロダ G.S. から始まり、ボグダノフ N.F. そしてフェドロフN.F.、ロシアの宇宙主義が生まれました。 後者は「共通の大義」の哲学の創始者であり、大きな影響力 ドストエフスキー F.M.、トルストイ L.N.、ソロヴィヨフ V.S.、ヴェルナツキー V.I.、ティミリャゼフ K.A.、フロレンスキー P.A.、ツィオルコフスキー K.E.、チジェフスキー A.L.、ダニレフスキー N.Ya.、ホミャコワ A.S.、ベルジャエワ N.A.、レオンチェワ K.N.、スホヴォ＝コビリナ A. V.、クプレビッチ V.F. 宇宙主義の支持者の目標は、人間を神の似姿に変え、地球上で完全かつ進行中の悪を克服することでした。 それは国家のルーツから生まれ、人々を団結へと導くことができます。 宇宙主義の考えは、ロシアの自然主義者たちにも共有されました：メンデレーエフ D.I.、ドクチャエフ V.V.、パブロフ N.P.、ポリノフ B.B.、ヴァヴィロフ N.I. 宇宙主義者の教えの倫理的基盤は、ロシアの共同体道徳と一致しています。 違いは用語の色合いにのみあります。それらは共通性のバランスと心の調和を呼びます。 相互作用 - 団結、兄弟愛。尊敬は愛です。 宇宙論者はその統一を認識した さまざまな人それは道徳的根拠と共通の大義に基づいてのみ起こり得る。

そして、どんなに根こそぎにされても、宇宙主義は再び生まれ変わるでしょう、それはそれを反映しているからです

ロシア国家は私たちの先祖の文化を吸収してきました。 これは真に不可欠な国家ですが、非常に古いものに過ぎません。 ロシア文化を吸収し、ロシアの富と栄光を増大させ強化し、ロシアの利益を保護し維持する人は誰でもロシア人とみなされることができます。 海外では、ロシア出身者は全員ロシア人とみなされます。 今日、人々は米国の場合のように出身や出生地によってではなく、文化的伝統と積極的な愛国的立場によってロシア人とみなされます。 それらの。 これらは、ベラルーシ人、ウクライナ人、バルト人、アルメニア人、マリ人、ウドムルト人、タタール人、バシキール人、ヤクート人、トゥヴィニ人、そして公式にソ連の一部であった270の国籍すべて（非公式には400人）である。 ロシアの国籍をこのように理解することで、人種差別やナショナリズムの誤解が解消されます。

倫理の目的は、我が国のすべての創造力を団結させることです。

2.3. ロシアにおける共産主義構築の経験の分析 K. マルクスと V.I. レーニンは、その時代の政治指導者として一般に認められており、その思想と活動は人類の発展の過程に大きな影響を与えました。 その重要性を否定することは歴史を否定することになります。対戦相手さえも彼らを称賛した。 1917年にロシアで起きた社会主義革命は、各国の資本家に恐怖を引き起こし、労働者の搾取を減らすことに貢献した。 営業日、休暇の導入、ストライキ権の承認など。 社会主義的競争の考え方と国家規模での計画的経済管理の利点は、その後、ほぼ世界中で借用されました。 それにも関わらず、十月革命はその主要な課題を解決できなかった。 提案された 20 を超える権利のうち、実行されたのは 4 分の 1 のみでした。 これには、無料の教育と医療、1日8時間労働、無料の住宅、低価格

共産党のマニフェストの中で、K. マルクスは次のように書いています。「私たちは私有財産一般に反対しているのではありません。それを私的に流用する方法に反対しています。」 彼にとって、社会主義は資本主義であり、そこでは私有財産は存在しますが、搾取は存在しません。 ロシアの社会主義は私有財産を廃止したが、マルクス主義の主な要件である国家による国民の搾取は破壊しなかった。 さらに、K. マルクスはロシアの農民の破壊を要求せず、むしろ農村共同体の存在によるその独自性を強調した。
国の社会再生の柱となるべきだ。 これは、ロシアのコミュニティは完全な民主的手段として維持されなければならないという、私たちの同胞であるA.N.ラディシチェフの以前の声明と矛盾するものではありません。 さらに、K. マルクスは、封建的秩序は新しい形態の到来に抵抗するだろうと警告した 社会関係、そして革命の結果として、資本主義関係の民主的な形態ではなく、封建的独裁政権が確立される可能性があり、それが実際にロシアで起こったことです。 実際、K. マルクスは搾取に反対して、生産手段の所有者が受け取るべき金額と労働者が労働の対価として受け取るべき金額との間の均衡性について語った。 どちらの方向の歪みも社会にとって同様に危険であるため、この比率は最適でなければなりません。 したがって、労働者の搾取は常に最終的な貧困につながります。 労働者の搾取が排除されているにもかかわらず、起業家に法外な税金が課されると、生産量の減少が始まり、それに応じて国家自体が受け取る税金も減ります。

