©ペルフィリエフ・アレクサンダー・ニコラエヴィチ。 正義の状態としての道徳の状態: 概念に触れる

ウラジミール・シェムシュク

人は信仰がなければ、明確な社会的ガイドラインがなければ生きていけません。 民族哲学と国民道徳に由来する倫理原則が信仰の回復に役立つ ロシア人男性、ロシアは何千年も一緒に暮らしてきました。

国家は精神的で道徳性の高い人々によって統治されるべきです。 倫理基準の導入がなければ、人間と社会の進化は不可能です。

歴史的資料と現代のアイデアに基づいて、著者は哲学博士のシェムシュク V.A. です。 進化の方向性を示し、生きた社会構造の例を示し、ロシアの将来の発展を予測した。

序文

いつの時代にも、どの国の中でも、なぜ社会生活がこれほど不安定なのか、そして人間の不幸の原因は何なのかを理解しようとする人たちがいました。 彼らが社会の問題や不幸の根本原因として主張するものは何でも、貿易、お金、生産の機械化、「悪い王」、「悪い法律」などです。 人々が生き、自己実現することを妨げる問題の根源を取り除くだけで、社会は繁栄を達成できるように思えた。 アナーキスト・イデオロギー学者プリンス・P.A. たとえば、クロポトキンは、社会が繁栄するためには国家機構を排除し、地元の人々が自分たちで問題を解決できるようにする必要があると信じていました。 社会主義運動の創始者の一人であるヴィルヘルム・ヴァイトリングは、私有財産がすべての原因であると信じていました。私有財産を廃止すれば十分であり、そうすれば社会は繁栄するでしょう。 別の社会主義者、ガブリエル・メイブリーは、お金がすべての社会悪の根本原因であると呼び、自然交換への切り替えを提案しました。

しかし、今日ではソリューションから状態が削除されていることがわかります。 深刻な問題（P.A.クロポトキンが求めていたもの）は、望ましい社会の自己組織化ではなく、犯罪分子の組織化につながりました。 フランス革命、そしてその後のロシア革命の際、私有財産が廃止され、人々が獲得した財産が奪われ始めたとき、どれほどの悲しみと涙があったのかを私たちは知っています。 社会主義者はこれを主張しましたが、人々を普遍的な幸福に１センチも近づけることはできませんでした。 社会矛盾の根本原因を排除するための他の社会実験が何の成果もあげられなかったことを私たちは知っています。 英国での機械破壊運動は大失敗だった。 ロシアの戦争共産主義は、（メイブリーが夢見ていたように）貨幣と貿易の廃止を目的の一つとしており、大衆の貧困化をもたらした。 問題の事実は、問題の原因はお金や車そのもの、貿易や財産にあるのではなく、社会からそれらが廃止されたからといって、それらに対する人々の欲望がなくなるわけではないのです。 トラブルの原因は、これらすべてに関する社会の人間関係にあります。 公衆道徳。

あらゆる時代と民族の改革主義者と革命家は、彼らの考えに従って社会を調和と正義に導くべき法律を施行するよう努力を向けました。 彼らは法律を可決することで理想的な社会秩序を築こうとしたが、生活は常に彼らの期待を裏切った。 なぜ誰もまだ、全体的な繁栄を促進する法律を州内に制定することができていないのでしょうか? 答えは簡単です。社会はダイナミックな (絶えず変化する) システムであり、その存在の新しい条件には新しい法律が必要です。 社会に古いものを受け入れたり変更したりするための条件が存在しない場合、矛盾が生じ、人口の特定の部分の不満の蓄積と激化という形で表現され、最終的には暴動、革命、内戦を引き起こすことになります。 しかし、州法が倫理原則に基づいている場合、新たな社会矛盾を強制的に解決するための条件が社会に作り出されます。 社会の発展、つまり進化が起こっています。 社会問題は、共産主義者、民主主義者、自由主義者など、誰が権力を握っているかに関係なく、タイムリーに解決されなければなりません。 そしてそのためには、管理する者だけでなく、統治される者も問題の解決に参加する必要がある。 国民自身が政策や法律の制定に影響を与え始めるまでは、「悪い王」と「悪い法律」の両方が存在することになるでしょう。

特定の法律で構成されている憲法は、常に変化する社会情勢のせいで、その憲法が遵守されなくなる運命にあります。 憲法は原則と目標のみを反映し、恒久的な政策の機会を提供すべきである。 クリエイティブな仕事国家構造を超えて。 社会を変えるための条件を作り出すことは、国の国民が無思慮に世界中で採用する可能性のある悪法による社会の破壊を防ぐことを意味するものではないことを、私たちはよく理解しています。 何が受け入れられ、何が受け入れられないかについての明確なガイドラインが必要です。 なぜ人は国家を必要とするのか、明確な考えがなければなりません。 富を蓄積するためには、その富は何であるべきでしょうか？

17世紀以来、哲学者や経済学者は富の源泉について議論してきました。 そのさまざまなタイプには、貿易、土壌肥沃度、 鉱物資源、地代、剰余価値、アイデア。 しかし、富とは上記のすべてだけではなく、衣服、食べ物、道具、住居など、私たちが通常富として理解しているものだけでなく、知識、技術、スキル、人間の能力、道徳的成果も含まれます。 特別な種類の富には、必要なものをいつでも入手したり、自分で作ったり、自分の目的のために誰かから奪ったりする能力が含まれます。 言い換えれば、富は文明の存続と繁栄を可能にするものであると言えます。 価値とは、社会の富を生み出すことができるすべてのものを意味します。

ヒューマニズムは、すべては人間を通じて実現されるため、すべての富の主な価値と源泉は人間であると宣言します。 人を生み出すものはすべて富です。 そして、これはまず人間関係（道徳）です。 社会が生きた道徳に基づいて構築されている場合（生存を促進する場合）、社会を組織するのは彼らであり、別の道徳に従属している場合は社会を混乱させるのは彼らです。 そして、人々の間の関係における道徳原則が高ければ高いほど、社会の成員が自分自身を実現する機会が増え、国家はより豊かになります。 （ここで私たちが意味するのは道徳であり、宣言されるものではなく、社会で実践されるものです）。

人が道徳的であればあるほど、その人はより才能があります。 人間は誇らしげに自らをホモ・サピエンス（合理的人間）と呼んだが、道徳のない理性は死んだ、そして死者は何を生み出すことができるだろうか？ 道徳がなければ、心は斧のようなもので、木を切ろうが頭を切ろうが気にしません。 不道徳な人々は混乱と破壊しか生み出しません。彼らが政府の手綱を握っている場合は特に危険です。彼らは何百万もの人々の命の価値を切り下げ、無意味なものにしています。 私たちは現在、人類が理性よりも道徳の優先性を認識する段階に近づいており、この一線を越えた人はホモ・モラリスと呼ばれる権利を有することになります。 道徳は文明の達成レベルを反映します。

今日では、政治は専門家、できれば弁護士が行うことができると考えられています。 しかし、政治家にとっては、法律、歴史、経済に関する教育を受けるだけでは十分ではありません。 彼にとって重要なことは、模範となることができるように、深い道徳的な人間になることであり、これは教育の「成果」ではなく、しつけの結果です。

次に重要な富は知識、またはスタニスワフ・レムの言葉で言えば文明の技術の総和です。 したがって、価値とは、この量を取得できるようにするものです。 創造。 ロシアが他の国よりも豊かになるためには、彼らに追いつこうとするのではなく、創造的な仕事を実施するための条件を作り出す必要があります。そうすれば、先進国のレベルに達するだけでなく、他の宇宙文明と同じレベルに立つことも。 道徳原理は思考と行動のアルゴリズムを構築するため、科学の発展のレベルは道徳のレベルによっても決まります。

3 番目の種類の富には、鉱物、 天然温泉エネルギー（太陽、地熱、潮力など）、森林と河川の資源、土壌の肥沃度、景観の多様性、動物、 フローラ、および人間によって、または人間の助けを借りて生産されたすべての物体。 したがって、価値は天然資源を消費財に変える人間の労働です（表1を参照）。

表 1. 人間の富と価値観

現代文明における生活の原動力は物質的な富であり、個人の自尊心は重要ではありません。

ほとんどの人々が、他の種類の富よりも人間の価値が優先されることを認識できたとき、文明を推進する力の質は変化し、科学、技術、社会の進歩は大幅に加速します。

第 I 部 倫理と政治

古いロシアの道徳

人類全体がコミュニティを通過し、そのおかげで普遍的な人間の道徳、つまり他の人々との関係における行動の規則が形成されました。 ロシアが何千年もの間、単一の全体として存在することを可能にした道徳的原則は、ロシア人コミュニティの基盤から流れ出ていました。 それは前世紀まで存在していましたが、他のほとんどの文明民族は 1 ～ 1.5 千年前に共同生活様式を失いました。

