Mitologija: Štirje jezdeci apokalipse.  Tempelj Življenjske Trojice na Sparrow Hills William Blake

DRUGI GLAVNI DEL RAZODETJA:
NAČELNA, UNIVERZALNA VIZIJA PRIHODNOSTI

I. NEBEŠKA ZMAGA DOKSOLOGIJA BOGA IN NEBEŠKEGA
ODREŠITELJ 4:1–5:14

Prvi večji del drugega dela Razodetja se začne z Janezom, ki vidi odprta vrata (v. 1a) in se ekstatično odzove na to vizijo (v. 2a) (54) , in Kristusov glas mu ukaže, naj vstane. Skozi odprta vrata morate ne samo pogledati, ampak tudi stopiti skozi njih. Vodi do nebeškega svoda. Ko se Janez povzpne, izve, kaj se bo zgodilo v bližnji prihodnosti. Ta »mora«, kot kaže potek pripovedi, je določen predvsem z upanjem na Božjo univerzalno zmago nad vsemi predstavljivimi oblikami zla, ki dopolnjuje njegovo odrešilno stvarstvo zavoljo vernikov.

Temu glavnemu uvodu v poglavjih 4–5 sledijo trije razdelki. V prvem (4,2b - 11) Janez opisuje prestolno sobo nebeškega dvora
(ki ustreza templju) in čaščenje vsemogočnega Stvarnika štirih
živali (ki predstavljajo v nekoliko spremenjeni astrološki
pogoji samega ustvarjanja) in štiriindvajset starešin (ki predstavljajo
kraljevih dvorjanov in obdarjen ne le s kraljevimi, temveč tudi
duhovniške funkcije). V drugem delu (5,1-5) Janez vidi
v desnici Njega, ki sedi na prestolu, je skrivnosten zapečaten zvitek.
Neki angel vpraša, kdo ima po svojih zadevah pravico odpirati oz
natisnite ta zvitek. Johnova reakcija je izjemno žalostna, saj
zdi se, da take osebe ni mogoče najti. Eden od starejših mu da
tolažilna razlaga: biti zmagovalec, pravica odpreti zvitek,
in tako mora Davidov Mesija odkriti njeno vsebino.
Nastane tretji odlomek, ki je interpretativni prizor
osrednja tema teh poglavij in pripravlja temo odpiranja sedmih pečatov (glej.
spodaj, razdelek II; 6:1–8:6). Nato sledi videnje Jagnjeta z
doksološko izpoved Jagnjeta in Njega, ki sedi na prestolu (vv. 6-14).
Doksološke izpovedi se dvignejo v univerzalni obseg, ko
glasovi angelov in
vsa živa bitja.

A. SEDI NA PRESTOLU V NEBEŠKEM TEMPLJU 4:2b -11

1
Po tem sem pogledal (videl)
in glej, vrata so se odprla v nebesih,
in prejšnji glas, ki sem ga slišal, je bil kakor zvok trobente,
tisti, ki je govoril z mano, je rekel:
"pridi sem gor in pokazal ti bom, kaj bi moralo biti
Po tem."
2
In takoj sem bil v Duhu.
In zdaj je prestol stal v nebesih,
in eden je sedel na prestolu.
Z
In ta Sedeči je bil po videzu primerjan z jaspisom in sardisom;
in mavrica (sijaj - G.) okoli prestola, videti kot smaragd
(smaragdno);
4
in okrog prestola je štiriindvajset prestolov,
in videl sem štiriindvajset starešin sedeti na prestolih,
oblečeni v bela oblačila.
in imajo zlate krone na glavah;
5
in od prestola so prihajali blisk in grom in glasovi;
in sedem ognjenih svetilk je gorelo pred prestolom,
kateri so sedem božjih duhov;
6
in pred prestolom je bilo stekleno morje, podobno kristalu;
in sredi prestola
in okrog prestola so bila štiri živa bitja,
polne oči spredaj in zadaj;
7
in prva žival je bila podobna levu,
in druga žival je podobna teletu,
in tretja žival z obrazom, podobnim človeku,
in četrta žival je podobna letečemu orlu;
8
in vse štiri živali so imele šest kril,
okoli in znotraj so polni oči,
in nimajo počitka ne podnevi ne ponoči, rekoč:
Svet, svet, svet je Gospod, vsemogočni Bog,
Kdo je bil in je (je) in pride!
9
In ko živali poplačajo
slava in čast in zahvala
Tistemu, ki sedi na prestolu,
Njemu, ki živi na veke vekov,
10
tedaj pade štiriindvajset starešin na obraz
pred njim, ki sedi na prestolu,
in čaščenje
Njemu, ki živi na vekomaj
in odložijo svoje krone pred prestol, rekoč:
11
Vreden si, Gospod in naš Bog,
prejme slavo in čast in moč,

Kajti Ti si ustvaril vse
in po Tvoji volji (vse) obstaja in je bilo ustvarjeno.

Janez opisuje štiri elemente podobe Njega, ki sedi na prestolu
(v.2b-3): sam prestol, tisti, ki sedi na njem, njegov videz in sijaj. Janez
namenoma odstopa od Ezekielove bolj antropomorfne vizije
(Ezek.1:26-28). Kdor sedi na prestolu, je kakor bleščeči dragulji
kamni (rdečkasto-beli na videz). Halo ni mavrica,
simboliziral zavezo sprave (Ezek.1:28; 1. Mojz. 9:12) in določen
zelenkast lok ali sij. Janez seveda ni nikoli videl
severni sij, bralcu pa ta podoba ali podoba jutra
zore pred sončnim vzhodom, si morda pomaga predstavljati to
opisuje.

Pri opisovanju štiriindvajsetih starešin nebeškega dvora (4:4-5a) Janez sledi istemu štirikratnemu formatu, čeprav končni videz poveže dvorjane z Njim, ki sedi na prestolu, namesto da bi opisal lastnosti samih starešin. Glavni oltar je obdan s štiriindvajsetimi drugimi oltarji. To število je tako rekoč povečana dvanajstica. Nobene očitne potrebe ni po kakršni koli osebni identifikaciji teh starešin, na primer z liki ali funkcijami Stare in/ali Nove zaveze.

Kasneje starešine delujejo kot nebeški element, ki ustreza vernemu, pravemu Izraelu, niso pa enaki njemu, kakor tudi angelom in štirim živalim, ki simbolizirajo stvarstvo. V tem primeru starešine sedijo na svojih prestolih, njihov videz (bela oblačila in zlate krone) in poznejše navedbe njihovih dejavnosti dajejo misliti, da gre za nekakšen nebeški model ali tip duhovniškega kraljestva. Spremljevalni znaki, tj. četrti omenjeni vidik ne prikazuje njihove lastne slave, temveč le poudarja slavo, ki izhaja iz božjega prestola. To so strele, glasovi in ​​grom. Ta motiv se kasneje pogosto ponovi v Razodetju, ko se razvija tema svete vojne,
napolnjena z novimi znamenji moči (kot so potresi in toča, glej Raz. 4:5; 8:5; 11:19; 16:18). ki pa ne bi bila na mestu v nebeških pripomočkih. Tu nas Janez samo opozori na izvor teh grozljivih znamenj. Janez nato poda »fotografsko povečavo« prestolnega odra (vv. 5b-6). Pred prestolom (prim. 2 Baruh 21,6) stoji sedem svetilk, ki predstavljajo sedem »angelov navzočnosti« in duhovno moč Boga pri sporočanju njegove volje vsemu svetu. Pozneje se bo izkazalo, da so ti angeli navzočnosti (prim. 1,4; 3,1) (sedem) angelov s trobentami (8,2), ki oznanjajo različne stopnje vrhunskega konflikta. Sama ploščad pred prestolom je nekakšno kristalno »nebeško morje«, ki predstavlja klasično svetopisemski »nebesni svod« oziroma trdno, čeprav nevidno delitev med zemljo spodaj in nebeško palačo zgoraj.

Nenavaden stavek v vrstici 6b, »in sredi prestola in okrog prestola«, morda predstavlja sam prestol v večji obliki.
razumevanje - tj. nebesa. Možno je tudi, še bolj verjetno,
da je to hebrejska oblika, ki izraža pomen "v kompleksu".
prestol, ki ga popolnoma obdaja." V obeh primerih lokacija
štiri živali se izkažejo za nebeški svod. Pripeljejo se k njemu
kot nekakšna konstelacija štirih lestencev. mogoče. na drugi strani.
to je opis zasnove samega prestola (kot stranski pilastri
ali balustri-podpore) (54a) .

Opis vsake živali se začne (v. 6c) in konča (v. 8b)
s sklicevanjem na njihove oči (prim. Ezk 1,18; 10,12). Tukaj je lahko aluzija
v zvezde kot božje oči. Čeprav je veliko značilnosti štirih živali
ki spominjajo na videnja o prestolu Ezekiela (1:1-2:7) in Izaija (6:1-13), se v marsičem razlikujejo od teh videnj. V Ezekielu ima vsaka žival štiri obraze, tukaj pa ima vsaka enega. Vsak Ezekiel je imel štiri krila, tukaj pa jih ima šest (kot serafi v Izaiju 6:2). Pri Ezekielu ne govorijo, ampak se premikajo, tukaj pa pojejo, a se ne premikajo. Njihova funkcija tukaj, tako kot funkcija serafov v Izaiju (6:3), je hvaljenje Najvišjega, vendar to počnejo v posebej eshatološkem jeziku, značilnem za Janezovo razodetje, ki ga izpovedujejo kot »Tisti, ki je bil, ki je , in kdo bo prišel.« Janez je tukaj očitno spremenil podobe štirih babilonskih znamenj zodiaka, ki predstavljajo pomlad (kot lev, tj. znamenje ognja), poletje (kot vol, tj. znamenje zemlje), jesen (kot škorpijon, tj. vodno znamenje, kasneje predstavljeno kot človeški obraz) in zima (kot vodnar, kot zračno znamenje, kasneje predstavljeno kot orel). (55)

Očitno obseg tega prizora izhaja iz Johnovega kompleksa
modifikacija vseh teh tradicionalnih podob in njihova podreditev
povezovalni kontekst atributov, ki obkrožajo Božji prestol. Tukaj
Zodiakalna simbolika služi le za označevanje kraja, ki je določen v
ustvarjanje za ustvarjene elemente. Njegov pomen je, da Bog
časi in letni časi so predmet nadzora, tako kot štirje elementi, tj.
ogenj, zemlja, voda in zrak. Ta razlaga je precej dosledna
s tem, da Ga ob hvalitvi priznavajo za Vsemogočnega, Prejšnjega,
V sedanjost in prihodnost. Svetopisemske podobe, ki prevladujejo v
Janezove izposoje iz sodobne astrologije
simboliko, poudarja, da te simbolične številke plačajo
slava Bogu. Na splošno scena ne spada v kategorijo
preroške vizije prestola, za razliko od na primer Ezekiela
ali Izaija. Navsezadnje tukaj Janez ne prejme klica k prerokovanju: on
lastna vizija prestola je bila kristološka (1,9-20).
Tukaj, za razliko od Ezekiela, Gospod ne sedi na vojski
kočija, pripravljena spremljati Njegovo ljudstvo. Za razliko od Izaija, On
Prav tako ni upodobljen kot kralj, ki se pripravlja kaznovati neposlušne ljudi.