K.マルクス、V.I.レーニン、G.V.プレハーノフらの思想が旗印に刻まれた十月革命は、実際、ピョートル1世の時代からロシアが生きてきた封建的基盤を強化した。そして独占 - それは同じことです。 ロシアの社会主義は実際には封建的独占主義でした。 ノーメンクラトゥーラ党の独裁政権。

今日のロシアの改革は独占企業の国家従属の硬直性を解消したが、資本主義には至らなかった。 歴史の回帰を予期するメカニズムがなかったため、社会主義の考えはK.マルクスによって開発されたものではありませんでした。 ボリシェヴィキは、まず第一に、彼らの主要な富である人間の発展と改善を目的とした州法の完成に焦点を当てることで、その任務を遂行することができた。 共産主義指導者たちは完全に宣言した、実際、彼らは国を普遍的な強制収容所に変え続けました。 しかし、目標が崇高であればあるほど、それを達成するための手段もより価値のあるものでなければならず、完全な監視と密告の状況で、有刺鉄線の向こうで調和のとれた人間をどうやって作り上げ、新たな関係を築くことができるのかは、もはや明らかではない。 その代わり、共産主義者は一人当たりの総生産と消費に執着するようになり、その結果、社会主義の実験は失敗に終わった。 同時に、共産主義は、その建設の方向性を設定した第21回CPSU会議が共産主義的生産様式とは何かを定式化し、社会主義的（実際には封建的）生産様式の代わりにそれを導入できれば、60年代にはまだかなり現実的であった。方法。 しかし、この生産様式が何を表すかは、当時も現在も共産主義理論家によって定義されていませんでした。 おそらく、前世紀の 30 年代に N.A. によって策定されたのでしょう。 ボズネセンスキーは「共産主義の政治経済学」を執筆したが、その原稿は著者とともに破棄された。 第 22 回議会で採択された、共産主義の構築者のための道徳規範の策定を考慮することは、ほとんど慰めにはなりません。13 項目のうち、真に道徳的と言えるのは 5 項目だけです。

共産主義という「イデオロギー」が崩壊しても、社会の進化は止まらなかった。 初期の共産主義者も今日の民主主義者も人々の道徳を破壊することができなかったため、ロシアを資本主義的発展の道に戻そうとする今日の試みは失敗する運命にある。 そしてご存知のように、個人主義、競争、その他の資本主義の「成果」は彼女にとって異質なものです。したがって、ロシアは「特別な」道を探す必要はない。 既存の民間道徳がそれを事前に決定します。 道徳の発展に伴い、新しい形態の倫理関係が現れ、それに応じて新しい生産様式が生まれます。 そしてここで人はマルクーゼの次のことに同意せざるを得ません。 新しい方法共産主義社会を生み出す生産は、アイデアの生産に基づいて行われます。 そしてこの社会では、人間の自己実現のための条件を作り出すことなく、つまり 州法の倫理がなければ、新しい生産様式を生み出すことはできません。 組織が形成されるごとに、人権と自由の総数は増加します。 社会の道徳レベルは向上します。 その結果、社会の進化は、人が自分の創造的な可能性を実現するのに役立つ、国の法律における倫理に到達する必要があります。 倫理的国家は進化の意味と目標であるが、多くの現代国家にとってそれは歴史的にあらかじめ定められたものではなく、その形成は完全に人々の意志に依存している。 国家倫理は、人々と国家の間、国家と文化の間、人類と人間の間の関係をカバーします。

環境 、地球と宇宙の間。私たちの社会に参加するには

人は信仰がなければ、明確な社会的ガイドラインがなければ生きていけません。 民族哲学と国民道徳に由来する倫理原則が信仰の回復に役立つ ロシア人男性、何千年もの間住んでいたロシア。