また、共同体道徳は、ロシアの商人に起業家精神に対する特別な態度を課したが、これは今日の態度とは大きく異なる。 商人たちは自分たちの活動を、神に対する最高の義務を果たすという、運命によって割り当てられた特別な使命とみなしていました。 ロシアの商人の中で、トレチャコフ家、ストロゴーノフ家、デミドフ家、ステクロフ家、その他多くの家族全員が文化的人物であったことは偶然ではありません。

ロシア人には、同情心、優しさ、優しさ、真心、誠実さ、誠実さ、正義感といった生来の共同体的特質があり、ロシアの倫理は実際にこれらに基づいていた。 しかし、残念なことに、それは形成された人々の生活の標準にはなりませんでした。 ロシア国家, キリスト教化後、ローマのモデルに従って国家構造が形成され始めたためです。

ロシア人の性格と魂の研究者であるN・O・ロスキー氏によると、ロシア人の主な共通点は、犠牲と献身、同情と思いやり、善意と融和主義に表れる宗教心だという。 スラブ戦士の誠実さと献身はペルシャのスルタンやトルコのパシャを魅了し、彼らはスラブ人を護衛として連れて行くことを好みました。 ギリシャの寺院では、ピュティア（巫女）の多くはスラブ人でした。 ヨーロッパやアメリカのビジネスマンは、失敗や破産の場合でも夫から離れないため、スラブ人や日本人の妻を妻に迎えようと努力し続けてきました。

古代ロシアの道徳では、ロシア地方の人々の中に今も保存されているロシア人本来の7つの資質が明確に区別されています。

1. 善良な自然は私たちの祖先の国民性でした。 それは寛容という道徳的原則に相当します。 この特性が役に立ちました ロシアの人々へヨーロッパ、アジア、アメリカの多くの国籍を団結させるために。 それが国家レベルで支持されているのであれば、この道徳原則を遵守することで、今日ほとんどの国を飲み込んでいる退化と突然変異に抵抗することができるでしょう。 寛容とは、受動性や自発性の欠如と同じではありません。 彼女のおかげで、誰もが嘲笑されることなく話を聞くことができました。 人々は、静けさの中に強さがあることに気づいています。 寛容の状態は内部エネルギーを蓄積するのに役立ち、それが人の願望を引き起こします。 このクオリティはよく言われます 民俗諺: 忍耐はスキルを与えます、忍耐がなければ救いはありません、忍耐と努力はすべてを粉砕します。
2. 人の共同体的資質：思いやり、共感、他人の立場に入り込み、彼の状態の理由を理解する能力は、道徳的原則である尊敬と関連しています。 国民間の相互理解は国家と国家の統一の条件である。 ロシアに存在した相互理解により、ロシアは何千年も存続することができました。

この原則に関する多くのことわざのうち、次の 2 つを紹介します。 人が人を愛することほど愛情深いことはありません。 アドバイスのあるところには光があります。

1. 私たちの祖先の特徴である伝統と国の神社への献身は、継続性という道徳原則の基礎です。 ルーシで西洋型の国家が創設された後、古代ロシアの共同体道徳は衰退し始めた。 古ロシア語では年長者への崇敬（継続性の原則の現れの一つ）が呼格の存在によって反映されている。 共同体道徳の崩壊の過程で、それは言語から完全に消え去った。 キリスト教の導入以来、継続性の原則は常に違反されてきました。ニコン改革、2月革命と10月革命、ロシア国家の多くの統治者の交代、対立する派閥の闘争などを思い出してください。このルールは、負けた側の成果をすべて拒否し、その後の社会生活を貧困に陥れました。 ロシアの詩人A.I.によれば、 オドエフスキー、過去の拒絶は人類に致命的な病気を引き起こします。 ほぼ失われた継続性という道徳原理を復活させる時が来た。それなしではロシア社会の更なる進化は不可能である。

この原則を特徴づける格言があります。

古い方法で生きれば長生きでき、新しい方法で磨けばさらに磨くことができます。

すべてが新しいですが、いつから古いのでしょうか？

自分の友達を作りましょう。しかし、父親の友達を失わないでください。

1. ロシア人は昔から極めて正義感が旺盛で、これは信書便の原則の現れに他なりません。 ローマ皇帝ユスティニアヌスは、この原則をより簡潔に表現しました。「すべての人に当然の報いを与えなさい」。 それは何世紀にもわたってロシアのことわざに根付いています。 戻ってくると、それに反応します。 どのような友情を築くかによって、どのような人生を送ることになるでしょう。 誰と付き合っても、それがあなたに利益をもたらすでしょう。
2. ロシア人の間では、彼らの生来の資質が最も明確に現れています。それは、他人の反応で自分の行動を評価することを可能にする、共通性の道徳的原則に対応する良心です。 実際には、この原則は、「危害を加えてはいけない!」というヒポクラテスの原則に多かれ少なかれ対応しています。 人々は憲法の法律、大統領、政府、議会の法令や決議に従って日常生活を送ったことは一度もありません。 彼らは世代から世代へと受け継がれてきた道徳基準に従って生きています。 ロシアに存在した法よりも道徳の優先順位は、ロシアが文明に遅れていることを示すものではなく、法が道徳に従属する可能性の条件である。 （道徳を法に従属させようとする）逆転の試みは常にロシアを混乱と反乱に導いてきた。

この原則を明らかにするロシアのことわざは次のとおりです。

私は綱引きを手に取りました - 強くないなんて言わないでください！

コオロギよ、自分の巣を知ろう！

あなたは誰の心を生きているかによって歌を歌います。

1. 西側への賞賛という現象は、ロシアの共同体的性格の能力によって生じたものであり、それは他人の考えやアイデアを自分のものとして受け入れ、他人を自分自身、あるいはそれ以上の者として崇拝することに現れている。 この性質は、7番目の道徳原則であるオープンさに対応します。 オープンさはその人の精神的な成熟度を示す指標です。 他の人の考えや願望を取り入れることによって、人は何が起こっているのかを深く包括的に理解できるようになります。 しかし、この特質が祖先やその伝統への崇敬によってバランスが崩れると、西洋の想像上の価値観によって一部の若者が催眠術にかかるなど、マイナスの側面が現れます。もちろん、遅かれ早かれ彼らに失望が訪れることは避けられません。そして反対の傾向が始まります - 完全な否定ですが、これも間違っています。 私たちの使命は、他の民族から最高のものだけを私たちの文化に吸収することです。

この原則を特徴付けることわざは次のとおりです。

もし彼が知っていて知っていれば、彼はすべてを味わっただろう。

悲しみを知らなければ喜びも分からない。

心のない幸福は穴だらけの袋です。

1. もう一つの道徳原則は、ロシア人の性格の反応性、つまり協力に関連しています。 コミュニティの道徳はコミュニティにつながり、競争があるその他の道徳は破壊につながります。 歴史的に、西洋では 2 番目のタイプの道徳がより重視されてきました。 それは極端な個人主義につながり、人間の人格の世界的な危機を引き起こします。 最近西洋の哲学者、社会学者、心理学者はますます声高に発言しています。 人間は、自分自身が共同体や精神性、家族や友人、国家や国家から切り離されていることに気づきました。 そして今日、彼らはこの道徳をロシア社会に植え付けようとしている。

ロシアのことわざはこの原則について次のように語っています。

1匹のミツバチが少しの蜂蜜を作ります。

誰も知らない人は完全に愚かです！

片手では結び目を作ることはできません。

人はそれに基づいて生きている 既存の規格世代から世代へと受け継がれる道徳。

古代における言及された資質はロシアの倫理を形成しましたが、ピョートル1世の時代以来、ローマ、次に西洋のモデルに基づいて構築され始めたロシア国家の生活規範から除外されました。

倫理と自然法則

自然法則はすべてのレベルで同じように現れます。物理的、化学的、生物学的、社会的レベルでは、呼び方は異なりますが、同じ現象が存在します。 物理学には 7 つの基本法則があります。エネルギー保存の法則、ニュートンの第 2 法則と第 3 法則、てこの原理、共振、重ね合わせ (オーバーレイ) 現象、および周波数引き締めです。 私たちは物質組織のあらゆるレベルでこれらの法則の現れを観察します。 たとえば、ニュートンの第 3 法則:「作用は等しい反応を引き起こす」は、化学ではル シャトリエの原理として知られています。「系を熱力学的平衡から外す外部の影響は、その影響の結果を弱める傾向にあるプロセスを内部に引き起こす」というものです。 生物学では、ニュートンの第 3 法則は、ピエール・ド・シャルダンによって発見されたホメオスタシス現象、つまり環境の内部の恒常性を維持したいという生物の欲求に現れています。 社会学では、ニュートンの第 3 法則が対応原理として観察されます。 物理的レベルで、ばねを圧縮した後、ばねは確実にまっすぐになることが誰にとっても完全に明らかである場合、社会的レベルでは、多くの人が自分が犯した不当行為は罰されないという妄想を共有します。 しかし実際のところ、逆効果は避けられません。

