Язичництво та блуд у монастирях середньовічної Європи. Медичний канібалізм у Європі

Оригінал взято у matveychev_oleg до Європи, яку краще не знати

Західні цінності, про які зараз деякі говорять із придихом, мають досить давню людоїдську історію. Канібалізм, блуд, гомосексуалізм, некрофілія – не сучасний винахід, що вводиться за допомогою технології вікон Овертона. Все це було в Європі лише кілька сотень років тому...

Блуд

Шампфлері писав про релігійне життя Франції в середні віки:

Дивні розваги відбувалися в соборах та монастирях при великих святах церкви в середні віки та в Епоху Відродження. Не лише нижче духовенство бере участь у веселих піснях та танцях, особливо на Великдень та Різдво, а й навіть найголовніші церковні сановники. Монастеріанці чоловічих монастирів танцювали тоді з монастеріанками сусідніх жіночих, і єпископи приєднувалися до їхніх веселощів. Ерфуртська хроніка описує навіть, як один сановник церкви віддався при цьому таким екзерсисам, що помер від припливу крові до голови.

Вечеря середньовічних монастеріонців. Мініатюра у Біблії XIV століття (Паризька національна бібліотека)

У Франції аж до Нового часу (сер. 17 ст) зберігалися язичницькі обряди: «Існував язичницький звичай, що зберігся у християн, щоб у святкові дні робити «блеяння», тобто співи і танці, тому що ця звичка до «блеянь » залишилася від співлюдства язичницьких обрядів. Лише 1212 року паризький собор заборонив монастеріанкам влаштовувати «шалені свята» у такій формі.

Від шалених свят, де приймають фаллус, скрізь утримуватися, і це ми тим більше забороняємо монетеріанцям та монастеріанкам.

Т. о., латинські ченці брали найактивнішу участь у сатурналіях.

Король Карл VII в 1430 знову забороняє в кафедралі в Труа (Trojes) ці релігійні «шалені свята», де "підносять фаллус". У "святах" брали активну участь латинські клірики.

Проповідник Гільйом Пепен так пише про ченців свого часу:

Багато не реформованих служителів культу, навіть і посвячених у церковний сан, мали звичай входити до жіночих не реформованих монастирів і вдаватися з монашками до найрізноманітніших танців і оргій, — і це вдень і вночі. Мовчу про інше, щоб не образити благочестиві уми.

Шампфлері продовжує: «На стінах зали деяких старовинних християнських храмів ми з подивом бачимо зображення статевих органів людини, які догідливо виставлені напоказ серед предметів, призначених для богослужіння. Наче луна античного символізму, такі порнографічні скульптури в храмах із дивовижною невинністю висічені кам'янетьами. Ці фалічні спогади старовини, що у темних залах кафедральних соборів центральної Франції, особливо численні в Жиронде. Бордоський вчений-археолог Лео Друен показував мені курйозні зразки безсоромних скульптур, виставлених напоказ у старовинних церквах його провінції, які він приховує у глибині своїх папок! Але такий надмір сором'язливості позбавляє нас важливих наукових знань. Нові історики, замовчуючи про християнські зображення статевих органів у деяких приміщеннях старовинних храмів, накидають покривало на думку того, хто хотів би зіставити пам'ятки класичної давнини з пам'ятниками середньовіччя. Серйозні книги про культ фаллуса за допомогою серйозних малюнків висвітлили б яскраво цей предмет і виявили б світогляд тих, хто і в середні віки не міг ще позбутися язичницьких культів».

Скульптури на ратуші (Відень)

Гомосексуалізм

Середньовічних ченців за мужоложство карали суворо. Дуже суворо. Покаяння.