国家は精神的で道徳性の高い人々によって統治されるべきです。 倫理基準の導入がなければ、人間と社会の進化は不可能です。

歴史的資料と現代のアイデアに基づいて、著者は哲学博士のシェムシュク V.A. です。 進化の方向性を示し、生きた社会構造の例を示し、ロシアの将来の発展を予測した。

序文

いつの時代にも、どの国の中でも、なぜ社会生活がこれほど不安定なのか、そして人間の不幸の原因は何なのかを理解しようとする人々がいました。 彼らが社会の問題や不幸の根本原因として主張するものは何でも、貿易、お金、生産の機械化、「悪い王」、「悪い法律」などです。 人々が生き、自己実現することを妨げる問題の根源を取り除くだけで、社会は繁栄を達成できるように思えた。 アナーキスト・イデオロギー学者プリンス・P.A. たとえば、クロポトキンは、社会が繁栄するためには国家機構を排除し、地元の人々が自分たちで問題を解決できるようにする必要があると信じていました。 社会主義運動の創始者の一人であるヴィルヘルム・ヴァイトリングは、私有財産がすべての原因であると信じていました。私有財産を廃止すれば十分であり、そうすれば社会は繁栄するでしょう。 別の社会主義者ガブリエル・メイブリーは、お金がすべての社会悪の根本原因であると呼び、自然交換への切り替えを提案しました。

しかし、今日の深刻な問題の解決から国家を排除したこと（これはP.A.クロポトキンが求めたことでした）が、望ましい社会の自己組織化ではなく、犯罪分子の組織化をもたらしたことがわかります。 フランス革命、そしてその後のロシア革命の際、私有財産が廃止され、人々が獲得した財産が奪われ始めたとき、どれほどの悲しみと涙があったのかを私たちは知っています。 社会主義者はこれを主張しましたが、人々を普遍的な幸福に１センチも近づけることはできませんでした。 社会矛盾の根本原因を排除するための他の社会実験が何の成果もあげられなかったことを私たちは知っています。 英国での機械破壊運動は大失敗だった。 ロシアの戦争共産主義は、（メイブリーが夢見ていたように）貨幣と貿易の廃止を目的の一つとしており、大衆の貧困化をもたらした。 問題の事実は、問題の原因はお金や車そのもの、貿易や財産にあるのではなく、社会からそれらが廃止されたからといって、それらに対する人々の欲望がなくなるわけではないのです。 悩みの根源は、これらすべてに関する社会の人間関係です。 公衆道徳。

あらゆる時代と民族の改革主義者と革命家は、彼らの考えに従って社会を調和と正義に導くべき法律を施行するよう努力を向けました。 彼らは法律を可決することで理想的な社会秩序を築こうとしたが、人生は常に彼らの期待を裏切った。 なぜ誰も未だに州全体の繁栄を促進する法律を制定できていないのでしょうか? 答えは簡単です。社会はダイナミックな (絶えず変化する) システムであり、その存在の新しい条件には新しい法律が必要です。 社会に古いものを受け入れたり変えたりするための条件がなければ、人口の特定の部分の不満の蓄積と激化という形で矛盾が生じ、最終的には暴動、革命、 内戦。 しかし、州法が倫理原則に基づいている場合、新たな社会矛盾を強制的に解決するための条件が社会に作り出されます。 社会の発展、つまり進化が起こっています。 社会問題は、共産主義者、民主主義者、自由主義者など、誰が権力を握っているかに関係なく、タイムリーに解決されなければなりません。 そしてそのためには、管理する者だけでなく、統治される者も問題の解決に参加する必要がある。 国民自身が政策や法律の制定に影響を与え始めるまでは、「悪い王」と「悪い法律」の両方が存在することになるでしょう。

特定の法律で構成される憲法は、常に変化する社会情勢のせいで違反される運命にあります。 憲法は原則と目標のみを反映し、国家構造に関する絶え間ない創造的な作業の機会を提供する必要があります。 社会を変えるための条件を作り出すことは、国の国民が無思慮に世界中で採用する可能性のある悪法による社会の破壊を防ぐことを意味するものではないことを、私たちはよく理解しています。 何が受け入れられ、何が受け入れられないかについての明確なガイドラインが必要です。 なぜ人は国家を必要とするのか、明確な考えがなければなりません。 富を蓄積するためには、その富は何であるべきでしょうか？