Ta prizor ni prizor sodbe narodov (za razliko od vizije
prestol v Danielu, 7:9-10), čeprav so »spremljevalni prestoli« starešin
in predstavljajo aluzijo na Danielov sistem podob kraljevega dvora.
Namesto tega opisuje nebeškega vsemogočnega Stvarnika, grozljivega v svojem
moč, a miren.

Zaključek odlomka (vv. 9-11) potrjuje prejšnje domneve. Štiriindvajset starešin s spoštljivim čaščenjem in pesmijo odgovori na trikratno hvalnico Bogu v vrstici 8b štirih živih bitij. (56) Ponavljanje besed »Njemu, ki živi vekomaj« v vrsticah 9–10, ki prihajajo v dogovoru s starešinami in štirimi živimi bitji, osredotoča to spoštljivo izpoved na Večnega, ki sedi na prestolu (v. 10a ). S tem, ko starešine položijo svoje krone pred prestol, priznajo, da vsa oblast, vključno z njihovim lastnim deležem v Božji suverenosti, prihaja od njega samega.

Živali kot predstavniki stvarstva dajejo slavo, čast in
zahvala (verz 9). Ta stavek se nanaša izključno na samega Boga in se ponovno pojavi šele v Raz. 7:12 in 11:17, obakrat v kontekstu sklicevanja na starešine. Sami starešine ne govorijo o zahvali, ampak o slavi, časti in moči (v. 11a). Nato razložijo, kaj je ta moč dosegla: namreč ustvarjanje vsega. Dodatna razlaga »in po tvoji volji vse obstaja in je bilo ustvarjeno« ni podoba nekakšnega modeliranja iz pramaterialnih surovin ali spoprijemanja s kaosom, temveč pokazatelj, da ni le oblika, ki je dana stvarem, temveč tudi njihova sama obstoj je popolnoma v božji volji.

Nato se pojavi in ​​prevzame vodilno vlogo v interpoliranem interpretativnem prizoru nov detajl, ki še ni bil omenjen, namreč zapečateni zvitek v desnici Njega, ki sedi na prestolu (5,1-5). V tem prizoru ni izpovednih hvalnic Bogu (in torej Jagnjetu). Videc s tem osvetljuje ključno temo tega zmagoslavja stvarstva (4,1–11), kot se uresničuje v odrešitvi (5,6–14). Sama »vizija prestola« v 4:1-11 nima posebnega namena ali smernega pomena. Ni jasno, "čemu" je namenjen. Njegov pravi pomen se razkrije skozi dogodke, ki mu sledijo, predvsem pa v ključni temi skrivnostnega zapečatenega zvitka (5,1–5).

B. 3 ZAPEČATANI ZVITEK; INTERPRETACIJSKI PRIZOR.

1
In videl sem v desnici Njega, ki je sedel na prestolu
knjiga (zvitek papirusa - G.),
napisano znotraj in zunaj,
zapečateno s sedmimi pečati.
2
In videl sem mogočnega angela, ki je z močnim glasom klical:
Kdo je vreden odpreti knjigo in zlomiti njene pečate?
3
In nihče ni mogel
ne v nebesih, ne na zemlji, ne pod zemljo
niti odprite knjige niti ne poglejte [vanjo].
4
In veliko sem jokala
da se ni našel nihče vreden
odprite in preberite knjigo ali poglejte [vanjo].
5
In eden od starejših mi je rekel:
Ne joči;
Glej, Leo je zmagal
iz Judovega rodu,
Davidov koren
[in lahko] odpre knjigo in odpre njenih sedem pečatov.

Zvitek je z vseh strani prekrit s pisavami, torej do konca napolnjen s podatki. Vendar pa je zapečatena tako, da njene vsebine ni mogoče ugotoviti, ne da bi prelomili vseh sedem pečatov. Z zlomom zadnjega pečata začnejo veljati odredbe zvitka. Kot izhaja iz nadaljnje pripovedi, samo odpiranje pečatov predstavlja »predogled« tematske vsebine zvitka. Ta podoba skrivnostnega zvitka v kontekstu nebeškega zbora in odloka, ki izhaja iz samega Boga (kajti zvitek v desnici Njega, ki sedi na prestolu, je pripravljen s številnimi tradicionalnimi motivi za tisti čas. Kot na mnogih drugih mestih v Razodetju Janez tukaj združuje svetopisemske in mitološke podobe ter jih spreminja po svoje in za svoje potrebe.Tako kontekst nakazuje temo »knjige usod«, to je skrivnosti kraljeve vladavine, ki jih sporoča princ
ob prihodu na prestol, ko začne vladati kraljestvu. (57) Dejstvo, da je zvitek napisan znotraj in zunaj, spominja na Božjo zavezo s svojim ljudstvom (2 Mz 32,15) in preroško sporočilo (Ez 2,10). Ta knjiga pa ne bo vsebovala samo joka in preklinjanja, za razliko od Ezeka. 2:10, - ampak tudi izjava o pogojih, pod katerimi zasluga zvestobe Božjim zapovedim prinaša blagoslov (kot v 2 Mz 32:15).

Takoj po opisu zvitka Janez tipično doda
apokaliptični prizor skrivnosti in njene razrešitve. "Oglasilec
Angel" postavlja vprašanje (v. 2), s katerim izzove vsakogar, ki
bi rad trdil, da je poskusil odpreti zvitek. Potem pa v verzih
3-4, ko vidi nemoč vsega stvarstva, je Janez močno zaskrbljen, da
nihče ne bo odgovoril na klic in skrivnost bo ostala nerazrešena. Vizija
najvišja nebeška prestolna soba tu doseže krizo. Katera
vizija nima smisla, če ni možnosti za razodetje
skrivnostni zapečateni zvitek v Božji desnici?

Končno je krizo razrešil v 5. verzu eden od razlagalcev nebeškega sodišča, neimenovani starešina izmed kraljevsko-svetih
dvorjani. Davidov Mesija, ki je zmagal s svojo zmago
ima čast natisniti dokument. Dejansko ob upoštevanju čl. 4,
Razmislite o Davidovem Mesiju kot o preprostem bitju, bodisi nebeškem bodisi zemeljskem
ali pod zemljo, nemogoče. Vse priča, da je
Gospodar stvarstva. Tretji in zadnji prizor tega razdelka bo razjasnil
Njegova vloga in njegov edinstveni status božanskega Odrešenika, Enega
ki dopolnjuje Božje stvarstvo in odrešuje vesoljno ljudstvo Bogu.

C. HVALA JAGNJETJEGA ODKUPELJA BМECTE
S TISTIM, KI SEDI NA PRESTOLU

5.6-14

6
In pogledal sem in glej, v sredini (med)
prestol in štiri živa bitja
in med starejšimi
je stal Jagnje
kot zabit,
sedemrogi
in sedem oči,
kdo je sedem Božjih duhov, poslanih po vsej zemlji;
7
in On je prišel
in vzel knjigo
z desnice Njega, ki sedi na prestolu.
8
In ko je vzel knjigo,
Štiri živali in štiriindvajset starešin
padel pred Jagnjetom,
vsak ima harfo (harfo)
in zlate sklede, polne kadila,
ki so molitve svetnikov,
9
in zapojejo novo pesem, rekoč:
Vreden si vzeti knjigo in odpreti njene pečate,
saj si bil ubit,
in nas s svojo krvjo odrešil Bogu,
(ljudje) iz vsakega plemena in jezika in ljudstva in naroda,
10
in nas naredil za kralje našemu Bogu
In [tj. e.] duhovniki,
In kraljevali bomo na zemlji.
11
In videl sem
in slišal glas mnogih angelov okoli prestola ~
in živali
in starejši, -
in njihovo število je bilo deset tisoč deset tisoč in na tisoče na tisoče,
govori na ves glas:
12
Vredno je Jagnje
zaklani
prejme moč in bogastvo, modrost in moč,
in čast in slava in blagoslov:
13
In vsako bitje v nebesih in na zemlji in pod zemljo,
in na morju
in vse, kar je v njih,
Slišal sem, da je pisalo:
Njemu, ki sedi na prestolu, in Jagnjetu
blagoslov in čast in slava in moč
za vekomaj:
14. A/in štiri živali so rekle:
Amen!
A/ in štiriindvajset starešin je padlo in se priklonilo
(Njemu, ki živi na vekomaj)[Giblin ga nima].

Ta zadnji del prvega glavnega dela je sestavljen iz treh stopenj. Janez vidi Jagnje in njegovo dejanje (vv. 6-7), nato pa -
spovedno čaščenje starešin (vv. 8-10), ki predstavljajo »svetnike«, to je odrešene vernike, ki se jim pridružijo štiri živali, ki praznujejo odrešenje. Nato mu je v viziji dana "fotografska povečava" (vv. 11-14), ki mu pomaga zajeti pogled in slišati zvoke celotnega nebeškega zbora in vsakega bitja kjer koli. Ta povečava fotografije se konča z "Amen" štirih živali in oboževanjem starejših. V zadnjih dveh fazah sodišče hvali odkup Jagnjeta. Tako zadnji del prvega glavnega dela prikazuje povezavo med stvarjenjem in odrešitvijo.

