O vrstnem redu cerkvenih branj evangelija. Sveto pismo vsak dan

O življenju Jezusa Kristusa se lahko naučite iz serije spisov, imenovanih Evangelij. Govori o življenju božjega sina, o njegovih dejanjih na zemlji. Nova zaveza Sveto pismo je sestavljeno iz štirih delov. Toda preden preberete enega od razdelkov, cerkev priporoča branje molitve. Sveto pismo lahko berete doma, glavno je, da verjamete v to, kar berete.

Molitev pred in po branju evangelija: kako pravilno brati evangelij?

Evangelij ni nič drugega kot vesela novica. Z branjem te svete knjige dobi človek edinstveno priložnost spoznati Boga in ga ljubiti. Zato se med branjem lahko osvobodimo greha in smo zanj kaznovani.

V evangeliju je mogoče izpostaviti več glavnih določb.

1. Kar nas obdaja, so ljudje, ki jih je ustvaril Stvarnik – Bog.
2. Bog je svet in nima grehov.
3. Ljudje bi morali ubogati Boga, saj je njihov stvarnik.
4. Za storjeno človeka čaka večna kazen.
5. Izognite se kazni, morda s pomočjo dobrih dejanj.
6. Vstajenje Jezusa Kristusa.
7. Zaupljiv odnos med Jezusom Kristusom in človeštvom. Pripravljenost mu slediti v kakršnih koli okoliščinah.

Kako brati evangelij doma in kdaj brati molitve?

Evangelij ni preprosta knjiga, ampak sveta knjiga. Zato, da bi dobili največjo korist od tega, morate to storiti pravilno. Če želite moliti pred branjem, morate upoštevati nekaj osnovnih pravil.

1. Vzemite to zadevo resno. V primeru, da vzamete sveto knjigo, potem morate iskreno verjeti, kar tam piše. Z nepristranskim odnosom do branja pravih rezultatov ne bo.
2. Človekova želja po preučevanju Svetega pisma. Človek si mora želeti brati sveto knjigo, sicer ne bo razumel, kaj tam piše. Evangelij je sveto pismo, knjiga ni izmišljotina.

Sveto pismo lahko berete sami ali v skupini ljudi, vendar mora prebrati molitev. Molitev pred branjem evangelija lahko naslovite za svoje ljubljene ali sorodnike. Omeniti velja, da je vredno prebrati vsaj eno poglavje, če vzamete v roke sveto knjigo. V tem primeru ne prekinjajte sredi besedila. Prebrati ga morate do konca!

Mnogi, ki želijo evangelij razumeti z vsem srcem, povzemajo bistvo prebranega in poudarjajo pomembne točke zase. Po cerkvenih pravilih se evangelij bere samo stoje. Toda doma je najbolje zavzeti položaj, ki vam bo omogočil, da pobegnete od tujih zadev in se potopite v bistvo Svetega pisma. Če človek posluša evangelij v templju, potem mora obupati.

Kako brati evangelij in kdaj?

Cerkev priporoča dnevno molitev. A da bi bil študij svete knjige uspešen, je priporočljivo prosite za blagoslov v cerkvi svojega duhovnega mentorja. Najboljši načini za preučevanje svete knjige so lahko:

• Vsakodnevno branje enega poglavja na dan.
• Branje svetega pisma po pravoslavni koledar. Vsak dan preglejte katero poglavje danes, preberite v cerkvi in ​​ga preučite.

Prvi način je optimalen za tiste, ki ne poznajo osnov evangelijske zgodovine. Toda hkrati bo branje enega poglavja vzelo veliko časa. Druga možnost je optimalna za razumevanje svetega spisa. Ko bo človek naslednjič prišel v tempelj, bo pozorno in zavestno poslušal, kaj govori duhovnik.

Ampak zato, da bi se izognili dodatnemu nerazumevanju tega, kar berejo. Najbolje je poznati zgodovinske trenutke. Cerkev priporoča branje dodatne cerkvene literature, ki predstavlja pravilna razlaga božji spisi. Priporočamo branje naslednjih cerkvenih razlag.

1. Tolmač iz Janeza Krizostoma.
2. Razlaga iz Teofilakta Bolgarskega.
3. Priporočljivo je brati škofa Mihaila Luzina, pa tudi Averkija.
4. Verodostojna je razlaga profesorja Aleksandra Lopukhina.

Po branju prvih dveh avtorjev se lahko zdi, da je razlaga nejasna in navadnemu človeku nedostopna. Duhovništvo predlaga, da najprej preberete Serafima Sloboda in šele nato nadaljujete s preučevanjem Krizostoma in bolgarščine. Za boljše razumevanje evangelija je priporočljivo, da ga preučujete v svojem jeziku. Konec koncev je cerkvena slovanščina včasih težko razumljiva.

Kako brati molitev pred in po evangeliju doma in kdaj?

Da bi pravilno razumeli, kar berete v Božji besedi priporočljivo je prebrati molitev pred in po branju. Omeniti velja, da želeni rezultat ne bo prišel takoj. Temu vprašanju boste morali posvetiti dovolj časa. Da bi bolje razumeli evangelij, morate začeti živeti po Božjih zapovedih.

Mnogi ugotavljajo, da pri branju evangelija ni zavedanja o tem, kar se bere, in človek ne želi vedno nadaljevati začetega. Cerkveni voditelji upoštevajo zgodbo Ignacija Brjančaninova o učencu. Dolgo je bral evangelij in ni razumel, kaj bere. Potem je prišel k učiteljici z vprašanji, kaj storiti, če bereš in ničesar ne razumeš?! Učitelj mu je odgovoril, da božja beseda očiščuje človekove misli in njegovo življenje. Zato je branje evangelija nujno za samoočiščenje. Poleg tega je pomembno, da se zavedate, katero knjigo držite v rokah. Morate moliti pred in po branju svete knjige doma. Za branje evangelija doma je najbolje prositi za blagoslov v cerkvi.

Številni duhovniki dajejo nekaj priporočil, da bi lahko povečali učinek branja molitev in svetih spisov. Prijavljanje preprosta pravila boste lahko dosegli očiščenje v dokaj kratkem času in vam omogočili izboljšanje v življenju. Glavna stvar pri tem je vera v to, kar bereš, in vera v Boga. Razmislite o glavnih nasvetih, ki jih ponuja cerkev.