物理的および化学的レベルでのエネルギー保存則も同様に現れます。 生物学的レベルでは、これは情報の保存として知られており、これにより生物界では遺伝による形質の伝達が起こります。 社会レベルでは、これは継承の原則として知られています。 人々による絶え間ない違反は社会の突然変異を引き起こし、歴史が示すように、最終的には社会を死に導きました。

てこの法則はアルキメデスによって定式化され、力はてこアームの長さに比例して増加します。 化学レベルでは、これは原子価現象として知られています。 化学反応、反応に入る物質の量が元素の原子量とその価数に一致する場合。 生物学的レベルでは、てこの原理は過敏性の現象として現れます。衝撃が強いほど、体の反応も強くなります。 社会レベルでは、これは共約可能性の原則として知られています。

化学レベルでの共鳴の法則は触媒の現象として現れます。 生物学では、これは生物の帰納法として知られています。 社会レベルでは、個人の発展は尊重の原則を実践することによって起こります。

ニュートンの第 2 法則は、力が物体を加速させると述べています。 生物学的レベルでは、それは進化の推進要因である変動性として現れますが、これは生物学的側面に加えて、一般的な自然界の重要性も持っています。 古代ギリシャの哲学者ヘラクレイトスは、「変化の法則を除いて、自然界のすべては変化します。同じ川に二度入ることはできません」と言いました。 社会レベルでは、それは開放性の原則として現れます。

物理学で知られている重ね合わせの原理は、重ね合わせの法則と呼ぶ方が適切ですが、自然界では、互いに独立して同時に存在する現象が観察されます。 たとえば、空間内の同じ点に同時に存在する同じ性質の物理場は変化しないままです。 この現象は物理学では場の重ね合わせと呼ばれます。 社会ではこの現象を寛容と呼びます。 私たちは、非難に対する寛容さの欠如、自分自身を変えるのではなく、社会を自分に合わせて作り変えて適応させようとする試みを観察します。

結晶のレベルや惑星の構造において、私たちは自己組織化の特徴の 1 つである秩序化現象に直面しています。 物理的な面では、それは周波数の引き締めという現象の形で現れます。これは今世紀の初めに発見されました。 たとえば、同じフレーム上に配置され、回転速度が異なる 2 つの電気モーターは、質量に関係なく速度が変化します。 周波数が高い電気モーターはよりゆっくりと回転し始め、よりゆっくりと回転する電気モーターはより速く回転し始めます。 秩序化の現象は物質のあらゆるレベルで現れ、物質のあらゆるレベルでの秩序化と自己組織化の現象を研究する科学全体、相乗論が誕生しました。 社会学では、この現象を協力の原理と関連付けることができ、これは自己組織化にもつながります。 自己組織化は、開放系にエネルギーが供給され、動的平衡が確立されたときに最もはっきりと観察されます。 したがって、名前付きの道徳原則はそれぞれ、特定の自然法則に対応しています (表 2 を参照)。

表 2. 道徳原則と自然法則の対応。

自然法則は私たちとは独立して機能しますが、社会では人間が自ら法則を確立します。 もし発明された新しい社会法則に本質的に類似するものが存在しないのであれば、そのような社会は発明された法律によって破壊され、自然によって拒絶されることになるだろう。 異物。 ロシア人コミュニティが数千年にわたって存在したのは、その原則が自然法則に一致していたからです。 さらに、もし 社会法自然の相互作用に対応すると、人々は自然の相互作用に影響を与え、変化させることができます。 このように、人間の隣に住む動物は、誘導（および模倣）によって行動を変えます。 現代の I.V. アメリカの思想家で博物学者のD・バトラーであるミチュリーナは、植物に変化するよう説得し、正しい方向への安定した突然変異を引き起こしました。

多くの古代の哲学者や優れた文化人（M. ガンジー、N.K. レーリッヒ）は、自然現象に対する社会プロセスの影響について語りました。 中国で内戦が始まったとき、M.ガンジーは内戦によって地震が起こると予言し、実際に起きた。 ステパナケルトとレーニナカンの地震の原因は、ナゴルノ・カラバフでの血なまぐさい出来事でした。 これらの例は続けることができます。 私たちが気づいたように、ネガティブな感情は 低周波生体電気振動。これは、地震の前夜に発生する電気振動の周波数と一致します。 アメリカの過激派とロシア人の頭の上に落ちてくる「ホラー映画」が地質プレートを揺るがしており、その結果としてロシアで大災害が起こる可能性がある。 自然に対する否定的な社会プロセスの影響は、地震だけでなく、労働災害や災害の頻度の増加にも見られます。

社会が人間関係の調和を達成すると、自然の調和が支配します。 そして、それは自然法則に対応する倫理原則を通じてのみ到達することができます。

倫理の秘密

倫理学は人間の目標と価値観に関する科学であり、そこから自分自身との関係（道徳）、人々と自然との関係（道徳）が発展していきます。 道徳と倫理は人間の感情を支配します。 感情は人を変えることが知られており、感情が強いほど、その変化は早く起こります。 中風のある男性は、子供たちが危険にさらされているのを見て立ち上がったが、長年そうすることができなかった。 小柄な女性は、子供に衝突した車の後部を持ち上げ、子供が車の下から降ろされるまで1.5トンの重りを持ち続けた。 病気の男の子と女の子 致命的な病気、お互いに恋に落ち、病気は消えました。 ファティマで奇跡を待ち望んでいた多くの人々が治癒を達成し、足が短くなった男性の骨は2時間以内に20センチ伸びた。 道徳の変化は感覚の認識範囲の変化につながります。 感情が変容をもたらす力を証明する例はたくさんあります。 感情は人間だけでなく動物も変えます。オタマジャクシからアドレナリンが放出されると、オタマジャクシはカエルに変わります。 魚類の代表者は両生類の代表者に変わります。 ホルモンスペクトルの変化により、イモムシ（虫の一種）が蝶（昆虫の一種）に変化することがあります。 必要なホルモンが適時に放出されないと、幼虫は毛虫のままで、オタマジャクシはオタマジャクシのままですが、年齢とともに繁殖能力を獲得します。 生物学におけるこの現象はネオテニーと呼ばれます。 逆に、ホルモンバランスの乱れ、たとえばチロキシンというホルモンの欠乏は、 甲状腺– ターン 健康な人クレチンになり、そしてバカになります。 そして、私たちは皆、ホルモンの放出が何に依存しているかをよく知っています。 感情状態人と人との関係性によって決まります。

私たちは人間の感情の波の中で泳ぎ、感情が私たちを変えます。 聖なる修道士が宗教的なエクスタシーを達成すると、周囲の人々も同様の体験をします。 そして、野生動物でさえ危機感を失い、恐れることなく聖なる僧侶に近づき、彼の手から食べ物を直接受け取ります。

変態（つまり、体の変化）は感情の強さに依存します。 これを知っていた私たちの古代の祖先は、進化を制御することができました。 道徳は感情の痕跡であるため、存在します 原動力進化。 変容を生み出すことができるのは、特定の個人の感情だけではありません。 感情は、感情の場に巻き込まれた個人の化学変化を引き起こす場を作り出します。 地球上での新種の出現の根底にあるのはこの現象です。種間の新たな関係の出現は、個人に新たな感情を引き起こし、これらの感情によって生み出される場は、このエクメンに住むすべての生物の化学的性質を変化させます。 これまでは道徳についてのみ話してきました。 しかし、道徳の本質（自分自身との関係における規則）とは何かという問題には触れられていませんでした。 有名な作家であり古代インドのカルトの研究者であるカルロス・カスタネダによると、道徳的規則の実施は人の感覚能力の開示につながります。 彼が挙げた 5 つの基本ルールは、非の打ちどころのなさ、誠実さ、責任感、謙虚さ、勇気です。 それらを見てみましょう。

非の打ち所がない。 この特質により、人は自分の意識を完全に制御できるため、潜在意識の影響を受けなくなります。 ジークムント・フロイトはまた、ネガティブな感情を引き起こす出来事を経験すると、人の潜在意識が現れることを証明しました。 彼らの記憶は意識から追い出され、忘れられ、潜在意識レベルで私たちの行動を制御し始めます。 人間の正常な状態は潜在意識が存在しない状態です。 その場合、人は自分に起こったこと、そして起こっていることすべてを認識し、覚えているため、催眠術、ゾンビ、暗示は不可能になります。 人の行動に完璧さが欠けていると、その人は催眠術にかかりやすくなります - 催眠術にかかりやすくなります . 人には潜在意識がある限り、あらゆる種類の悪霊に支配されてしまいます。 人の潜在意識の存在は病気とみなすことができます。 それが生じて私たちを支配しないようにするには、ポジティブな感情が人の中に浸透する必要があります。 否定的な感情は許容範囲内のみであり、それを超えると精神的破壊や記憶喪失につながります。 . アメリカの研究者 W. ベイツが証明したように、人間の精神に緊張があると視力が損なわれます。 私たちの観察は、否定的な感情が思考プロセスを困難にすることを示しています。 （テストは、ホラー映画に夢中になっている子供たちを対象に実施されました。彼らは、対照群と比較して精神的反応のレベルが低いことを明らかにしました）。 私たちの先祖には潜在意識がまったくなかったと考えなければなりません。 満たされていない欲望、やり残した仕事、未解決の問題がない人は、非の打ちどころのないと言えます。 完璧に行動するということは、周囲の人々にネガティブな感情を引き起こさないことを意味します。そうすれば、周囲の人があなたにネガティブな感情を引き起こす理由はなくなります。