Три найвідоміші книги покаяння - Книга Фінніана, Книга Колумбана та Книга Куммеана містять докладні описи покарання за різні види гомосексуальної поведінки. Так, Книга Фінніана встановлювала, що «ті, хто роблять зносини ззаду (тобто мається на увазі анальний секс), якщо це хлопчики, то вони роблять покаяння протягом двох років, якщо чоловіки – три, а якщо це увійшло у звичку – то сім." Особливу увагу приділено феляції: «Ті, хто задовольняє свої бажання за допомогою губ, роблять покаяння протягом трьох років. Якщо ж це стало звичкою, то сім». Колумбан вимагає, щоб «чернець, що вчинив содомський гріх, приносив покаяння протягом десяти років». Куммеан встановлює покарання за содомію у вигляді семи років покаяння, за феляцію – від чотирьох до семи років. Заходи відповідальності для хлопчиків різняться дуже суттєво: за поцілунки — від шести до десяти постів залежно від того, чи був поцілунок «простим» чи «пристрасним» і чи привів він до «осквернення» (тобто еякуляції); від 20 до 40 днів посту за взаємну мастурбацію, сто днів посту за зносини «між стегон», а якщо це повторювалося – то один рік посту. «Юнак, якого осквернив старший, має тиждень постити; якщо він виявив згоду на злочин, то 20 днів».

Пізніше Церква засудила книги покаяння за їхню зайву м'якість до «протиприродних вад» — основними покараннями були пост і покаяння. Наприклад, в Англії - спалення содомітів ввів Едуард I. Однак спалахували судові вогнища через це звинувачення не часто… З 1317 по 1789 р. пройшло лише 73 процеси. Ця цифра значно поступається числу страчених єретиків, відьом тощо.

Звинувачення у протиприродній розпусті частіше застосовувалося як доповнення до звинувачення, щоб наголосити на справедливості кари. Вона інкримінувалася Жилю де Ре, тамплієрам, хоча в першому випадку не була основним звинуваченням, а в другому – справжнім мотивом страти.

Некрофілія та канібалізм

Людська плоть вважалася одним із найкращих ліків. У справу йшло все - від верхівки до пальців ніг.

Наприклад, англійський король Карл II регулярно пив настоянку з людських черепів. Особливо цілющими чомусь вважалися черепи з Ірландії, і королю їх привозили звідти.

У місцях публічної страти завжди юрмилися епілептики. Вважалося, що кров, що бризнула під час обезголовлення, виліковує їхню відмінність від цієї хвороби.

Кров'ю взагалі тоді лікували багато хвороб. Так, Папа Інокентій VIII регулярно пив кров, що зціджується від трьох хлопчиків.
З померлих до кінця XVIII століття дозволялося брати жир - його втирали при різних захворюваннях шкіри.

Вже в XIV столітті для приготування ліків з трупів стали використовувати трупи нещодавно померлих людей і страчених злочинців. Траплялося, що кати прямо з ешафоту продавали свіжу кров та «людський жир». Про те, як це робилося, розповідається у книзі О. Кролла, виданої 1609 року у Німеччині:

«Візьміть неушкоджений чистий труп рудоволосого чоловіка 24 років, страченого не раніше одного дня тому, переважно через повішення, колесування або посадку на кілок... Потримайте його один день і одну ніч під сонцем і місяцем, потім розріжте на великі шматки і посипте порошком мирри алое, щоб він не був надто гірким…»+

Був і інший спосіб:

«Плоть потрібно потримати кілька днів у винному спирті, потім підвісити у тінечку та висушити на вітерці. Після цього вам знову знадобиться винний спирт для відновлення у плоті червоного відтінку. Оскільки зовнішній вигляд трупа невідворотно викликає позиви нудоти, добре б місяць вимочувати цю мумію в оливковій олії. Олія вбирає в себе мікроелементи мумії, і його теж можна застосовувати як лікарський засіб, особливо як протиотруту від укусів змії».

Ще один рецепт пропонував відомий фармацевт Ніколає Лефевр у своїй «Повній книзі про хімію», виданій у Лондоні у 1664 році. Насамперед, писав він, потрібно відрізати м'язи від тіла здорового та молодого чоловіка, вимочити їх у винному спирті, після чого повісити у сухому прохолодному місці. Якщо повітря дуже вологе або йде дощ, то «ці м'язи треба повісити в трубі і щодня сушити їх на несильному вогні з ялівцю, з голками та шишечками, до стану солонини, яку моряки беруть у далекі плавання».

Поступово технологія виготовлення ліків із людських тіл стала ще витонченішою. Лікарі проголосили, що його цілюща сила збільшиться, якщо використати труп людини, яка пожертвувала собою.