Kako brati molitve zase in za ljubljene in kdaj?

Evangelij je sestavni del osnove življenja krščanskega človeka. Veliko je duhovne literature, ki jo cerkev priporoča. Toda prvi vir in temelj, je Božja beseda ki naj neprestano odzvanjajo v človekovem srcu. Zato je treba vsak dan in brez izjeme brati evangelij in molitve.

Že v antiki je obstajala tradicija branja evangelija. Morda je drugače. Ljudje dojemajo sveto knjigo na različne načine in vsak se sam odloči, kako najbolje moliti in kako najbolje brati sveto knjigo. Nekateri začnejo brati svete besede vsako poglavje na dan. Drugi, nasprotno, berejo samo odlomke, ki zvenijo v Božanskem, po cerkvenem letu.

Mnogi priporočajo branje treh poglavij Nove zaveze in enega poglavja evangelija po molitvi na dan. Nekateri ljudje še vedno vadijo, da preberejo dve poglavji iz apostola in nato molijo. Poleg tega je glavno pravilo kristjana brati psalter. Prebrati morate eno katizmo na dan ali enega od delov. Hkrati je treba brati ne glede na potrebe človeškega srca. Vsak od nas lahko najde nekaj minut za branje enega ali več poglavij Svetega pisma.

Molitev v človekovem življenju in kdaj jo brati?

Poleg tega duhovniki vztrajajo, da človekovo življenje naj mine pod branjem. Serafim Sarovski je trdil, da bi se človeški um moral vrteti okoli pisanja. To pomeni, da se vse, kar človek prebere, odloži na nezavedni ravni. Sveto pismo je mogoče prebrati večkrat na dan in z vsakim branjem se bo razkril nov pomen.

Če oseba začne dan z molitvijo in branjem svetih spisov, bo čez dan zagotovo v praksi uporabil tisto, kar mu je bilo posredovano v srce. Da bi vam duhovno koristilo, se boste morali nenehno spominjati prebranega. In tudi potrudite se, da bi v življenju utelešili, kar je rekel Bog.

Molite pred in po čemer koli. V molitveni besedi najdete molitve, ki jih je treba izgovoriti, preden začnete brati sveto knjigo. Če pa to ni mogoče, potem lahko prosite Boga za blagoslov s svojimi besedami. Poleg tega ga prosite za razumevanje in pomoč pri morebitnih drugih zadevah. In predvsem v zavedanju in razumevanju Svetega pisma.

Poleg tega cerkev vztraja, da pravična oseba bere vsak dan Stara zaveza. Kljub temu, da je Stara in stara zaveza kar težko berljiva. Lahko jih sprejmemo in razumemo s posebnimi interpretacijami. Katere interpretacije so za vas najboljše, lahko izveste pri svojem mentorju v cerkvi. Nepoznavanje Stare zaveze, kot osnove, ni mogoče razumeti, o čem govori Nova zaveza.

Osebi se lahko ponudijo različni načini branja Stare zaveze. Najenostavnejši je branje od začetka do konca. To morate storiti mirno in se ne zadrževati v podrobnostih. Še posebej, ko gre za zgodovino judovskega ljudstva. Če je možno ta del preskočiti, bo to za vas optimalno. Toda kljub temu boste morali v celoti preučiti stari del svete knjige.

Na vas je, da se sami odločite, ali potrebujete nenehno dnevno branje Stare zaveze. Omeniti velja, da ga je priporočljivo prebrati od začetka do konca. Ker je veliko koristnega in poučnega. Poleg tega se lahko človek iz tega marsikaj poučnega nauči. Mnogi kristjani občudujejo tisto, kar piše v starem delu svete knjige.

Omeniti velja, da pred vsakim branjem Stare in Nove zaveze priporočljivo je prebrati molitev. Glavna stvar pri tem je, da med Staro in Novo zavezo lahko potegnete črto med človeško dušo in Bogom. Hkrati pa obstajajo čudovite podobe, ki lahko človeku pomagajo ubrati pravo pot in pojasnijo, česa ne sme početi.

Stara zaveza je poučen del življenja, v katerem lahko najdeš svoj poseben pomen. Toda sčasoma ta del stare knjige človeku postane nezanimiv. Hkrati lahko kristjan iz tega potegne marsikaj koristnega. Stara zaveza pozitivno vpliva na vsakega izmed nas.

Molitve, branje svete knjige- to je tisto, kar mora vernik početi vsak dan. Zato je priporočljivo, preden se podate na pravo pot in se poglobite, priti v cerkev in zaprositi za blagoslov mentorja v tej zadevi. Pomagal vam bo, svetoval, kako ravnati v dani situaciji, ter vas usmeril na pravo pot. Ne pozabite prebrati molitve pred in po branju evangelija, da bo razumevanje svetega stavka boljše.

Med bogoslužjem krščanske cerkve se vedno berejo knjige Svetega pisma. V pravoslavni Cerkvi so v ta namen že od antičnih časov uporabljali zbirke izbranih beril - svetih liturgičnih knjig - Evangelij, Apostol, Psalter, Parimiion (staro ime je Parimeinik).

Evangelij

vsebuje štiri evangelije ali evangelije po Mateju, Marku, Luku in Janezu.

Evangelij za cerkveno branje je razdeljen na pojmovanja. Pod zasnovami se razumejo odseki, ki so določeni za branje pri bogoslužju ob določenih dnevih v tednu in številu leta. V vsakem evangeliju je bilo zasnovano posebno poročilo. Zvezdica je natisnjena pred spočetjem, pod črto pa je zapisano, kdaj se to spočetje bere, označene pa so tudi besede, s katerimi naj se začne branje tega spočeta, npr.: »Med njim«, »Gospod je govoril«.