正直。 人が 1 つのことを言い、別のことを考え、3 つ目のことを行うとき、3 つのベクトルはすべて次の方向に向けられます。 異なる側面、その結果、内力はゼロに等しくなります。 人生において、詐欺師は常に周囲の人々の間で何の権威も享受できない弱い人間のままであることが観察できます。 M.ゴーリキーは書いた 正しい言葉: 「嘘は奴隷と主人の宗教です。」 しかし、人が同じことを考え、同じことを言い、同じことを行うと、3 つのベクトルがすべて同じ方向を向き、それらが合計され、その人の強さは 3 倍になります。 したがって、正直さ（そして何よりも自分自身に対する）が人を強くします。

責任。 このルールは、人が決断を下した場合、その人は最後までやり遂げ、必要であればそのために命を捧げなければならないことを意味します。 決断を下す前に疑念を抱いたり、論理的に考えたりすることはできますが、責任を負った場合には、それを放棄することはできません。反対の決断は個人の力を破壊するからです。

謙虚とは、自己価値（重要性）の感覚が欠如していることです。 自分自身の重要性を認識すると、脳内に興奮の焦点が形成され、弱い信号を知覚することができなくなります。 そのような人は直感や感受性を持たないため、傷つきやすく弱いのです。 「自分自身（内部）ノイズのレベル」が低いほど、感覚の認識範囲が広くなり、 より多くの人知ることができる。

入ってくるすべての情報がこの感情のプリズムを通して屈折されるため、人は自尊心のある世界をありのままに見ることができません。 したがって、主観と不適切な反応が生じます。 現代文明は、進化にはまったく役に立たない傲慢な七面鳥を大量に生み出しています。 これは、学校での評価制度や職場でのさまざまなインセンティブ、そして「他人より優れている」という社会的理想の植え付けによって促進されています。

勇気。 「何もないよ 恐怖よりも悪い「――ヨギ・ラーマチャラカは『インドのヨギの達成への道』という本の中でこう書いています。 恐怖が人を弱らせることは周知の事実です。 「銃弾は勇敢な者を恐れる」 - このことわざは日常の神秘的な経験に基づいており、これは真実です。 勇敢な人はどんな障害も乗り越えて最高の成果を達成するだろう 信じられないようなゴール。 コムソモリスカヤ・プラウダ紙は、偉大なる退役軍人の話を引用している。 愛国戦争完全に絶望的な状況から生還した兵士トロフィムチュクについて。 彼の隣で爆弾が爆発し、乗組員全員が死亡し、彼はわずか10メートル後方に投げ出されただけだった。 またあるとき、彼は中隊の撤退を援護していたとき、機関銃のそばで十数個の手榴弾が爆発し、分隊全員が殺され、彼にはかすり傷すらなかった。 戦闘後、ダッグアウトで戦友たちと座っているとき、彼は父親からこう命じられたと語った。「魂が震えたら終わり、銃弾はすぐにあなたを見つけるだろう」。

勇気は深い幼少期に培われます。 いかなる状況であっても、子供を怖がらせたり怒鳴ったりしてはいけません。そうしないと、子供は恐怖の複合体を発達させ、あらゆる自立、新しい考え、創造性の発現を妨げることになります。

上記の 5 つの道徳的ルールは、人々を向上させるのに役立ちます。 何のルールもなく生きる者は、人間の姿をした動物に変えられる運命にある。

感情は道徳的および倫理的原則によって支配されるため、各人は自分自身の進化を管理可能にすることができます。

国家の活力の条件

国家を不定形の塊から生きた有機体に変える道徳的原則は、共同体の生活様式に内在しています。 ロシアは彼の最後の拠点でしたが、20世紀に破壊されました。 復活とは霊化することを意味します。 国家の精神は先祖の倫理となり得る。 この道徳の担い手はスラブ人でした。 彼らの道徳は何千年にもわたって破壊され、残ったのはヨーロッパとアジアに住む人々の伝統の中にビーズのように散らばったものだけでした。

生命の主な兆候の 1 つはフィードバックの存在であり、環境に対する身体の反応として現れます。 たとえば、気温が下がり、体内の代謝プロセスが強化され、脂肪の分解と熱の放出が起こります。 危険が生じると、アドレナリンというホルモンが体内の血液中に放出され、動物は飛び立ちます。 道徳に基づいた関係を持つ社会にはフィードバックがあり、常に環境の変化に適切に対応するため生きていますが、形式的な関係に基づいて構築された国家にはフィードバックがないため、死んでいます。

道徳原則の多くは確立されたものに対応しています 現代科学生物の組織化の兆候。 生命の最も重要な 7 つの兆候を挙げてみましょう (表 3 を参照)。

表 3. 生命の主な兆候。

システム理論によれば、システムが安定して独立して存在できるようになるには、上に挙げた 7 つのパラメータがあれば十分です。 英国の哲学者ハーバート・スペンサーによって設立された社会学の有機学派の伝統に従って、私たちはしばしば有機体と社会を比較し、それらの間の直接の類似点を特定することに頼ることになります。

生命の兆候は、生得的な道徳原則に対応しています (表 4 を参照)。

表 4. 生命の兆候と生きた社会における道徳原則との相関関係。

これらの原則をさらに詳しく見てみましょう。

1. 1. 寛容さ。 すべての人々がお互いに寛容になれば、社会は人生の主要な兆候の1つである誠実さを獲得するでしょう。 寛容は相互理解の条件です。 生きた倫理の本「ザ・ハート」の中で、私たちは「心を団結させて同意の輪舞をすると、どんな創造的な力が現れるか」を知っています。 歴史的に、不寛容と攻撃性は人々の孤立と新たな国籍と言語の形成をもたらし、一方断片化は人々の寿命の短縮につながります。 したがって、スラブ人から独立したボルシア人、プロイセン人、エトルリア人は長い間存在しなくなりました。 不寛容は社会を内部から腐敗させ、最終的には人々が消滅するまで腐敗が続きます。

寛容は統合につながり、国家に完全性をもたらします。 これは強い者の特質であり、精神性の尺度です。 これをマスターすれば、他のすべての原則もマスターできるようになります。

1. 尊敬。 個人の成長は、人々がお互いを尊重し、評価し合うことで起こります。 尊重が国家レベルで行われると、文化と科学の発展が起こります。これまで、科学、宗教、芸術、工芸の発展は、支配者や権力者のそれらに対する態度によって決定されてきたからです。 古代ペルシャやギリシャでは、統治者たちは弁論術、哲学、さまざまな芸術を高く評価し、そのおかげで空前の繁栄を達成しました。 なぜドイツは世界に与えたのか 最大の数哲学者は他の国と比べて？ ドイツでは哲学に対して敬意を払う態度があったからです。

私たちは皆、いかなる規制や法律も、それ自体では人を寛容にするものではなく、他人を尊重することを強制するものではないことを十分に理解しています。 しかし、NGが主張したように。 チェルヌィシェフスキーは、合理的エゴイズムの理論において、人が正直であること（または寛容であること、または自分の尊厳を持ち、他人の名誉と尊厳を尊重すること）が有益である状況が社会に存在する場合、彼はそのようになるだろう、と述べています。 、最初は必然的に、そして次に本質的に。

1. 連続。 人々の信念とその志の強さが次の世代に受け継がれれば、 継承が行われると、社会の活力の 3 番目の重要な兆候、つまり世襲が現れます。 国家や国家がこの原則に違反すると、進化の樹の根が断たれるため、国家や国家は死の危険にさらされます。 時代を結び付け、その根っこで現代文明を養う木は、人々が歴史と祖先を尊重する場合にのみ生きます。 人々と国家全体が忘却の彼方に沈んでしまったのは、ひとえに彼らがその起源を忘れてしまったからです。 メソポタミアの古代文明は、宗教的信念を変え、その歴史を急いで忘れ去った直後に地球上から姿を消しました。 同様に危険なのは、歴史の歪曲と改ざんです。 このようなことをする歴史家は、彼らが同胞の未来を奪い、滅亡に追い込んでいることを理解していません。
2. 対応。 国の法律には、古代ローマ皇帝ユスティニアヌスの法典に含まれていた適合の原則が含まれていなければなりません。この原則のおかげで、社会にフィードバックのつながりが生じ、ホメオスタシスが生じます。 遵守の原則は、各議員が採択された法案のあらゆる悪影響に対して責任を負うことを意味します。 この原則はばかばかしい法律から社会を守り、そうすれば子孫は先祖を責める必要がなくなります。

国家と社会を管理する意味と目的は、破壊することではなく、維持することです。 人々の幸福、権利、健康を恒常的に維持するためには、社会法の変更が必要です。 いかなるイノベーションもこれらに違反すべきではありません。