Položaj Jagnjeta je podan z nenavadno nerodno semitsko frazo,
dobesedno se glasi: »sredi prestola in štirih živih bitij ter sredi
starešine." Ta stavek poudarja, da je Jagnje v središču, vendar hkrati ne zanika osrednjega pomena položaja Tistega, ki sedi na prestolu. Jagnje si je treba predstavljati, da stoji na ploščadi prestola, obkroženo s štirimi " astralni kandelabri - lestenci" živali ob straneh. Vendar On stoji veliko bližje prestolu kot nebeško dvorišče starešin, ki obdaja prestol (v. b.) Jagnje, prej predstavljeno kot kraljevi Davidov Mesija (5:5), tukaj "stoji kot ubit." To pomeni, da je zmagoslavni Mesija žrtveno Jagnje, ki je vstalo. Njegova zmaga je v Njegovi žrtveni smrti in vstajenju. V skladu s tem ima polno moč ("sedem rogov") in modrost univerzalnega dosega, tudi univerzalna moč in avtoriteta (»sedem oči«. Primerjaj Zah. 4:10 Ta moč in moč sta enaki moči in moči, ki spremljata Sedečega
na prestolu (tj. sedmim duhovom," prim. 4:5). Toda tokrat njen opis pravi, da je poslana povsod po zemlji za izpolnitev. Pred klančino ploščadi Božjega prestola Jagnje vzame zvitek (v 7).

Dejstvo, da ima On pravico vzeti zvitek, pojasnjuje prejšnje
interpretativni prizor (zlasti v. 5), in opis v v. 6. Toda za
Apokaliptična razlaga zahteva tako dejanja in besede drugih ljudi kot tudi pripovedni opis. Verzi 8b-10 izpolnjujejo to zahtevo, tj. čaščenje Jagnjeta štirih živih bitij in starešin. Da obstaja samo en Bog, Stvarnik vseh stvari, so oznanjali isti liki v svojem priznanju Boga v 4,1-11, zlasti v vrsticah 8-11.

In zdaj priznavajo Jagnje, čeprav z ustreznimi razlikami.
Starešine prinesejo sklede, napolnjene z molitvami odrešenih, in držijo harfe ter pojejo, kot nebeški orkester, ki se mu pridružijo predstavniki stvarstva, pesem zmage (»nova pesem« Primerjaj Ps. 3332:3; 9b95:1; 144- 143:9). Zmaga, ki jo slavijo (vv. 9–10)
Sestoji iz dejstva, da je Davidov Mesija Jezus Kristus, ki je umrl in ponovno vstal, s svojo smrtjo kupil (tj. »odkupil« ali celo »odkupil«) Bogu univerzalno ljudstvo, ki ni več omejeno na nobeno raso ali narod, veliko manj pleme ali jezik.

Janezovo videnje bo vedno znova poudarjalo dejansko ali možno odrešitev katere koli osebe, ne glede na takšne ovire. (58) Še več, rezultati te zmage, tj. izpolnitev zaveze-obljube, dane v Ex. 19:3-6. nanašajo tako na sedanjost kot prihodnost. Kajti to vesoljno kraljestvo sestavljajo ljudje, ki so deležni Kristusove oblasti (tj. Njegovega kraljestva) nad sovražnim svetom in so mu posvečeni (tj. duhovniki, ki niso takšni kot služabniki, ampak kot tisti, ki so s krstom posvečeni v njegovo smrt ). Končno bodo podedovali zemljo in ji vladali.

V verzih 11-14 vesoljni zbor še tesneje povezuje bogoslužje
Jagnje s čaščenjem Boga, to je tistega, ki sedi na prestolu. milijarde
angeli okoli prestola, neizmerno število med starimi,
pridružite se živalim in starejšim pri sedemkratnem nagrajevanju (tj.
popolno in popolno) hvaljenje Jagnjeta, priznanje njegovih dosežkov
(v.12). Celotno razločno območje pod prestolom – tj. ustvarili
svet, v katerem ljudje živimo vsak dan, namreč nebo, zemlja in
voda, - se združi (v. 13), kar daje ustrezno štirikratno
spoved (štiri je »število« stvarjenja): blagoslov, čast,
slava in moč za vekomaj. "Moč" (kratos) zveže Jagnje
z Vsemogočnim, ki sedi na prestolu. Živali to potrjujejo
z njihovim »Amen« (v. 14), toda dejstvo, da starešine častijo Jagnje,
enači čaščenje Vsemogočnega s čaščenjem Jagnjeta-Odrešenika.

Z verniki na zemlji se še ni začelo dogajati nič, razen
nadvse pomembno dejstvo, da jih je odrešilo Jagnje. Šele v naslednjih
odlomki bodo podrobno opisali njihovo zemeljsko in nebeško usodo.
Prvi sedmerec (sedemkratno zaporedje dogodkov in; oz
motivi) (str. II) bo pregled apokalipt
boj, v katerem se bo pokazala odrešilna suverenost Jagnjeta.
Drugi je razgrnil sedem trobent (str. III. slovesno
bo napovedal vrhunec bitke. Tretji, relativno kratek, -
sedmerca (sedem skled s kugami: r. IV) bo vodila do odločilnega
vrhunska zmaga, ki bo končala zlo.

Naslednji trije odlomki razodetja bodo razvili ta vrhunec:
interpretativni prizor ob padcu Babilona (str. V); zgodba o
konec preostalih eshatoloških sovražnikov (zveri, satan in smrt
in pekel, pa tudi prihod novega stvarjenja (str. VI; in interpretativni prizor o Novem Jeruzalemu (str. VII). V tej zapleteno orkestrirani igri je zelo pomembno, da ne izgubimo tematske reference.

Nadaljujmo zdaj z opisom odpiranja sedmih pečatov (R. II), ki
kot da bi kot orakelj napovedoval vsebino zapečatenega zvitka,
knjige mesijanske usode, v katerih sodelujejo verniki. (59)

II. ODPIRANJE SEDMIH PEČATOV 6:1 - 8:5

Odpiranje sedmih pečatov ima določen ritem, ki je z manjšimi spremembami značilen za naslednja dva tedna. Prvi štirje elementi so si strukturno podobni. Peti vzbuja več pozornosti, šesti pa še več, predvsem zato, ker uvaja razširitev teme oziroma »foto-povečavo«, ki jo nekateri napačno imenujejo »interludij« (60). . Pravzaprav je to
širitev predvideva ključne dogodke, ki ji sledijo.
Nazadnje se običajno prepleta še poudarjeni sedmi element oz
tehnično gledano, "se prilega", povezuje z naslednjim
sledi odlomek Razodetja. (Grafično je to mogoče predstaviti na naslednji način:
1 , 2, 3 , 4 , 5, 6 , 7).

Odprtje prvih štirih pečatov (6:1-8) vključuje ukaze, ki prihajajo od štirih živali, ter videz različnih konj in jezdecev. Odpiranje petega pečata razkrije duše mučencev, njihovo molitveno pritožbo in začasno njihovo vmesno nebeško plačilo. Na odprtju šestega pečata prevladujeta dve bistveni znamenji Gospodovega dne (6,12 - 7,17). Najprej ob znakih, da se bliža Gospodov dan, vse zgrabi panika (6,12–17). Drugič, razširitev teme (7,1-17), vključno z interpretativnim prizorom, razkrije, da verniki ne bodo podvrženi temu strahu in bodo po določenem obdobju zemeljskih preizkušenj priznali Božje odrešenje. Vrhunec lomljenja sedmega pečata (8,1–5) vključuje kratko tišino (8,1), uvedbo angelov s trobentami (8,2, tj.
ligament-prekrivanje med odstranitvijo tesnil in naslednjih sedmih
trobente: 8:6 ff.), pa tudi podobo učinkovite molitve
svetniki (8,3-4: angel prinese kadilo iz njihovih molitev in nato vrže ogenj na zemljo).

V skladu s tukaj predstavljenim opisom ritma besedila sta on in
pokvarjen.

A. Odpiranje prvih štirih pečatov
6:1-8

1
In videl sem, kako Jagnje odpre prvega od sedmih pečatov,
in slišal sem eno od štirih živali reči
kot v glasu groma: pridi in poglej!
2
In pogledal sem
in glej, bel konj,
in tisti, ki je sedel na njem, je imel lok,
in dana mu je bila krona,
in prišel je kot zmagovalec in zato, da bi lahko zmagal.
3
In ko je odprl drugi pečat,
Slišal sem drugo žival reči:
pojdi in poglej!
4
In prišel je še en konj, rdeč (rdeč),
in tisti, ki sedi na njem
dano vzeti mir z zemlje,
in da se pobijajo
in dan mu je bil velik meč.
5
In ko je odprl tretji pečat,
Tretjo žival sem slišal reči:
pojdi in poglej.
In pogledal sem
in glej, črni konj
in jezdec na njem, ki ima v roki merilo (tehtnico).
6
In zaslišal sem glas na sredini (kot na sredini. - G) štiri živali,
govorjenje:
(vzeti) dnevno plačo (denar) za quinix (kvart, majhna mera)
kruh) pšenica,
ter olje in vino
ne poškodujte [ne zaračunajte preveč zanje].
7
In ko je odprl četrti pečat,
Slišal sem glas četrte živali, ki je rekla:
pojdi in poglej!
8
In pogledal sem
in glej, konj je bled (zelenkast),
in ime jezdeca, ki sedi na njem, je "Smrt",
In pekel (grob, grobnica) mu sledi,
in dana jim je oblast nad četrtino zemlje,
ubiti z mečem in lakoto in kugo (smrt)
in divje zveri na zemlji.

Prva od štirih živali (sodeč po "gromoglasnem glasu", očitno lev) povzroči prvo znamenje. Beli konj (61) napoveduje zmago. Ta tema je poudarjena tudi v opisu jezdeca: je okronani bojevnik, ki je že zmagovalec, a jezdi znova, da bi zmagal. Ker štirje jezdeci jasno predstavljajo eno skupino, večina komentatorjev meni, da prikazujejo grozljive usmrtitve(62) ki pa jih Bog nadzoruje, ker jih povzročajo živali, ki simbolizirajo njegovo moč nad stvarstvom.

Vendar pa je kompleks vojaških podob, zlasti na začetku tega sedmerca, kjer se zdi, da napoveduje motiv jezdeca Božje besede (19,11-16), primeren uvod v odlomke, v katerih motiv Gospodovega dneva, njegove svete vojne proti hudobnežem, se ponavlja. Janez prilagodi svojim likovnim potrebam motiv štirih jezdecev iz Zaharije 1,8 in 6,6. Njegove barve pa – za razliko od Zaharije – ne ustrezajo štirim vetrovom, ampak učinku ali razpoloženju njegovega besedila. Bela, primerna za zmago, bo uravnotežena s črno (barva tretjega konja) - barva žalovanja, žalosti in zatiranja, in rdeča, tukaj - barva vojne (barva drugega konja), bledo zelena ( dopolnjuje v barvni shemi), barva razpadajočega trupla (četrti konj).