17世紀以来、哲学者や経済学者は富の源泉について議論してきました。 そのさまざまなタイプには、貿易、土壌肥沃度、 鉱物資源、地代、剰余価値、アイデア。 しかし、富とは上記のすべてだけではなく、衣服、食べ物、道具、住居など、私たちが通常富として理解しているものだけでなく、知識、技術、スキル、人間の能力、道徳的成果も含まれます。 特別な種類の富には、必要なものをいつでも入手したり、自分で作ったり、自分の目的のために誰かから奪ったりする能力が含まれます。 言い換えれば、富は文明の存続と繁栄を可能にするものであると言えます。 価値とは、社会の富を生み出すことができるすべてのものを意味します。

ヒューマニズムがすべての富の主な価値と源泉であることを宣言します - 人、なぜなら、すべては人間を通して実現されるからです。 人を生み出すものはすべて富です。 そして、これはまず人間関係（道徳）です。社会が生きた道徳に基づいて構築されている場合（生存を促進する場合）、社会を組織するのは彼らであり、別の道徳に従属している場合は社会を混乱させるのは彼らです。 そして、人々の間の関係における道徳原則が高ければ高いほど、社会の成員が自分自身を実現する機会が増え、国家はより豊かになります。 （ここで私たちが意味するのは道徳であり、宣言されるものではなく、社会で実践されるものです）。

人が道徳的であればあるほど、その人はより才能があります。 人間は誇らしげに自らをホモ・サピエンス（理性ある人間）と呼んだが、道徳のない理性は死んだ、そして死者は何を生み出すことができるだろうか？ 道徳がなければ、心は斧のようなもので、木を切ろうが頭を切ろうが気にしません。 不道徳な人々は混乱と破壊しか生み出しません。彼らが政府の手綱を握っている場合は特に危険です。彼らは何百万もの人々の命の価値を切り下げ、無意味なものにしています。 私たちは今、人類が理性よりも道徳が優先されることを認識する段階に近づいており、この一線を越えた人は呼ばれる権利を有することになります。 ホモモラリス. 道徳は文明の達成レベルを反映します。

今日では、政治は専門家、できれば弁護士が行うことができると考えられています。 しかし、政治家にとっては、法律、歴史、経済に関する教育を受けるだけでは十分ではありません。 彼にとって重要なことは、模範となることができるように、深い道徳的な人間になることであり、これは教育の「成果」ではなく、しつけの結果です。

次に重要な富は知識、またはスタニスワフ・レムの言葉で言えば文明の技術の総和です。 したがって、価値とは、この量を取得できるようにするものです。 創造。 ロシアが他の国よりも豊かになるためには、彼らに追いつこうとするのではなく、創造的な仕事を実施するための条件を作り出す必要があります。そうすれば、先進国のレベルに達するだけでなく、他の宇宙文明と同じレベルに立つことも。 道徳原理は思考と行動のアルゴリズムを構築するため、科学の発展のレベルは道徳のレベルによっても決まります。

3 番目のタイプの富には、物質的資産が含まれます。鉱物、自然エネルギー源 (太陽、地熱、潮力エネルギーなど)、森林と河川の資源、土壌の肥沃度、景観の多様性、動植物、および人間が生産したすべての物品です。または人の助けを借りて。 したがって、価値は天然資源を消費財に変える人間の労働です（表1を参照）。

表 1. 人間の富と価値観

現代文明における生活の原動力は物質的な富であり、個人の自尊心は重要ではありません。

ほとんどの人々が、他の種類の富よりも人間の価値が優先されることを認識できたとき、文明を推進する力の質は変化し、科学、技術、社会の進歩は大幅に加速します。

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倫理学 (ギリシャ語 ἠθικόν、他のギリシャ語 ἦθος エートス、「性格、習慣」から) 道徳の根本原因の研究。 倫理とは道徳と倫理の教義です。 ウィクショナリーには「倫理」に関する記事があります。この用語は、アリストテレスによって特別な分野の指定として初めて使用されました。

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倫理的状態

古代スラブ・アーリア人社会における道徳の優先事項。

倫理学は人間の目標と価値観に関する科学であり、そこから自分自身（道徳）、人々や自然（道徳）との関係の形が成長します。 道徳や倫理は人の感情をコントロールし、その感情の質に応じて人をある方向に変えたり、感情が強いほど（ある限界まで）、その感情も強くなる性質があります。変身（変態）。 したがって、倫理は進化の原動力です。 成熟した人格に必要な道徳的特質をいくつか挙げます。