国家に調和が君臨するためには、社会で犯されたすべての悪を補償する必要があり、これは対応の原則の厳格な実施によってのみ可能です。

1. 共通性は、過敏性などの人生の兆候に対応します。 しかし、それを人の弱体化につながるだけのイライラと混同しないようにしましょう。 過敏性とは、環境の変化に反応する能力です。

共約可能性の原則は、古代ギリシャ人の間で、私たちにも伝わっている有名なヒポクラテスの格言「危害を加えてはいけない!」に最も強く現れていました。 福音書にも非常によく似た原則があります。 黄金律倫理：「自分にしてほしくないことを他人にしてはいけない」 あるいは、現代的な解釈では、「他人にしてほしくないことは他人にしてはいけない」ということになります。

1. 開放性。 人生の最も微妙な兆候は変化です。 社会で実現するのは個人の努力が必要なため難しい 意識が開かれ、そしてこれは科学的または社会的パラダイムの変化、さらにはオープンな構造を持つ社会の創設につながる可能性があります。 新しい社会は、破壊に対する怒りではなく、進化の法則の理解に基づいて構築されるでしょう。

変動は社会の恒常性を悪化させるべきではなく、逆にそのパラメーターを改善する必要があります。

1. 協力は自己組織化などの概念と関連しています（これはあらゆる共同体道徳の原則的な特徴であり、スラブ民族の間で最も保存されています）。 「調整された意識をグループに集めることで、驚くべき観察が可能になる」と、E.I. 著「ハート」に書かれています。 レーリヒ。 質の高い協力は社会に活力と精神性を与え、個人の繁栄にも貢献します。

これらの 7 つの道徳原則を立法および実際に実践することにより、国家が活性化され、精神化されます。 これらの原則は、その生存に貢献します。 極限状態そして、人間の進化の変化における内なる強さの源となります。

道徳原則は人類の財産であり、何よりもまず、その共同体を通過した人々、そしてさまざまな時期に特定の原則を絶対化した人々の財産です。 たとえば、寛容と受容の原則（「隣人を愛せよ」という形で）は、キリスト教を含む多くの宗教によって宣言されています。 敬意と協力の原則は今でも残っています 国際法。 意識の開放性は仏教によって宣言されました。 通約可能性と対応の原則はギリシャ人の財産でした。

歴史上、倫理国家を築こうとする試みは数多く行われてきた。 これはギリシャのスパルタであり、誰もが住居と食料を無料で得る権利を持っていたインカ国家であり、パラグアイで中世にイエズス会によって設立され、十戒に従って生きようとしたキリスト教国家であり、十戒に従って生きたイスラム国家である。シャリーア法、さらには社会主義法でさえも、新しい人を教育する必要性を宣言しました。 しかし、これらの試みはすべて失敗に終わりました。 彼らは国家の生活の基礎を特定の道徳的命令（殺してはいけない、盗んではいけない、姦淫をしてはいけないなど）だけを定めたが、それは道徳原則とは異なり、生命の兆候と一致しない。したがって、個人のすべての権利と自由の遵守を完全に保証することはできません。 さまざまな種類の道徳規定の構築を可能にするのは原則であり、したがって国家の立法基盤は規定ではなく原則に基づくべきである。 処方箋（法律）と原則の違いは、コンピューターの超小型回路と同じです。 または、力学の言葉で言えば、法則は 1 自由度 (つまり、1 直線上の動き) であり、原理は 2 自由度 (つまり、直線だけでなく、垂直に動く能力) です。飛行機）。

他のすべての原則が同時に違反されるため、違反できる原則は 1 つもありません。 使用する原則の数が少ないと、国民の権利と幸福の恒常性（ホメオスタシス）が維持されないため、国家の活性化にはつながりません。 生物が生命の 7 つの兆候のいずれかを奪われた場合、その生物は生き続けるでしょうか? 復活した状態は、倫理が精神としてそこに存在するとき、精神的なものになります。

現在、民主主義政府が成功しているのは、国家法が倫理原則に一致しており、目先の利益や権力者の個人的な利益を達成するためではなく、さらには国民の現在の要求のためにも書かれていない国だけである。しかし、それは未来社会の利益と社会進化の要求のためです。

血なまぐさい革命や軍事クーデターがなければ、長年にわたる内戦とその後の民主主義に取って代わる独裁政権がなければ、初めて民主主義が確立される国は世界中に一つもない。 例えば、ラテンアメリカ諸国では、民主的統治を導入する試みが前世紀に始まり、一部の国では今日まで無駄に続いています。

現在および将来の政府が政治における倫理原則に十分な注意を払わなければ、ロシアは流血な出来事を避けることはできない。

法治国家と倫理国家の違い

今日、ローマ法に基づいて構築されたいわゆる法の支配が称賛されています。 しかし、倫理国家との違いは、国家が定めた法律が警察によって支えられているのに対し、倫理国家には法律はなく、公衆道徳と一致し、世論によって支えられている道徳原則があるということです。

ローマ法とは対照的に、古代ロシア社会は禁止法ではなく、国民の良心に基づいて築かれました。 ビザンチンの歴史家、カイサリアのプロコピウスがスラブ人について次のように書いたことを思い出してみましょう。「スラブ人には国家がありませんでした。彼らはすべての法律を頭の中に持っていました。」 の関係 古代社会コンの原則によって規制されており、そこから「カノン」（古代の「コノン」）、「太古の昔から」、「ポコン」（つまりコンによると）という言葉が生まれました。 コンの原則に導かれて、人は間違いを避け、この世に再び生まれ変わることができます。 原則は常に法律よりも上位にあります。それは、文に 1 つの単語よりも多くの情報が含まれているのと同じように、原則には法律よりも多くの可能性が含まれているからです。 「法律」という言葉自体は、「法律を超えた」という意味です。 古いロシア語 I.I. スレズネフスキー、伝統を超えて。 社会が規制（法令、規制、法律）ではなく、法の原則に従って生きている場合、それはより重要です。

ロッテルダムのエラスムスによれば、政治は倫理の一部だという。 しかし、古代以来、統治者は目的を達成するためにはどんな手段も許容されると考えてきました。「目的は手段を正当化する」というニッコロ・マキャベリの観点が普及していました。 さまざまな州の歴史の中で、この立場は人々と人道に対する多くの犯罪を引き起こしてきました。 これは、目的が正当化されるのではなく、手段が決定するということの最良の証拠となった。 そして、それが人道的であればあるほど、それを達成するための手段もより人道的になります。

『国富論』と『道徳感情の理論』の著者であり、その見解に基づいて現代経済学が発展したアダム・スミスでさえ、自然と神聖な道徳法則が経済関係の基礎を構成すると信じていました。」

17 世紀の英国の思想家ジョン ロックの考えによれば、人間と国家の間の関係の道徳は、対人関係の道徳と同一ではありません。 しかし、私たちの意見では、それは同じであるだけでなく、一桁高くなければなりません。なぜなら、この場合にのみ、国家による人間の改善について話すことができるからです。

道徳の目的は常に家族、集団、国家を守ることでした。 正確には破壊ではなく保存です。 「共産主義の構築者の道徳規範」を思い出してください。 彼の12点のうち、4点は人が不屈で不寛容であることを要求した。 不寛容と不屈は破壊の原則であるため、すべての党員がこの規範に従って行動した場合、共産党はすぐに崩壊するでしょう。

国の法律が道徳に基づいているとき、社会は繁栄し、人々は繁栄します。 そんな感じでした 古代インドマガダ帝国の有名な統治者アショカ王のもとで。 スパルタでは立法者リュクルガスによる建国以来、これが当てはまっている。 日本の近代経済の奇跡と 韓国また、家族の伝統や企業の利益を考慮した、道徳規範と州法の組み合わせにも基づいています。

国家の平均余命は数日から 300 年までの範囲であることが知られています。 しかし、リクルガスの道徳法に基づいて設立されたスパルタはほぼ 600 年間存在し、指導者による道徳基準の忘却だけがその死の原因でした。 チンギス・ハーンが統治を確立したとき、彼は異質な部族を団結させることができたのは、道徳的で公正な基準（ヤサ）に基づいていました。 道徳によって彼は巨大な権力を築くことができ、その後の統治者たちによって維持されましたが、忘れ去られるとすぐに、大汗国は忘却の彼方に消えてしまいました。 ソビエト国家がわずか70年しか続かなかったのは、それが二重の道徳に従って生きたからにすぎません。いくつかの価値観が宣言され、人々はそれを遵守し、指導者たちは別の指針に従って生きました。 嘘は政治の主な災いである。 それは人々を争い、人間関係を破壊し、それが政権交代や国家の滅亡につながります。