Janez s podajanjem prvega jezdeca kot simbola zmage v vojni še ne želi, da bi ga bralec tukaj poistovetil s samim Jezusom Kristusom. Dovolj je spomniti, da je ta figura očitno nerimska (je z lokom) in da jo je treba tematsko interpretirati v istem kontekstu kot figure ostalih treh jezdecev. Hkrati odpiranje prvega pečata še vedno napoveduje zmagoslavno zmago in ne temne strani prelivanja krvi, značilne za naslednjega jezdeca.

Ko se odpre drugi pečat, druga žival (vol) predstavi jezdeca,
zemlji jemljejo mir in povzročajo smrtonosne spore.
Ker so živali štiri, torej so oštevilčene, je njihov pomen
očitno povezana z vrednostjo odstranitve vsakega od prvih
štirje pečati, čeprav je to korelacijo težko jasno opisati, ne
ob karikiranju njihove nebeške simbolike. Lev se imenuje kralj
živali, tu na oder pripeljejo prvega jezdeca zmagovalca. vol,
mladi bik, pogosto nasilna žival, začne vojno
(drugi kolesar). Temo uvede žival s človeškim obrazom
vsakdanje človeške dejavnosti kupovanja prodajanja, čeprav
ključ žalosti in zatiranja (tretji jezdec). (53) Končno, zadnja stvar
žival je orel in v tem kontekstu je pomembno, da je ptica ujeda.
Ker prikliče smrt in grob (četrti jezdec in njegov spremljevalec).

Pri odpiranju tretjega pečata drži jezdec v rokah tehtnico. V tem
John bistveno spremeni splošno obliko prvega:
štiri pečate. Potem ko označi umik kot običajno
tjulnje in ukazovalni glas, nato pa zagleda konja in jezdeca in njegovega
streliva, se Janez spet vrne k temu, kar sliši. Na tem
ker ukaz prihaja nekje "iz sredine" štirih živali, tj
vključuje krepitev pomena tega ukaza kot ukaza od njega samega
Bog. Ta nujni ton pojasnjuje, zakaj tretji jezdec
ne pravi "dano mu je bilo" (kot v 6:4-8). Ukaz tretjemu jezdecu zveni neposredno: to ni opis ukaza, ki mu je bil dan prej. Poleg tega je ta ukaz hkrati interpretacija pomena simbola tehtnice. Pravzaprav je tukaj konjenik poslan, da zaračunava pretirano visoko ceno ravno za tako nujne izdelke, kot sta pšenica ali ječmen, ne da bi vino in olje (olje) noro dvignili cene. Za dnevnice bo komaj mogoče nahraniti družino z najosnovnejšimi dobrinami. Nebistvene stvari (vino in olje sta tradicionalno veljala za luksuzna predmeta (glej Pregovori 21:17)) ne bodo »prizadete« (to pomeni, da ne bodo predstavljale pomanjkanja). (64) Kasneje neposredno Janez
napada družbeno krivico, ki jo povzroča ljubezen
nekateri do razkošja (Raz 18,11-13). Zelo podobno je kot pri nas v
preliminarni pregled babilonskih grehov, govorimo o socialni
nepravičnost. Komentatorji običajno domnevajo, da tretji
konjenik simbolizira lakoto. Lakota pa je izrecno omenjena kot ena od posledic nastopa četrtega jezdeca (6,8).

Na odprtju četrtega pečata je dvojni znak: Smrt in grob njenega spremljevalca. Njihov destruktivni učinek je opisan z modelom
Ezekiela (14,21), vendar tu ne govorimo več o Jeruzalemu, temveč o
po vsem svetu, tj. približno četrtino zemlje. Med pripovedjo Razodetja
deleži uničenja se povečujejo. Torej v tednu trobent
glasov, zdaj bomo govorili o uničenju ne četrtine, ampak "tretjine zemlje"
(tj. večji del kot prej), v Sedmih čašah pa o vsem.
To povečanje proporcev je literarni prijem in proporci sami
ne smemo jemati dobesedno, že zato, ker njihov seštevek ni
ne daje nobene smiselne vrednosti. Opisuje vedno večje uničenje
količine v »frakcijah«, ustvarja Janez v nizu svojih vizij
čustveni crescendo.

Odpiranje prvih štirih pečatov se odpira z motivom zmage in se nanaša na teme vojne, družbene krivice in smrtne agonije, vendar je to paradoksalna, a na splošno mračna napoved dogodkov, ki se bodo morali zgoditi v prihodnosti. zadnjo besedo, kot bo pokazalo odpiranje naslednjih treh pečatov.

B. Odpiranje petega pečata 6:9-11.

9
In ko je odprl peti pečat,
Videl sem pod oltarjem

Duše pobitih
za božjo besedo
in za pričevanje, ki so ga (prinesli k njemu).
10
In zavpili so z močnim glasom, rekoč:
Kako dolgo
Gospod sveti in resnični,
Ne sodiš in ne maščuješ naše krvi
živeti na zemlji?
11
In vsakemu od njih so bila dana bela oblačila,
in rečeno jim je bilo,
da se lahko še malo umirijo,
do zaključka (število)
in njihovi soslužabniki in njihovi bratje,
ki bodo pobiti kot oni sami.

Zdi se, da je trpljenje božjih služabnikov urejeno po zgoraj omenjenem principu prejšnje štirikratne serije, vsaj kar zadeva zadnje tri elemente. Vendar pa je nekaj novega: ko se odpre peti pečat, Janez vidi plačilo, ki ga prejmejo pravični za svoje pričevanje o Bogu v preteklosti. (66)

Zdi se, da je tukaj predstavljena celotna slika z vidika vseh
pravični, začenši z Abelom, čigar kri kliče po božjem maščevanju.(67) V jeziku tukaj, nenavadno, ni opaziti nobenih posebej "krščanskih izrazov". Pričevanje, ki so ga »imeli« (v. 9), je lahko preprosto tisto, kar so imeli v luči svojega poznavanja Božje besede. V tistih primerih, ko so to pričevali tudi drugim, kot so na primer zagotovo storili preroki (Mt 23,29-36), Janez ne pravi, da so pričevali za Jezusa(68)

Janez vidi njihove duše pod oltarjem. V Razodetju je oltar vedno v nebesih in je vedno »splošno tipološki«. To pomeni, da to ni simbol oltarja (oltarja za žgalne daritve), na katerem so bile zaklane žrtvene živali. Razodetje ne opisuje takih žrtev. Ko gre za oltar, je to vedno oltar kadila molitev svetnikov
in/ali znamenja za tiste, ki so na zemlji (prim. 8,3-5). Vendar glede na sklicevanje na Leviticus 17:11, ki pravi, da je "kri duša (življenje)", so duše tistih, ki so dali svoja življenja za Božjo besedo, tisto, kar so dali, zato bi morale biti duše pod oltarjem (Lev.4:7).

Ti mučenci se obračajo h Gospodu s pritožbeno molitvijo (tu je opazen poetični odmev Ps. 7978, 5), prosijo Boga, naj hitro maščuje njihovo smrt, ki so jim jo neupravičeno poslali ateisti na zemlji. Zato se obračajo na Boga kot na Svetega (tj. pravičnega in zvestega Gospoda. Med celotnim razodetjem so molitve ponujene ali opisane na nebeški ravni znotraj Božjega prestola in so povezane s kasnejšimi dogodki na zemlji. Tukaj tudi obstaja takšna korelacija: čeprav je bila mučencem dana začasna blaženost (v obliki miru in belih oblačil), se morajo dogodki še razvijati in prišli bodo novi
sobrati mučeniki. (69)

V nasprotju s podobnim prizorom v judovski apokaliptični Drugi Ezrovi knjigi (4: 33-37) tukaj tisti, ki čakajo na dopolnitev svojega števila s svojimi brati in soslužabniki krščanske dobe, prejmejo znatno »zvišanje statusa«. Njihova bela oblačila, kot jih vidimo v Razodetju 3:5, simbolizirajo nebeško plačilo v obliki prvega vstajenja. Njim samim je pripravljen mir (6,11, prim. 14,13). Od 4. do 22. poglavja Razodetja se Janez znova in znova vrača v stanje blaženosti in ga opisuje »navpično«.

Če se v »horizontalnem« načrtu dogajanja dogodki bližajo
sestop Novega Jeruzalema ob poslednji sodbi, ko bo vse postalo
očitno, potem v navpični ravnini obstaja za vsakogar, ki je dokazal svojo zvestobo v zemeljskih preizkušnjah, stanje nebeške blaženosti. To stanje, kot je tukaj zelo ekspresivno opisano, predpostavlja bivanje v nebesih v telesu in ne le kot nekako »ločena duša«.

Odprtje prvih štirih pečatov velja za stvarstvo, ki zadeva človeka in človeštvo. Odprtje petega pečata daje to svetovno sliko v smislu prošnje služabnikov, Božjih služabnikov, iz preteklih časov: kako dolgo bo vse to trajalo brez maščevanja in maščevanja? Odpiranje petega pečata bo odgovorilo na to vprašanje: Bog bo odgovoril s svojo sveto vojno, ki jo bosta vodila On, ki sedi na prestolu, in Jagnje. To napredovanje argumenta je narativna logika odpiranja prvih šestih pečatov.

C. ODSTRANITEV ŠESTEGA PEČATA S POVEČAVO FOTOGRAFIJE
TA DELEC SLIKE

12
In pogledal sem, ko je odprl šesti pečat,
in glej, nastal je velik potres
in sonce je postalo črno kot lasna majica,
in luna je postala kakor kri.
13
in zvezde z neba so padle na zemljo,
kot smokva odvrže svoje fige, ko je
pretresa močan veter.

15
In kralji zemlje,
in plemiči,
in bogati,
in generali (glavni poveljniki),
in močan
in vsak suženj in vsak svoboden
skrivali v jamah in med gorskimi razpokami,
16
In pravijo goram in kamnom:
(y) pade na nas
in nas skrij
v imenu njega, ki sedi na prestolu
in od jeze Jagnjeta.
17
Kajti prišel je veliki dan njegove jeze,
in kdo se lahko upre?

