Opis: War Thunder je vojaška MMO igra naslednje generacije, posvečena...
XXIII regionalna znanstveno-praktična konferenca šolarjev okrožja Dinskoy Sekcija: Literaturna tipologija sanj literarnih junakov v ruski literaturi 19.-20. stoletja Avtor: Blokhina Anastasia Vladimirovna, učenka 11. razreda BOUSOSH št. 1 Moskovske regije Dinskoy District Supervisor: Bulatova Liliya Petrovna, učiteljica ruskega jezika in književnosti BOUSOSH №1 MO Dinskoy District 2012 VSEBINA I.. Uvod…………………………………………………….. stran 3 II. Tipologija sanj v ruski literaturi 19.-20. stoletja 2.1. Spanje-pozabljivost ............................……………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………… 4–6 2.2. Napoved spanja ............................................. ...................... 6-8 2.3. Opozorilo o spanju………………………………........... 8–9 2.4. Sanjska prerokba…………………………….................................. 9-11 2.5 Sanjska kazen…………………… ……………………......... 11-12 2.6. Simbol sanj……………………………….................................. 12-14 III. Zaključek…… ……………………………………………...14 IV.Seznam referenc…………………….....15 V.Priloge …………………… ….................................................. 5.1. Vodnik po sanjah literarnih junakov 19. in 20. stoletja.....16 5.2. Shema "Vrste literarnih sanj"................................................. .........17 5.3 . Razlaga sanj o Tatjaninem spanju ............................................. .. .................17 5.4. Sanje v slikarstvu in glasbi ............................................. ..............18-19 5.5. Seznam del, v naslovu katerih je beseda »SANJE« -19 5.6. Ilustracije za dela ruske književnosti .............20-21 2 TIPOLOGIJA SANJ LITERARNIH JUNAKOV V RUSKI KNJIŽEVNOSTI 19.-20. STOLETJA I. UVOD Svet sanj in sanj je že od zanimanje človeka že od antičnih časov kot nekaj, kar je enako blizu našemu razumevanju, kolikor daleč od tega. Ko smo budni, vidimo in razumemo, kaj se dogaja okoli, ocenjujemo, kaj se dogaja - naša zavest deluje tako, kot želimo. Toda kaj se zgodi s človekovo zavestjo v sanjah? Skrivnost, zavita v temo noči...Pesniki in pisatelji, skladatelji, umetniki so poskušali razvozlati to skrivnost (priloga 4). Preučevanje mehanizmov spanja in narave sanj daje raziskovalcem ključ do razumevanja zakonov delovanja duhovnega življenja človeka. V svojem delu sem raziskovala funkcijo sanj v delih ruskih pisateljev in poskušala razvrstiti sanje glede na vlogo, ki jo imajo v literarnih besedilih različnih žanrov. Predmet mojega raziskovanja ni naključen. Želja, da bi razvozlali preteklost ali pogledali v prihodnost in ugotovili, kaj nam pripravlja usoda, ima vsakega izmed nas. Eden od načinov za izpolnitev te želje je razlaga sanj. Živimo v izjemnem času, ko obstaja posebno zanimanje za notranji svet človeka. Prav v delih ruskih pisateljev je mogoče najti odgovore na številna vprašanja, ki skrbijo sodobnega bralca. II. TIPOLOGIJA SANJ V RUSKI KNJIŽEVNOSTI Motiv spanja je v literaturi eden najpogostejših. Po mnenju A.M. Remizov, raziskovalec sanj v literaturi, "... redko delo ruske literature je brez spanja." In V.V. Rozanov je nekoč pripomnil: "V Rusiji je samo ena prava tema: spanje." V ruski literaturi je veliko del, ki imajo v naslovu besedo »SANJE« (Priloga 5). Mnogi avtorji so sanje naredili za polnopravni "lik" svojih del. Zakaj so se pisatelji in pesniki zatekli k tej tehniki? Sanje literarnih junakov nam omogočajo, da bolje razumemo njihove značaje, razloge za njihova dejanja, njihov odnos do ljudi in do sebe. Dejansko je spanje čas, ko se človekova podzavest sprosti. In ni omejen z zunanjimi konvencijami, ne dovoljuje laži, pretvarjanja in skrivanja za maskami. Morda se prav zaradi teh razlogov avtorji tako pogosto zatečejo k naslednji tehniki: razkrivanju osebnosti lika skozi njegove sanje. Sanje junakov so različne: s pomočjo enih junaki pobegnejo iz resničnosti, drugi jim govorijo, kaj naj se odločijo, nekatere sanje napovedujejo prihodnost. Glede na vlogo sanj v besedilu umetniškega dela lahko po mojem mnenju ločimo več glavnih vrst sanj: sanje pozabe, sanje slutnje, sanje opozorila, sanje prerokbe, sanje kazni, sanje simbola (Priloga 2). Razmislite o značilnostih vsake sanje na primeru besedil umetniških del. 2.1. SANJE-Pozaba Beseda "pozaba" pomeni začasno pozabo, stanje, v katerem ste prestavljeni iz resničnosti v drug svet, svetlejši in radostnejši. V literaturi je mogoče razlikovati več nepozabnih sanj: sanje lirskega junaka v pesmih M.Yu. Lermontova "Sanje", "Grem sam na cesto ...", druge sanje Raskolnikova, protagonista romana A.F. Dostojevskega "Zločin in kazen", mladostne sanje Katerine iz drame A.N. Ostrovsky "Nevihta", sanje Piskareva iz zgodbe N.V. Gogol "Nevski prospekt". Te sanje junakom pomagajo, da za nekaj časa pozabijo, pobegnejo od resničnosti, začutijo mir in najdejo mir. To je spanje-pozaba, ki jo srečamo v pesmi "Grem sam na cesto ...", ki jo je napisal M. Yu. Lermontov v Lansko leto pesnikovo življenje. V njem je razvit motiv smrti, ki daje delu ton žalosti, celo obupa in brezupnosti, in je tesno prepleten z motivom samote, značilnim za vsa njegova dela. Še več, prav motiv junakove osamljenosti vzbudi željo, da bi »za vedno zaspal«. Lirični junak namerno zapušča druge. Priznava, da sanja "vso noč, ves dan" o poslušanju "sladkega glasu", ki poje tiho, cenjeno ljubezensko pesem. Toda te sanje se mu v resnici zdijo neuresničljive, spoznanje tega pripelje do mračne izpovedi, polne obupa in brezupa: od življenja ne pričakujem ničesar, iščem svobodo in mir! In prav nič mi ni žal za preteklost; Rad bi pozabil in zaspal! Tesnobi in osamljenosti brezdomnega človeškega srca nasproti stoji enotnost naravnega življenja. naravni svet junaku se zdi idealen, kjer eden odmeva drugega, tretji - četrti, hkrati pa nikakor ne krši splošne tišine in spokojnosti. V svetu narave junaka privlači mirnost, harmonija, celovitost. Čudovita slika junakovih sanj v senci močnega temnega hrasta, pod bajeslovnim milim glasom, ki poje o večni ljubezni, je neverjetna in lepa. To so sanje, iz katerih se ne želite zbuditi. Prinaša umirjenost, mir in pozabo. Pozaba-sanje postanejo odrešitev tudi za Gogoljeve junake, brišejo meje med sanjami in resničnostjo, »sanje in resničnost se medsebojno prekodirajo«, s čimer tvorijo »nekakšno pomensko polje laži«. V zgodbi "Nevski prospekt" Piskarev, ki se je znašel potopljen v svoje sanje o pozabi, najde tam edino zatočišče v "blatni zmešnjavi" življenja in priložnost, da reče o nenormalnosti tega sveta: "Oh, kako gnusno resnica je!" Želja, da bi se odtrgal od resničnosti, da bi se potopil v "lahke sanje", zanj postane potreba po skrivanju pred resničnostjo, v kateri je "vsakdanje in resnično začelo čudno udariti v njegovo uho. Končno so sanje postale njegovo življenje in od tega trenutka se je njegovo življenje čudno obrnilo: lahko bi rekli, da je spal v resnici in bil buden v sanjah. V sanjah si je Piskarev predstavljal popolnoma drugačen svet, ki živi po svojih zakonih, razumljivih samo njemu. Neskladje med spanjem in resničnostjo, rožnata megla in nizkotno, zaničevanja vredno življenje, polno praznine, je nanj vplivalo škodljivo. Njegovo življenje se je spremenilo v sanje, ker le v kratkih trenutkih pozabe ga je nekaj navdihnilo, šele takrat so njegove misli in občutki oživeli. Tem sanjam so po značaju blizu druge sanje Raskolnikova, glavnega junaka romana F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". To so sanje, o katerih je sanjal na predvečer zločina. Vidi se v Egiptu, v oazi, palmah, modri in mrzli vodi, »čistem pesku z zlatimi iskricami«, vodo pije neposredno iz potoka. Pokrajina teh sanj je očitno v nasprotju z zatohlim Peterburgom, hladna voda, modre in zlate barve sanj pa nam omogočajo, da si predstavljamo, po čem hrepeni Raskolnikovova duša. Prizorišče sanj je Egipt, dežela, v kateri so na usodo starozaveznih oseb padle najrazličnejše preizkušnje. Junaka romana čakajo preizkušnje. Lepota podob teh sanj Raskolnikova za trenutek pomiri. To so sanje - pozaba, sanje - prevara, ki jo usoda pošlje v dušo zločinca na predvečer sojenj. V sanjah je pozabljen tudi Aleksej Turbin, junak romana M.A. Bulgakov "Bela garda". Aleksej Turbin sanja o mestu. Podoba Mesta izžareva izjemno svetlobo, luč življenja, ki je res neugasljiva.Mesto je zjutraj začelo sanjati Turbino. Nikjer se ne imenuje Kijev, čeprav so njegovi znaki jasni, je preprosto Mesto, a z veliko začetnico kot nekaj posplošenega, večnega. Natančno je opisano v junakovih sanjah: "Kot večplastno satje je mesto kadilo in živela kreda. Lepo v zmrzali in megli na gorah, nad Dneprom. Ulice so se kadile z meglico, ogromen sneg je škripal. In tam v mestu je bilo toliko vrtov kot v nobenem drugem mestu na svetu ... ovinek zamrznjenega Dnepra ... Igralo se je s svetlobo in lesketalo, sijalo in plesalo in lesketalo Mesto ponoči do jutra in v jutro je zbledelo, odeto v dim in meglo. Veličastna, skoraj simbolična slika, ki združuje spomine na mladost, lepoto mesta in zaskrbljenost za njegovo prihodnost, za usodo vseh. V sanjah junaka se mesto zdi resnično, resnično, v nasprotju z mestom, ki ga muči revolucija, kot ga junaki vidijo v resnici. ključna točka so sanje Alekseja Turbina, v katerih vidi raj. Tako Nai-5 Tours kot narednik Zhilin se skupaj znajdeta v raju. Bulgakov želi bralcu povedati, da ni pomembno, kateremu taboru ali političnemu sistemu človek pripada, pomembno je, kdo je. Najboljši ljudje, tako rdeči kot beli, končajo v raju, saj si to zaslužijo s tem, kako so živeli. Bog govori o rdečih in belih: "zame ste vsi enaki, pobiti na bojišču." To je pogled z višine univerzalnih pozicij, ki je na voljo tudi avtorju. 