Наприклад, на Аравійському півострові чоловіки віком від 70 до 80 років віддавали свої тіла заради порятунку інших. Вони нічого не їли, тільки пили мед та приймали ванни з нього. Через місяць вони самі починали виділяти цей мед у вигляді урини та фекалій. Після того як «солодкі люди похилого віку» помирали, їх тіла поміщали в кам'яний саркофаг, наповнений тим же медом. Через 100 років останки виймалися. Так отримували лікарську речовину – «конфекцію», яка, як вважали, могла моментально вилікувати людину від усіх хвороб.

А в Персії для того, щоб приготувати такий препарат, потрібна була молода людина до 30 років. Як компенсацію за смерть його деякий час добре годували і всіляко ублажали. Він жив як принц, а потім його топили в суміші меду, гашишу та лікарських трав, тіло запечатували в труні та розкривали лише через 150 років.

Таке захоплення поїданням мумій спочатку призвело до того, що в Єгипті приблизно до 1600 було розграбовано 95% гробниць, а в Європі до кінця XVII століття цвинтарі доводилося охороняти збройним загонам.

Лише в середині XVIII століття в Європі одна держава за іншою стали приймати закони або ті, що істотно обмежують поїдання плоті трупів, або зовсім забороняли робити це. Остаточно масовий канібалізм на континенті припинився лише до кінця першої третини XIX століття, хоча в якихось далеких кутах Європи він практикувався до кінця цього століття - в Ірландії та на Сицилії не заборонялося з'їсти померлу дитину до її хрещення.

За однією з версій, численні останки в Оссуаріях - костесховищах є побічним продуктом від цих маніпуляцій - сотні тисяч кісток виглядають вивареними, як музейні експонати - без залишків плоті. Питання - куди поділася решта плоті з такої кількості трупів?

Паризькі катакомби з останками близько 6 мільйонів людей. Видно дата будівництва цієї стіни.

Санта-Марія-делла-Кончеціон (Santa Maria della Concezione dei Cappuccini) - церква капуцинів на віа Венето в Римі, з останками приблизно 4 тисяч людей.

Чехія Кутна Гора. Костьосховище в Седлеці. На прикрасу каплиці пішло близько 40 000 людських кістяків. Свій справжній вигляд каплиця набула 1870 року.

Численні могили-кістниці, розташовані серед житлових кварталів, були характерною рисою міста в період пізнього Середньовіччя. За офіційною версією оссуарії використовуються для масового поховання загиблих у великих битвах, під час чуми та інших лих, за неофіційною – це результати глобального катаклізму недавнього минулого. Незалежно від причини характеру відполірованих-виварених кісток викликає багато питань.

Детальніше про оссуарії тут:

Задля справедливості слід зазначити, що і в ХХ столітті зберігалися відлуння тієї практики - виготовлення лікарських препаратів з використанням людської плоті, подібні дослідження велися і в СРСР.

Зовнішньому застосуванню при опіках препарату, отриманого з трупів людей, - кадаверолю (када - означає труп) присвячена дисертація А.М.Худаза, виконана в 1951 в Азербайджанському медичному інституті. Препарат готували із внутрішнього жиру, витоплюючи його на водяній бані. Використання його при опіках дозволило, за твердженням автора, скоротити термін лікування майже вдвічі. Вперше людський жир під назвою «гуманоль» із лікувальною метою був використаний у хірургічній практиці лікарем Годлендером у 1909 р. У СРСР його застосовував також Л.Д.Кортавов у 1938 р.

Речовина, що отримується після тривалого кип'ятіння мертвих тіл, цілком може бути цілющим. Звичайно, це поки що лише гіпотеза. Але на одному з науково-практичних семінарів фахівці з дослідницької лабораторії Н. Макарова показували штучно отриманий ними МОС (мінералоорганічний субстрат). Протоколи досліджень свідчили: МОС здатна підвищувати працездатність людей, скорочувати період реабілітації після радіаційного ураження, збільшувати чоловічу потенцію.