7:1
In po tem
Videl sem štiri angele, ki so stali na štirih vogalih zemlje,
zadrževanje (nadzorovanje) vetrov zemlje,
tako da veter ne piha ne na kopno ne na morje ne na katero drevo.
2
In videl sem drugega angela, ki je vstal z vzhoda sonca
in imajo pečat živega Boga,
In z močnim glasom je zaklical štirim angelom:
ki mu je dano škodovati zemlji in morju,
3
govoriti:
ne poškodujte zemlje, morja ali dreves,
dokler služabnikom našega Boga ne zapečatimo čela.
4
In slišal sem število zapečatenih:
zapečatenih je bilo sto štiriinštirideset tisoč,
iz vseh rodov Izraelovih sinov:
5. Iz Judovega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih,
iz Rubenovega rodu dvanajst tisoč zapečatenih,
iz Gadovega rodu dvanajst tisoč zapečatenih,
b. iz Ašerjevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih,
iz Neftalijevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih,
iz Manasejevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih,
7. Iz Simeonovega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih,
iz Levijevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih.
iz Isaharjevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih,
8. Iz Zebulonovega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih,
iz Jožefovega rodu dvanajst tisoč zapečatenih,
Iz Benjaminovega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih.

9. Po tem
Pogledal sem
in tukaj je velika množica, nešteta od nikogar,
(ljudje) iz vseh narodov (pac), in plemen, in ljudstev, in jezikov,
stal pred prestolom in pred Jagnjetom,
v belih oblačilih,
in s palmovimi vejami v rokah.
10. In zavpili so z močnim glasom, rekoč:
odrešenje njemu, ki sedi na prestolu, našemu Bogu,
in Jagnjetu!

11. In vsi angeli so stali okoli prestola
in starešine in štiri živa bitja,
in padli na obraz pred prestol
in častili Boga
12. rekoč:
Amen!
blagoslov in slava in modrost in zahvala,
in čast in moč in moč
Našemu Bogu na vekomaj.
Amen!

13. In ko je začel svoj govor, mi je eden od starejših rekel:
ti, oblečeni v bela oblačila -
kdo so in od kod so prišli?
14. In rekel sem mu:
Gospod, vi (to) veste.
In rekel mi je:
To so tisti, ki so prišli iz velike žalosti,
in so si oprali oblačila
in pobelili so svoja oblačila v Jagnjetovi krvi.
15. Zaradi tega ostajajo pred Božjim prestolom
in služijo mu dan in noč v njegovem templju.
In tisti, ki sedi na prestolu, bo prebival med njimi
(postavil bo svoj šotor med njimi [nad njimi]).
16. Ne bodo več lačni (stradani) ali žejni
in sonce in nobena vročina jih ne bosta opekla.
17. Kajti Jagnje, ki je sredi prestola, jih bo hranilo
in jih vodi do živih izvirov vode
in Bog bo obrisal vsako solzo z njihovih oči.

Odprtje šestega pečata jasno predstavlja predogled kataklizmičnih dogodkov Gospodovega dne in Velikega
dan njegove jeze, ki je preroški ekvivalent božjemu
Sveta vojna. Najprej se streseta nebesna in zemeljska telesa
(6:12-13, prim. Joel 2:10). Nebesa so zvita (prim. Iz 34,4) in gore in otoki so odstranjeni s svojih mest (v. 14). Drugič, vse ljudi, razdeljene v sedem družbenih razredov, od vladarjev do sužnjev, zgrabi panika. Njihov jok spominja na jok grešnikov v Ozeju 10:8. v njem ni vidnih sledov kesanja, temveč le strah in groza pred kaznijo Boga in Jagnjeta na prihajajoči dan jeze (sodbe), pred katero so vsi nemočni.

Na tej točki pa Janez namenoma spremeni to splošno sliko, da bi opozoril na posebno usodo vernikov, drugačno od splošne tako pred dnevom jeze kot po njem. Ta dolgi odlomek (7:1-17), kot tudi podoben dolg odlomek, ki opisuje sedmi zvok trobente (10:1-11:14, to je takoj za 9:13-21), sta bila napačno imenovana umik ali "interludij". Vendar ne prekine ali vrne nazaj glavnega poteka dogodkov. Prej (kot že rečeno) je to fragment, podan v velikem planu, foto povečava
podrobnosti slike v vsakem od navedenih primerov (tukaj - ob odprtju šestega pečata in nato - ob drugem prekletstvu, med zvokom šeste trobente). Ena od funkcij te povečave fotografij je pogled naprej v opisu prihodnjih dogodkov. (70)

V »fotografski povečavi« samega fragmenta je mogoče opaziti dva dela.
Prvi (7,2-8) obravnava zaščitno pečatenje ljudi
Bog, Izrael, pred katerim (v. 1) je zatišje, kot pred svetovno nevihto ali nevihto (6:12-14). Drugi del (7,9-17) opisuje isto skupino, vendar kot nešteto množico najrazličnejših ljudi, in se zaključi z razlagalnim prizorom (vv. 13-17), ki podrobno opisuje nagrado, ki jo prejmejo od Boga in Jagnjetina.

Nenadoma se vesoljni mir polasti sveta (v. 1), ki
Simbolizirajo ga štirje angeli, ki nadzorujejo štiri »kone« sveta. več
en angel, ki se dviga od vzhoda z zaščitnim pečatom Živega Boga
(vv.2,3) s svojim videzom pojasnjuje pomen te umirjenosti. Angeli "štirih vetrov" imajo moč, da poškodujejo zemljo in morje, vendar jih ta angel z vzhoda zadržuje, dokler niso zapečateni vsi, ki jih je treba ohraniti. Ta pečat jih bo obvaroval pred grozo, ki bo premagala grešnike (upodobljene v kontrastnih podobah dreves v vetru (6:13) in v tišini (7:1-3).

»Pečatenje« razvija podobe iz Ezekiela 9:4, vendar se tu že nanaša na vse Božje ljudstvo. Janezovi vizualni vtisi
(7:1,2-3) uravnoteži poslušalec (vv. 4-8), ko sliši, da je število zapečatenih 144 000. Ta simbolična podoba (tisoč krat dvanajst na kvadrat) simbolizira polnost in množino Božji Izrael. Tako kot prej v Razodetju so tudi tukaj pravi Judje kristjani. Morda zato, da bi to poudaril, Janez našteva rodove v vrstnem redu, ki ni običajen za Staro zavezo. Pomembno je, da seznam začne z Judom in ne s prvorojencem. Navsezadnje je Mesija prišel iz Judovega plemena. Poleg tega ne omenja Dana in ga nadomesti z Manasejem, vejo Jožefovega rodu. Dan se je po judovski tradiciji ogrozil z malikovanjem. (71)

Janez ne opisuje oblike pečata. Pojavile so se kasnejše interpretacije
temelji na dejstvu, da je bila črka TAB v Ezekielovem videnju nekoč zapisana podobno kot (X) in jo je bilo mogoče spremeniti v znamenje križa. Te razlage so razvile ta sistem podob v duhu pečata krsta (2 Kor 1,22; Efež 1,13, 4,30), tj. pečat Duha glede na Kristusovo smrt. Janez sam tukaj poudarja, da pečat označuje tiste, ki pripadajo živemu Bogu in ker niso odtujeni od Boga, niso predmet končne univerzalne grožnje strašne sodbe. Kot bodo pokazali kasnejši dogodki, imprinting sploh ne zavaruje pred morebitnimi nesrečami. Namesto tega pomeni, da Bog usmerja in razvršča svoje bojevnike, ki niso podvrženi obupu in strahu, ki pestijo pogane. Ta tema se bo še vedno pojavila ob petem zvoku trobente (9:1-12).

Drugi del tega fragmenta "povečave fotografije" se vrne na
vizualne podobe. Ta razlaga, čeprav neizračunljiva
ljudje iz vseh narodov, vendar nekako ustrezajo sto štiriinštiriinštirideset tisoč zapečatenim iz Izraelovih rodov. Apokaliptični žanr pogosto uporablja serijske vizije, kjer povezave pojasnjujejo druga drugo. Tako postane apokalipticizem globoko teološki: misteriji so med seboj povezani, tako da se vedno bolj bogati znanje poslušalca, hkrati pa se misterij sam izmika natančni definiciji ali dekodiranju (kot bi bilo, če bi šlo za preprosto nalogo). .

Tako mora biti tisto, kar Janez vidi (v. 9), povezano s tem, kar je slišal (v. 4, primerjaj z istim parom med 1:10-11 in 1:12-20 v Janezovem videnju o prestolu), zato je končna številka
(144.000) zapečatenih Izraelovih rodov je treba primerjati z nešteto množico ljudi iz vseh ras, plemen, ljudstev in jezikov. Bela oblačila celotne te ogromne množice ustrezajo njenemu nebeškemu položaju (pred prestolom in Jagnjetom), kot kasneje pojasnjuje eden od starešin. Njihove palmove veje so znak njihove zmage in veselja (2 Mak 10,7; 1 Mak 13,51, prim. Jn 12,13) ​​in svojo zmago (Ps 3,9) oznanjajo kot odrešitev. pripisan Njemu, ki sedi na prestolu, in Jagnjetu. Njihovo nebeško bogoslužje potrjuje zbor celotnega nebeškega zbora z začetnim in zaključnim "Amen" ter izgovarjanjem sedemkratne hvalnice, kjer je osrednji in očitno najpomembnejši element "zahvala".

Na koncu foto povečave fragmenta Janez identificira zmagoslavno množico, ki jo je videl (vv. 13-17). Eden od starejših
pojasnjuje, da so to tisti, ki so do konca delili Kristusovo žalost
spravna daritev. »Umivanje« je »posvetitev«, ki jo zahteva Božja navzočnost (2 Mz 19,10.14; 29,4). (72) Da častijo Boga v njegovem templju – tj. v nebesih – predvideva njihov status v novem stvarstvu, ki se bo razodelo na zemlji.

Dejansko kljub dejstvu, da jezik tukaj vsebuje očitne reference na Staro zavezo
preroške motive (Iz 49,10; 25,8; Ps 2322, 1-2, Jer 2,13), napoveduje tudi podobe, s katerimi je Janez kasneje opisal Novi Jeruzalem (prim. Raz 22,1). - 5). Razlika med to začasno, navpično usmerjeno nebeško nagrado in blaženostjo vrednih po splošnem, »drugem« vstajenju je v tem, da se v prvem primeru govori o svetišču (naos ναος - To je svetišče, glavni del "templja").(73) Po Janezu v Novem Jeruzalemu ne bo templja (21,22). Do nastanka Novega Jeruzalema je bilo edino svetišče nebeško bivališče samega Boga.