2.2. PREDSTAVLJANJE SANJ Slutnja je sposobnost vnaprejšnjega videnja kakršnih koli dogodkov v življenju. Te sanje so običajno slutnja nečesa tragičnega. Za razliko od sanj napovedi ne vsebujejo dogodkov, ki se pozneje zgodijo v življenju likov. Te sanje ustvarjajo tesnoba, navdušenje, dvomi, ki mučijo človeško dušo. Slutnja so Katerinine sanje v Nevihti, sanje najstnice iz istoimenskega romana F.M. Dostojevskega, sanje Ane Karenine, junakinje romana L.N. Tolstoj "Anna Karenina", sanje Andreja Bolkonskega v "Vojni in miru". Naj se osredotočim na nekatere od teh sanj. V drami A.N. Nevihta Ostrovskega, Katerina, ko je pripovedovala Varvari o sanjah svoje mladosti, se pritožuje: »Ponoči, Varja, ne morem spati, vedno si predstavljam nekakšen šepet: nekdo se pogovarja z menoj tako ljubeče, kot da bi me golobil. , kot golob kokota. Ne sanjam več, Varya, kot prej, rajskih dreves in gora; ampak kot da me nekdo vodi, me objema tako vroče in vroče in nekam vodi, jaz pa mu sledim, grem ... ”Katerina se je zaljubila, ljubezni hrepeni, hoče jezditi po Volgi,” na čoln, s pesmimi , ali na dobri trojki, objeti ... ". "Samo ne z možem," takoj odgovori Varvara. Katerinine sanje so psihološko upravičene, odražajo njeno notranje stanje, spremembe v njeni duši pod vplivom ljubezni, njeno nezmožnost boja proti "grehu". Njene sanje in slutnje: »Kot da stojim nad prepadom in me nekdo potiska tja, pa nimam ničesar, za kar bi se lahko prijela,« ali bolje rečeno, »za nikogar«. Sanje Ane Karenine v L.N. Tolstoj "Anna Karenina". Vronskemu pove, da vidi iste sanje: "Videla sem, da sem stekla v svojo spalnico, da moram nekaj vzeti tja, nekaj izvedeti, in v spalnici, v kotu, je bilo nekaj." "In to nekaj se je obrnilo in vidim, da je to majhen kmet z razmršeno brado in strašen. Hotel sem teči, a on se je sklonil nad torbo in njegove roke so tam nekaj brskale ... "" Brska in reče v francoščini ... "In hotel sem se zbuditi od strahu, zbudil sem se. .. vendar sem se zbudil v sanjah. In začel sem se spraševati, kaj to pomeni. In Korney mi je rekel: "Umrl boš pri porodu, porodu, mati ..." In zbudil sem se ... "In res, spomnimo se, da je Karenina skoraj umrla zaradi porodne vročine, vendar se je izkazalo, da so sanje obljubljale drugače: bil je napovedovalec samomora. V delu VII, pogl. XXVI. V romanu pride do krize med Kareninom in Vronskim. Noč pred smrtjo Anna vzame opij in pade v »težak, nepopoln spanec«. »Zjutraj se ji je strašna nočna mora, ki se je večkrat ponovila v njenih sanjah še pred povezavo z Vronskim, znova prikazala in jo prebudila. Stari kmet z razmršeno brado je nekaj počel, se sklonil nad železo in izgovarjal nesmiselne francoske besede, ona pa je, kot vedno v tej nočni mori (kar je bila njegova groza), čutila, da ta kmet ni pozoren nanjo, ampak je naredil to je nekakšna strašna stvar v žlezi nad njim<...>In zbudila se je v hladnem znoju." V nekem nasprotju s prejšnjo pripovedjo je avtorjevo sporočilo, da je Anna te sanje videla velikokrat »še pred povezavo z Vronskim«. Kmalu se Karenina odloči za samomor: "In nenadoma se je spomnila strtega človeka na dan svojega prvega srečanja z Vronskim in spoznala, kaj mora storiti." Krog je sklenjen; Anna se vrže pod vlak: "<...>nekaj ogromnega, neizprosnega jo je sunilo v glavo in jo vleklo za sabo<...> Kmet je nekaj rekel in delal na železu. Torej lahko rečemo, da podoba "človeka", ki se pojavlja v sanjah in v resnici, preganja Anno, spremlja skoraj vse glavne dogodke v njenem življenju, vsak pojav tega lika krepi Annino težko slutnjo bližajoče se katastrofe v njeni duši . Obrnimo se k drugemu junaku, ki ga je ustvaril L.N. Tolstoj, čigar sanje so slutnja skorajšnje smrti. V romanu »Vojna in mir« hudo ranjeni Bolkonski vidi sanje, v katerih si predstavlja smrt, ki poskuša vstopiti skozi vrata, ki jih umirajoči zaman poskuša zapreti: »V sanjah je videl, da leži v istem sobi, v kateri je dejansko ležal, a da ni bil ranjen, temveč zdrav. Pred princem Andrejem se pojavi veliko različnih oseb, nepomembnih, brezbrižnih. Z njimi se pogovarja, prepira o čem nepotrebnem. Nekam bodo šli. Princ Andrej se nejasno spominja, da je vse to nepomembno in da ima druge, najpomembnejše skrbi, vendar še naprej govori, preseneča jih, nekaj praznih, duhovitih besed. Malo po malo, neopazno, začnejo vsi ti obrazi izginjati in vse zamenja eno vprašanje o zaprtih vratih. Vstane in gre do vrat, da potisne zapah in jih zaklene. Vse je odvisno od tega, ali ima čas zakleniti ali ne. Hodi, v naglici, noge se ne premikajo in ve, da ne bo imel časa zakleniti vrat, a še vedno boleče napenja vse svoje moči. In zgrabi ga mučen strah. In ta strah je strah smrti: stoji za vrati. A medtem ko se nemočno in nerodno priplazi do vrat, ta nekaj strašnega na drugi strani že pritiska, vdira vanje. Nekaj, kar ni človeško - smrt - lomi na vrata in to moramo obdržati. Zgrabi za vrata, napne zadnje sile - zakleniti jih ni več mogoče - vsaj obdržati; toda njegova moč je šibka, okorna, in pritisnjena strašnega se vrata zopet odpirajo in zapirajo. Še enkrat je pritisnilo od tam. Zadnji, nadnaravni napori so zaman in obe polovici sta se tiho odprli. Vstopilo je in to je smrt. In princ Andrew je umrl. 7 Toda v istem trenutku, ko je umrl, se je princ Andrej spomnil, da spi, in v istem trenutku, ko je umrl, se je, ko se je potrudil, prebudil. »Da, bila je smrt. Umrl sem - zbudil sem se. Da, smrt je prebujenje!« - se je nenadoma razvedrilo v njegovi duši in tančica, ki je skrivala doslej neznano, se je dvignila pred njegovim duhovnim pogledom. Čutil je tako rekoč sprostitev prej vezane moči v njem in tisto čudno lahkotnost, ki ga od takrat ni zapustila. Ko se je zbudil v hladnem znoju, se je zganil na kavču, je Nataša stopila do njega in ga vprašala, kaj je narobe z njim. Nič ji ni odgovoril in ker je ni razumel, jo je pogledal s čudnim pogledom. To se mu je zgodilo dva dni pred prihodom princese Mary. Od tistega dne je, kot je rekel zdravnik, izčrpavajoča vročina dobila slab značaj, toda Nataše ni zanimalo, kaj je rekel zdravnik: videla je te strašne, bolj nedvomne moralne znake zanjo. Od tega dne se je za princa Andreja skupaj s prebujanjem iz spanja začelo tudi prebujanje iz življenja. In glede na trajanje življenja se mu ni zdelo počasnejše od prebujanja iz spanja glede na trajanje sanj. Če predpostavimo, da je Bolkonski umrl 11. oktobra, njegovo "prebujenje", zaprtje vrat pade na 7. oktober, ker se je to zgodilo "štiri dni pred njegovo smrtjo." Tako vidimo, da so bile sanje, ki jih je imel Andrej Bolkonski, sanje o skorajšnji smrti. 2.3. OPOZORILO SANJE Opozorilne sanje so vedno zelo simbolične. Pisatelji jih običajno uporabljajo v primerih, ko je junak postavljen pred težko izbiro. Opozorilne sanje junakom sporočajo, kako ravnati prav, jih prisilijo, da znova razmislijo o pomenu dogodkov, ki se jim dogajajo. Te sanje vključujejo prve sanje Raskolnikova, sanje Bazarova pred dvobojem v romanu I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi", Natalijina nočna mora v romanu I.A. Bunin "Suhodol". Oglejmo si analizo Raskolnikovih sanj. Prve sanje, ki jih Raskolnikov vidi še pred umorom starega zastavnika, so zanj opozorilo, nekakšen opozorilni znak. Razlog za sanje je težko moralno stanje osebe, ki se je nečloveško odločila ubiti starega zastavnika, implicitni zakon »tehtnice«, sklede dobrega in zla. Raskolnikov je po "sojenju" in težkem srečanju z Marmeladovim zaspal v grmovju v parku. Preden zaspi, se dolgo potepa po Sankt Peterburgu in razmišlja o koristnosti umora stare zastavljalnice, ki je preživela svoje življenje in si »prilasti« tuje. Raskolnikov sanja o svojem otroštvu, še vedno v rodnem mestu. Sebe vidi kot otroka, star je sedem let. Z očetom hodi zunaj mesta. Dolgočasno, sivo. Na robu mesta je "velika gostilna". Nenavadno je, da je v bližini »cerkev z zeleno kupolo« in pokopališče. Smeh, kričanje, boj. Pijana množica stopi v voz, Mikolka pa premaga konja. Končno nekdo zavpije: »S sekiro, kaj! Končaj z njo takoj ...« Fant jo plane braniti, joka, »zgrabi jo za mrtev, okrvavljen gobec in jo poljublja, poljublja njene oči, ustnice.