Споживання людини в сучасному суспільстві

Сьогодні, у XXI столітті західна цивілізація легально споживає людське тіло – це плацента та харчові добавки. Причому мода на поїдання плаценти росте з року в рік, і в багатьох західних пологових будинках навіть існує порядок її використання - або віддати породіллі, або здати в лабораторії, що виробляють на її основі гормональні препарати.

Спочатку людей похилого віку - мільйонерів лікували коров'ячими та овечими ембріонами, а незабаром медики освоїли незрівнянно більш ефективні ліки - альфафетапротеїн, що виготовляється з людських ненароджених дітей.
Виробляють його з ембріональних тканин, безпосередньо з людського зародка, пуповинної крові, з плаценти.

Зрозуміло, для виробництва цих «ліків для мільйонерів» потрібні тисячі, десятки тисяч зародків і вік їх не повинен бути нижчим або вищим за 16-20 тижнів, коли майбутній організм уже загалом сформований.

Відео про альфафетапротеїн:

Людину додають і в сучасні продукти харчування як харчові добавки. Споживач навіть не здогадується про те, що купуючи розчинну каву Nescafe, какао Nesquick, приправу Maggie, дитяче харчування чи інші продукти торгових марок, він отримує продукт із добавкою «людини».

Американська біотехнологічна компанія Senomyx Co Ltd, основним профілем якої є виробництво різноманітних харчових добавок для харчової та косметологічної промисловості. Якщо ми зайдемо на англомовний сайт Wikipedia, то дізнаємося, що розроблений компонент НЕК293 є гордістю вищезгаданої компанії.

У свою чергу якщо ми поставимо питання, що означає НЕК293, таже Wikipedia дасть нам відповідь, що НЕК розшифровується як Human Embryonic Kidney, тобто нирки абортованого ембріона людини.

Монастир - заповідник "блуда"