道徳政策は国家を生かし、生物にとってフィードバック接続が必要です。 F.エンゲルスが考えたように、国家は衰退することはなく、その組織、調整、規制機能が改善されるでしょう。 全体主義政権下の場合のように、個人の私生活をコントロールすることはありません。 法律に道徳性が欠如しているため、国家が常に暴力に頼らざるを得ない暴力の機能は消滅するだろう。 生きた（道徳的）状態は、革命やさまざまな社会的大変動によって特徴づけられることはありません。 しかし、私たちは「困難を乗り越えて成長する」のですから、矛盾のない社会を構築することは不可能であることを理解しています。 倫理国家の目標は、あらゆる社会的矛盾を解決するのに適した生存条件を備えた社会を創造し、人が自己を実現し、進化することを可能にすることです。 共通善の達成に貢献します。

パート II 新たな境地にあるロシア

人類文明の危機の原因

ロシアと人類全体がそこから抜け出すことができない精神的危機は、倫理原則の違反によって発生する経済的惨劇の始まりを示しました。 それらは今日特に顕著です。

国家は、土地、鉱物資源、森林、その他すべての天然資源を所有する権利を独断的に主張し、それによって対応と共約可能性の倫理原則に違反している。 私たち一人一人が自分の持ち分を持っています 天然資源、年齢やこれらのリソースからの距離に関係なく。 この問題を最初に提起したのはジャン・ジャック・ルソーであり、その後、他の政治家もさまざまな国でこの問題を提起しました。 この問題は唯一の国である米国で部分的に解決されました。 アラブ首長国連邦。 国民一人当たりの石油生産量は旧ソ連の5倍で、生まれる人一人当たり10万ドルが与えられるとされている。 現在ロシアでは、人口の一部が（必ずしも自発的にではないが）ロシアを離れたため、一人当たりの石油が以前の2倍になっている。 しかし、私たちはまた、アラブ首長国連邦にはない石炭、金属、木材、その他多くのものを持っています。 したがって、ロシア国民であるというだけで各人が受け取るべき総額は10万ドルを大幅に超えるはずだ。 このような支払いは、今日の人々の壊滅的な貧困を克服するのに役立つでしょう。 これを達成する最も簡単な方法は、ロシアの産業と国民の富の源である原材料の価格をコストまで下げることである。 そして、国際価格で行われる海外への原材料のすべての納品から、販売価格と特別分配基金への費用との差額を差し引く必要があり、そこから各ロシア国民にロシア語使用に対する補償金が支払われることになる。リソース。 そして、天然資源の分け前ではなく、私たち全員に引換券が与えられました...

化石資源の採取は無制限に行うことはできません。 まず、将来の世代のための永久的な埋蔵金がなければなりません。 第二に、再生可能資源（森林とその恵み、海洋資源）の採掘は、年間の自然増加量を超えてはなりません。

現在、生産の開発と拡大に費やされる資金が企業の所有者に属することは自明のことのようです。 これらの基金は従業員への賃金の支払いが不完全であるために設立されたものであるため、実際にはこの企業で働く従業員のものです。 したがって、コンプライアンスの原則に従って、企業の従業員が給与を全額受け取らない場合、自動的にその従業員はその共同所有者になります。

さまざまな専門性を生む差別化が生産性の向上につながると考えられています。 しかし、人類の悲劇の深さはまさに分業によって決定され、それが人々の間のコミュニティと相互理解の喪失につながった、と考えるのは冒涜だと思われないようにしましょう。

工場の最初の所有者が考えていたように、専門化は労働生産性の向上にはつながりませんでした。それどころか、生産コストが増加しました。 これは、 簡単な例: 2 人の職人が協力し、それぞれ 8 時間で 1 足のブーツを縫いました。 一人はブーツを縫い始め、もう一人は靴底を作って縫いました。 今、彼らは4時間で1足を縫い合わせ始めました。 1週間後、彼らはスキルを向上させ、3時間で1足を縫い始めました。 しかし、ブーツを最初から最後まで一人で縫う職人もまた、技術を向上させます。 8時間ではなく6時間で縫うには、1週間ではなく2週間かかります。手術は1回ではなく2回であるため、改善には2倍の時間がかかります。 しかし、異なる手術中に異なる筋肉群が働くため、疲労は少なくなります。 彼は自分の仕事の結果に大きな責任と関心を持っているため、最高品質の製品を生み出しています。 この例は、分業が生産性の向上につながるのではなく、労働作業の数を減らしながらスキルを習得するまでの時間の短縮につながることを示しています。 労働生産性の見かけ上の向上は、その部門の利点を誤って実証した。 そして、私たちの文明の発展の基礎を形成したのは分業でした！

さらに、狭い専門分野は労働者から創作の機会を奪いますが、最初から最後まで物を作る人は、何を生み出しても創作者であり続け、想像力の赴くままに作品の対象を変えることができます。モノづくりの美しさにさらに磨きをかけ、 創造性。 創造者は常に自由に選択できますが、狭い専門家には選択の余地がなく、したがって常に従属し、誰かの意志に支配されます。 そして、奴隷制度が廃止されたにもかかわらず、彼は本質的に奴隷のままです。

現代の生産を見てみると、不必要な作業の多さに驚くでしょう。ある場所でブランクを作り、それを別の場所に積み込んで輸送し、積み降ろし、数え、保管し、加工し、再度積み込み、輸送し、積み降ろし、保管し、 count... それがすべて 1 か所で行われたらどうなるでしょうか? 不必要な操作を減らすことで節約ができ、人は何かを最初から最後まで自主的に行うことで精神物理的発達のレベルを高めることができます。 人の能力は、その人が何をし、何をするかを知っているかによって決まります。 仕事はどれくらい違いますか？ 現代人テイラーの搾取工場システムの組み立てラインで働くことから、その精神への破壊性は明らかですか？ ほとんどの人にとって、それは単調なものですが、過去にあったように、一度の作業で何ヶ月もベルトコンベアに座っていたような人は気が狂うことはありません（現在、コンベア労働者には定期的に作業を変更する機会が与えられています）。 すべての人は創造することができます。 外的な必要性からではなく、内的な必要性から何かをすること。 無知と無能による苦痛を伴いながらも、自分自身が自分の手でそれを成し遂げたという知識から常に正直に、そして喜びを持ってそれを実行してください。 このような仕事の創造性は魂を成長させ、自分自身と自分の強みに対する信頼を強化し、自分自身と自分自身の両方をより深くより明確に理解するのに役立ちます。 私たちの周りの世界。 どのようなビジネスにおいても、専門化は有用であり必要ですが、生産性を向上させようとすると、生産性の開発が遅くなります。 チームが次のものだけで構成されている場合 狭い専門家は、生産に大幅な変更を加えず、新しいテクノロジーを習得しません。 そして、技術的な進歩が起こった場合、古い専門家は解雇されて新しい専門家と置き換えられ、チームとつながりは破壊され、 人間の価値観。 チームは社会の細胞であり、破壊されるべきではありませんが、古いメンバーを犠牲にして改善し、発展させることができます。 普遍的なスペシャリストが必要とされています。その多才性により、チームが崩壊することなく専門分野を簡単に変更したり、生産に新たな変更を加えたりすることができます。 普遍性の必要性は統計データによっても決まります。労働者の寿命は会社員より 25 年短いのです。 従業員が同じチーム内で従業員としても働くことができ、それによって機械での作業時間を短縮できれば、このようなことは起こりません。

19 世紀のテクノロジーの進歩は多くの人々の注目を集め、私たちの文明を病気と定義したブッフガルト、シュペングラー、ソロー、カーピンターの警告は、人類の天才を称賛する大合唱の中にかき消されました。 これらの警告は単なる好奇心とみなされ、労働者の分業と専門化が人間の非人格化、精神性の欠如、製品の生産コストの増加につながることに誰も気づきませんでした。 文明の発展は統合の方向に進むのではなく、分離（分化）という誤った道を進み、人々を不幸と苦しみに運命づけました。 そして、共同体道徳の喪失により、人類の労働分化の道はあらかじめ決定されていたことが判明した。

分業は人から共同体、寛容、協力し団結する能力、つまり精神的な進歩につながるすべてのものを奪い、それなしではまったく発展することはできません。 専門化の結果、人類は共同生活形態の時代に存在した多くの倫理原則を失い、 多数の種人間の搾取。 現代文明を含む搾取文明には、破壊的な傾向が創造的な傾向よりも優勢であるため、未来はありません。