Da bi ugotovili, katero spočetje je treba brati na določen dan, je na začetku knjige, pred Matejevim evangelijem, natisnjena »Legenda, ki dobiva številko evangelija skozi vse poletje in jo sprejema evangelist. , od koder začnejo in do kod čreda? t«, to je, prikazano je, od katerega dne v letu in koliko tednov in tednov se zaporedoma bere en ali drug evangelij. Na koncu evangelija je »Legenda, kako je treba vsak dan spoštovati evangelij tednov celega poletja«. V prvi legendi je na splošno navedeno, v kakšnem vrstnem redu si sledi branje evangelistov eno za drugim, v drugi pa so posebej navedena običajna spočetja za vse dni v tednih in vse tedne v letu. Zgodbe se med seboj dopolnjujejo. Prvi, teoretični, natančno nakazuje, kako uporabiti drugi, praktični (bralni urnik). Ob sobotah in tednih velikega posta se bere evangelij po posebnem redu; zato obstaja tudi posebno poglavje, imenovano "Zgodba o sobotah in tednih svetega velikega posta" in postavljeno za drugim kazalom. Pravoslavna cerkev je poleg običajnih branj, to je dnevnih branj, ki sestavljajo niz branj cerkvenega leta, določila tudi posebna branja ob praznikih in dnevih spomina na svetnike, zato evangelij vsebuje tudi »Zbirko (zbirka) dvanajstega meseca - legenda o praznikih Gospoda, Bogorodice in izvoljenih svetnikov - jutranji evangelij in evangelij pri liturgijah. To je mesečnik, v katerem so posebna navodila o tistih svetnikih, na dneve spomina na katere po Listini sploh ne bi smeli brati posebnih evangelijev. V slednjem primeru je navedeno, kateremu rangu ali obrazu svetnikov ta svetnik pripada in kakšna splošna služba mu je dodeljena: častitljiva, hierarhična ali druga. To je označeno z dejstvom, da če mora svetnik brati evangelij, na primer na dan tempeljskega praznika, in medtem naj ne bi imel posebnega evangelija v Soborniku, potem je v tem primeru skupni evangelij sv. bere se tisti čin ali obraz svetnikov, ki jim ta svetnik pripada. V zvezi s tem je v evangeliju tudi posebno poglavje, ki vsebuje sklicevanja na evangelije, ki so skupni svetnikom, »za katere vedno služimo«. Navedena sta tudi pojmovanje evangelijev in »za vsako potrebo«.

Evangelijska berila se začnejo z bogoslužjem svete velikonoči, z drugimi besedami, na dan velike pashe se odpre cerkveno velikonočno leto (ali krog) branja Svetega pisma. Razpored teh beril je umeščen na konec bogoslužnega evangelija, v kazalo z naslovom »Zgodba o tem, kako je treba vsak dan jesti evangelij tednov celega poletja« (tiskano tudi v vsakdanjih izdajah evangelija in v izdaje Nove zaveze). Berila ali pojmovana so v kazalu podana za 50 tednov, ki jih je mogoče razvrstiti v naslednje skupine oziroma oddelke: I. barvni triod - obdobje od svete velike do svetih binkošti - 7 tednov. II. Obdobje od binkošti do tedna (nedelje) po razsvetljenju (teofanije) je 33 tednov. Tedni pa so razdeljeni na tedne Mateja - evangelista Mateja (17) in tedne Lukina - evangelista Luke (16). III. Postni triod: 10 tednov (3 tedne priprave na veliki post in 7 tednov velikega posta z velikim tednom).

Evangelist Janez se dviga kot prvo svetilo nad nebo že v velikonočnem bogoslužju in nas razsvetljuje s prvimi besedami svojega evangelija: »V začetku je bila Beseda«. Janezov evangelij se bere v sedmih binkoštnih tednih, z izjemo treh dni: velikonočnega torka, tedna žena mironosnic in četrtka - Gospodovega vnebohoda, ko se berejo spočetja iz drugih evangelijev.

Branje Janezovega evangelija se konča pri liturgiji binkošti (trojice). Na dan Svetega Duha se vzpne svetilo evangelista Mateja in kraljuje 11 tednov. V naslednjih šestih tednih (12-17) evangelist Marko s svojim evangelijem oznanja delovne (tedenske) dni (ponedeljek, torek, sreda, četrtek, petek), evangelist Matej pa pusti vse sobote in tedne (nedelje). Teh 17 tednov v Listini se imenuje Matej.

Evangelist Luka oznanja evangelij 18 tednov za evangelistom Matejem: najprej 12 polnih tednov sam, nato z evangelistom Markom, ki vzame delavnike, evangelist Luka pa vse sobote in tedne.

Kombinacija Lukovega in Markovega evangelija se nadaljuje do postnega trioda, od 13. do 16. tedna, nato med obdobjem trioda v tednu cestninarja, farizeja in izgubljenega sina in se konča ob sobotni mesnini. Teh 18 tednov v Listini se imenuje Lukin.

Sledi sirni teden s spočetji iz Lukovega in Matejevega evangelija; ob sobotah in tednih velikega posta prevladuje evangelist Marko, ki so ga doslej brali le ob delavnikih.

Evangelijska počitniška berila trajajo 50 tednov, ker Cerkev v letnem krogu praznikov združuje sončni in lunarni astronomski koledar. Po sončnem koledarju (ima 52 tednov) se nahajajo nepremični prazniki cerkvenega leta, po luninem koledarju (ima 50 tednov) pa praznik velike noči, od katerega se štejejo drugi prazniki - premični.

Po starodavnih cerkvenih predpisih praznujemo veliko noč po 14. dnevu nisana, prvega meseca luninega koledarja, prvo nedeljo po prvi spomladanski polni luni. Nedelja to sovpada ali takoj sledi spomladansko enakonočje(21. marec). Zaradi neusklajenosti luninega koledarja s sončnim je to prva nedelja po prvi spomladanski polni luni v različna leta se izkaže, da je na različne datume marca in aprila sončnega leta - od 22. marca do 25. aprila. Od ene velike noči do druge ni 52 tednov - manj ali več jih je - 50, 51, 54 in 55. Ker je krog evangelijskih prazničnih beril povezan s praznikom velike noči, ki se praznuje po lunarnem letu, sestavljen iz 50 tednov, potem so odčitki podani glede na število lunarnih tednov - 50.

Če je v letu od velike noči do velike noči 50 ali 51 tednov, potem v sončno leto, ki obsega 52 tednov, sta veliki noči dve, saj naslednja velika noč pade v eno sončno leto. Ta velika noč se imenuje notranja velika noč. Notranji velikonočni triod se začne bodisi v tednu razsvetljenja bodisi prvo ali drugo nedeljo po njem.