« Raskolnikov se zbudi »prekrit z znojem« in se odloči opustiti umor: »Ali je res možno, da bom vzel sekiro, jo začel udarjati po glavi, ji zdrobil lobanjo ... Ne prenesem, ne morem ne zdrži! » Glavna ideja te epizode je zavračanje umora po naravi osebe, zlasti po naravi Raskolnikova. Misli in skrbi o materi in sestri, želja, da bi svojo teorijo o »navadnih« in »izjemnih« ljudeh dokazal v praksi, ga spodbudijo k razmišljanju o umoru, preglasijo muke narave in ga na koncu pripeljejo do stanovanja starega zastavljalnica. Sedemletni Rodion, ko vidi grozljivo sliko krutosti, se zdi, da poskuša ustaviti odraslega Rodiona, da bi ga razumel. Toda trud je zaman: "Nagec iztegne gobec, močno zavzdihne in umre." Stalna omemba besede "sekira" je nekakšna povezava med sanjami in resničnostjo, poudarja neizogibnost prihajajočih dogodkov. Tako na določeni točki opozorilo postane napoved. Pretepanje živali še enkrat spominja Rodiona na nasilje v svetu, krepi njegovo prepričanje o pravilnosti njegove teorije o "nadčloveku", ki mu je dovoljeno "ubijati po čisti vesti", v imenu velike ideje, " reševanje za človeštvo« in služi kot še ena spodbuda junakovemu zločinu. Te sanje so znak, da Raskolnikov ne bi smel storiti zločina, da mu ne bo uspelo. Tako kot v sanjah mali Rodja poskuša zaščititi konja, a se izkaže za nemočnega pred krutimi pijanimi kmeti, je v življenju majhna oseba, ki ni sposobna spremeniti družbenega sistema. Če Raskolnikov ne bi poslušal klica uma, ampak klica srca, ki je zvenel v sanjah, se grozen zločin ne bi zgodil. 2.4. SANJSKA PREROKBA Sanje-prerokbe ali preroške sanje, polne simbolov in znakov, očarajo bralca in ga pripravijo na prihajajoče dogodke v zapletu dela. To je verjetno največ velika skupina sanje. Ta skupina vključuje sanje Tatjane Larine v romanu "Eugene Onegin", sanje Gregoryja v "Borisu Godunovu" A.S. Puškina, sanje Marije Gavrilovne iz zgodbe "Snežna nevihta", sanje Petra Grineva v "Kapitanovi hčeri", sanje Čertkova v Gogoljevi zgodbi "Portret", zadnje sanje Rodiona Raskolnikova, sanje Nikolenke v "Vojni in miru" L.N. Tolstoj, sanje Ivana Bezdomnega, junaka romana M. Bulgakova "Mojster in Margarita", sanje generala Kornilova v "Tihem Donu M. Šolohova", sanje Gospoda iz San Francisca v delu isto ime I.A. Bunin. Preroške so tudi sanje Elene, Bulgakovove junakinje Bele garde. Analizirajmo nekaj zgornjih sanj. 9 Tatjanine sanje v romanu v verzih "Eugene Onegin" so tudi slutnja težav. Epizoda Tatyaninih sanj se bralcu pojavi sredi romana - do tega trenutka je že dobro seznanjen z glavnimi junaki. Onjeginov obisk v hiši Larinovih, poznanstvo Jevgenija in Tatjane sta zaostala, ljubezensko pismo je že napisano in prejeta zavrnitev ... Samo trpljenje nesrečne deklice se nadaljuje. Ker muči lastno srce in poskuša najti rešitev za Jevgenija Onjegina, se v božični noči odpravi ugibat. Toda niti eno vedeževanje ne daje rezultata. Nato Tatyana po nasvetu svoje varuške postavi svoje dekliško ogledalo pod blazino in zaspi. "In Tatjana ima čudovite sanje ..." Tatjana sanja, da hodi skozi mračni gozd in na poti sreča potok, ki se ga boji prečkati: zdi se ji most iz dveh gredi, zlepljenih skupaj z ledom " katastrofalno«. V tem trenutku se iz snežnega zameta pojavi medved, iztegne roko in Tatjano odpelje čez potok. Nato nadaljuje pot, a ne sama, temveč jo zasleduje medved. V poskusu pobega Tatjana pade, medved pa jo pobere in odnese njenega "botra" - Jevgenija Onjegina - v kočo. Notri - hrup, natanko "kot na velikem pogrebu", in strašni pošastni gostje. Dogodki se zelo nenadoma spremenijo in zdaj Tatyana že sedi sama s svojim ljubimcem ... Trkanje na vrata - vstopita Lensky in Olga ... Eugene graja nepovabljene goste; spor, nož in - Lensky je bil ubit. Slišal se je neznosen jok ... "In Tanya se je zbudila v grozi ..." Kar je videla v sanjah, muči Tatyano, začne iskati v sanjski knjigi pomen tega, kar je videla, vendar pride do zaključka, da »Martyn Zadeka ne bo rešil njenih dvomov; toda zlovešče sanje ji obetajo veliko žalostnih dogodivščin. Pravzaprav so Tatjanine sanje zelo simbolična epizoda romana. Da bi razumel pomen te epizode, sem izločil simbolične besede in se obrnil na sanjsko knjigo. Podrobna razlaga simbolov (Priloga 3) je dokazala, da te sanje niso le preroške sanje: odražajo usodo glavnih junakov v najmanjših podrobnostih in pomagajo razumeti globino dekličinih izkušenj. Junakinja zgodbe A.S. Puškinova Snežna nevihta je imela Marija Gavrilovna dve sanji, od katerih se je ena izkazala za preroško. Ona »... nato je videla Vladimirja ležati na travi, bledega, krvavega. On, ki je umiral, jo je s prodornim glasom prosil, naj pohiti, da se poroči z njim ... druge grde, nesmiselne vizije so hitele pred njo ena za drugo. V teh sanjah vidimo odsev slutnje Marije Gavrilovne o "usodni pogubi", neizbežna smrt Vladimir. Iz nadaljnjega pripovedovanja izvemo, da je bil Vladimir kmalu po tisti usodni noči 26. avgusta blizu Borodina smrtno ranjen, to je verjetno res »ležal na travi, bled in okrvavljen«, kot je Marija Gavrilovna vnaprej sanjala. Sanje napovedujejo »usodo svojih junakov, v katerih življenja na enak način poseže snežni vihar«. Preroške sanje sanja tudi Pjotr Grinev iz zgodbe " Kapitanova hči ". Te sanje, kot da povezujejo usodo Petrushe in Emeliana Pugacheva, napovedujejo, da se bodo njune življenjske poti križale. Sanje napovedujejo nadaljnje dogodke. Grinev sanja, da pride na posestvo in najde svojega očeta na smrti. Približa se za blagoslova, zagleda kmeta s črno brado, ki ga njegova mati imenuje "zaprti oče." Peter noče prositi za blagoslov, saj kasneje noče priseči zvestobe Pugačovu, ki bo v prihodnosti bolj pomagal njemu in njegovi ljubljeni Maši več kot enkrat, ko je postal njihov nekakšen »vsajeni oče.« »Luže krvi«, sekira v očetovi roki, trupla, ki napolnjujejo sobo, Grinevu napovedujejo krvave, krute dogodke upora Pugačova. 2.5 SANJE-KAZEN Sanje v umetniškem delu lahko služi enakim namenom kot "Ezopov jezik", saj je tako rekoč alegorija, alegorija. Praviloma so takšne sanje neločljivo povezane z logično konstrukcijo, poučevanjem, včasih kot moralizirajoče sanje nekakšna kazen za junaka. Tretje sanje Raskolnikova, sanje Svidrigajlova v Zločinu in kazni Dostojevskega, sanje Poncija Pilata v Mojstru in Margariti Bulgakova. Ustavila se bom pri zadnjem. Velika tragedija Poncija Pilata se začne na dan usmrtitve Ješue Ha-Nozrija, namreč na praznično, velikonočno noč. Ukaže, da mu pripravijo posteljo na balkonu - na istem balkonu, s katerega je dan prej zasliševal Ješua in izrekel strašno obsodbo. Zdaj je prokurist dolgo ležal na postelji, a spanec ni prišel. Končno je proti polnoči zaspal. ... Takoj ko je prokurist izgubil stik s tem, kar je bilo okoli njega v resnici, se je takoj podal po svetleči cesti in šel po njej naravnost do lune. Celo v spanju se je smejal od sreče, pred tem se je na prozorni modri cesti vse izkazalo popolno in edinstveno. Spremljal ga je Bungui, poleg njega pa je bil tavajoči filozof. Prepirala sta se o nečem zelo težkem in pomembnem in nobeden od njiju ni mogel premagati drugega. Med seboj se nista nič strinjala, zato je bil njun spor še posebej zanimiv in nikoli končan. Ni treba posebej poudarjati, da se je današnja usmrtitev izkazala za čisti nesporazum - navsezadnje je filozof, ki je izumil tako neverjetno absurdno stvar, kot je dejstvo, da so vsi ljudje prijazni, hodil v bližini, torej je bil živ. In seveda bi bilo popolnoma grozno že pomisliti, da bi takšno osebo lahko usmrtili. Ni bilo kazni! Niso imeli! To je lepota tega popotovanja po luninih stopnicah ... Te Pilatove sanje niso le simbolične, ampak tudi psihološke in razkrivajo enega od avtorjevih namenov. Simbolika te epizode je v podobi lune in mesečine. Skozi celotno delo se prepleta podoba lune, ki pooseblja dobroto; lunarna pot – pot na luno – in torej pot do resnice. V sanjah Pilat gre za Ješuo - razume, da ga lahko samo ta prijazni filozof reši laži, osovraženega položaja prokuratorja in mu pomaga najti resnico in mir. Starodavna navada, da dobro zmaga nad zlom, se je uresničila tudi v Mojstru in Margariti: Pilat se ob spoznanju svoje strašne zmote pokesa in v tem junaku zmaga dober začetek. V epizodi sanj Poncija Pilata se razkrijejo nove duhovne lastnosti prokuratorja: spozna, kaj mu je najbolj velik problem(in strahopetnost je nedvomno ena najhujših razvad). Obžaluje usmrtitev Ješue. Ljubi prokurista, položi roko na pasji vrat in na koncu zapre oči. – Banga je bil edino bitje na planetu, ki ga je Pilat resnično ljubil.) Iz teh sanj se bo začela kazen Poncija Pilata. Pa ne samo kazen, ampak kazen s spanjem: približno dva tisoč let sedi na tem mestu in spi, ko pa pride polna luna, ga, kot vidite, muči nespečnost. Kazen bo trajala dva tisoč let, do nekega dne pomladna noč Gospodar ne bo kričal z vso močjo »Zastonj! Prost! Čaka te!" in gore se ne bodo zrušile in ogromen pes s koničastimi ušesi ne bo tekel po lunarni poti in za njim - njegov lastnik - peti prokurator Judeje, jezdec Poncij Pilat. Vloga sanj v Mojstru in Margariti je ogromna. Sanje avtorju pomagajo doseči hipnotični učinek, ki zabriše mejo med resnico in fikcijo; odsevajo dušo speče osebe in pomagajo bralcu bolje razumeti podobo junaka; in so tudi odraz ene od pomenskih linij romana – soočenja dobrega in zla. 2.6. SANJE-SIMBOL Veliko literarnih sanj je sanj-simbolov, ki odražajo stališče avtorja. Takšne sanje so sanje Oblomova v romanu "Oblomov" Gončarova, sanje Petje Rostova in Petra Kiriloviča Bezuhova, sanje Pierra Bezuhova v romanu L.N. Tolstojeva "Vojna in mir", sanje čuvaja v Bulgakovovem romanu "Mojster in Margarita", sanje Vere Pavlovne v romanu Černiševskega "Kaj storiti?" zgodba I.A. Bunin "Suha dolina", druge sanje Zoske, junakinje zgodbe V. Bykova "Pojdi in se ne vrni." V romanu I. A. Gončarova "Oblomov" ključno mesto zasedajo "Oblomovljeve sanje". In to ni naključje. Na podzavestni ravni se podoba junaka, njegove sanje, ideje o življenju razkrijejo bolj popolno in globlje. Sanje Oblomova so popolnoma drugačne od ostalih sanj ruske literature. Vse v njem je vzdrževano v duhu idile. Sanje ne prerokujejo, ne svarijo, razlagajo notranji svet junak, razkriva temeljne, prvobitne poteze ruskega značaja. Oblomovka je simbol ruskega življenja. Junak je v tem poglavju prenesen v svoje otroštvo, v najsrečnejši čas. Sprva je bil Ilya Ilyich star le sedem let. Zbudi se v svoji postelji. Varuška ga obleče, vodi na čaj. Celotno »osebje in spremstvo« ga začne zasipavati z božanji in pohvalami. Po tem se je začelo hranjenje z žemljicami, krekerji in smetano. Potem ga je mama pustila na sprehod z varuško. Dan v Oblomovki je minil na videz brez pomena, v drobnih skrbeh in pogovorih. »Sam Oblomov - tudi starec ni brez dela. Celo jutro sedi pri oknu in strogo opazuje vse, kar se dogaja na dvorišču ... Toda glavna skrb je bila kuhinja in večerja. Cela hiša se je posvetovala o večerji.