（つづく…）

シェムシュク・ウラジミール - 倫理的状態- オンラインで無料で本を読む

ウラジミール・シェムシュク

倫理的状態。

過去、現在、未来

人は信仰がなければ、明確な社会的ガイドラインがなければ生きていけません。 倫理原則

民俗哲学と国民道徳に由来するものは、信仰を回復するのに役立ちます

ロシアが何千年も一緒に暮らしてきたロシア人。

国家は精神的で道徳性の高い人々によって統治されるべきです。 に変身せずに

人間と社会の進化にとって、倫理基準に従って生活することは不可能です。

史料と現代思想をもとに著者は博士。

哲学科学 シェムシュク V.A. 進化の方向性を示し、生きた社会の例を示した

構造を分析し、ロシアの将来の発展を予測した。

序文

いつの時代にも、あらゆる民族の中に、なぜこの地で生きるのかを理解しようとする人々がいた。

社会は非常に不安定ですが、人の不幸の原因は何ですか？ 彼らが何を主張しても

社会におけるトラブルや不幸の根本原因として、貿易、貨幣、生産の機械化、

「悪い王」「悪い法律」など。 問題の原因を取り除くだけで済むように思えたが、

人々が生きて自己実現することを妨げ、社会は繁栄を達成します。 イデオロギー学者

アナーキズム プリンス P.A. たとえば、クロポトキンは、社会が繁栄するためには次のように信じていました。

州機構を排除し、地元住民が自分たちで決定できるようにする必要がある

問題。 社会主義運動の創設者の一人、ヴィルヘルム・ヴァイトリングは次のように信じていました。

私有財産はすべての責任である。それを廃止すれば十分であり、そうすれば社会は繁栄するだろう。

もう一人の社会主義者ガブリエル・メイブリーは、お金と

自然交換への切り替えを提案。

しかし、今日の国家の排除は深刻な問題の解決から遠ざかっていることがわかります（

PAを求めた クロポトキン）は、社会の望ましい自己組織化ではなく、組織化をもたらしました。

犯罪的要素。 フランス戦中にどれほどの悲しみと涙があったのかを私たちは知っています。

ロシア革命、私有財産が廃止され、人々が財産を奪い始めたとき

彼らの財産。 社会主義者たちはこれを主張しましたが、人々を1センチも近づけることはできませんでした。

みんなの幸せ。 私たちは、社会を排除するための他の実験が行われていることを知っています。

社会矛盾の根本原因は何の解決にも至りませんでした。 イギリスの交通事情

機械の破壊は大失敗だった。 ロシアにおける戦争共産主義、その目標の一つ

お金（メイブリーが夢見ていたもの）と貿易が廃止され、それが大衆の貧困につながった。 それが問題です

そして重要なのは、問題の原因はお金や機械自体、貿易や財産にあるのではなく、それらを廃止するためであるということです。

社会は人々の欲望を排除しません。 悩みの根源は人間関係

これらすべてのことについて社会に、つまり 公衆道徳。

あらゆる時代と民族の改革主義者と革命家は、その実現に向けた努力を指示しました。

彼らの考えによれば、法律は社会を調和に導くべきであり、

正義。 彼らは法律を制定することで理想的な社会秩序を築こうとしたが、

人生は常に彼らの期待を裏切りました。 なぜ誰もまだインストールできないのでしょうか?

行為と報復、権利と義務、メリットとその承認、罪と刑罰、社会生活におけるさまざまな社会階層、集団、個人の役割とその社会的地位の遵守の要件としての「正義」の概念そこには常に最も重要な人間の価値観の 1 つが含まれています。

ミクロレベルからマクロレベルに移行すると、この概念は社会正義のカテゴリーに変換され、適切な社会秩序についての考えを社会関係が実際に順守し、すべての国民に自由な発展、まともなレベルと生活の質を確保することを意味します。 。 したがって、社会正義は単に一定レベルの消費を意味するものではなく、包括的に発達した人格という理想の実現に直接関係しています。

社会正義の主な任務は、既存の社会システムに基づいて、個人と社会の進歩に貢献し得る人間生活のさまざまな分野における現象の全体性を判断し、それらを実行するための適切な条件を作り出すことです。

文明、アイデンティティ、倫理、法律の危機は、個人と社会の意識におけるこの価値観の地位を少しも揺るがすことはなく、逆にそれを強化しました。 正義（形式的な消極的自由や平等分配ではない）とは、正義の特定の表現についての考えが「共通点」に達すれば、ロシア国民の少なくとも95％が団結できる価値観である。 平等主義的かつ能力主義的な正義の理解の統合には、機会の真の平等、重要な物質的および精神的価値へのすべての国民のほぼ平等なアクセスの確保、そして同時に、実際のメリット（労働、軍事）に応じた追加の利益と恩恵が含まれます。 、科学、スポーツ）、社会の大多数によって認識されています。

個人のエゴイズムと集団の利益、そして道徳的範疇と民族文化的伝統の両方の観点から正義を理解したこの個人は、正義の擁護を主に当局に置き、この機能に政府機関の存在の正当化、その形而上学的な意味を見出した。 。 「公正な国家」の概念がプラトンの作品に見られるのは驚くべきことではありません。 イギリスのブルジョワ革命の結果に対する否定的な評価に関連して、レベラー家は公正な共和国をO. クロムウェルの共和国と対比させた。 18世紀に 自然法への言及によって正当化された公正な国家の概念は、社会思想の重要な公準となった。 すぐに、理解のばらつきと、それを道徳か法律のどちらかに帰着させるという問題が生じました。 実際の政治に関しては、D.N. ミロノフが指摘しているように、利用可能なアプローチは 3 つの方向に集約できます。

1. 正義は人々を平等にするという理由で正義を拒否する（F.ニーチェ）。

2. 採択された国家秩序（全体主義体制）を正当化する。

3. アイデアを社会的な状態に還元すること。

正義の状態についての「西洋」理解の顕著な例は、D. ロールズの著書「正義の理論」です。この理論では、社会における人の最初の位置を決定する基本的自由に関して平等を前提としており、彼の活動の条件と、この活動の起こり得る結果に関する不平等。 しかし、ここでは現実の権力の階級的性質は無視されており、真の機会平等を保証するメカニズムは詳しく述べられていない。 最初の原則の 2 番目は、率直に言ってユートピア的に見えますが、これによれば、社会的および経済的不平等は、a) すべての人に利益をもたらすことが合理的に期待でき、b) 地位（地位）へのアクセスと地位が国民のすべての人に開かれているように調整されるべきです。公正な機会均等の条件。

いずれにせよ、社会的実践の過程で、社会正義の達成は、国家の社会的責任に関する公的制度、投資（社会インフラの開発）、保護（貯蓄）の複合体の実際の実施以外には考えられないことが明らかになりました。市場の変動からの人々）と支出および再分配機能。

国家権力の正義というテーマは、キエフ（イラリオン、ダニイル・ザトーチニク、ウラジミール・モノマフ）時代とモスクワ（ヒョードル・カルポフ、ユーリ・クリジャニチ）時代から始まり、ロシア思想史全体を「赤い糸」のように貫いている。 ヨーロッパの哲学において、国家の問題の理解が主に一般的要件と自由主義的価値体系の合理主義的パラダイムによって決定されるとすれば、ロシアの哲学の伝統においては、S.L. フランクが書いたように、「世界と人生を理解すること、しかし...世界を変革し、浄化され救われるために、主要な道徳、つまり宇宙の宗教原理を理解すること」、国家の本質と形態についての質問は、国家によって条件づけられた。歴史的および宗教的道徳的背景には、一般的な真実の原則が染み込んでいます。 ロシアの思想において、国家は決して政治制度や法的カテゴリーとしてだけではなく、「積極的に道徳的な」力として機能してきた。 政治の基礎が社会の外部構造の考えではなく、人間の内部改善である限り、政治は社会の精神的生活から隔離された領域ではなくなります。

19 世紀から 20 世紀初頭。 （N.A.ベルジャエフによれば、ロシア国民が「言葉と思考で自分自身を表現した」とき）政府構造の問題は、ロシアの哲学者の著作の中で主要な位置の1つを占めていました。 ロシアのすべての社会哲学的および政治的思想（保守主義、自由主義者、社会主義者）は、社会における国家および国家の原則を同時に維持しながら、社会における個人の原則を確立する方法について「苦労」しました。 しかし、ペトリノ・ルーシ以前の概念遺産とのイデオロギー的つながりを回復し、正統派と西洋の精神的経験を総合し、自然法、法の支配、そして古典的で自由な教義を位置づけてロシアの思想を定式化した思想家だけが、 哲学体系（カント、ヘーゲルなど）をその文脈に取り込み、それらを抽象論理の分野から人類の歴史の分野に移します。

個人、社会、国家の自由な道徳的調和モデルの実践とその非暴力の世界的普及におけるロシアの使命を理解したすべての人々（スラヴ主義者、Vl.ソロヴィヨフ、L.A.チホミロフら、亡命中のユーラシア人、そしてその他） I.A.イリン）、国家は人間の存在の物質的だけでなく精神的な条件も改善し、すべての人間の強みと能力の自由な発展を促進する義務があるという考えに同意しました。 同時に、ロシアの思想家たちは、正しい（公正で道徳的な）国家とは強い国家であり、そこでは法律が道徳に従属しており、その信頼できる基盤は、優先すべき個人の強固な道徳的核であるという理解で一致していた。公会議全体の内容が最初に来ます。

したがって、社会正義の問題には、ロシアの伝統の特殊性を考慮して、ロシアの復興のための優先課題の一つとして国家的側面を考慮することが含まれると指摘する人々は正しい。 ロシアの伝統の最も著名な擁護者としてのロシア正教の思想家やロシア革命ポピュリズムの理論家の著作を分析したところ、彼らの当初のイデオロギー原則の対照にもかかわらず、信者と無神論者、唯物論者の立場には一定の類似点があることが示された。特にロシア社会の発展の転換点において、社会正義の問題を解決する理想主義者。