Velikonočna leta s 54 in 55 tedni imenujemo izvenvelikonočna. V takih primerih je v sončnem letu ena, prejšnja velika noč, naslednja pa gre čez njene meje, zunaj. V teh primerih se med triodom prihodnje velike noči, to je začetkom naslednjega velikonočnega leta, in tednom razsvetljenja oblikuje časovni interval treh do petih tednov (dve do štiri nedelje).

Po evangeljskem kazalu beril pade razsvetljeni teden od 7. do 13. januarja na 33. nedeljo od binkošti; cestninarjeva in farizejeva nedelja pade na isto nedeljo, ki je v indeksu navedena kot 33. Takšno sovpadanje se zgodi le najzgodneje na notranjo veliko noč: prejšnja je 6., 7., 8. aprila, naslednja je 22., 23. marca. V drugih letih, tako z notranjo veliko nočjo kot zunaj velikonočno, se razsvetljeni teden zgodi 33. teden, prej in pozneje od njega: 30., 31., 32., 33. (z notranjo veliko nočjo) ali 33. 34. in 35. teden po binkoštih (izven velike noči); in teden cestninarja in farizeja (od 11. januarja do 14. februarja) je lahko v 34., 37. in 38. tednu od binkošti.

Tabela (na koncu tega poglavja) navaja vseh 35 datumov v marcu in aprilu, ko nastopi velika noč, in začetek trioda za vsako veliko noč. Podpičje v tabeli ločuje velike noči, katerih začetek trioda se med seboj razlikuje za en teden, in pomišljaj - velike noči, pri katerih se začetek trioda razlikuje skoraj za en mesec.

1. Pri naslednjem velikem prazniku 22., 23. ali 24. marca ni premora: v tednu razsvetljenja (33. po binkoštih) je tudi teden cestninarja in farizeja.
2. Ob veliki noči od 25. do 31. marca je presledek en teden: tednu razsvetljenja (32. ali 33. po binkoštih) sledi teden cestninarja in farizeja (33. ali 34. po binkoštih).
3. Ob veliki noči, od 1. do 7. aprila, je presledek dva tedna: med tednom razsvetljenja (31. ali 32. po binkoštih) ter tednom cestninarja in farizeja (33. ali 34. po binkoštih) je še ena nedelja.
4. Ob veliki noči od 8. do 14. aprila je presledek tri tedne: med tednom razsvetljenja (30., 31., 34., 35. po binkoštih) ter tednom cestninarja in farizeja (oziroma 33., 34., 37. oz. 38. po binkoštih) sta dve nedelji.
5. Ob veliki noči od 15. aprila do 21. aprila je presledek štiri tedne: od tedna razsvetljenja (33. ali 34. po binkoštih) do tedna cestninarja in farizeja (37. ali 38. po binkoštih) še tri nedelje.
6. Med prihodnjim velikim praznikom od 22. do 25. aprila je presledek pet tednov: od tedna razsvetljenja (33. po binkoštih) do tedna cestninarja in farizeja (38. po binkoštih) štiri nedelje.

AT prestopna leta podatki za 24. marec so enaki kot za 25. marec; za 31. marec, kot za 1. april; za 7. april, kot za 8. april; za 14. april, kot za 15. april; in za 21. april kot za 22. april.

Za tedne, vključene v časovni interval, v indeksu ni odčitkov. V tem primeru se vrnejo, umaknejo k prej prebranim začetkom. Takšna tehnika se v Cerkveni listini imenuje apostazija.

Ko se pojavi potreba po digresiji, je treba pri sestavljanju nove serije branj razlikovati med tedni in nedeljami. Pravilo za odpadništvo v dnevih v tednu je podano v tipikonu pod 7. januarjem (6. "glej"): "Treba je vedeti, da evangeliji in apostoli od mesnega tedna, štetje nazaj, do Prihodnji teden, tudi tam je prvi po razsvetljenju tedna. Ko smo videli, je znano, da bo na določen dan v mesecu pred tednom mesopusta teden o cestninarjih in farizejih ter o štetju nazaj. za pretekle tedne, po vrnitvi, začnejo niz doseganja tedna o cestninarjih in farizejih. Na podlagi te navedbe listine se štetje tednov izvaja glede na velikost vrzeli, ki sega nazaj od 33. tedna. Če je razlika na primer tri tedne, potem se za umik upoštevajo odčitki 33., 32. in 31. tedna.

Ti trije tedni odpirajo nov niz beril, ki se začnejo v ponedeljek po razsvetljenskem tednu in se nadaljujejo do cestninarskega in farizejevega tedna in med seboj povezujejo daljna velikonočna leta.

Ob nedeljah ni umikov. Čeprav se te dni berejo tudi evangeliji in apostoli preteklih tednov (nedelj), ta berila vendarle niso ponavljanje, kot pri tedenskih duhovnih vajah, ampak se berejo, kot da bi bila pravočasno zamujena. V cerkvenem letu so nedelje, ko so poleg beril po indeksu ali, kot jih pogosto imenujejo, navadnih beril, tudi posebna: beril v tednu svetih očetov, svetih očetov pred božičem, po Božič, pred razsvetljenstvom, po razsvetljenstvu. Listina predpisuje, da se redna berila teh tednov bodisi popolnoma opustijo, kot v tednu svetih praočetov in svetih očetov, ali pa dovoljuje branje pod spočetjem, torej dve zaporedoma, v primeru, »če ni umik« (glej Typikon pod 26. decembrom, 9. »glej«). Na praznike Kristusovega rojstva in Gospodovega bogojavljenja, ki sta se zgodila v nedeljo, se navadno nedeljsko pojmovanje ne bere. Vse te neprebrane navadne nedeljske zasnove se berejo med vadbo. Če ti pojmi niso dovolj (z razmikom štirih nedelj), potem se po listini bere pojmovanje 17. tedna po binkoštih o kanaanski ženi.