« Po večerji so vsi skupaj zaspali. Naslednjič pride k Oblomovu v sanjah, ko postane malo starejši in mu varuška pripoveduje pravljice. Ilyusha je cenjen, "kot eksotična roža v rastlinjaku." Starši so zanj sanjali o vezeni uniformi, »predstavljali so si ga kot svetovalca v zbornici, njegovo mamo pa celo kot guvernerja. Verjeli so, da se je treba učiti lahkotno, ne do izčrpanosti duše in telesa, ne do izgube blažene polnosti, pridobljene v otroštvu, ampak tako, da je le treba upoštevati predpisano obliko in nekako dobiti spričevalo v za katerega bi rekli, da je Iljuša prestal vso znanost in umetnost." Negibnost življenja, spanec, zaprt obstoj - to ni le znak obstoja Ilje Iljiča, to je bistvo življenja v Oblomovki. Izolirana je od vsega sveta: "Niti močne strasti niti pogumna podjetja niso skrbela Oblomovcev." In sanje Oblomova nam pomagajo razumeti to. Sanje odražajo resnično življenje, kar je bilo značilno za takratno Rusijo, ki je zavračala novosti Zahoda. Simbolične so sanje stražarja v romanu Bela garda. Na postaji Darnitsa je stal oklepni vlak. Kmalu bodo Redsi zavzeli City. Blizu oklepnega vlaka v koničastem stražarju s kapuco. Otrpnil je in nenehno hodi, za njim hodi njegova senca. Senca, zdaj rastoča, zdaj grda grbasta, a vedno ostroglava, je kopala sneg s svojim črnim bajonetom. Modrikasti žarki luči so viseli v zadnjem delu človeka. Na ploščadi sta goreli dve modrikasti luni, ki nista greli in dražili. Oseba se ne more ogreti. Njegove oči so bile modre, »trpeče, zaspane, dolgočasne«. Sanja o toplini, a mrzla svetloba svetilk je vsenaokrog in njegov pogled, usmerjen v nebo, vidi hladne zvezde. "Najbolj primerno mu je bilo gledati zvezdo Mars, ki je svetila na nebu pred Slobodko ... Krčila se je in širila, očitno živela in bila peterokraka." Moški je padel v napol spanec. Črna stena oklepnega vlaka ni zapustila sanj. »Nevidni nebesni svod je rasel v sanjah. Vsa rdeča, bleščeča in vsa oblečena v Marse v njihovem živem sijaju. Človeško dušo je takoj napolnila sreča. Neznani, nerazumljivi jezdec v verižni oklepu je prišel ven in bratsko planil na moža. Zdi se, da je bil črni oklepni vlak v sanjah tik pred tem, da odpove, namesto njega pa je v snegu zrasla pokopana vasica Small Chugry. On, moški, je na obrobju Chugrova ... ”Stražar se zbudi. »Zaspani nebesni svod je izginil, spet oblekel ves ledeni svet v modro svilo neba, prebodeno s črnim in uničujočim deblom puške. Venera je igrala rdečkasto in iz modre lune luči je od časa do časa na prsih človeka zableščala povratna zvezda. Bila je majhna in tudi peterokraka. Kaj pomenijo te sanje? Je pomenljivo in simbolično. Moški iz Chugryja, očitno kmečki fant, iztrgan iz mirnega življenja, ki je postal nosilec čelade, človek 13. vojne. Izgine, okameni, a je poln vere in kot človek, ki ga je prevzela vera, gleda v nebo in tam in na zemlji svetijo barve, lepe, a hladne. Zvezda Mars je na nebu. Mars je bog vojne in zvezda je rdeča. Kakšnega rdečega borca lahko vidi? Seveda, peterokraka. peterokraka zvezda blešči na prsih. Devetnajsto leto je strašno, rdeča zvezda Mars gori na nebu. Zadnja epizoda romana. "In končno, Petka Shcheglov je imela sanje v krilu." »Petka je bil majhen, zato ga niso zanimali ne boljševiki ne Petljura ne Demon. In sanje, ki jih je sanjal, so bile preproste in vesele, kot krogla sonca. Bilo je, kot bi se Petka sprehajala po velikem zemeljskem travniku in na tem travniku je ležala bleščeča diamantna krogla, večja od Petke. V sanjah se odrasli, ko morajo teči, držijo tal, stokajo in hitijo, poskušajo odtrgati noge z močvirja. Otroške noge so živahne in svobodne. Petka je stekel do diamantne krogle in jo, davljen od veselega smeha, zgrabil z rokami. Žoga je Petka polila s penečim pršilom. Tukaj so cele Petkine sanje. V noč je planil v smeh od užitka. Pri branju teh sanj se pojavi nenaključna asociacija na sanje Petje Rostova in Petra Kiriloviča Bezuhova. Krogla z razpršenimi in zlivajočimi se kapljicami je simbol enotnosti, harmonije. Konec Bulgakovovega romana daje upanje kot otroške sanje. »Nad Dneprom se je iz grešne in okrvavljene in zasnežene zemlje dvignil Vladimirjev polnočni križ v črne, mračne višave. Od daleč se je zdelo, da je prečka izginila, se združila z navpičnico, iz tega pa se je križ spremenil v grozeč oster meč. In zadnji odstavek: »Ampak on ni grozen. Vse bo minilo. Trpljenje, muke, kri, lakota in kuga. Meč bo izginil, a zvezde bodo ostale, ko senca naših teles in dejanj ne bo ostala na zemlji. Ni človeka, ki tega ne bi vedel. Zakaj torej nočemo obrniti oči vanje? zakaj?" III. ZAKLJUČEK Tako smo naredili majhen ogled znamenitosti skrivnostni svet sanje o literarnih osebah. Vsake sanje očarajo bralca na svoj način: nekatere so obrnjene v preteklost in pripovedujejo o resničnem stanju junakove duše, druge napovedujejo prihodnost, pletejo spletke in nam kot skozi meglico ugank in simbolov »prikazujejo prihajajoče dogodke«. . Tako lahko skozi sanje, kot posebno obliko izražanja elementov nezavednega začetka, pisatelj ali pesnik posreduje vsako misel in idejo. In to je nedvomno mojstrska tehnika v literaturi. Po eni strani sanje služijo kot nekakšno ozadje ali digresija v zapletu, po drugi strani pa bo pozoren bralec videl osebni odnos avtorja do katere koli težave in značajske lastnosti, skrite v junaku, in vso zapletenost njegove narave. Zato so se veliki pisatelji in pesniki zelo pogosto zatekli k tej tehniki in si zadali težko nalogo: narediti delo svetlo, vsestransko, živahno, umetniško ekspresivno in bogato. SEZNAM UPORABLJENE LITERATURE 1. M.Yu. Lermontov. Dela v 2 zvezkih. M.: Pravda, 1988. 2. N.V. Gogol. Dela v 2 zvezkih. M.: Eksmo, 2003. 3. Goncharov I.A. Oblomov: Roman v 4 delih. L.: Leposlovje, 1978. 4. Bulgakov M.A. Zbrana dela. V 5 zvezkih - M .: Fiction, 1990. 5. A.S. Puškin. Dela v 3 zvezkih. M.: Leposlovje, 1992. 6. N.S. Leskov. Dela v 5 zvezkih. M.: Pravda, 1989. 7. N.A. Ostrovski. nevihta M.: Leposlovje, 1984. 8. Chernyshevsky N.G. Kaj storiti? Iz zgodb o novih ljudeh. Minsk: Belorusija, 1969. 9. Lotman Yu.M. Roman A.S. Puškin "Eugene Onegin". Komentiraj. - L .: Izobraževanje, 1980. 10. Nadeždina V. Najbolj popolna sodobna sanjska knjiga: 100.000 interpretacij. - Minsk: Harvest, 2008. 11. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Slovar Ruski jezik. - M.: Az, 1995. 12. Dal V.I. Razlagalni slovar ruskega jezika. Moderna različica. - M.: Eksmo, 2002. 13. Gershenzon M.O. Članki o Puškinu. M.: Academia, 1926. 14. Bakhtin M.M. Problemi poetike Dostojevskega. M.: Sov. Rusija, 1979. 15. Karyakin Yu.F. Raskolnikova samoprevara. / Dostojevski in na pragu XXI stoletja. - M., 1989. 16. Lotman M.Yu. V šoli pesniške besede: Puškin, Lermontov, Gogol. - M.: Izobraževanje, 1988 SEZNAM UPORABLJENIH INTERNETNIH VIROV 1. http://www.studbirga.info 2. http://www.proza.ru 3. http://www.rlspace.com 4. http:/ /www.portal-slovo.ru 5. http://www.nevmenandr.net 6. http://www.sgu.ru 7. http://www.goncharov.spb.ru 8. http://www .e-kniga.ru 15 9. http://lit.1september.ru 10. http://ru.wikipedia.org PRILOGA 1 VODNIK O SANJAH LITERATURNIH JUNAKOV 19.-20. STOLETJA 1. V.A. Žukovski. "Svetlana" so sanje glavne junakinje. 2. A.N. Gribojedov. "Gorje od pameti" Sofijine sanje. 3. A.S. Puškin. "Evgenij Onjegin" Tatjanine sanje Onjeginove sanje "Kapitanova hči" Sanje Petra Grineva "Pogrebnik" Sanje Andrijana Prohorova. "Snežna nevihta" Sanje Marije Gavrilovne. "Boris Godunov" Gregory's dream. 4. M.Yu. Lermontov “Grem sam na cesto” “Sanje” “Mtsyri” - Mtsyrijeve sanje 5. N.V. Gogol. "Inšpektor" - županove sanje. "Nevsky Prospekt" - sanje Piskareva. "Nos" - sanje "Portret" - Čertkove sanje 6. A.N. Nekrasov. "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" - sanje Matryone Timofeevne. 7. I.A. Gončarov. "Oblomov" - sanje Oblomova. 8. I.S. Turgenjev. "Očetje in sinovi" Bazarovove sanje pred dvobojem. 9. F.M. Dostojevskega. "Zločin in kazen" Raskolnikove sanje in vizije; Svidrigajlove sanje. 10. L.N. Tolstoj. "Vojna in mir" Sanje Pierra Bezukhova; sanje Andreja Bolkonskega; sanje Nikolenke Bolkonske; sanje Nikolaja Rostova. "Ana Karenina" - sanje Ane Karenine 11. N.S. Leskov. "Začarani potepuh" - Flyaginove sanje in vizije. "Lady Macbeth iz okrožja Mtsensk" - sanje Katerine Lvovne 12. A.P. Čehov. "Hočem spati" - Varkine sanje. 