非の打ち所がないこと - 否定的な考えを生み出さない、

正直さ - 思考、言葉、行動が一致し、

責任 - 下された決定に従わない場合、組織の強度が破壊されます。

勇気 - 恐怖は否定的な状況を強化します。

倫理原則に違反することによって、人は望んでも知らず知らずのうちに、身体に器質的な混乱を引き起こし、感情の質を悪化させ、感情を歪め、思考の一貫性を失い、自分が努力し、運命づけられている出来事の構造を引き裂きます。彼のために。 私たちの遠い祖先はこのことを知っていました。

私たちが知っているように、ユダヤ教とキリスト教のイデオロギーと西洋のローマ法に基づいた現代のテクノジェニック文明の存在パラダイムは、世界的な組織的危機を引き起こし、最終的には自己破壊につながります。 これは、いわゆるあらゆる方法で促進されます。 世界政府大量ワクチン接種、遺伝子組み換え食品、アルコール、タバコ、麻薬、気候変動兵器などをあらゆる場所に導入し、偽情報のメディアを通じて、多文化主義、女性の本質に反する無制限の解放などの行動上の固定観念を導き、人種や民族が顔のない単一の群れに解散すること。 既存の世界では 経済システム権力者たちは、地球に住む70億人は多すぎる、最適な数は10億人以下であるべきだと信じている。この状況では、解決策は2つある。新世界秩序（シオノファシズム）か、スラブ・アーリア人への回帰である。ヴェーダ正教の存在パラダイム。私たちの惑星を支配する力のおかげで、大多数の人は何も知りません。

現代人は自分自身をホモ・サピエンス、つまり合理的な人間と呼んでいます。 これは彼の存在にとって必要条件ではありますが、十分条件ではありません。 次の条件は、ホモ・モラリス、つまりスラブ・アーリア人のヴェーダ正教起源の文化（URA崇拝）に基づく道徳または倫理の人です（より高いレベルの存在のペア：ルールと栄光が象徴的な十字架に含まれており、これには次のものが含まれます）別のペア: REALITY-NAV)。 このことから、創造的な人格の価値が物質的な富よりも優先されるということになります。

私たちの祖先にとって、道徳は 7 つの原則に基づいていました。これらの原則は、システム組織の単純なレベルからより複雑なレベルまで、すべてのものの類似性と次元という普遍的な原則に従って本質的に対応しています。 「上と同様、下も同様です。 内にあるように、外にもある。 大きなものでも同様に、小さなものでも。」 ヘルメス・トリスメギストス。 (1)。

寛容とは、完全性という重ね合わせの現象です。

相互尊重 – 共鳴 – 発展。

継続性 – エネルギーの保存 – 遺伝。

対応 - ニュートンの第 3 法則 - ホメオスタシス。

均衡性 – てこの法則 – 法よりも道徳の優先 – 過敏性。

開放的ですが、伝統と祖先への崇拝によってバランスが取れています - ニュートンの第 2 法則 - 変動性。

応答性によるコラボレーション - 自己調整、相乗効果 - 自己組織化。

これらの原則は、ピーター 1 世の時代までまだ広く普及していました。

上記の 7 つの道徳原則はどれも違反してはなりません。 その背後では、他のすべてが崩壊します（たとえば、生物は7つの基盤の1つがなければ存在できません。これらは本質的に生命の兆候です）。

倫理国家には、抑圧的な機構に支えられたローマ法に基づく法律は存在せず、公衆道徳と一致し、世論と国民の良心に支えられた道徳原則が存在する。 現在、一部の民族は彼らの言語に「良心」という概念さえ持っていないことを認識すべきである。

道徳の目的は、家族、集団、国家を守ることです。 倫理国家の目標は、あらゆる社会矛盾を解決し、すべての人に自己実現と進化の機会を与え、共通善の達成に貢献する社会を構築することです。 しかし、そのような完璧な社会は、完璧な人がいれば実現可能です。 このような社会の構築への道は決して短くありません。 まず私たちは資本主義社会、つまり搾取のない自由な企業と貿易を構築する必要があります。