Pri branju med odpadništvom so ta pojmovanja urejena tako, da pred tednom o cestninarju in farizeju nujno pade 32. teden (o Zaheju), torej tako, kot je navedeno v kazalu, tako da odštevanje se lahko začne šele od 32. tedna. Od tedna 33. indeksa (Lk., 89 kreditov) je nemogoče šteti: to spočetje se bere samo v tednu cestninarja in farizeja. Spočetje kanaanske ženske naj bi bilo po Pravilu postavljeno pred Zakhejeva. Če ni dovolj beril za štiri nedelje, se v njih zaporedoma berejo spočetja 30., 31., 17. in 32. tedna po binkoštih.

Velikonočni krog beril se po Listini zaključi z začetkom 33. tedna pred tednom razsvetljenstva. Ker pa ta teden ni vedno 33. po binkoštih, je do konca velikonočnega leta lahko 33 tednov ali manj: 32, 31, 30; in več - 34, 35.

Na zgodnjo veliko noč trenutno leto do konca velikonočnega kroga beril bo več kot 33 tednov, kar pomeni, da bo manjkalo pojmovanje kazala.

S pozno velikonočno sezono tekočega leta bo do konca velikonočnega leta manj kot 33 tednov, torej bo prišlo do presežka spočetja.

Z nedeljo povišanja svetega križa se konča branje Matejevega evangelija, v ponedeljek po njem pa se začne branje Lukovega evangelija.

Med zgodnjo veliko nočjo tekočega leta se Matejevi tedni končajo veliko pred povišanjem, tako da do tedna po poveličanju ni Matejevih spočetih; če začnete brati Lukov evangelij pred tem tednom, potem do konca kroga beril ne bo dovolj zasnovanega kazala. Da bi se temu izognili, naredijo Vozdvizhensky umik. Do tedna po vzvišenju ena ali dve petici sedmih dni morda ne bosta dovolj. »Legenda, ki sprejema evangeljsko število celega poletja in sprejemanje evangelista, od koder se začnejo in do kraja se stopijo«, postavljena na začetek liturgičnega evangelija, pojasnjuje: ko je velika noč 22. marca : in ko je velika noč 15. aprila in do 25., se bere v Lukinih tednih pred cestninarjem in farizejem: takrat je meso prazno in v Lutsi ni sobot in tednov. Ko se bereta oba ta tedna, spodobi se vrniti in želimo pet dni časti ... "(Uradni evangelij. M, 1904).

Besede "imeti samo soboto in teden" pomenijo, da berila 17. tedna sovpadajo z berili 32. tedna, od katerih se razlikujejo le v začetkih za soboto in nedeljo. Berejo se med zimskim umikom, ko prihaja velika noč zelo pozno.

Velikonočna molitev dopušča, da se berila po Luku začnejo ravno v ponedeljek po velikem tednu, tako da se bo zaradi tega celoten krog beril končal z začetkom 33. tedna.

Obračun tednov od binkošti je treba voditi.

Na pozno velikonočno praznik tekočega leta 17. teden, ki končuje Matejevo serijo kazala beril (od 6. septembra do 10. oktobra, glej tabelo), daleč presega teden povišanja in preprečuje, da bi se Lukova pojmovanja začela ob čas, določen z Listino. Razmik med zakonskim in dejanskim začetkom beril Lukovega evangelija lahko doseže tri tedne, med katerimi so namesto zakonskih Lukovih spočetij še ne končana Matejeva spočetja.

To nadaljevanje Matfejevih je bilo zasnovano teden dni po vzvišenju - pojav, ki ni zakonsko predpisan. Treba je dosledno upoštevati navodila Listine o koncu Matejevih branj in začetku Lukovih branj, pri čemer je treba storiti kazniva dejanja Matejevih branj v primeru takega prehoda v tednu po Vzvišenju, tj. branje, njihovo prestopanje.

Brez zločina Vozdvizhenskaya se vsi začetki indeksa branja ne bodo končali do tedna razsvetljenstva, ampak se bodo nadaljevali po tem tednu.

Tako se med pozno Velikonočno sezono tekočega leta zimskega umika nikoli ne bi zgodilo, če ne bi bilo zločina Vozdvizhenskaya, a potem niso le navodila Listine o koncu Matejeve serije in začetku Lukinove hude kršena, ukinjen pa je tudi pomen prosvetnega tedna kot zaključka velikonočne bralnice. Med preteklo veliko nočjo 23. in 25. aprila in prihajajočo 8. in 9. aprilom (notranja velika noč) bo 30. teden razsvetljenstva, 33. od binkošti pa teden cestninarja in farizeja. Pred tednom razsvetljenja so berila samo od 30. tedna, tako da je treba tudi po tem tednu nadaljevati z branjem kazala. Beril je v presežku, vmes pa je treba narediti digresijo, saj je prišel Teden razsvetljenja in bodoči Triodion se bo začel šele čez tri tedne.

Zahvaljujoč umiku ali zločinu Vozdvizhenskaya, sončno in lunarni koledarji v letnem krogu praznikov so združeni v Teden razsvetljenja. Da bi jih združili v tem tednu, je v indeksu dodeljenih 17 tednov za branje iz Mateja in 16 iz Luke, saj od sredine septembra, od tedna povišanja, ki označuje prehod iz poletnega bogoslužnega reda v zimskega, do tedna razsvetljenja mineva 16 tednov.

Profesor Sanktpeterburške teološke akademije N. D. Uspenski tako pojasnjuje nastanek in prakso septembrskega zločina evangelijskih beril.

Prvi krščanski prazniki so bili ustanovljeni kot pričevanje Cerkve svetu o božjem dostojanstvu Gospoda Jezusa Kristusa in zgodovinskosti njegovega učlovečenja. Nihče od evangelistov ni razodel tako globoko božanska osebnost Jezus Kristus, kot apostol Janez Teolog, in nič ne potrjuje Gospodove božanske narave s tako močjo kot dejstvo njegovega vstajenja. Zato je Cerkev določila, da se od velike noči skozi ves binkoštni čas bere Janezov evangelij.