D. Odpiranje sedmega pečata
8:1-5

1. In ko je odprl sedmi pečat
Kakšne pol ure je bila na nebu tišina.
2. In videl sem sedem angelov, ki so stali pred Bogom,
in danih jim je bilo sedem trobent.
3. In prišel je drug angel in stal pri oltarju,
drži zlato kadilnico.
In dali so mu veliko kadila,
da ga darujejo z molitvami vseh svetnikov
na zlatem oltarju, ki je pred prestolom.
4. In kadilni dim se je dvigal z molitvami svetnikov
iz roke angela - pred Bogom.
5. In angel je vzel kadilnico
in ga napolnil z ognjem (gorečim premogom - G.) z oltarja,
in vrgel (vsebino) na tla,
in nastali so glasovi in ​​grmenje in strele in potresi.

Lomljenje sedmega pečata se dramatično začne s polurno tišino v nebesih (8:1). Ta osupljiva pavza ustvarja kontrastno napetost, ki se končno razreši s slovesno
oznanjajo s trobentami Gospodov dan. V Starem
V zavezi je molk povezan s strahom Gospodovim (Hab 2,20) in prav ob bližanju njegove sodbe (Zah 2,12) na Gospodov dan (Zef 1,7). Poleg tega pri Janezu ta premor ponovno uvede temo angelov navzočnosti (v. 2, prim. 4:5 in 5:6)(74) ki posledično vodijo v vrhunec bitke, ki se konča z božjo končno sodbo. Služi tako Njemu, ki sedi na prestolu, kot Jagnjetu, teh sedem angelov pričuje o izpolnjevanju Božjih zapovedi bolj »neposredno« kot recimo štiri bitja(75) . Poleg tega njihov nastop ravno v tem trenutku, še preden zatrobijo (začnejo se šele od šestega verza), povezuje dva sedmera - odpiranje pečatov in trobente.(76)

Preden ti trobeči angeli izdajo krik, ki odpre in nato zaznamuje zaporedne stopnje Božje vojne proti silam zla, se prikaže še en angel. Prinaša molitve božjih svetnikov in opravi še eno pomembno dejanje. Dejstvo je, da oblika zapleta svete vojne predvideva naslednje zaporedje stopenj: napovedi prihodnosti, ki temeljijo na že obstoječih božjih dosežkih, nato žrtve, nato trobente, ki odpirajo samo bitko, nato popoln poraz brezbožni sovražnik (in njegovi zavezniki) z močjo samega Boga in končno, dedovanje Božje dežele s strani mirnega zmagovalnega ljudstva in prevzem v posest nad njo. Prejšnji zlomi pečatov so bili enakovredni prerokbam o prihodnosti. Trobente že odprejo samo bitko z naslednjimi stopnjami.

Na tej stopnji pa dramatizira angel na oltarju
žrtvovanje (v strogem pomenu "posvetitve" kot upodobitev
nekaj pred Gospodom in simbolični prikaz njegove moči
nad življenjem) in njegove posledice za svet. Ta "angel kadila"
najprej vzame svojo zlato kadilnico in jo prinese zlatemu
oltar in molitve svetnikov (tj. tistih, ki so posvečeni z Božjo močjo in oblastjo).
Iz roke angela (drži kadilnico) se molitve dvigajo k Bogu.
Nato nam angel odigra nasprotno od tega prizora in
namreč odgovor na te molitve. Napolni kadilnico (isto orožje
ki ga je uporabljal za molitev svetnikov) z ognjem (oz
goreče oglje) z istega oltarja in nato vrže
te oglje na tla. Tu se poveča že opisano v
Raz 4:5: grmenje, kriki (glasovi), strele in končno potres.

To znamenje se še bolj poveča ob zvoku sedme trobente (11:15,19b, tu bo na seznam znamenj dodana toča) in med vrhunsko sedmo nadlogo (16:17–21, kjer je močno poudarjeno »kako veliko je bil potres« in nato , da je bila toča »velikosti talenta.«)

Tako odpiranje sedmega pečata zaključuje niz napovedi prihodnosti, ki so spremljale odpiranje zvitka, in odpira naslednji scenarij s sedmimi trobentami. Boj, ki ga slovesno napoveduje sedem trobent, predvsem pa dogajanje ob sedmi trobenti, bo doseglo vrhunec med sedmo nadlogo, ki prihaja od angelov s čašami božje jeze.

III. SEDEM TROBEN 8:6–15:8

Sedem trobent organizira najdaljši in najbolj zapleteno orkestriran del (8:6–15:8) glavne vizije (tj. poglavja 4–22). Večina komentatorjev meni, da ta poglavja niso popolni odlomki, ampak prej zbirka in veriženje posameznih fragmentov. Nekateri (77) celotno Razodetje celo razdelijo po liniji tako imenovanih »interludijev« - (»interludijev«, pravzaprav pa »fotopovečav« fragmenta) v poglavjih 10-11 in s tem prelomijo besedilo čisto na sredini. niza treh gorj (tri napovedi nesreče), katerih začetek je v verzu 8:13, ob petem zvoku trobente, in konec ni prej kot v verzu 12:12.

Vendar bo potrpežljiv in pozoren bralec opazil neverjetno enotnost tega sedemkratnega trobentanja, ki predstavlja približno 38 % celotnega glavnega videnja (poglavja 4-22). Trobente se začnejo s kratko serijo prvih štirih (8:6-12). Četrti trobenti sledi poseben razglas (8:13) »gorje, gorje, gorje!« kjer se vsak »gorje« nanaša na peti, šesti in sedmi glas trobente, za vsakim od teh glasov pa je podrobno opisano, kaj pomeni ustrezen »gorje!«. V vsaki od teh nesreč se pojavi nov dejavnik, in sicer neko demonsko delovanje, ki doseže le delni uspeh, a vsak od treh časov - več in več.

Peta trobenta zatrobi prvi napad na nezapečateno.
(9:1–12). Šesta (9:13 -11:4) kazen za nekesanje poganov (9:13-21),
kot tudi foto povečava fragmenta (10:1-11:14), iz katere je razvidno, da
vrhunec pričakujemo ob zvoku sedme trobente, kjer je upodobljen
demonsko nasprotovanje krščanskim prerokom po Janezu. Sedmi klic trobente (11:15) razkriva veličastno panoramo, uokvirjeno z nebeškimi hvalnicami in znamenji (11:15 -15:8) zadnjega boja z demonskimi silami, tako navpično (med nebom in zemljo) kot vodoravno (po vsej zemlji). ). Zaključek tega dela se spet povezuje z naslednjo, razmeroma kratko sedmerico angelov s skledami Božje jeze nad neskesanimi (16,1-21). Ta jeza pride šele, ko je dana zadnja priložnost za kesanje. O tem poročajo med razodetji ob sedmi trobenti in to
je pričakovano še pred tem v poteku dogodkov sedmih trobent.

Enotnost obravnavanega odlomka je nespremenljiva točka
in izhodišče tega komentarja. Da pa bi olajšali branje Janezovega videnja, je treba to besedilo razdeliti na nekaj »berljivih« odlomkov. Zato si bomo najprej ogledali skupino prvih štirih trobent, skupaj z oznanilom treh nadlog (»gorje, gorje, gorje!«). Nato si bomo zaporedno ogledali peto trobento (ki naznanja prvo nesrečo) in šesto (s foto povečavo fragmenta in opisom druge nesreče). Da bi upoštevali zvok sedme trobente (katerega opis predstavlja 25% besedila glavnega videnja Razodetja), bo treba ustrezno besedilo razdeliti na sedem delov, ki odražajo njegovo sedmerno koncentrično strukturo. To bo olajšalo branje in komentiranje.

PRVE ŠTIRI TROBENE IN NAPOVED TREH SKRBI
8:6-13

6. In sedem angelov, ki imajo sedem trobent, pripravljenih zatrobiti.
7. In prvi angel je zatrobil,
in prišla sta toča in ogenj, pomešana s krvjo,
in padel na tla,
tretjina dreves pa je zgorela
in vsa zelena trava je zgorela
(in tretjina zemlje je zgorela - G.)
8. In drugi angel je zatrobil,
in kot velika gora, ki gori z ognjem,
padel v morje;
9
in tretjina morja je postala kri
in tretjina živih bitij je umrla na morju,
in tretjina ladij je bila izgubljena.
10
In tretji angel je zatrobil na trobento,
in velika zvezda je padla z neba, goreča kakor svetilka,
in je padel na tretjino rek
in do virov (sladke) vode;
11
in ime te zvezde je "pelin",
in tretjina voda je postala pelin
in veliko ljudi je umrlo zaradi voda,
ker so postali grenki (zastrupljeni)
12
In četrti angel je zatrobil
In tretjina sonca je bila zadeta
in tretjina lune,
in tretjina zvezd,
tako da jih je tretjina zasenčila,
in dan tretjino ni bil več viden (tretjina dneva je bila zamračena),
in tudi noči.
13
In videl sem
in slišal enega orla (v G. "jastreb"),
leti sredi neba,
govoriti z glasnim (velikim) glasom:
gorje, gorje, gorje
živi na zemlji
od ostalih trobent
trije angeli, ki bodo trobili!

Prve štiri trobente zaporedoma oznanjajo poraz zemlje od
s tem, kar raste na njem (v. 7), morje in vse, kar je v njem in na njem (v. 8-9), sladke vode in ljudi, katerih obstoj je odvisen od teh voda (v. 10-11), in potem - nebesna telesa (v. 12). Ob prvih treh zvokih trobente pade določen ognjeni element z neba na zemljo.

To jih (in torej najverjetneje celotno serijo trobent) povezuje z dramatičnim delovanjem angela s kadilom pred njimi (8,5). Ob četrtem zvoku trobente ugasnejo nebesna telesa. V tem zapisu o uničenju je Johnova najljubša ponovitev »tretja«. (Opomba: prej, pri 6:8, je bila samo četrtina). Hkrati pa nas ta frakcija sili, da smo pozorni na dejstvo, da uničenje ni popolno. To šele prihaja v sedmih čašah jeze (16:1-21). Motiv »tretje« sproži tudi tretji glas trobente in na koncu uvodne skupine štirih trobent še trojno »gorje«. Tretja trobenta naznanja padec bakle podobne zvezde
(kot komet ali meteor), imenovan "pelin" - ime rastline
strupena in včasih smrtonosna. V Stari zavezi se pojavi pelin
kot metafora za perverzno sodbo (Amos 5:7; 6:12), grenak sad
malikovalstvo (5 Mz 29,16-19) in božansko očiščenje
kazen (Jer 9,12-16). Zato veliko ljudi umre zaradi
grehi, ki so zastrupili njihov vir življenja (sladko vodo).