Тибет був (та й є) державою церковною. Звичай віддавати у ченці молодших братів у сім'ї зміцнював контакти між владою світської та церковної… Роль церкви у житті країни можна проілюструвати такими цифрами. За переписом 1663 р. у Тибеті налічувалося 1800 монастирів із 100 тис. ченців та черниць. У 1885 р. лише монастирів секти Гелугпа було 1026 і в них 491 242 ченця, а всього в Тибеті на кінець XIX століття було 2500 монастирів з 760 тис. ченців і черниць, що становило одну п'яту частину всього населення країни. На початок XX ст. населення Лхаси становило 40 тис. чоловік, а трьох великих сусідніх монастирях - Галдан, Сірка і Дрепунг - у цей час було 20 тис. ченців. . Монастирі були звільнені від податків, контролювали великі землі з великою кількістю селян і здійснювали у своїх володіннях деякі функції влади, наприклад, мали право суду. [Кичанов. Савицький. Указ. тв. З. 141-142]. Які ж особливості саме монастирів Тибету, якими так захоплюється сучасна європейська інтелігенція і розповіді про які зачаровують молодь? Перше: «Усередині монастиря майнової рівності між ченцями не було. Вони й походили з різних сімей за станом, а крім того, ченці мали свою власність, могли займатися торгівлею і мали особисті доходи від здійснення будь-яких обрядів від віруючих. Бідні ченці працювали як слуги багатих колег». [Кичанов. Савицький. Указ. тв. З. 142]. Великий внесок у вивчення Тибету дала французька дослідниця Олександра Давид-Неель, яка багато років прожила в цій країні. Ось що вона пише: «У великих монастирях збирається по кілька тисяч ченців. Різношерста, обірвана, погано пахнуча натовп складає химерний контраст з розкішшю і пишнотою вищих священнослужителів: вони в золотих парчових одязі, а чонг чен шалнго - настоятель, обраний правитель гомпа, - в усипаній же дюймох і з самих пишних чортів. з дерева, але інші - з спеціальних сортів деревини: їх вирізають із цінного нарости на стовбурі певних дерев; така чаша може коштувати близько шести фунтів стерлінгів у місцевій валюті». [Давид-Неель А. Магія та таємниця Тибету. М.: Центрполіграф, 2004. С. 102, 104]. Звісно, ​​майнове розшарування мало місце й у християнських монастирях. Але там воно, по-перше, не досягало такого кричущого розмаїття, а по-друге, було наслідком зловживань, які не були частиною віровчення. За вченням тантризму ж різке майнове розшарування навіть ченців - це норма, яку потрібно визнавати. Другою особливістю монастирів Тибету є малограмотність або навіть повна неосвіченість його ченців. На відміну від європейських монастирів, за навчання тибетські ченці мали платити (!). В основному «не маючи коштів довго вчитися, бідні ченці зазвичай не отримували гарної освіти та залишалися напівграмотними, а деякі й неписьменними. Наука коштувала недешево, ще тибетський поет Міларепа говорив: "Неможливо обійтися без подарунків, без майна не пізнаєш релігії"». . «Хлопці, що сильно потребують, стають гейог (слугами - прим. А. О.), тобто отримують за свою роботу прислугою уроки, а іноді і їжу, і одяг в будинку якого-небудь ченця. Можна і не казати, що в такому разі уроки проводяться, як правило, рідко і бувають не надто тривалими! Викладач, сам часто безграмотний чи малограмотний, здатний навчити їх лише зазубривати напам'ять незрозумілі уривки з літургійних піснеспівів, та й у сильно спотвореному вигляді. Більшість гейог не вчаться зовсім - не тому, що їм важко працювати слугами, а через бездоглядність». [Давід-Неель. Указ. тв. З. 109]. Таке потурання освіти більшості ченців заохочується настоятелем. Бо неосвіченими послушниками легше управляти. І що темніша людина, що менш розвинений його мозок, то злим силам простіше підкорити його. Третьою особливістю монастирів Тибету є їх воєнізованість. Середньовічні європейські монастирі так само являли собою фортеці, ченцям часом доводилося братися за зброю. Але навчання військовому ремеслу, формування особливих монастирських військових загонів там ніколи не було. Що ж до хрестоносців, тевтонів, тамплієрів, то це були напівмонаські освіти. «У великих монастирях існували воєнізовані загони ченців - добдоб, які несли караульну службу, забезпечували порядок на святах, наприклад, монлама в Лхасі, виконували вироки, пов'язані з тілесними покараннями, і т. д. Здобутки носили особливу форму, а волосся укладали у зачіску, схожу на закручені за вуха роги барана». [Кичанов. Савицький. Указ. тв. З. 142]. При монастирях існували спеціальні школи бойових мистецтв, де вчили науці вбивати у різний спосіб. Причому це навчання було невід'ємною частиною релігійних практик. Четвертою особливістю монастирів Тибету була невимовна розпуста, що панує в їх стінах. Ось, що про це пише вже цитований нами вище тибетський поет Міларепа (1040-1123), колишній, до речі, послідовник однієї з містичних шкіл буддизму Тибету. «У наші дні лами вбивають тварин і їдять їх м'ясо і кров, не відчуваючи жодного сорому». . Через кілька століть, у XVI столітті поет Дугпа Кунлег пише про цю ж проблему: «Там, де навчають роздуми, кожен чернець має жінку і перебуває з нею в незаконному зв'язку… на факультеті логіки кожен чернець має хлопчика як друга для втіхи». . «Мандрівники зазначають, що ченці постійно вступали у зв'язок із жінками поза монастирем, а в самих монастирях процвітав гомосексуалізм. У списку сексуальних зв'язків, які вважалися у тибетців найбільш поганими, зазначений зв'язок вчителя та учня». [Кичанов. Савицький. Указ. тв. З. 142-143]. «Лами ведуть вкрай розпусне життя. Однак, за загальним переконанням, всі ці гріхи будуть прощені богом по тому, що вони творяться у святому місті (!)». [Зеленін А. В. Подорожі Н. М. Пржевальського. СПб.: І-е П. П. Сойкіна, 1900. Т. 2. С. 116]. Зауважимо, як самі тибетці, так і мандрівники говорять про повальну розпусту в монастирях. Причому все це відбувалося за повного потурання самого далай-лами. Нічого подібного ми не спостерігаємо в тих же європейських монастирях, у деяких з яких так само процвітали страшні гріхи, але це було, по-перше, далеко не у всіх монастирях, а по-друге, у разі виявлення злочину каралися, і тим більше , релігією не освячувалися. У тантричному ж буддизмі, де оргії займали і займають чільне місце у служінні, розпуста, як і в язичницьких релігіях, була (і є) нормою. Яку, однак, до певного часу намагаються приховувати від наївних європейських інтелігентів. П'ятою особливістю монастирів Тибету є особливі безпрецедентні психічні вправи і спіритичні сеанси, під час яких ченці вступають у зв'язок зі злими силами, демонами. Залишити монастир практично неможливо. А тим, хто розповість правду про обряди та звичаї, що відбуваються там, загрожує смерть. За допомогою системи монастирів далай-лами зуміли звернути у ченців половину всього населення Тибету, поставивши його, таким чином, у пряму залежність від себе. Жорсткий монастирський уклад дозволяв контролювати життя людини, даючи, з одного боку, йому повну свободу в комерційних підприємствах і в задоволенні хтивості, а з іншого - робити його неосвіченим, забобонним, прирікати на виконання окультних обрядів, після яких каламутився людський розум і людина ставала іграшкою у руках своїх господарів. По суті весь Тибет є великим закритим монастирем-концтабором, де планомірно століттями проводиться деградування людини. А обряди ці воістину вселяють жах.