多次元経済学。

人間と社会のエネルギーと物質の循環。

ご存知のとおり、人間には 4 種類の代謝プロセスがあります。

消化、血液循環、リンパ循環、神経のつながり。 ヘルメス・トリスメギストスの類似性の原則によれば、社会には類似した構造が存在するはずです。

社会はその生命活動のために、独自の価値を持つ消費財を継続的に生産し続けています。 エネルギー等価で表されます。

生産されたアイテムの価格はそれぞれ次の要素で構成されます。

人間のエネルギー - たとえば、標準時間。

機械、原材料、材料のエネルギー。

新しいアイデアやサービスを使用するとエネルギーが節約されます。

非生産領域のエネルギー – 権利と能力（イニシアチブ）のエネルギー。

これら 4 つの独立したタイプのエネルギー サイクルはお金によって表現できますが、それらを相互に交換すべきではありません。 各サイクルには独自の種類の分娩があります。

一人ひとりに必要なもの、食で人の命を支える。

社会的に必要であり、商品の流通を通じて国家と社会の生活を支えます。

社会的に役立つ - アイデアやサービスの循環を通じて。

個人的に役立つ - 自己啓発、学習を通じて。

すべての人が 4 つのサイクルすべてに参加します。 それらが確実に機能するようにするには、適切なサービスを作成する必要があります。 民間イニシアチブに基づいて構築された 4 つのサイクルは、オープンな情報空間では深いフィードバック接続を持つため、プロセスへの政府の介入を最小限に抑えます。 自主規制することになる。 このプロセスは、体内のホメオスタシスまたはバイオセノーシス (一定の内部環境を維持する) に似ています。 ホメオスタシスは、すべての身体システムの調和のとれた相互作用を目指します。 調和は、現実のあらゆるレベルでの道徳と文化を通じた美の概念を通じて人間によって認識されます。

対称的なものはすべて調和しています。 鉱物の性質には 6 つの対称性があり、5 番目の対称性は生命によって予約されており、フィボナッチ数による「黄金比」に従って構築されます。 生命の対称性には、12 番目までの高次の対称性も含まれており、その後、心の対称性が始まります。 古代人は、一連の創造的なセクション全体と、対応する対称性の度合いとのつながりについて知っていました。 セクションの一般化された式:

X n - X n-1 = 1、n – 偶数創造的なプロセス、奇数 n – 破壊的なプロセスに対応します。

あらゆる程度の対称性は、理性の対称性、たとえば 7 つの基本的な道徳原則を含め、特定の幾何学的形式を通じて表現できます。 それらが建物や木立などの形で構築されれば、それらは相乗効果をもたらし、人間の能力を向上させるでしょう。 中国人はそれを「風水」と呼びます。 現在、私たちが暮らす都市景観は、社会構造とともに不可避の退化を迎えています。 したがって、地球の新生殖活動を回復するという課題は緊急に行われています。 クラスタリング現象によれば、質量が小さくエネルギー集約度は低いが、情報集約度が高い構造は、より質量が大きくエネルギー集約度の高い構造を、それ自体に類似した構造に変換することができます。 この現象は次のような場合にも機能します。 社会領域。 古代ロシアの道徳原則に従って生活するロシア国民の２％以上の安定した集団が相互扶助組織として組織化されれば、比較的短期間のうちに国全体がこれらの原則を受け入れることができるだろう。 それらは社会に調和が生まれるための必要条件です(*)。 多くの場合、人の無意識の真実への欲求は、実際には調和への欲求です。 それらの。 真実は調和しています。

人間と社会の調和は、感情によって強化された心のイメージが最終的に現実を形成するため、自然と空間の調和と相互に結びついています。 秘教に興味がある人なら誰でもこのことを知っています。 思考プロセスは口頭で再現されます。 ところで、私たちの祖先の言語は比喩的でした（言葉はマントラのように聞こえました、つまり、現実を創造しました）。 したがって、倫理規則を厳密に遵守する必要があります。 しかし、現在、ロシア語は大きく歪められています。

K. マルクスも『資本論』の中で、社会のすべての富の尺度は個人の発展であると指摘しました。 そして東洋の知恵はこう言います。「すべての価値観はその人の中にあります。もし自分の中に富を見つけられなかったら、どこに行ってそれを探すのでしょうか？」

現在、地球上には商品とエネルギーの循環が 1 つだけあり、それに相当するものは 1 つ、つまりお金だけです。 外力によって私たちに課せられたこのような社会の機能では、調和のとれた発展は不可能です。 それは危機と破壊的な改革に運命づけられています。

多次元経済の構築の可能性を実現するには、可能な種類の国家権力を同時にバランスさせる社会的に開かれた政治システムが必要です（表1を参照）。

(表1を参照)

このような「ゲーム」のルールは、民主主義を無責任から救い、寡頭政治と専制政治を恣意性から救い、貴族政治を甘さから救い、君主制を王位争いにおける残酷さから救うだろう。

あらゆる形態の政権獲得を組み合わせることで、社会から無責任で不道徳な政治家は一掃されるだろう。 社会で意識が進化するにつれて、権力の形態も私たちの祖先であるスラブ・アーリア人の権力の形態の方向に変化しなければなりません。

道徳的原則は、それが不可欠である場合、国家の力の源となり得る。 私たちの遠い祖先の伝統に基づいており、自然の法則に従っています。

構造 古代社会.