Od praznikov, ki se praznujejo na določene datume v letu, je najstarejši praznik Kristusovega rojstva. Uvedba tega praznika 25. decembra je kmalu povzročila pojav praznika Marijinega oznanjenja 25. marca. Sveta Mati Božja kot dan njenega spočetja Jezusa Kristusa. Toda dogodek oznanjenja se je zgodil v šestem mesecu po tem, ko se je svetemu Zahariju prikazal angel, je bil spočet Janez Krstnik (Lk 1,26). Na podlagi tega sta bila ustanovljena dva praznika: spočetje Janeza Krstnika - 23. september in njegov božič - 24. junij. Samo evangelist Luka pripoveduje o teh svetih dogodkih, ki so bili pred učlovečenjem Božjega Sina. Zato je Cerkev določila, da se v ponedeljek po velikem tednu, ne glede na to, kateri teden evangelija je bil prej bran, bere evangelij ponedeljka 18. tedna (Lk 10) in od tam nadaljuje običajna berila iz evangelija. od Luke. To se imenuje septembrski (Vozdvizhenskaya) zločin evangelijskih branj. (Če dolgo pred tednom po Vzvišenosti zmanjka zasnov Matejevega evangelija, potem še vedno ne bi smeli začeti z Lukovim evangelijem pred zgornjim datumom, ampak se je treba vrniti k zasnovam, ki jih bere Matej , vzamete jih po potrebi in od ponedeljka po tednu po Velikem začnite brati Lukov evangelij. To se imenuje septembrski odpad.) Ne smemo pozabiti, da septembrski prestopki in odpadi ne zadevajo apostolskih branj, ker pisma apostolov po svoji vsebini niso imela nobene zveze z zgodovino ustanovitve zgoraj omenjenih praznikov. Zato je za vsa apostolska pisma, začenši s knjigo Apostolskih del, eno splošno poročilo o spočetjih, medtem ko ima vsak od štirih evangelijev svojega, posebnega.

Vprašanje septembrskega zločina med liturgiki nima enotne rešitve.

Eno od izhodišč pri sestavljanju niza beril štirih evangelijev je bila vedno skrb, da se Sveto pismo med letom prebere v celoti.

Tabela evangeljskih in apostolskih beril

Evangelij za kristjana ni več vredna knjiga. Štiri knjige, ki so jih napisali apostoli Matej, Marko, Luka in Janez Teolog, opisujejo življenje, nauk, smrt in vstajenje našega Gospoda Jezusa Kristusa. In v bogoslužju pravoslavna cerkev posebno mesto zavzema branje evangelija. Bogoslužni evangelij, navadno bogato okrašen, vedno leži na prestolu in le občasno ga verniki iznesejo v čast. Branje evangelija vedno pade na pomenske vrhove bogoslužja. Glavno mesto za branje evangelija je liturgija. Zaradi lažjega razumevanja je bogoslužje običajno razdeljeno na tri dele, drugi del, ki se začne z duhovnikovim vzklikom: »Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha« in do odpusta katehumenov: »Odhod katehumenov« se imenuje katehumensko bogoslužje ali besedno bogoslužje. V starodavni cerkvi je bilo dovoljeno, da so se tega dela liturgije udeležili tisti, ki so bili spokorjeni in niso bili krščeni, a so se pripravljali na krst (katehumeni). Vrhunec tega dela liturgije je branje Svetega pisma Nove zaveze (apostola in evangelija). Ta berila in pridiga, ki jim je sledila, so poučila cerkveno skupnost in ljudi, ki so se vanjo pripravljali. Evangelij se bere tako na nedeljski jutrenji kot na praznični jutrenji, ko se služi polielej. Jutrenje branje evangelija je lahko nenavadno: spomnimo se naslednjih 12 pasijonskih evangelijev, ki jih običajno obhajamo na veliki četrtek zvečer. Obstajajo pa tudi drugi primeri, ko se evangelij bere pri manj pomembnih bogoslužjih in takrat njegovo branje te službe postavi v prav poseben položaj. Na primer, evangelij se lahko bere tudi pri večernicah, vendar je to najredkejši primer: večernice na prvi dan velike noči, večernice na veliki petek. Seveda so ti dnevi zelo posebni, saj imajo izjemen liturgični list.

Obstaja še bolj neverjeten primer - branje evangelija na uri. Ure so najskromnejše bogoslužje, vendar se trikrat na leto opravi posebno bogoslužje, ki se v ruski Cerkvi imenuje kraljeve ure. Te nenavadne ure se izvajajo na predvečer božiča in Bogojavljenja ter na veliki petek. Toda, če te ure imenujemo Royal, cerkvena listina predlaga, da se izvajajo na predvečer največjih praznikov. Berejo evangelij na uri in v prvih treh dneh.

Za sodobnega vernika ni vedno mogoče obiskati postnih bogoslužij. Če greste v tempelj v velikem postu samo ob nedeljah, potem je težko začutiti postne značilnosti bogoslužja, skozi katere se nam posreduje duh velikega posta. Vsaj vikend servis se ne razlikuje od običajnega. Ampak, če obiščete službe ob delavnikih, potem obstaja nekaj zmede - evangelij se ne bere na službah. Da, pri večernici in pri šesti uri se berejo paremije - posebna starozavezna branja iz knjig Geneze, Salomonove modrosti in preroka Izaija. Toda običajnega branja evangelija ni, vsaj v prvih tednih velikega posta. To ima poseben duhovni pomen. odlična objava- čas ni za običajno človeško veselje o zemeljskih rečeh. S postom se odrečemo hitri hrani in zabavam, s kesanjem in postom pa se pripravimo na praznik praznikov – sveto veliko noč. In to ima neposreden vpliv na branje evangelija. Evangelij je nepogrešljivo veselje, dobra novica, saj je naslov teh knjig preveden v ruščino. In Cerkev je modro presodila, da je evangelij, pa tudi obhajanje celotnega bogoslužja možno samo v soboto in nedeljo velikega posta. A vseeno začnemo ob postnih dnevih poslušati evangelij na uri. To se v različnih templjih dogaja drugače. Nekje šele od šestega postnega tedna, nekje ob sredah in petkih, od drugega tedna naprej, nekje pa slišimo evangelij na uri skoraj ves veliki post.