13. A.N. Ostrovski. "Nevihta" - sanje Katerine Kabanove. 14. M.A. Bulgakov "Mojster in Margarita" Sanje Ivana Bezdomnega Sanje Poncija Pilata "Bela garda" Sanje Alekseja Turbina Sanje Elene Sanje Vasilise Sanje stražara 15. М.А. Šolohov "Tihi Don" - sanje generala Kornilova 16. V. Bykov "Pojdi in se ne vrni" - Zoskine sanje. "Sotnikov" - Sotnikove sanje pred usmrtitvijo. 16 PRILOGA 2 VRSTE SANJ LITERATURNIH JUNAKOV PRILOGA 3 Razlaga simbolov Tatjaninih sanj po sanjski knjigi Zima (kot tudi sneg, snežni zamet, led, snežni metež) - pomeni “žalost” ali “smrt”. Biti zvezan z ledom pomeni "biti zapečaten s smrtjo." Znajdete se v zasneženem gozdu - »pojdite v kraljestvo smrti, tj. v drugi svet, svet duš. Pokrij s snegom - »pokrij s poročno tančico«. Pojdite do dekleta skozi potok - "poročite se." PRILOGA 4 SANJE V SLIKARSTVU Ossianove sanje. Ingres Nunine sanje. K. Bryulov 17 Sanje Jožefa. Ivanove sanje o Konstantinu della Francescu Velikem. Pierrot SANJE V GLASBI 1.Wagner. Opere: "Vila", "Parsifal", "Nibelunški prstani" in "Tristan in Izolda". 2. Schubert "Pomladne sanje". 3. Berlioz "Fairy Mab, kraljica sanj". "Fantastična simfonija" 4. Mendelssohn "Sen kresne noči". 5. Grieg "Sanje". 6. Schumann "V sanjah sem grenko jokal." 7. Weber "Oberon". 8. Meyerbeer "Robert Hudič" in "Afriški 9. Glinka" Ruslan in Ljudmila ". 10. Čajkovski "Sleeping Beauty". PRILOGA 5 SEZNAM DEL, KI V NASLOVU VSEBUJEJO BESEDO »SANJE« A.S. Puškin "Sanje" M.Yu. Lermontov "Sanje" F.M. Dostojevski "Sanje smešnega človeka" I.A. Bunin "Changove sanje" A.P. Čehov "Sanje" I.S. Turgenjev "Sanje" M. Tsvetaeva "Sanje" W. Shakespeare "Sen kresne noči" Borges "Coleridgeove sanje" Calderon "Življenje je sanje" Tjučev "Sanje na morju", Block "Sanje", "Sanje misli brez primere", Heine "Spanje in življenje", "Smrt je noč, kul sanje ...", Byron "Sanje" ... PRILOGA 6 18 ILUSTRACIJ K DELOM RUSKIH PISATELJEV Sanje Tatyane Larine Sanje Tatjane Larine Sanje Tatjane Larine Sanje Oblomove sanje Oblomove sanje 19 Raskoljnikovove sanje Raskoljnikovove sanje Sanje Ivana Brezdomca 20 Major Kovaljov sanje Svetlanine sanje Svetlanine sanje Poncija Pilata Sanje Čertkova 21 22
Preden nadaljujemo neposredno na temo, je koristno razjasniti izraze, brez katerih bo v prihodnosti nemogoče. Glavna pojma sta "spanje" in "sanje". V vsakdanji rabi se ti dve besedi pogosto zamenjujeta, med njima ni jasne meje. Pogosto izraz "sanje" nadomestimo s pojmom "spanje". Toda z literarnega vidika je takšna zamenjava nesprejemljiva. Spanje je »občasno fiziološko stanje mirovanja in počitka«, medtem ko so sanje »podobe, ki se porajajo med spanjem«. Tako je glavna sestavina v definiciji pojma "spanje". postopek, in v pojmu "sanje" - slika.
Včasih Dostojevskega spanje in sanje so obravnavali skupaj in jim dodali celo sanjskim pojav, npr. halucinacije, vizije, sanje itd.
sebe Dostojevskega ne v življenju ne na straneh svojih del ne razlikuje med spanjem in sanjami. Spomnimo se na primer njegovih »Peterburških sanj v verzih in prozi«, kjer pisatelj, ko v naslov feljtona postavi besedo »sanje«, nadalje uporablja izključno besedo »vizija«, s čimer združuje te pojme: »In od takrat, od tiste vizije (mojemu občutku na Nevi pravim vizija). V drugem delu Dostojevskega najdemo naslednje vrstice: "Slabe sanje, grozne sanje in hvala bogu, da so to samo sanje!" Tu je jasno vidna takšna značilnost pripovedi, kot je nerazločnost materiala, v ta primer spanje kot fiziološki proces in idealno (vizije, sanje). To neločevanje izvira iz zamenjave spanja in budnosti s strani pisca samega v resničnem življenju.
nerazmejitev Dostojevskega v njegovih delih spanja in budnosti povsem skladen z znanstvenim konceptom tistega časa in vemo, da je pisatelj dejanja svojih junakov vedno skušal opravičiti s psihološko verodostojnostjo. V študiji K.D. Kavelina Obstaja naslednja definicija spanja: "Spanje je pojav na meji duševnega in materialnega elementa, v katerem so ti elementi neposredno v stiku drug z drugim." Kot je razvidno iz te definicije, tu ne ločimo mentalnega (idealnega) in fiziološkega (materialnega).
Če spanje in sanje označimo z vidika različne narave izvora (fiziološki in psihološki), vendar med njima ne bi smeli narediti temeljne razlike. Še posebej, ker on Dostojevskega tega razlikovanja ni naredil. Navsezadnje je nemogoče, ko citiramo pisca, zamenjati besedo "sanje", ki jo je uporabil v pomenu "sanje", z drugo, kar bi bilo potrebno z vidika znanstvenega pristopa.
Že od antičnih časov je svet sanj in sanj človeka zanimal kot nekaj, kar je blizu našemu razumevanju, kot daleč od njega. Ko smo budni, vidimo in razumemo, kaj se dogaja okoli, ocenjujemo, kaj se dogaja - naša zavest deluje tako, kot želimo. Toda kaj se zgodi s človekovo zavestjo v sanjah? Skrivnost, zavita v temo noči...
Po navedbah V. Rudneva, sta dve ključni arhetipski ideji - "življenje so sanje" in "smrt so sanje" prodirali v evropsko kulturo na različne načine, pri čemer sta šli skozi vrsto kulturnih posredovanj. Torej, Rudnev piše:
»Spanje je pogosta metafora za smrt v krščanstvu<…>Na splošno lahko rečemo, da ima krščanstvo negativen odnos do spanja in sanjanja (ni treba posebej poudarjati, da so vedeževanje iz sanj, sanjske knjige ipd. elementi poganske ljudske kulture in precej nasprotujejo krščanstvu) zaradi očitne semiotičnosti svojo doktrino. Vse v krščanstvu je besedilo.<…>Tisto mistično, kar je od Boga, je strogo semiotično kodificirano – v molitvi, obredu, postu, bogoslužju itd.<…>Sanje so nekaj povsem nasprotnega od Razodetja. Je nenadzorovana in zato popolnoma očitna od hudiča, saj se v sanjah izločajo potlačena hudičeva nagnjenja - spolnost, ambicioznost itd.
Ideja, da je življenje sanje<…>prišel seveda z Vzhoda, prek klasičnega mahajanističnega budizma, prodrl v daljnovzhodna ezoterična učenja, predvsem tao in čan.
Iluzornost in nepomembnost življenja, njegovo dosledno zavračanje je ena najpomembnejših doktrin klasičnega budizma. Če so torej v krščanstvu sanje prispodoba smrti, so pri nas sanje prav gotovo prispodoba življenja, njegove praznine in iluzornosti.
V prihodnosti sta bili ti dve ideji enako pomembni za evropsko kulturo. Razumevanje smrti kot sanj (in vprašanje, kakšna je narava sanj, ki se pojavijo po smrti) najdemo na primer v znamenitem Hamletovem monologu »Biti ali ne biti« iz tragedije Shakespeare"Hamlet", v katerem junak, ki razmišlja o smrti, postavlja vprašanje:
»Umreti - zaspati - nič več. In pomisliti, da bodo te sanje končale bolečino srca in tisoče udarcev življenja, ki so usoda mesa - navsezadnje je to konec, ki si ga lahko želiš z vsem srcem! Umri. Zaspati. Zaspi, morda sanjaj; ja, to je ovira. Kakšne sanje lahko imamo v tem smrtnem spanju?
Rudnev, seveda poenostavlja in »zravna« krščansko razumevanje spanja. Spomnimo se, da imajo sanje lahko preroško (preroško) funkcijo in imajo božanski vir: na primer, Jožef Lepi je faraonu razložil sanje o sedmih debelih in sedmih suhih kravah, ki jih je poslal Bog (Geneza pogl. 41: 16- 25), Pravoslavno življenje in tradicija je polna primerov, ko je bila v sanjah milost poslana svetnikom, na primer, naveden je bil kraj gradnje bodočega samostana.
Barvne sanje je sanjal Raskolnikov - junak romana "Zločin in kazen" Dostojevskega
Posebnost sanj literarnega junaka je, da lahko bralec, ki ima možnost primerjati njihovo vsebino z nadaljnjimi dogodki v usodi lika, ugane avtorjevo logiko in razkrije pomene simbolov.
Sanje v literarnem delu so poudarjen del besedila, ki ima naslednje značilne značilnosti:
1) največja jedrnatost, skicoznost;
2) obilica simbolike (posledično koncentracija glavnih pomenskih niti in motivov v majhnem delu besedila);
3) slogovno neskladje s celotnim delom (diskretnost pripovedi pojasnjuje tok zavesti, torej »nekoherentnost« asociacij).
Simbolna beseda v literarnem delu je najprej večvrednostna struktura, ki jo določata enotnost in soodvisnost treh pomenskih razsežnosti: a) ruski poganski simboli; b) mikro- in makrokontekst dela; c) funkcija spanja, prvič, razkriti stanje duha sanjača (Tatjana Larina v "Eugene Onegin" Puškin) ali njegovi sorodniki (ko je Tatjana postavila ogledalo pod blazino, je uganila na svojega zaročenca, torej na Onjegina); in drugič, napovedati prihodnost.
V kateri koli enciklopediji lahko preberete: sanje so subjektivna percepcija neke resničnosti, ki lahko vključuje slike, zvoke, glasove, besede, misli ali občutke med spanjem. Sanjač običajno ne razume, kaj je v sanjah, okolico jemlje za resničnost in običajno ne more zavestno vplivati na zaplet sanj. Dolgo je veljalo, da sanje nosijo nekakšno šifrirano sporočilo. Praviloma v starodavnih in tradicionalne kulture veljalo je prepričanje, da je to sporočilo povezano predvsem s prihodnostjo človeka ali njegovega okolja. Sanje so človeku poslala višja bitja (bogovi itd.) prav s tem namenom.
Po branju zgornjega članka iz enciklopedije je težko ne biti prežet z globoko skrivnostjo sanj. Ta zakrament je kot močvirje: ko ste se malo naučili, se želite naučiti vedno več, doumeti nove globine. Tako kot same sanje tudi to spoznanje polni zavest in človek se tega znanja ne more nikoli nasititi, tako kot se ne more nasititi spanja.