このような膨大な数は、当時の人類が、私たちを取り囲む星座 (16 に等しい星座) の惑星に住む異星文明の共同体で構成されていたことを示しているだけです。 (2)。

社会の基盤はロッドです。 その目的、その主な機能は、人が自分の親族、つまり人々に生まれ変わることを可能にする古代の伝統の存在に由来しています。 彼のレースで。 これは根本的に重要でした。 祖先は、白色人種が地球上に住む他のすべての人種よりも遺伝学的に著しく高い進化数を持っていることを知っていました。 (3)。 したがって、他の人種との混合は遺伝を悪化させ、退化につながります。 地球を管理している人々はこのことを知っていますが、あらゆる方法でそれを私たちから隠しています。 レースの純粋性を維持するために、RITA のキャノンが存在しました (4)。 そして、ここには人種差別が入り込む余地はなく、これは客観的な現実です。 史実：多くの小国は、スラブ・アーリア人の居住地域にあったという理由だけで、その誠実さとアイデンティティを保っていました。 19世紀に遡ると、ロシアの哲学者K.レオンチェフは、著書『開花する複雑さ』の中で、人々の間の調和のとれた相互作用という考えを表現しました。

古代社会の構造形態：エグレガー（神）あるいは「フィールドコンピューター」による管理社会。 彼は、社会が司祭（魔術師）の助けを借りて「エグレガーに縫い込んだ教会法」という出来事を通じてコン​​トロールを行使しました。 司祭たちはエグレガーの強さとその機能の恒常性を維持した。 エグレゴールは完璧かつ即座に行動した。

このような社会構造では、家族や精神的なつながり以外のつながりはありません。 すべての人々とその団体は経済的に独立しています。 生きた自然のように、余剰を蓄積することなく、サービスと商品の直接交換が普及しました。 利用可能なリソース（エネルギー）を適切に管理することが重要でした。 当時の進歩の重要な基準の1つは、いわゆるものでした。 エネルギー生成、人がより微細な種類のエネルギーの消費に切り替えることができるとき、つまり物理的な食べ物から感覚の食べ物へ。 感情の食べ物から感情、思考の食べ物へ。 精神的、スピリチュアルなエネルギーに。 この進歩の基準が社会の経済を決定し、そこではお金の代わりにさまざまな種類のエネルギーが使用されました。 同様の進歩基準を持つ社会には、体系的な危機や劣化とは対照的に、無限の進化の可能性があった 人類の人口私たちの時代に見られるもの。 キリスト教の聖者サロフのセラフィムの言葉を借りれば、「正教会の生活の目標は聖霊を獲得することである」。

要約形式で表現されたこの短い記事の目的は、読者の注意を根拠のあるアイデアから引き離し、私たちの遠い祖先が生きていた存在の壮大な視点の断片を示すことです。

シェムシュク V.A. 倫理的状態。 エド。 "若者。" ワールド・アース財団。 M. 2005。

レヴァショフNV クリアファルコンの物語。 過去と現在。 サンクトペテルブルク、出版社「ミトラコフ」、2011年。

レヴァショフNV 鏡を歪めるロシア。 サンクトペテルブルク、2010 年。

スラブ・アーリア人のヴェーダ。 エド。 「ロドヴィッチ」、オムスク、2011年。

*注記。 についての知識を広めるという仕事は、ある程度、 本当の歴史ロシアと古代ロシアの倫理の基礎、そして相互扶助の組織であるロシア社会運動「ルネサンス」。 ゴールデンエイジ」は学者のN.V.によって設立されました。 レヴァショフ。 相互援助の組織はロシア連邦の統一自由労働組合を通じて実施されており、その設立大会は 2011 年 12 月 2 日にモスクワで開催されました。 RF OSP も N.V. によって率いられています。 レヴァショフ。 ROD VZV は全体としてこの労働組合に加盟しました。

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