Tipikon predpisuje branje vseh štirih evangelistov (Janezov evangelij se ne bere do konca) v urah ponedeljka, torka in srede strastnega tedna. Ta tradicija se je pojavila v XI stoletju in se postopoma razširila po vsem pravoslavnem svetu. Veliki teden ima izrazito slikovit značaj, ki se zelo razlikuje od bogoslužja drugih dni v cerkvenem letu. Vsako bogoslužje zaznamuje nek dogodek v zgodovini Gospodovega trpljenja. Na primer, liturgija velikega četrtka prikazuje zadnjo večerjo, jutrenje 12 evangelijev in ure velikega petka - dogodke noči in jutra trpljenja in Gospodovega križanja ter evangelijska berila velikih večernic. Ponedeljek in torek pripovedujeta o Kristusovih naukih, ki jih je posredoval na Oljski gori, nato pa je dan prvih treh dni velikega tedna ostal brez posebne simbolike. Ker je iz evangelija znano, da je v teh treh dneh Gospod podnevi učil v jeruzalemskem templju, potem je kot spomin na te dogodke duhovnik (ki prikazuje Kristusa samega) bral evangelij (kot besedo Kristus) v templju (kaže na jeruzalemski tempelj) je bil izbran ) ves dolgi dan v ponedeljek, torek in sredo (za to se bere evangelij v celoti).

Zapolnitev beril ur ni pomembna, v nasprotju z evangelijem jutranje in večernice, kjer posebne predstave govorijo o posebnih dogodkih pasijona. Običaj branja evangelija ob urah prvih treh dni pasijonskega tedna je zgodovinsko relativno pozen; toda v glavah ljudi je postalo obvezen element, zgodila pa se je tudi neka preobrazba: mnogi zdaj že mislijo, da je treba ne le upodabljati Kristusovo oznanjevanje v templju, ampak obvezno prebrati vse evangelije od začetka do konca. Ker je to težko storiti v prvih treh dneh pasijonskega dne, saj boste morali veliko časa preživeti v templju (čeprav je bila ravno to ideja tistih, ki so uvedli to prakso: prikazati Kristusovo pridigo v templju od jutra do večera, da bi ga prikazali čim bolj dobesedno), potem mnogi začnejo brati evangelije vnaprej, pred pasijonskim tednom, v običajnih postnih tednih. Ta praksa je danes zelo razširjena v Rusiji. Seveda pa branje evangelija izven pasijonskega tedna daje postnim bogoslužjem med tednom slovesnost, ki je zanje po pravilu nenavadna. Najboljša možnost zmanjšanja, vendar z ohranitvijo izjemnega mesta v urah samo velikega tedna, je praksa branja samo enega evangelija Janeza Teologa. To se izvaja v nekaterih teoloških šolah Ruske pravoslavne cerkve.

Protodiakon Dmitrij POLOVNIKOV

Pridiga protojereja Aleksandra Šargunova

In., 52 kreditnih točk, 15, 17-16, 2, kreditnih točk 52

Pridiga protojereja Aleksandra Šargunova

In., 52 kreditnih točk, 15, 17-16, 2, kreditnih točk 52

Gospod je rekel: To vam zapovedujem, da se ljubite med seboj. Če vas svet sovraži, vedite, da je mene sovražil pred vami. Če bi bili od sveta, bi svet ljubil svoje; ker pa nisi od sveta, ampak sem te izvolil od sveta, znoj...

Pridiga protojereja Aleksandra Šargunova

In., 52 kreditnih točk, 15, 17-16, 2, kreditnih točk 52

Gospod je rekel: To vam zapovedujem, da se ljubite med seboj. Če vas svet sovraži, vedite, da je mene sovražil pred vami. Če bi bili od sveta, bi svet ljubil svoje; ker pa niste od sveta, ampak sem vas jaz izbral od sveta, vas svet sovraži. Spomni se besede, ki sem ti jo rekel: Hlapec ni večji od svojega gospodarja. Če sem bil jaz preganjan, boste preganjani tudi vi; če držijo mojo besedo, bodo držali tvojo. Toda vse to vam bodo storili zaradi mojega imena, ker ne poznajo njega, ki me je poslal. Če ne bi bil jaz prišel in jim govoril, ne bi imeli greha; zdaj pa nimajo opravičila za svoj greh. Kdor mene sovraži, sovraži tudi mojega Očeta. Če ne bi med njimi delal del, ki jih ni nihče drug, ne bi imeli greha; zdaj pa so videli in zasovražili mene in mojega Očeta. Toda izpolni se beseda, zapisana v njihovi postavi: Zaman so me sovražili. Ko pride Tolažnik, ki vam ga bom poslal od Očeta, Duh resnice, ki izhaja od Očeta, bo pričeval zame; in tudi ti boš pričeval, ker si prvi z menoj. To sem ti povedal, da ne boš užaljen. Izgnali vas bodo iz shodnic; celo pride čas, ko bo vsak, ki vas ubije, mislil, da služi Bogu.

Kristus je učlovečena ljubezen. Ker je svoje učence ljubil do konca, jim daje zapoved ljubezni. "To vam zapovedujem, da se ljubite med seboj." Govori, kot da bi jim rad veliko zaupal v njihovi službi, a kliče le to: »Ljubite se med seboj«.

Toda na svetu je sovraštvo, ki je pečat Antikrista, kraljestva hudiča, tako kot je ljubezen pečat Kristusa. Tisti, v katerih je to sovraštvo svet, so otroci tega sveta, v nasprotju z Božjimi otroki. Svet je človeška družba, organizirana brez Kristusa in proti Kristusu. Sestavljajo ga Judje in Nejudi, ki se strinjajo v nasprotovanju Kristusu in njegovim služabnikom. Kristus svoje obdaja z veliko skrbjo, vendar jim je dan »trn v mesu« – preganjanje za Kristusa. Kristus daje tistim, ki verujejo vanj, službo, polno mnogih trudov in žalosti, in tolažbo, ki presega vse – zapoved ljubezni med seboj. Bolj kot nas svet sovraži, bolj bi se morali ljubiti. Ko smo z vseh strani obkroženi s sovražniki, moramo držati skupaj.