Takoj po univerzalnem mrku nebesnih teles (v. 12)
nenadoma se je v zenitu sonca (»sredi neba«) orel (oz.
jastreb plenilec) (78) in napoveduje tri nesreče (»gorje, gorje, gorje«)
na prebivalce zemlje. Večinoma se tem nesrečam ne izognejo in
zvesti, a največkrat prizadenejo tiste ljudi, ki med
Janeza je bila velika večina, in sicer poganov. Od prve nesreče, tj. malodušja, bodo kristjani rešeni. Med drugo stisko bo krščansko preroško pričevanje po Janezu napadlo sovraštvo, vendar bo sčasoma privedlo do spreobrnitve večine tistih, ki so temu nasprotovali.

Vsi prebivalci zemlje bodo trpeli zaradi tretje nesreče, čeprav bodo verni prejeli svoje nebeško plačilo. Razvoj pripovedi o nesrečah pokaže njihovo posebnost: v njih se prvič pojavi element satanističnega napada, ki vedno doseže vsaj delni uspeh in je škodljivejši od naravnih nesreč ali čisto človeških sporov. Namerno povečevanje katastrofičnosti na demonsko raven kaže (s svojim neuspehom), da je Bog sposoben premagati zlo v njegovih najmočnejših in najnevarnejših oblikah. Oznanilo treh nesreč (»gorje, gorje, gorje«) omogoča Janezu, da s kontekstom uskladi vse večji obseg slik zadnjih treh trobent.

Tako kot pri sedmih pečatih tudi serija sedmih trobent sledi progresivnemu vzorcu: 1,2,3,4,5,6,7.

PETI UDAR NA TROBENTO (PRVA TEŽAVA)
9:1-12
1
In zatrobil je peti angel
in videl sem zvezdo, ki je padla z neba na zemljo,
in dobila je ključ do brezna
2
in odprla je jašek brezna,
in iz rudnika se je kadil kot dim iz velike peči,
in sonce in zrak sta potemnila od dima rudnika.
3
In iz dima so prišle kobilice na tla,
In dana ji je moč, ki jo imajo zemeljski škorpijoni
4
in ji je bilo rečeno, naj ne škodi
zemeljska trava,
in brez zelenja,
in nobenega drevesa
ampak samo tistim ljudem,
ki nimajo božjega pečata na čelu;
5
in dano ji je bilo, da jih ne ubije,
in trpeti pet mesecev,
in njena muka je kakor muka škorpijonov,
ko človeka piči.
6
In v tistih dneh
ljudje bodo iskali smrt in je ne bodo našli,
in želeli bodo umreti in smrt bo bežala pred njimi.
7
In kobilice so bile videti kot konji, pripravljeni na vojno,
in na njenih glavah so bile krone kakor zlato,
in njeni obrazi so kot človeški obrazi,
8
in njeni lasje so kakor lasje žensk,
in njeni zobje so bili kot levji,
9
in imela je oklep - kot železen oklep,
in šumenje njenih kril je kakor hrup vozov
(ko) veliko konjev beži v vojno,
10
in imela je repe kot škorpijoni,
in v njenih repih je bilo želo,
in pet mesecev je imela moč škodovati ljudem.
11
in ima nad seboj angela brezna za kralja,
Njegovo ime v hebrejščini je Abadon;
in v grščini Apollyon (Uničevalec).
12
Prva žalost je minila,
glej, za tem prideta še dve žalosti.

Ob zvoku pete trobente Janez zagleda padajočo zvezdo. Morda je to aluzija na Luciferja. V bistvu pa si Janez ne prizadeva
opisu Luciferjevega padca in opisu Satana oz
satanski značaj Uničevalca (Apollyon, v. 11). mogoče,
tukaj je igra na sozvočje njegovega imena z imenom Grka
poganski bog Apolon. (79) Ta demonska sila odpira brezno,
a ne zato, da bi razsvetlil, ampak zato, da bi pokril zemljo z meglenim dimom; in potem deluje ista moč kot kralj brezna, vodja nadloge kobilic.

Da bi razlikovali in cenili glavne točke te »žalosti«, je treba biti pozoren na zapletenost literarne strukture tega odlomka. Odlomek je sestavljen iz petih simetrično koncentričnih členov: To strukturo določa položaj ključnih besed. V uokvirjajočih členih A in A je ključna beseda »brezno« (vv. 1-2 in 11). V B in C je to podoba kuge, ki jo razvijajo iste besede v skoraj natančno ponavljajočem se vrstnem redu. v prvi in ​​drugi polovici odlomka:

B (v. 2-5)……..……………… V" (v. 7-10)
kobilica…….………………….kobilica
moč………….…………………z močjo
škoda………………………škoda
pet mesecev……………….pet mesecev
muka od škorpijonov......škorpijonskim repom

Znotraj prehoda B (vv. 3-5) je še en podrejen koncentrik
struktura:
a (v. 3): Dana ji je bila moč škorpijonov
b (v.4): Rečeno ji je bilo, naj ne škodi ... ampak naj samo škodi
a" (v. 5) Bila je dana ... muka (kot od) škorpijonov.

Osrednji in najpomembnejši del, C (v. 6), opisuje strašno stanje ljudi (seveda brez tistih zapečatenih, v. 4). V primerih, ko sama kuga, usmrtitev, ni smrt (v. 5), si ljudje prizadevajo za smrt, da bi se izognili tej nadlogi, vendar jim smrt ni dana. Obupujejo v želji po smrti (tako kot na primer v knjigi Job 3:21 ali Jeremiah 8:3). Osrednji del (C) na kratko pripoveduje o petmesečnem obdobju mučenja, ki se začne s tipičnim »besednim znakom konca časa«: »v tistih dneh«. Oddelek je povezan tudi z razdelkom B in pojmom »ljudje / človek« (v. 6, prim. vrstice 4, 5, 7 in 10).

Podoba te usmrtitve sega povsem neposredno v Joel 2:1,11. Tako kot Joel (31) , prvotni poljedelski značaj nesreče (A, B) nadalje nadomesti podoba vojaške moči, neke nezemeljske kraljeve konjenice (A’, B’). Značilno pa je, da se pri Janezu kobilice obnašajo »ne kot kobilice«: ne žrejo trave, listja in drugega zelenja. Vendar to ni čista metafora za napad človeške sovražne vojske. To je podoba demonskega, demonskega sovražnika človeške rase.

Kobilica muči s škorpijonovim želom in to je klasična podoba kazni za malikovalstvo in druge grehe (Sir 39,27-35, 5 Mz 32,21-24). Usmrtitev ne traja nekaj dni ali tednov, ampak pet mesecev, torej toliko, kolikor živi povprečna generacija kobilic. Dokler je tem bitjem dovoljeno, da ostanejo na zemlji, ni mogoče storiti ničesar glede njihove nadloge. Simbolično pet mesecev pomeni dolgo, a ne neskončno katastrofo (precedens, na primer, obdobje poplave v 1 Mz 7,24). (32) Morda ta začasni dejavnik nakazuje božanski popravek človeškega vedenja po tem, ko bodo ateisti iztrebljeni. Besedilo pa ne pove ničesar o tem, ali je do popravka prišlo po katastrofi ali ne.

Janez ne misli reducirati pomena nesreče na ozko zgodovino
simbolika, na primer, tega ali onega cesarja preganjalca.
O avtorjevih namerah priča struktura samega odlomka.
Koncentrična zasnova razdelka B (vv. 3-5) je enaka
kompozicijsko središče (tj , 4. verz) tega razdelka k tematskemu in tako postane jasno, da je glavno to, da so žrtve nesreče »odpečatene« od Boga, tj. ne pripadajo Njemu kot Njegovo ljudstvo.

Še več, razsežnost razjede, obup celo do nenaravne želje po smrti daje v središču
V odlomku C je to celotna koncentrična podstruktura.
Demonska narava te nadloge ni določena samo
fantazmagorije podob v B in B", ampak tudi, predvsem celo,
uokvirjanje povezav A in A", ki pove, kdo izdaja
kobilice, in sicer o angelu brezna – njegovem kralju.

Danes vse pogosteje govorimo o štirih jezdecih apokalipse. Te slike so v današnjem času zelo priljubljene. Uspešno se uporabljajo v različnih video igrah in filmih. Ti liki so postali znani po zaslugi Revelations, vendar še danes predstavniki cerkve niso povsem prepričani, kdo so pravzaprav 4 jezdeci apokalipse, katerih imena lahko najdete v našem članku. Vendar pa obstaja mnenje, da vsak od teh junakov ustreza določeni vrsti nesreče: vojni, lakoti, kugi in smrti.

Kdo so oni?

Ljudje smo grešna bitja. In to je dejstvo, ki je znano vsemu človeštvu. Takoj, ko število grehov doseže vrhunec, Vsemogočni sproži svojo jezo na našo zemljo in pokliče 4 jezdece Apokalipse (njihova imena boste izvedeli spodaj), da prinašajo uničenje in sejejo smrt. Natanko tako je vse opisano v zadnji knjigi Drug za drugim se pojavljajo jezdeci. To se zgodi v skladu z odpiranjem enega od teh sedmih pečatov, o katerih razpravlja knjiga Razodetja.

Obstajajo 4 jezdeci Apokalipse. Wikipedia pozna njihova imena. Prvi jezdec je Osvajalec. Najpogosteje se ta lik pojavi pred občinstvom kot moški, ki jezdi na belem konju.

Drugi jezdec se imenuje Vojna (ali Vojna). Svojo sodbo izvršuje v imenu samega Gospoda Boga. Ta jezdec služi kot poosebljenje vojne. Njegov konj je rdeče barve. Čeprav nekateri viri opisujejo njeno barvo kot rdečo ali ognjeno rdečo.

Jezdec številka tri jezdi na črnem konju, ime mu je Lakota. Tega človeka upodabljajo s tehtnico ali mero v roki, ki označuje način delitve kruha v času lakote. Poleg tega je ta lik edini lik, katerega videz je signaliziran z glasom.

In četrtemu jezdecu je ime Smrt. Upodabljajo ga na bledem, belem konju. Za tem likom sledi pekel.

Prvi konjenik

Predpostavlja se, da vsi 4 jezdeci Apokalipse, katerih imena so navedena zgoraj, poosebljajo izključno zlo in uničenje vsega življenja na planetu. A hkrati obstajajo tudi druge hipoteze. Tako je Irenej Lyonski, duhovnik, ki je živel v 2. stoletju, postavil teorijo, po kateri je prvi jezdec sam Jezus Kristus. Beli konj je bil pojasnjen z neverjetnim uspehom evangelija, ki je opisal življenje Mesije. To teorijo so podprli številni cerkveni verniki, saj je Jezus res vedno potoval na belem konju.