V filološki literaturi v večini primerov sanje likov niso opredeljene na noben način. Upoštevani so predvsem določene vrste in funkcije, pa tudi motivna struktura sanj v delih različnih avtorjev.
Beseda "spanje" se ne uporablja kot znanstveni izraz, kar prispeva k zamenjavi te oblike s številnimi drugimi, ki ji nikakor niso enake (zlasti z "vidom"). Pogosto so v okviru enega literarnega dela sanje junaka označene z različnimi, a ne sinonimnimi pojmi: »oblika umetniškega jezika«, »stabilna umetniška tehnika«, »motiv«.
Ker v znanstveni tradiciji ni jasne definicije literarnih sanj, tudi merila za njihov izbor v besedilu niso bila razvita. Negativne posledice tega so še posebej opazne pri preučevanju del, v katerih sanje gravitirajo k največji zmedi z resničnostjo. Tako v študijah o roman V. Nabokov»Vabilo na usmrtitev«, sanje kot vstavljene oblike bodisi sploh niso obravnavane zaradi težavnosti njihovega zaznavanja bodisi so analizirani le najbolj očitni primeri njihove prisotnosti v besedilu.
Pomanjkanje jasne razmejitve spanje kot element umetniškega dela in kot psihofiziološki fenomen dejstvo, da se sanje likov pogosto obravnavajo le z vidika njihovega pomena za upodobitev različnih psihološka stanja. V drugi skrajnosti pa lahko samo analiziramo zapletna funkcija sanj. V obeh primerih je prezrt. dvojna narava literarnih sanj, ki ne dajejo le odličnih možnosti za prikaz psihologije junaka, ampak so tudi element slike sveta v službi.
Pomen sanj v celotna struktura likovna realnost še ni bila izpostavljena kot posebna funkcija te forme, čeprav je taka potreba do neke mere priznana. Danes je pozornost raziskovalcev literarnih sanj prikovana na teme: sanje in mit, sanje in ustvarjalnost, sanje in nezavedno, sanje in besedilo, sanjski jezik, sanjski kronotop.
Avtor: Jung, se arhetipi pojavljajo v mitih in pravljicah tako kot v sanjah in domišljijskih izdelkih. Sanje lahko razumemo kot osebni mit. Spodbuja mit v sodobni kulturi, v človeku aktivira zmožnost ustvarjanja mitov, to je nadkulturni fenomen, ki bogati različne mitologije. V sanjah se lahko pojavljajo mitološki zapleti, vendar nedosledno, v bizarni kombinaciji z globoko osebno simboliko sanjača, ki lahko neposredno sodeluje in celo vpliva na dogajanje v sanjah. Opazimo lahko podobnost v zakonih delovanja spanja in mita. Sanje, kot mit, potrebujejo razlago, prevod iz jezika simbolov v jezik pojmov, vrača človeka v mitološko sveto dobo. Ta doba se v kozmogonijah nekaterih ljudstev imenuje doba sanj.
Nič manj aktivno kot v mitih se sanje uporabljajo v folklori, kjer so izraz priljubljenih idej o življenju in smrti. Sanje obstajajo kot posebna zvrst in povezana z drugimi zvrstmi ustnega ljudska umetnost: uganke, uroke, zarote. Pogosto so vključeni v pravljice, epike, lirične pesmi. Sanje se že dolgo uporabljajo v fikcija ustvariti skrivnostno vzdušje, iracionalno ozadje dela, motivirati dejanja likov, jih določiti čustveno stanje. Iz folklore in starodavna ruska literatura, sanje svarijo, učijo junake, služijo kot znaki, pomagajo pri orientaciji v duhovni svet, vizualizirati slike pekla in nebes, poučevati, dati počitek, izpolniti želje, pa tudi skušati, preizkušati, postaviti pred izbiro, provocirati. Sanje so same po sebi ambivalentne.
Sanje so večplastne, lahko jih podvržemo kateri koli od tradicionalnih klasifikacij, medtem ko bo razlaga drugačna. Pri iskanju »pomena« sanj se lahko človek izgubi v džungli podpomenov in asociacij. Lahko se zatečete k budističnim ali okultnim interpretacijam, lahko korelirate s psihoanalizo ali transpersonalno psihologijo, pomembno pa je, da se ne oddaljite od literarne analize sanj in ugotavljanja njihove povezave s splošnim umetniškim konceptom avtorja.
Obstaja ena stara prispodoba. Filozof je sanjal, da je postal molj. In ko se je zbudil, ni več vedel, kdo je: modri starec, ki je v sanjah videl, da je postal molj, ali molj, ki sanja, da je moder starec.
V tej prispodobi se prepletata sanje in resničnost. In če niti filozof ne more potegniti jasne črte med njima, kaj potem pričakovati od navadnih smrtnikov? Včasih je treba slišati, da živimo v svetu iluzij ali v nekakšnem izmišljenem svetu. Ljudje pogosto govorijo o tem, kako bi radi pozabili in se oddaljili od vsakdanjih skrbi. Želja, da bi zaspal in ne videl ničesar okoli, tako ali drugače, se pojavi v vsaki osebi. Sanje so vedno nekaj skrivnostnega, nerazložljivega.
V ruski literaturi so sanje vedno igrale nič manjšo, včasih celo večjo vlogo kot resničnost. Številni pisatelji so spanje naredili za polnopravnega protagonista svojih del. Sanje junakov vam omogočajo, da bolje razumete značaje njihovih junakov, razloge za njihova dejanja, njihov odnos do ljudi in do sebe. Dejansko je spanje čas, ko se človekova podzavest sprosti. In ni omejen z zunanjimi konvencijami, ne dovoljuje laži, pretvarjanja in skrivanja za maskami. Verjetno se prav zaradi teh razlogov avtorji tako pogosto zatekajo k naslednji tehniki: razkrivanju osebnosti lika skozi njegove sanje.
Problemi sanj, ki se uporabljajo v leposlovnih delih, so široki in raznoliki. Nekateri od njih imajo izrazito politično konotacijo, v drugih primerih sanje pomagajo bolje razumeti subjektivne izkušnje likov, obstajajo alegorične sanje, včasih pa sanje v delu delujejo kot sredstvo, ki pomaga narediti besedilo bolj zabavno. Kakor koli že, sanje v fikciji vedno bolj živo odražajo povezavo ustvarjalna fantazija pisatelj z resničnim življenjem.
Sanje ameriškega severnega vojaka v državljanski vojni
Podoba sanj - opis sanj, preroške sanje - zelo pogosto literarna naprava. Služi za najrazličnejše namene formalne konstrukcije in umetniške kompozicije celotnega dela in njegovih sestavnih delov, za ideološke in psihološke značilnosti igralci in na koncu predstaviti stališča avtorja samega. Spanje je vodilna tehnika romantičnih piscev. Metafora sanj zelo pogosto postane ključ do razumevanja ideološke vsebine del, avtorjeve pozicije.
Sanje v umetniškem delu lahko služijo istim namenom kot "ezopski jezik", saj so tako rekoč alegorija, alegorija.
Sanje junakov v delih ruske literature zavzemajo posebno mesto: s to tehniko se razkrije notranji svet junakov, zelo pogosto imajo sanje simbolni pomen, "napovedujejo" razvoj zapleta; S pomočjo spanja se prenašajo notranje izkušnje likov. V ruski literaturi se sanje kot sredstvo uporabljajo že od 12. stoletja (»Zgodba o Igorjevem pohodu«).
Le Goff verjel, da imajo sanje iz obdobja grško-rimskega poganstva šest glavnih lastnosti - delitev na prave sanje in lažne sanje; njihova povezanost s posmrtnim življenjem; prevlado resničnih sanj; tipološka sistematizacija sanj glede na »kdo jih pošilja«; sanje - sanje duše, izpuščene iz telesa; uporaba tolmačev sanj.
V epu so sanje pomembne, ker nosijo s seboj občutek usode. Če ima pisatelj dovolj prostora in želi sestaviti zgodbo, za katero misli, da bo služila kot ilustracija ideje o vsemogočnosti usode, lahko sanje zelo plodno uporabi in celo pomnoži njihovo število, da poveča učinek.
AT literarni spomeniki sanjske zgodbe jasno spadajo v dve skupini pojavov, ki delujejo na različnih ravneh abstrakcije in imajo očitno različen izvor:
1) predstavljeno v zgoščeni obliki, kot okras (običajno preroške sanje, ki jih je treba razlagati, začenši že z Epom o Gilgamešu);
2) v svobodnejši obliki, kot pripovedni okvir, ki uokvirja delo kot celoto (žanr se skoraj ne razlikuje od njega vizije). Sanje enega od likov v literarnem in umetniškem delu lahko služijo kot okvir ali okvir glavnega zapleta, ki ga na svojstven način poudari in izpostavi na ozadju manjših podrobnosti.
Prva oblika je prisotna v večini epskih izročil. Druga oblika je postopoma poznejša in se pojavlja v rimski literaturi. V srednjeveški poeziji so sanje ena najpogostejših vrst okvirne konstrukcije (na primer znamenita "Romanca o vrtnici", razprava Froissart"Zaklad ljubezni", pesmi Eustasha Deshana"Ljubi le", Raul de Udana"Sanje o peklu"). Včasih ga najdemo tudi v prozi (»Štiridelna invektiva« Alain Chartier, 1422).
Posebej pomembna je recepcija sanj v literaturi novega veka, kjer se pokaže zaplet njihove strukture in funkcij.
Opis sanj kot literarno sredstvo je pogosto učinkovit v tistih primerih, ko se bralcu predstavi zapleten, zmeden ali fantastičen in nerazumljiv zaplet brez pojasnila, da je vsebina sanj, in šele Čisto na koncu avtor doda, da je bilo vse to v sanjah. Ta pristop se uporablja Gogol v povesti »Majska noč ali utopljenka«.
V literaturi novega veka se recepcija zaplete: psihološko spanje označuje stanje junaka. V ustvarjalnosti Dostojevskega prevladuje krizna različica spanja, torej sanje, ki vodijo do prelomnice v človekovem notranjem življenju. Ta vrsta sanj deluje kot izjemno pomemben, mejnik, vrhunec v duhovnem življenju junaka. Tovrstne sanje so nekakšna duhovna katarza, etično in ideološko »čiščenje«, vodilna nit do prvobitnih in neomajnih, univerzalnih moralnih vrednot in imperativov.
Y. Lotman zapisal, da sanje »človeku govorijo v jeziku, katerega razumevanje v osnovi zahteva prisotnost tolmača. Sanje potrebujejo tolmača - ali bo to sodobni psiholog ali poganski duhovnik", ki jih na ta način razlaga kot "besedilo", ki zahteva analizo, prevod. tudi Lotman napisal: v sanjah
»... človek dobi izkušnjo 'utripanja' med prvo in tretjo osebo, realnimi in pogojnimi področji delovanja. Tako v sanjah pridobijo slovnične zmožnosti jezika »neke vrste resničnost«. Območje vidnega, prej nedolžno identificirano z realnostjo, se izkaže za prostor, v katerem so možne vse transformacije, ki jih jezik dovoljuje: pogojna in neresnična naracija, skupek dejanj v prostoru in času, menjava točke. pogleda. Ena od značilnosti spanja je, da se kategorije govora prenesejo v prostor vida. Brez te izkušnje bi bile nemogoče takšne sfere, kot sta umetnost in religija, torej najvišje manifestacije zavesti.