З книги Олексія Опаріна "Загублені королівства"

1) змушує послушниць займатися проституцією («постачає їх „крутим“ бізнесменам, стягуючи за „ніч кохання“ від 1,5 тисяч доларів»). У тексті ж було: «Ходять чутки, що постачає їх „крутим бізнесменам“, стягуючи за „ніч кохання“ від $1

Після тривалої перерви в Псковському міському суді було відновлено розгляд позову Тетяни Бєляєвої (ігуменії Єлисавети) та єпархіального Спасо-Єлизарівського жіночого монастиря про захист честі, гідності та ділової репутації після публікації в газеті «Псковський рубіж» статті «Осине гніздо» №3 від 14-20 січня 2008 року. Судове засідання під головуванням судді Єфремова відбулося 12 березня 2009 року. Відповідачами у справі виступили газета „Псковський рубіж“ та журналіст Олег Дементьєв – автор статті, яка повідомляла про негідні дії настоятельки жіночого монастиря ігумені Єлисавети, яка набувала землі та будинки у місцевих жителів, використовуючи при цьому навіть залякування („Місце це страшне, ваші діти засліпнуть “). Простіше кажучи, настоятелька примушувала місцевих жителів до безоплатної передачі їй будинків і земельних ділянок, а деякі з найбільш життєрадісних насельниць і послушниць розпивали, тим часом, вино, ублажали плоть і, користуючись "поблажливістю" настоятельки, час від часу вагітніли.

Так, послушниця Спасо-Єлизарівського жіночого монастиря під псевдонімом Марія-Магдалина відкрито гуляла з охочими розважитися робітниками і завагітніла від молодого хлопця, привезеного в монастир матір'ю для того, щоб він перейнявся вірою в Бога. Аналогічним чином мимоволі сприяла розв'язанню демографічної проблеми і насельниця Марина Д. Келейниці матінки ігумені Олена та Тетяна М., які працювали в обителі з початку її відновлення, не витримали такого „святого життя“ та кинули свою настоятельку. Перша вийшла заміж і поїхала до Санкт-Петербурга, а друга рятується серед черниць, що мешкають у Сергієвому Посаді. У Казань довелося тікати і послушниці Олені Р., яка не побажала залишатися в атмосфері розпусти.

Нагадаємо, що у попередніх судових засіданнях представнику позивача так і не вдалося подати суду докази того, що факти, описані у статті, були необґрунтованими та мали недостовірний характер. У Постанові пленуму Верховного суду Російської Федерації від 24 лютого 2005 року № 3 наголошується, що „за відсутності хоча б однієї із зазначених обставин позов не може бути задоволений судом“. Проте на Псковщині Феміда живе, мабуть, „місцевим Статутом“. Ще 27 червня 2008 року суддя Псковського міського суду І. Адаєв у своєму Ухвалі встановив: „Справді, пункт 7 статті 152 ЦК України передбачає можливість захисту ділової репутації юридичних осіб за правилами пункту 5 названої статті. Тим часом у зазначеній нормі відсутня пряма вказівка ​​на спосіб захисту ділової репутації юридичних осіб.<…>Дані вимоги повинні розглядатися за правилами позовного провадження, як справи щодо спорів про захист суб'єктивного права. При цьому на юридичну особу покладається обов'язок довести факт заподіяння нематеріальної шкоди у загальному порядку, встановленому цивільним судочинством, та навести цьому відповідні докази, відсутні як у позовній заяві, так і в документах, що додаються до неї.<…> “. І далі:

„Керуючись статтями 136, 225 ЦПК РФ, суддя

ПРОД Е Л І Л:

Позовну заяву Бєляєвої Тетяни Іванівни та Єпархіального Спасо-Єлизарівського жіночого монастиря Псковської єпархії Російської Православної Церкви до редакції газети „Псковський рубіж“ та Дементьєва Олега Володимировича про захист честі, гідності та ділової репутації залишити без руху.

Запропонувати позивачам у строк до 10 липня 2008 року виправити недоліки позовної заяви, перелічені у цій ухвалі.

Роз'яснити, що при невиконанні вказівок судді заява вважатиметься не поданою та повернена заявникам“.

Проте від представника позивача, Ю.Каряки, до судової колегії Псковського обласного суду надійшла приватна скарга, яка була розглянута, внаслідок чого винесено Ухвалу з такими доводами: „Згідно з п.9 постанови Пленуму Верховного суду Російської Федерації від 24 лютого 2005 року № 3 „Про судову практику у справах про захист честі та гідності громадян, а також ділову репутацію громадян та юридичних осіб“ позивач зобов'язаний довестифакт поширення відомостей особою, до якої пред'явлено позов, а також ганьбить характер цих відомостей. У цьому випадку позивачі у заяві вказали,хто, коли і як поширював відомості, які, на їхню думку, не відповідають дійсності, і ганьблять честь, гідність та ділову репутацію…

Тому підстав для залишення без руху заяви позивачів немає“.

Не зважаючи на різне тлумачення слів довестиі вказати,колегія Псковського обласного суду у складі Г Єльчанинової, В.Ігошина та О.Єніславської винесла Ухвалу про скасування Ухвали судді І.Адаєва і справу передали судді А.Єфремову. А особливий контроль за ходом розгляду здійснювався екс-губернатором Псковської області М.Кузнєцова та його колишнім заступником А.Морозовим, з якими постійно консультувалися представники позивачів.

Нинішній розгляд позову відбувався дуже бурхливо. Цікаво, що представники позивачів жодного разу не вдалися до матеріалів лінгвістичної експертизи кореспонденції „Осіне гніздо“ під золотими банями», яку самі замовили. Справа в тому, що дослідження та висновок кандидата філологічних наук, доцента Псковського державного педагогічного університету Л.Попкової не залишало їм шансів на доказ підриву честі, гідності та ділової репутації. Зокрема, позивачі порушили питання:

1) змушує послушниць займатися проституцією («постачає їх „крутим“ бізнесменам, стягуючи за „ніч кохання“ від 1,5 тисяч доларів»). У тексті ж було: «Ходять чутки, що постачає їх „крутим бізнесменам“, стягуючи за „ніч кохання“ від 1,5 тисяч доларів. Майже все йде в „дохід“ монастиря, а сестрам дістається мізер» .

Експерт пише: «Наведені висловлювання не є твердженням автора про реально існуючі факти, оскільки перша частина складнопідрядної пропозиції – ходять чутки – містить посилання на невідоме джерело, з якого почерпнуто недостовірні відомості.

СР: „Слух. 3. Поголос, звістка про кого-чого-н. (зазвичай ще нічим не підтверджене) “. (ЗОШ: 732).

2) незаконно веде будівництво житлових будинківвартістю 200 тисяч доларів та „великий будинок, вартістю 700 тисяч доларів або мільйон“ на території монастиря будинків.