L. ヴォズネセンスキーによれば、国家理念としての社会正義 (私たちの意見では、より正確には、国家理念から生じるイデオロギーの一部として) には、多くの利点があります。

1. 統合機能を果たすのに十分一般的であると同時に、教育レベルに関係なく、すべての人がその意味を理解できるほど具体的である。

2. さまざまな政治運動の支持者がそれぞれのイデオロギー的立場を近づけることができます。

3. 社会にその発展の一般的な方向性、歴史的運動の最高の目標についての考えを与える。

4. 社会の発展のペースと達成レベルを客観的に評価できる基準です。

5. ロシアを世界の道徳的指導者の地位に導く。

6. 根本的な批判にはほとんど影響されず、建設的な始まりだけをもたらします。

したがって、ロシアの思想の哲学を公正な道徳国家のプロジェクトとして解釈することは全く正しい。 このプロジェクトの進化に関して言えば、その枠組みの中で、この問題を考えるための純粋に宗教的な根拠から、世俗的な精神性の立場、つまり善と悪の間の闘争は次のようなものになるという考えへの移行が徐々に現れました。 客観的な現実社会的、主に政治的、存在と意識の枠組みの中で。 リベラルな法律、リベラルな社会、社会主義国家のモデルの実践結果の理論的矛盾と曖昧さの状況において、著者は（科学政治思想・イデオロギーセンターの立場に倣い）以下の必要性についてのアプローチを共有している。道徳的状態の概念の枠組みの中でそれらを総合します。 「正義」と「道徳」の概念が有機的に結びついているため、道徳的状態を公正な状態と考える必要があります。 これは、今日の道徳国家の理論とプロジェクトの発展における重要な方向性です。

少し前に道徳国家のイデオロギーの7つの概念的規定を特定して明らかにし、そのうちの3番目の規定の著者は、原始的な平等主義に還元されない社会正義を定義しました。

ソ連崩壊後のロシアにおいて、国家の理想的な内在的特質としての正義というテーマに関連した問題の考察（主に世界史およびロシア思想の歴史における問題の分析、およびそれに関する思想） 国民の意識）V.I.ハイルリン、S.F.マズリン、V.L.リムスキー、M.Yuパハロフらによって研究されたもの、およびS.S.イワノフによる資料は特に言及する価値があります。

D.N. ミロノフは、法的自由主義の立場からではあるものの、国家と法の理論家として、次のように定義しています。共通善の利益のための国家権力の活動。」 同時に、国家への信頼は、正義の原則、道徳、社会の考えと価値観、そして個人の知的および意志の発達に関連しています。 もちろん、内容的には、国家に対する国民の信頼は、慣性的（歴史的）なもの、個人的（指導者への信頼）、技術的（マーケティングの結果）なものである可能性があります。

民主的な執行において、信頼はコンセンサス、つまり差別化された社会勢力、グループ、個人、社会の合意された意見の行為です。 国家への信頼に関連する関係システムは、個人、チーム、社会の知的、道徳的、意志的、政治的、法的、感情的、行動的特性に基づいています。 公正な国家は、社会からの権力の疎外を防ぐメカニズムの一部として機能し、科学で国家捕獲と呼ばれるプロセスの出現と発展から国家を守るように設計されています。

S.S.イワノフによれば、倫理国家の主な本質的な特徴は次のとおりです。 社会的性格国家制度は、公共の福祉と社会正義を確保するとともに、「権力の調和」の原則に基づいて規制される教会と国家の関係を最適化するために、経済に対する公的法的規制を実行します。 主にキリスト教の国家理論による倫理的で公正な国家の理想の決定論を肯定し、著者は次のように述べています。社会のエリートであると同時に、参加型民主主義の実施を通じて社会の法文化を恒久的に改善すること、つまり公共、産業、行政の事務への市民の広範な参加である。」

国家の倫理的性格を確保する手段は、科学界、信者、無神論者の代表に基づいて形成される倫理的権威のシステムの形成である可能性がある。 特に重要なのは、方向性の発展が国家の本質の道徳的変革の過程で重要な役割を果たすことができるというイワノフの考えである。 公共政策は、国家権力をイデオロギー的に正当化する独自の方法としての国家観念の形成を促進することにより、社会の道徳的および政治的統合に焦点を当てた。これは、特定の精神的、道徳的、および特定の要素の統一を表す統合的法的イデオロギーの一種である。 社会的価値観、社会によって認識され、法の基礎を形成します。

残念ながら、現代および将来の状況において正義が実現される国の構造がどのようなものであるべきかについての具体的なアイデアは、国家のすべての制度、機能、手順、メカニズムの構造という言語でまだ確立されていません。発展した。

S.S. Sulakshin 氏によると、少なくとも 3 つの理由から明確な点はありません。

1. 非公開 基本的な概念特定の文脈において（人道的カテゴリーには相対主義の性質があるにもかかわらず、その意味は適用される文脈に依存する）。

2. 理論家や政治家は人間のニーズを物質的なものに還元する傾向があり、これは歴史的かつ進化的に動的な解決策を提供しません。実施プロジェクトはその歴史的発展において「窒息」します。

3. 妥協とランダムな動きの結果として、気まぐれに「車輪から」国家を構築する実践。

しかし、個々の著者の「発展」を比較分析し総合することによって、形式的な法的根拠と「ありのままの」合理主義だけで、倫理的および国家的文脈の外で正義を達成するという問題を考えることは不可能であると結論付けることができるだけでなく、 。 公正な国家を組織するためのいくつかの規範的原則を特定することはすでに可能であり、それに基づいて、新しいタイプの政党のプログラムの理論的基礎として、国家のプロジェクトと新しい政治イデオロギーを構築することが可能です（その必要性は過去数か月間、スラクシン センターの出版物に多くのことが書かれてきました):

倫理的美徳の古典的なリストと国家理念の優先順位を憲法およびその他の法規範に正式に確立し、それらに立法と国家戦略計画の主要な情報源としての地位を与える。

権利と義務の完全なバランスが法的に承認される（新しい権利が生まれるたびに義務と自制が生じる）。 不正行為に対する国家機関の代表者の厳格な法的責任。 詳細な公開裁判手続きを通じて。

国民が選挙で選ばれた地位に就くことに参加する機会の真の平等を確保するため、この参加に費やされる資金の額を厳格に制限および固定する。

連邦政府での結成と 地域レベルもう一つの権力部門は倫理的であり、社会的に重要で「共鳴する」決定や行動、社会正義、倫理的戒め、国家理念の順守に対する評価を公に非難または承認する機能を備えています。 その機関の構成は代表者のみから構成されるべきである 公的機関直接普通選挙を通じて、これらの選挙に参加するための明確な基準を開発し、まず第一に、非の打ちどころのない評判と社会への実際の奉仕（公共の安全、祖国の防衛、商品の生産、文化、イデオロギーへの貢献） ）。

さまざまな人口グループを支援するための税制や補助金制度に対する差別化されたアプローチに基づく再分配における経済主体としての国家の積極的な役割。

すべての国民の道徳的、知的、肉体的な総合的な発達を促進する。 政府は、個人を政治の主体として、そしてある程度は政治体制に対する裁判官として意識的に形作らなければなりません。 調和のとれた発達した人格という理想の形成は、家族、教育、文学、伝統的・古典的形式における芸術などの基本的な制度に対する国家の包括的かつ体系的な支援がなければ、基本的に不可能である。

国民に対する適切かつ完全な情報、真実を伝える義務。 意識操作技術の使用を法的に禁止し、「形成された 世論」、個人と社会の原子化、見当識障害、組織の崩壊、士気の低下。

提示された原則リストのほとんどが、現代の東洋（伝統的な（専制）独裁および/または政党独裁の必然性）と西洋（超国家、つまり管理国家の全能性）の政治システムの本質的な基盤と矛盾しているという事実。国際官僚制、金融寡頭制、エリート・ロッジ・クラブ、多国籍NC、秘密諜報機関、そして道徳の規制的役割の拒否、暴君の権力ではなく操作者の権力としての疑似民主主義からなるコミュニティ）、いずれにせよ、私たちはロシアの可能性に関する問題を提起せざるを得ません。 （皮肉なリベラル懐疑論者の参考までに）ある種の「神の選択」ではなく、深く発展した（しかし悲しいことに「非公式」）国家理念の内容を念頭に置いて、これらの行の作者は次のように述べている。ロシアは、ソ連時代の成果と誤りを考慮し、自由主義的実験の誤りを拒否し、国家構造に関連した道徳の基本的内容に対する異なるアプローチを実証した。道徳的理念を国家理念として公式に宣言するこの政策は、1990年代に選ばれたモデルを根本的に変える可能性があり、それによって正義、道徳、調和のプロジェクトという新たな世界プロジェクトの実施が始まることになるだろう。

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