M. Geršenzon problem sanj v literaturi oblikuje kot "besedilo v besedilu" - sanje, kot tiger v gozdu na sliki za rešitev, ki jo je mogoče videti le ob natančnem pregledu. Predmet njegove pozornosti so bile sanje Puškinove Tatjane, o kateri piše - "skrivališče - vrata so zaklenjena, pogledamo skozi okno - vse skrivnostne stvari so notri", od takrat postanejo Tatjanine sanje neke vrste " simulator", na katerem bodo razviti možni pristopi k problemom sanjsko besedilo.
Sanje Tatjane Larine iz Puškinovega "Evgenija Onjegina".
V postmodernizmu sanje izgubijo romantične prizvoke, ki so bili pogosto značilni za sanje v literaturi srebrne dobe. Pridobijo parodijo, igriv značaj. Prenehajo biti »drugi svet«, »ločena realnost«, zavzamejo svoje mesto v vsakdanjem življenju, postanejo enaki in celo več od njega. Sanje dobijo značaj bodisi obsesivnega delirija, ki izpodriva vsakodnevno, vsakdanjo realnost, bodisi nenavadnih razodetij o svetovnem redu, v katerem sobivajo različne oblikeživljenje.
Postmodernisti so ustvarili "parodični okultizem", ki je na nov način obdelal teozofske, antropozofske in druge okultne nauke, ki so prevzeli simboliste. Z vključevanjem številnih sanj v igrivo področje svojih besedil so postmodernisti premislili resen modernistični odnos do skrivnostnih sfer zavesti. Raziskovalci postmoderne proze obravnavajo sanje kot ločeno resničnost, ki včasih prekriva vsakdanjo resničnost, jo nadomešča in identificira mehanizme te zamenjave.
V delu ruskih pisateljev različnih proznih in pesniških žanrov spanje opravlja določeno funkcijo. Sanje v umetniškem delu so tako rekoč alegorija, alegorija. Za takšne sanje je značilna logična konstrukcija, didaktičnost, to je moraliziranje, poučevanje.
V kulturi 20. stoletja postane spanje eno vodilnih slike intelektualne igre skupaj z labirintom, masko, ogledalom, vrtom, knjižnico, knjigo. Sanje postanejo igrišče, na katerem se izvaja igra avtorja in likov v svetem.
V ideologiziranih knjigah mesto sanj pogosto zaseda politika.
Vzemimo za primer dobrega nemškega pisatelja Herman Kant in njegov roman Odtis. Na 418 straneh ni niti ene umetniške upodobitve spanja. Roman je precej dobro napisan, pripoveduje o tem, kako so uredniku najbolje ilustrirane revije na svetu ponudili ministrski resor, ki se zdi junaku romana Davidu Grothu pretežak in odgovoren. V romanu je veliko pozitivnih razprav o vašem najljubšem delu kot smislu življenja, nepozabnih strani o nežnosti, iskrenih o ljubezni, na stotine stavkov subtilnega humorja in briljantne ironije, a za to nenehno utripajo besede o zabavi, Lenin, Stalin, Marx in Engels.
V takšnih oportunističnih knjigah so sanje kljub talentu avtorja popolnoma odsotne. V delih, ki govorijo o svetovnem bratstvu in svetovni ljubezni, o družbeni krivici in razrednem boju, ni opisa sanj.
Odsotnost literarnih sanj v ideologiziranih romanih in igrah še vedno ni absolutna. In v romanih, prepojenih s krščansko ideologijo Dostojevskega, in na primer v mojem izrazito ideološkem (protiliberalnem) epu »Sveži spomini na temo dneva« zavzemajo sanje in zablode ključno mesto v razumevanju narave spečih junakov in opisane dobe.
Pogosto pisatelji sami črpajo literarne podobe iz svojih sanj.
Torej, po legendi, Dante videl idejo Božanska komedija» v sanjah na veliki petek 1300. Še več, leta 1321, po njegovi smrti, je bil del rokopisa izgubljen (zadnjih 13 pesmi), vendar je njegov sin Jacopo imel sanje, v katerih mu je oče, ki se je pojavil, povedal, kje leži.
Coleridge je priznal, da je pesem o Kubla Khanu (1797) napisal sam kot rezultat vizij v sanjah, ki so jih povzročile uživanje opija.
Mary Shelley videl Frankensteinovo idejo v sanjah (1818).
porjavitev trdil, da mu je pesem "Childe Roland came to the Dark Tower" (1855) prišla k njemu v sanjah, že v celoti napisana.
Stevenson sanjal o ideji "Dr. Jekyll in g. Hyde".
Dostojevskega- pisatelj je v veliki meri avtobiografski, zato je treba pri preučevanju značilnosti sanj njegovih junakov upoštevati, kaj velik vpliv preslikal pisateljeve lastne sanje na njegove poklicna dejavnost. Mnoge značilnosti pisateljevega osebnega sanjskega sveta so se odražale v njegovih umetninah.
Lev Tolstoj podoba Ane Karenine se je pojavila v sanjah.
Stephen King se je pri ustvarjanju Misery, pa tudi pri pisanju nekaterih drugih knjig zgledoval po svojih sanjah.
Torej sanje v literarnem delu bralcu pomagajo prodreti v globoke, naravne plasti podzavesti literarnih oseb. Sanje igrajo kompenzacijsko vlogo neizpolnjene želje ali pa imajo pomen predokusa prelomnice v človekovem življenju, posega usode v junakove načrte; ali nepomembnih vtisov dneva, prejetih od zunaj, se sanje spremenijo v hiperbolične oblike časa, prostora in vzročnosti, ki pojasnjujejo verske in estetske poglede umetniških likov.
Spomni se ob pravem času
Alternativa 2-letnim višjim literarnim tečajem in Literarnemu inštitutu Gorky v Moskvi, kjer študirajo 5 let s polnim delovnim časom ali 6 let v odsotnosti, je šola pisanja Lihačova. V naši šoli se osnove pisanja namensko in praktično poučujejo le 6-9 mesecev, na željo dijaka pa še manj. Pridite: porabite le malo denarja, pridobite najsodobnejše veščine pisanja in pridobite občutljive popuste pri urejanju svojih rokopisov. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Kako napisati detektivko in triler
Ekaterina Chemskaya 9. razred 402 gimnazije v Kolpinu.
V tem prispevku se sanje obravnavajo kot literarna naprava Na primeru del ("Zgodba o Igorjevem pohodu", V.A. Žukovski "Svetlana", A.S. Puškin "Kapitanova hči", M.A. Bulgakov "Mojster in Margarita") obravnavana je vloga spanja v njih, značilnosti spanja: barve, zvoki, simboli in likovni detajli ter sklepano o vlogi spanja v umetniških delih.
Prenesi:
Predogled:
1. Sanje kot literarno sredstvo (uvodne besede);
2.Tabela umetniške lastnosti sanje;
3. Sanje Svjatoslava, njegove umetniške značilnosti;
4. Svetlanine sanje, njihove likovne značilnosti;
5. Sanje Grineva (simboli, podrobnosti, barve);
6. Sanje Nikanorja Ivanoviča, njegova vloga;
7. Sklepi o raziskovalnem delu;
8. Zaključna beseda o delu;
9. Seznam referenc.
Spanje kot literarna naprava
Spanje kot literarna naprava je precej pogosta v delih pisateljev. Podoba sanj, opis sanj, preroške sanje so zelo pogosta literarna naprava. Služi najrazličnejšim namenom formalne konstrukcije in likovne kompozicije celotnega dela in njegovih sestavnih delov, psihološkim značilnostim likov in nenazadnje predstavitvi stališč avtorja samega.
Znano je, da je bil med romantičnimi pisci vodilni sprejem. Praviloma so bile preroške sanje (N.V. Gogol "Strašno maščevanje".)
Sanje enega od likov v literarnem in umetniškem delu lahko služijo kot okvir ali okvir glavnega zapleta, ki ga na svojstven način poudari in izpostavi na ozadju manjših podrobnosti.
Sanje junakov v delih ruske literature zavzemajo posebno mesto: s to tehniko se razkrije notranji svet junakov, zelo pogosto imajo sanje simbolni pomen, "napovedujejo" razvoj zapleta; s pomočjo spanja se prenašajo notranji občutki likov
Sanje v literarnih delih imajo svoje značilnosti: največjo jedrnatost, skicoznost, obilje simbolov, sanje so varna priložnost za odkritost.
Spanje kot kompozicijski element ima svoje funkcije:
- komentiranje in vrednotenje prikazanih dogodkov;
- psihološke značilnosti značaja;
- razumevanje idejne vsebine dela;
- "tuji preroški glas" - komunikacija z božanskim;
Sanje lahko obravnavamo kot obliko za razvoj glavnega zapleta. Ta tehnika bralcu pomaga preiti iz realnosti v estetsko kontemplacijo; v sanjah avtor kot v konkavnem ogledalu v povečani obliki odraža tisto, kar je zanj še posebej pomembno, drago, pomembno.
V delu ruskih pisateljev različnih proznih in pesniških žanrov spanje opravlja določeno funkcijo. Sanje v umetniškem delu so tako rekoč alegorija, alegorija. Za takšne sanje je značilna logična konstrukcija, didaktičnost, to je moraliziranje, poučevanje.
Dajmo to v obliki tabele. Za delo vzemimo dela starodavne literature "Zgodba o Igorjevem pohodu" (upoštevajte, da je bila ta tehnika uporabljena že takrat, v 12. stoletju; korenine te tehnike segajo v antične čase.)
Vzamemo tudi balado V. A. Žukovskega "Svetlana" (19. stoletje). In delo A. S. Puškina "Kapitanova hči".
Razmislite, s čim so običajno polne sanje.
Moj esej se imenuje "Sanje in sanje v ruski književnosti".
Obstaja ena stara prispodoba. Filozof je sanjal, da je postal molj. In ko se je zbudil, ni več vedel, kdo je: modri starec, ki je v sanjah videl, da je postal molj, ali molj, ki sanja, da je moder starec.
Svet sanj in sanj človeka zanima že od antičnih časov. kot nekaj tako blizu našemu razumevanju kot daleč od njega. Ko smo budni, vidimo in razumemo, kaj se dogaja okoli, ocenjujemo, kaj se dogaja - naša zavest deluje tako, kot želimo. Toda kaj se zgodi s človekovo zavestjo v sanjah? Skrivnost, zavita v temo noči...
Preučevanje sanj je vznemirljivo. Ko ste se enkrat dotaknili teme sanj, si prizadevate čim bolj preučiti to temo. Tako me je nekega dne začela zanimati ezoterika, predvsem fenomen hipnoze, hipnoza in spanje pa sta več kot tesno povezana. Spraševal sem se, ali imajo sanje in sanje tako veliko vlogo v literaturi, in Zato sem izbral to temo za svoj esej.