» Вже будують вілли, хоча сама ігуменка кричала, що без її відома і без міністерства культури не можна нічого копати, будувати, бо порушиться культурний шар. А тут зводиться резиденція, яка коштує щонайменше 200 тисяч доларів. Неподалік росте ще більший будинок вартістю, можливо, 700 тисяч або мільйон доларів.Я у будівництві розумію і знаю розцінки. Стіна навколо монастиря коштує безліч грошей!За нинішнього тяжкого становища віруючих - це бенкет на кістках, напевно (Віктор Калініченко).

Експерт:<…> Текстовий фрагмент, залучений для коментаря поставленого питання, у контексті статті покликаний розкривати соціальні відносини за ознакою багатий-бідний у моральному ключі. Ні експліцитно (явно), ні імпліцитно (приховано, на рівні підтексту) мова про незаконне будівництво, яке проводиться матінкою Єлисаветою, не йдеться».

Подібні висновки зроблено експертом і з усіх інших поставлених питань, хоча зрозуміло, що замовники розраховували зовсім не на це. Тим більше, що коли в суді прозвучали виступи свідків із д. Єлізарове Псковського району, то все стало остаточно зрозумілим. Житель В.Нікітін повністю підтвердив свої слова і додав, що його двоюрідний брат одного разу спіймав молодого хлопця, який рвав макову соломку на його городі, щоб потім палити та „ловити кайф“. Коли хлопця притиснули, той почав говорити, що його батько депутат Державної думи РФ і надіслав його до монастиря на лікування наркоманії, платить по 5 тисяч доларів на місяць. Таких же хлопців у монастирі було чимало, хоч ігуменя Єлисавета про це вперто замовчувала.

Про призначення дати наступного засідання суду, що відновився, його учасникам обіцяли повідомити найближчими днями. Проте відповідачі наполягали і продовжують стояти на своєму, спрямовуючи до суду клопотання з вимогою явки на судове засідання самої Тетяни Бєляєвої. Вони хочуть своїми вухами почути від ігуменя, в чому полягало зневажання її „честі, гідності та ділової репутації“.

До речі, якщо говорити про ділову репутацію, то тут є один цікавий нюанс, добре ілюстрований однією зі спеціальних енциклопедій:

„Про імідж бізнесменів та про створення відповідної репутації почали говорити багато і часто. Тон дискусій задають різноманітні консультанти, піарники та інші члени бізнес-спільноти, які відчули неповторний запах грошової маси. Політика та шоу-бізнес уже охоплена - іміджем у перших та з репутацією у других - все нормально. (…) Загвоздка тільки в тому, щоб спочатку визначити, де закінчується імідж бізнесмена, і починається його репутація. А потім переконати самого бізнесмена (якщо він ще не усвідомив), що ці речі йому необхідні як повітря. (…) Цікаво, що останнім часом слово „репутація“ дуже часто підміняється поняттям „імідж“. Фахівці вважають, що імідж — це продукт компанії, над яким вона працює, розвиває, створюючи свій вигляд, який подобається їй найширшій громадськості. А репутація – це відгук громадськості на якісь дії компанії. Чому йде така підміна, цілком зрозуміло: створення іміджу – дія цілком зрозуміла. Досвід у цій галузі накопичений великий. Як над цією проблемою працювати, відомо. Причому відомо й самим бізнесменам“.

Виходячи з такої класифікації, у Спасо-Єлизарівського жіночого монастиря РПЦ МП, який має свій неповторний імідж,у народі існує і цілком певна репутація. І якщо в іміджі світським людям розібратися буває складно, то з репутацією за логікою „шила в мішку не приховати“ все виглядає набагато певніше. Ось і виникає парадокс, при якому православні геть-чисто відмовляються здійснювати моління, хрестини, вінчання та відспівування померлих у храмі Трьох Святителів Спасо-Єлизарівського жіночого монастря, що володіє таким високим іміджем у РПЦ МП. До речі, старець з о.Заліта, о.Миколай (Гур'янов), який мав дар провидіння, в один із приїздів до нього ігумені Єлисавети різко зняв з неї хрест настоятельки і сказав: „Ігуменею тобі не бути, настоятелькою не бути, а Спасо-Єлизаровський монастир знову стане чоловічим!“.

Блуд

Народжені немовлята

Монастирі у Мексиці

Відрізані від світу

Відвідувачі

Голод