Veliko je sovraštvo sveta do tistih, ki pripadajo Kristusu. Svet jih sovraži. Kogar Kristus blagoslavlja, svet preklinja. Svet nikoli ne gleda naklonjeno dedičem nebes. »Preganjali vas bodo,« pravi Kristus. Vsi, ki želijo živeti pobožno v Kristusu Jezusu, bodo preganjani. Gospod jih pošilja kakor ovce med volkove. Svet jih bo zavrnil, ker ne pripadajo Njemu. "Če bi bil od sveta, od njegovega duha, bi te svet ljubil kot svojega." Vendar ne pripadajo svetu, ker jih je Kristus izbral iz sveta. Zaradi tega jih svet sovraži. Svet jih sovraži, ker je njihovo življenje obsodba sveta. Resnično ni varno biti resnično pobožen, ni varno odkrito zatrjevati neprimerljivo višjega življenjskega standarda od tistega, za katerega se držijo vsi. Spomnimo se besed svetega Antona Velikega, izrečenih v 4. stoletju: »Prišel bo čas, ko bodo rekli: ti si nor, ker nočeš sodelovati pri splošni norosti. Toda prisilili vas bomo, da boste kot vsi drugi. Beseda "agios" - sveti - je prevedena kot "drugačen od drugih". Kristjan je tisti, ki ima pogum, da ni kot vsi drugi, ko pa »vse« pomeni praktični ateizem in celo satanizem.

Svet bo sovražil kristjane tudi zato, ker pripadajo Kristusu. »Za moje ime,« pravi Gospod. Pod kakršno koli pretvezo se izvaja preganjanje Cerkve, temelji na sovraštvu do Kristusa, do tistih, ki na tem svetu nosijo njegovo ime. »Če pa trpite za njegovo ime,« pravi apostol Peter, »tedaj ste blaženi« (1 Pt 4,14). In apostol Pavel: "Če z njim trpimo, bomo z njim poveličani." Če je svet tako sovražil Kristusa, ali lahko pričakujemo, da nas bo katero od naših dobrih del ali storitev svetu rešilo njegove hudobije? »Spominjaj se besede, ki sem ti jo govoril,« pravi Gospod, »hlapec ni večji od svojega gospodarja. Če sem bil jaz preganjan, boste preganjani tudi vi; če so držali mojo besedo, bodo držali tvojo.« Kakor je bilo na začetku Kristusovega delovanja le malo tistih, ki so sprejeli njegovo oznanjevanje, tako bo na koncu poti Cerkve malo takih, ki ga bodo sprejeli.

V Svetem pismu je "mir" vedno tisto, kar mora kristjan zavrniti. In za to ne more imeti večjega razloga od tega, da je svet sovražil Kristusa. In Gospod pravi, da poglablja krivdo tistih, ki ga sovražijo. "Če ne bi med njimi delal del, ki jih ni nihče drug, ne bi imeli greha." Toda zdaj nimajo opravičila za svoj greh. Več ko človek ve, več mu je dano, večja odgovornost je na njem. Kristus je razkril greh. Pokazal je, da je to pot smrti. In s svojo ljubeznijo na križu je razodel, da obstaja odpuščanje grehov in večno življenje. Toda sovražili so ga zaman. Se lahko kaj primerja s takim grehom?

Svet sovraži Kristusove učence, ker, pravi Kristus, »ne poznajo njega, ki me je poslal«. Svet ne bo prepoznal Boga niti z združitvijo vseh obstoječih duhovnosti v eno, če ne bo prepoznal Boga v Kristusu.

V Kristusu Jezusu svet sovraži Boga. "Kdor sovraži mene, sovraži Očeta." Ali res obstajajo ljudje, ki sovražijo Boga? Ali jih ne bo požgal ogenj sramote ali groza tega, kar neizogibno sledi takemu odpadu? Ko govori o velikem nasprotovanju sveta njegovemu evangeliju, Kristus pokaže, kakšna moč pričevanja Svetega Duha in apostolske Cerkve bo navzoča v svetu. Tu se nam razodeva skrivnost Svete Trojice. "Ko pride Tolažnik, ki vam ga bom poslal od Očeta, Duh resnice, ki izhaja od Očeta, bo pričeval zame." Sveti Duh ni le Tolažnik, ampak tudi Priča o Kristusu. On je Duh resnice, v njem je polnost resnice o Kristusu in nobeno človeško pričevanje o križu in vstajenju ni mogoče brez notranjega božjega razsvetljenja, ki bo Cerkvi podeljeno na binkoštni dan. »Sveti Duh bo pričal in vi boste pričali«, pravi Kristus apostolom. Ali bi lahko obstajala večja tolažba in večja slava zanje, bi lahko obstajala večja moč od prisotnosti Boga samega v njihovem nasprotovanju sovraštvu in preziru sveta?

Zato naj njegov križ ne bo za nobenega od Kristusovih učencev kamen spotike in kamen skušnjave – skušnjave, da bi se vrnili nazaj. Nikoli ne smemo pričakovati ničesar od sveta. Med neizogibnimi preganjanji, ki nas čakajo v svetu, ki leži v zlu, bo največja preizkušnja prišla, ko bo »vsak, kdor vas ubije, mislil, da s tem služi Bogu«. Ali ni bilo tako s samimi Kristusovimi morilci? Hudičevo delo se lahko, kot kaže zgodovina, izvaja v imenu Boga. To ne zmanjšuje greha preganjalcev, temveč neizmerno povečuje trpljenje preganjanih vernikov, ki umirajo na očeh sveta s strani božjih sovražnikov. Tako je bilo, ko so Judje križali Kristusa, tako bo tudi v času »človeka krivice«, ki ga bo Kristus, ki se pojavi v slavi, ubil z dihom svojih ust. Kristus je svojim učencem ponujal in še vedno ponuja vsem tistim, ki ga poslušajo, ne poti, ki bi jim olajšala življenje, ampak pot slave.

hkrati pa Gospod pravi "ljubite svoje sovražnike" ... v praksi sodobne cerkve se ta zapoved razteza tudi na sovražnike Kristusa Gospoda. To pomeni, da so "svet" duhovi hudobije na višavah, vladarji teme tega časa ... in ljudje ne "vedo, da ...

"Svet nikoli ne gleda naklonjeno dedičem nebes"
hkrati pa Gospod pravi "ljubite svoje sovražnike" ... v praksi sodobne cerkve se ta zapoved razteza tudi na sovražnike Kristusa Gospoda. To pomeni, da so "svet" duhovi hudobije na višavah, vladarji teme tega časa ... in ljudje ne "vedo, kaj delajo" ...