V ruski literaturi sanje so vedno igrale nič manj, včasih pa tudi več vloga, kot realnost. Mnogi avtorji so sanje naredili za polnopravni "lik" svojih del. Sanje vam omogočajo, da bolje razumete značaje svojih junakov, razloge za njihova dejanja, njihov odnos do ljudi in do sebe. Dejansko je spanje čas, ko se človekova podzavest sprosti. Ni omejen z zunanjimi konvencijami, ne dovoljuje laži, pretvarjanja in skrivanja za maskami. Verjetno se prav zaradi teh razlogov avtorji tako pogosto zatečejo k metodi razkrivanja osebnosti lika skozi njegove sanje.
Med delom na eseju sem pregledal štiri dela Ruska klasika: "Evgenij Onjegin", "Zločin in kazen", "Tihi Don" in "Mojster in Margarita". V vsakem od teh romanov sanje igrajo svojo posebno vlogo - splošnih kanonov ni in jih ne more biti.
V romanu "Eugene Onegin" Aleksander Sergejevič Puškin uporablja sanje za razkrivanje notranjega sveta likov (Tatjane in Onjegina). S pomočjo velikega števila simboličnih besed, uporabljenih v opisu Tatjaninih sanj, avtor ne le razkrije podobe, temveč bralcu omogoči tudi, da pogleda za tančico skrivnosti in ugotovi nadaljnje usode junaki. Poleg tega so Tatjanine sanje umetniško sredstvo, ki naredi besedilo romana bolj barvito.
V "Zločin in kazen" nasprotno, sanje ne pobarvajo romana, ampak zameglijo še bolj nejasne reči. Tako kot v Evgeniju Onjeginu tudi tukaj sanje pomagajo bolje razumeti notranji svet zelo zapletene osebe - Rodiona Raskolnikova. Raskolnikove sanje so simbolične (antiteza cerkve in krčme v prvih sanjah); njihov odmev je prisoten skozi ves roman. Poleg tega sprejem sanj pomaga bolje razumeti pomen dela (Raskolnikove tretje sanje).
V romanu "Tihi Don teče" sanje generala Kornilova so preroške. Zdi se, da Šolohov s pomočjo simbolov pove generalu prihodnost svoje vojske. Skozi sanje avtor podaja oceno značaja - Kornilov ni junak, ki bo rešil Rusijo; in bralcu prikaže notranji svet generala.
V Mojstru in Margariti sanje se uporabljajo kot "most" do druge realnosti, morda do hipnotičnega transa, ki ga povzročijo Woland in njegovo spremstvo (ali sam Bulgakov?). Sanje Pontiusa Pilata so simbolične - spopad med dobrim in zlim, zaradi česar zmaga dobro, pridejo odpuščanje in svoboda - pot do Resnice. Poleg tega avtor uporablja sanje (ali bolje rečeno njihovo odsotnost) kot način globljega razkritja podobe prokurista in kasneje - kot kazen za Pilata.
V vseh štirih delih sanje in sanje so ena najpomembnejših umetniških tehnik, saj pomagajo avtorju, da svojo idejo v celoti prenese bralcu.
Spanje je vedno skrivnost in če jo poskušate rešiti, lahko pridete do neverjetnih odkritij. (Dmitrij Ivanovič ni zaman sanjal o periodnem sistemu!) Ko sem delal na povzetku,Želel sem ponovno prebrati svoje najljubše knjige (ker so vsebovale sanje!) in poskusiti ugotoviti, kaj te sanje pomenijo. Nenadoma sem se brez pozornosti pomaknil skozi cel svet, poln odgovorov in smisla?
1. Izvori tradicije. Pomen sanj v svetovni kulturi.
2. Sanje v delih Puškina in Lermontova.
3. Sanje junakinje v romanu Černiševskega
4. Odmevi tradicije v delu drugih ruskih pisateljev.
Tradicija vnašanja motiva preroških sanj v zaplet sega v antične čase, do starodavnih in svetopisemskih avtorjev. V starogrški in rimski mitologiji je Hypnos - Spanje - eden od bogov. Drugi bogovi pogosto pridejo k junakom v sanjah, da bi sporočili nekaj pomembnega, da bi junake spodbudili k določenim dejanjem.
Tudi v svetopisemskem izročilu imajo sanje pomembno vlogo. Na primer, zlovešče sanje egiptovskega kralja, ki jih je razvozlal Jožef, Jakobov sin, so napovedovale plodna in lačna leta. Tako so bili nekakšno opozorilo, zahvaljujoč kateremu so se Egipčani vnaprej pripravili na težek čas. V sanjah se drugemu Jožefu prikaže angel in mu razloži, da je Marijin otrok Božji sin. Navedemo lahko še veliko drugih primerov vpliva sanj na življenja ljudi. Trenutno so številni psihologi prišli do zaključka, da sanje na poseben način odražajo človekovo življenje in da so sanje res lahko opozorilo o prihodnjih dogodkih.
Motive preroških sanj večkrat najdemo v delu ruskih pisateljev. Tatjanine sanje v romanu "Eugene Onegin" A. S. Puškina so bile, kot se kasneje izkaže, preroške - Lensky umre v rokah Onjegina. Motiv zasledovanja, bega pred pošastjo (v Tatjaninih sanjah - od medveda) je ena najpogostejših sanjskih podob. Pot skozi gozd, prečkanje reke po majavem mostu si lahko razlagamo kot tavanje duše v svetu čustev in premagovanje meje med dvema življenjska obdobja. Zanimivo je, da Tatjana svojega ljubljenega Jevgenija vidi kot voditelja pojedine zlih duhov – to lahko razumemo tako kot groteskno podobo sekularne družbe kot tudi kot namig na Jevgenijevo duhovno praznino, njegovo skepso in hladnost, kar sta značilnosti "duh zanikanja".
Pyotr Grinev vidi tudi preroške sanje, glavna oseba"Kapitanova hči": "Imela sem sanje, ki jih nikoli nisem mogla pozabiti in v katerih še vedno vidim nekaj preroškega, ko pomislim na čudne okoliščine svojega življenja z njimi." V teh sanjah na mestu lastni oče Peter vidi »moža s črno brado«, Petrova mati pove svojemu sinu, naj sprejme blagoslov od tega moža, in ga imenuje Petrušin oče v ječi. Posajena oče in mati, ki nadomeščata starše, po stari navadi mladeniča ali dekle pred poroko blagoslovita. Nadaljnji potek zapleta olajša razlago podob teh sanj: »človek s črno brado«, seveda Pugačov. Sekira, s katero zamahuje, in trupla, ki nenadoma napolnijo sobo, so simbolične podobe kmečke vojne. Ni naključje, da se Pugačov znajde na mestu Petrušinega očeta: potem ko je pomilostil mladega častnika po Saveličevem posredovanju, mu je Pugačov tako dal drugo rojstvo. Jasno je tudi, zakaj Pugačova imenujejo zasajeni oče, ker je Petru izročil svojo nevesto Mašo Mironovo.
V sanjah kneza Ruslana, v Puškinovi pesmi "Ruslan in Ljudmila", se mešata preteklost in prihodnost: Ruslan vidi svojo ženo, ki izginja v breznu, pojedino v sobi kneza Vladimirja, kjer sta umorjena Rogdaj in Ratmir, ki se je upokojil. od podvigov, so prisotni, sliši Bayanovo pesem - vse to so podobe preteklosti. Farlaf, ki vodi Ljudmilo za roko, je znanilec prihodnjih dogodkov: res bo Farlaf, ki je že blizu, ubil Ruslana in spečo Ljudmilo odpeljal k očetu.
Ena od pesmi M. Yu Lermontova se imenuje "Sanje". Fantastična mešanica sanj in resničnosti, ko je težko razbrati, kaj je bolj resnično - se izkaže za preroško vizijo usode, ki čaka pesnika samega:
Popoldne vročina v dolini Dagestana
S svincem v prsih sem nepremično ležal;
Globoka rana se še kadi,
Kri mi je kapljala po kapljicah.
V tej pesmi se prepletata podobi dveh sanj – sanj, ki jih vidi umorjeni lirski junak, in sanj, ki jih vidi njegova draga. Njegove sanje so podobe vesele pojedine. Budne sanje ljubljenega liričnega junaka se izkažejo za preroške - vidi "dolino Dagestana" in "znano truplo".
Mešanje preteklosti, sedanjosti in prihodnosti se dogaja tudi v sanjah Vere Pavlovne, glavne junakinje romana N. G. Černiševskega Kaj je storiti? Vendar je treba opozoriti, da je Chernyshevsky, ki je v svojo pripoved uvedel Verochkine sanje, zasledoval cilj ne le razkriti izkušenj junakinje in pokazati, kaj jo čaka v prihodnosti - v sanjah junakinje avtor v alegorični obliki orisal svoje poglede na življenje in usodo osebe. »Ne pozabite, da je še veliko nesproščenih, veliko neozdravljenih. Izpusti, ozdravi, «pravi lepotica iz sanj Veročki, ki se imenuje» ljubezen do ljudi «.
Ne le prihodnost same junakinje, ampak tudi prihodnost vseh ljudi se pojavi v Verinih sanjah: »... Hudobni bodo videli, da ne morejo biti hudobni ... bili so hudobni samo zato, ker jim je bilo škodljivo biti prijazni, vendar vedo, da je dobro boljše od zla, ljubili ga bodo, ko ga bodo lahko ljubili brez škode.« Podoben motiv napovedovanja sprememb na bolje zveni v pesmi N. A. Nekrasova »Sanje«, kjer lirski junak v sanjah vidi angela, ki ga ustavi na robu brezna:
In spet blagoslovljene ure
Z zbiranjem ušesa boste pridobili
Iz svojega nestisnjenega pasu.
Praviloma podobe v sanjah junakov literarna dela pripadajo prihodnosti, vendar sanje glavnega junaka v romanu I. A. Gončarova "Oblomov" v celoti pripadajo preteklosti. Otroški vtisi, življenje v: starševskem domu, pravljice o varuški - te podobe preteklosti v podzavesti junaka se dvignejo vidno in realistično, so veliko bolj žive od njegove sedanjosti, v kateri Oblomov vleče zaspano, monotono. obstoj. Motiv sanj, v katere se prevrne resničnost, se ponovi v romanu Gončarova, ko Oblomov živi z Agafjo Matvejevno, s katero se je poročil - v sanjah junak romana vidi varuško, ki pokaže na njegovo ženo in jo kliče po imenu pravljična princesa Militrisa Kirbitjevna. Lahko rečemo, da so bile sanje Oblomova odsev njegovega ideala človeškega obstoja. V nekem smislu se še vedno nanašajo ne le na preteklost, ampak tudi na prihodnost, saj je v hiši Agafye Matveevne poustvarjeno skoraj enako vzdušje kot v hiši staršev Oblomova.
Motiv mešanja spanja in resničnosti se sliši v delu takih ruskih pesnikov, kot sta na primer A. A. Blok in S. A. Jesenin. Torej, ko govori o resničnih dogodkih - ločitvi od ljubljene, pesnik okrepi občutek grenkobe ločitve z uvedbo motiva odseva resničnosti v sanjah:
Trdno spim, sanjam tvoj modri plašč,
V kateri si odšel v vlažni noči ...
("O hrabrosti, o podvigih, o slavi ...")
"Moje življenje ali si sanjal o meni?" Jesenin vzklikne. Kaj je razlog za takšno mešanico resničnosti in spanja v pesniških delih? Verjetno s posebnim odnosom pesnikov, ki živijo kot na meji dveh svetov - vsakdanje resničnosti in čarobnih sanj.