Obstajajo pa tudi duhovniki, ki zgoraj omenjeno hipotezo ovržejo z dejstvom, da mora Jezus odpreti sedem pečatov. In ne more biti hkrati varuh relikvije in jezdec.

Rdeči konj za jezdeca številka dve

Jezdec, imenovan War, se pojavi na rdečem konju in deluje v imenu Boga. Njegov žrebec je lahko svetlo rdeče ali rjave barve. Imena 4 jezdecev Apokalipse (Darksiders je igra, v kateri se boste počutili kot jezdec z imenom War) že od nekdaj vzbujajo zanimanje med raziskovalci. Ta lik ni bil izjema. Odtenek konja drugega jezdeca se razlaga kot kri, ki jo je prelil božji glasnik med ponavljajočimi se bitkami. Jezdec v rokah drži dvoročen, neverjetno lep velik meč.

Pojav rdečega konja in njegovega jezdeca lahko pomeni začetek državljanske vojne. Ta vojna je upor proti jezdecu belega konja in njegovim osvajanjem. Kasneje bo prišla le smrt vsega, kar živi na zemlji.

Lakota ali tretji jezdec

Lakota se vedno pojavi na črnem konju. Barva živali se razlaga kot odtenek smrti. Jezdec v rokah drži tehtnico, katere pomen smo omenili zgoraj. 4 jezdeci Apokalipse (njihova imena lahko preberete v našem članku) so tihe osebe. Toda le pojav Lakote spremlja stavek, ki Janezu prihaja iz štirih zveri. Pogajajo se za stroške hrane, pri čemer poudarjajo, da je le vina in olja v izobilju.

Verjame se, da prihod tretjega jezdeca prinaša slabo letino in podražitev žita. A cena vina in olja se ne bo spremenila. Obstaja tudi različica, da ta lik simbolizira obilje luksuza na trgu, medtem ko so osnovne potrebščine praktično izčrpane.

Zadnji jezdec

Smrt je ime četrtega jezdeca. Različni prevodi Svetega pisma dajejo temu liku različna imena. Pogosto se imenuje kuga ali kuga. Njegov konj je blede barve. Nove svetopisemske knjige njegovo barvo omenjajo tudi kot "bledo zelena", "rumeno zelena" ali "pepelnato". Ta ton je značilen za kožo trupel.

Ta jezdec je edina oseba, ki je v Razodetjih imenovana po imenu. Nihče ne opisuje, ali ima četrti jezdec v rokah kakšno orožje. Toda namesto tega pravijo, da bo pravi Inferno prišel na planet po jezdecu na bledem konju.

To so oni, 4 jezdeci Apokalipse. Ne omenja jih noben vir ali pa se identificirajo z imeni samih konjenikov.

( ), ( ), (), ()

To poglavje je izjemno bogato z dogodki in so tako živi, ​​da se večina ljudi običajno spomni samo njih iz celotne knjige Apokalipse. (Ampak zaman, bolj hladno bo oh-oh-oh).

Poglavje 6(Sinodalni prevod), 1. del.

1 In videl sem, kako je Jagnje odprlo prvega od sedmih pečatov, in slišal sem eno od štirih živih bitij, ki je govorilo kot z glasom groma: pojdi in poglej.

Predpostavlja se, da je Knjiga, tj. zvitek, je bil urejen takole: »Bil je en snop, ki pa je bil sestavljen iz sedmih zavojev - delov, ki so bili med seboj ločeni s pečati; ko so bili pečati odstranjeni, se je snop sam razvijal vedno dlje in razkrival svojo vsebino. sama tesnila bi lahko postavili na rob embalaže."
Fragment risbe W. Blakea

2 Pogledal sem in glej, beli konj, in na njem je bil jezdec, ki je imel lok, in dana mu je bila krona; in prišel je zmagovalec in da bi zmagal.

Čeprav prvi jezdec v Apokalipsi ni imenovan, se tradicionalno verjame, da je to kuga. Očitno, ker ima lok in puščice - ne pozabite. v grški mitologiji pa je Apolon pošiljal epidemije s streljanjem na ljudi z lokom. Poleg loka in puščice ima še krono in belega konja.
»Odpiranje prvega pečata« (Jagnje ga dvigne s šapo, vidite, upogne nazaj?) Prva žival od štirih, čeprav je avtor ne imenuje, je v tej miniaturi lev, ki šepeta Janezu na uho.
Douce Apocalypse, 13. stoletje

3 In ko je odprl drugi pečat, sem slišal drugo živo bitje govoriti: Pridi in poglej!
4 In prišel je še en konj, rdeč; in tistemu, ki je sedel na njem, je bila dana oblast, da vzame mir z zemlje in da se med seboj pobijajo; in dan mu je bil velik meč.

Ime drugega jezdeca je tradicionalno Vojna. V rokah ima meč in njegov konj je rdeč.

5 In ko je odprl tretji pečat, sem slišal tretje živo bitje govoriti: Pridi in poglej! Pogledal sem in glej, črni konj, in jezdec na njem je imel merilo v roki.

Tretjega jezdeca so začeli imenovati Lakota, ker v rokah drži tehtnico, ki simbolizira skrbno tehtanje hrane v času pomanjkanja.

Znana pesem Johnnyja Casha "The Man Comes Around" je posvečena drugemu prihodu Jezusa Kristusa in skoraj v celoti temelji na besedilu pesmi "Apocalypse". V prvih vrsticah - o prvem jezdecu Apokalipse, na koncu - o četrtem. Oboževalce pevca vabim, da si ogledajo primerjavo pesmi z Biblijo: vsaka, pravzaprav skoraj vsaka vrstica ima vzporedno besedilo. Obstaja celo zgodba o 24 starešinah, ki se priklanjajo iz zadnjega poglavja. Hočem reči, da postane rock glasba veliko bolj zanimiva po študiju Apocalypse.

7 In ko je odprl četrti pečat, sem slišal glas četrtega živega bitja, ki je rekel: Pridi in poglej!
8 In pogledal sem, in glej, bledi konj, in na njem jezdec, ki mu je ime "smrt"; in pekel mu je sledil; in dana mu je bila oblast nad četrtino zemlje, da pobije z mečem, z lakoto in kugo in z živalmi na zemlji.

Četrti jezdec je edini, ki ima v Svetem pismu neposredno pravo ime. Zanimivo je, da v prvem obdobju ilustriranja Apokalipse ta lik ni bil upodobljen kot hodeči okostnjak, ampak je izgledal enako kot njegovi trije kolegi. Kosa kot atribut se je pojavila tudi pozneje, v zgodnjem obdobju je bila bolj priljubljena skleda z ognjem. Tukaj je primer.
Angleški rokopis 1255-1260. Janez je narisan izven okvirja miniature, orel se mu javlja skozi okno.

Toda od najzgodnejšega obdobja je bila vrstica »in pekel mu je sledil« prikazana povsem dobesedno. Izkazalo se je, da gre za demona Hada z ogromnimi usti, včasih polnimi grešnikov, včasih dihajočim ogenj, kot se za pekel spodobi.
Hans Memling. "Poliptih sv. Janeza" (fragment), 1470

Čeprav v Apokalipsi ni vrstice, ki bi omenjala 4 jezdece »v enem okvirju«, se je takšna ikonografija pojavila sčasoma in postala izjemno priljubljena.
Še en delček iste slike. Že vemo, kaj je v zgornjem levem kotu mavrične krogle, vendar se bomo naučili "brati" zgornji desni kot v drugih poglavjih.



"Alice" - pesem "Riders" (besedilo na spletu). Tu je bila, kolikor razumem, uporabljena redkejša interpretacija figur jezdecev: nekateri cerkveni očetje so menili, da je 1. ali 4. jezdec pozitiven lik, ali natančneje Kristus na splošno. Več o tem drugič.

(konec 6. poglavja bo naslednjič, tam se že razvija drugačen zaplet, ne o jezdecih)

Poglavje 6 (sodoben prevod), 1. del

1 Videl sem, kako je Jagnje odprlo enega od sedmih pečatov in slišalo, kako je eno od štirih bitij z grmečim glasom reklo: »Pridi sem!«
2 In videl sem: glej, bel konj in jezdec na njem z lokom. Dali so mu venec in prišel je kot zmagovalec, da bi zmagal.

Kljub naslovu slike je tukaj poudarek na prvem jezdecu in ne na drugem.
Philipp Jakob Loutherbourg r. J. "Odprtje drugega pečata." 1798

3 Ko je odprl drugi pečat, sem slišal drugega reči: »Pridi sem!«
4 In drugi konj je prišel ven - ognjeno rdeč. Njegovemu jezdecu je dovoljeno odnesti svet z zemlje, tako da se vsi pokoljejo do smrti. In dobil je velik meč.

Jezdec na rdečem konju, Carlo Carrà, 1913. Italijanski futuristi so oboževali rdeče konje in nakazano je, da je to temeljilo na "Apokalipsi". Začenjam sumiti, da je Petrov-Vodkin nekaj ...

5 Ko je odprl tretji pečat, sem slišal tretjega reči: »Pridi sem!«
In videl sem: tam je bil črn konj in jezdec je imel tehtnico v roki.

Giusto de Menabuoi. Freska v padovanski krstilnici, 14. stol

7 Ko je odprl četrti pečat, sem slišal glas četrtega bitja, ki je rekel: »Pridi sem!«

8 In videl sem: glej, bel konj in njegov jezdec. Ime jezdeca je Smrt, ki ji sledi Pekel. Dobili so oblast nad četrtino zemlje: pobiti z mečem, lakoto, smrtonosno kugo in divje zveri.

Gustav Dore. 1865. To je že klasičen primer ikonografije Četrtega jezdeca, ki mu je ime Smrt: okostnjak, kosa itd.

več Četrti jezdec kup, on je najbolj priljubljen.

Giotto. V REDU. 1320

Édouard Ravel de Malval

Odilon Redon. 1899.

Angers Apocalypse, tapiserija, 14. stoletje

John Hamilton Mortimer, c. 1775

Nepričakovan Turner. 1825

William Blake. V REDU. 1800. Konjenik ni okostnjak. Ali vidite zvitek s pečati?

Gre za zelo zanimivo serijo avstrijskega umetnika Karla Rössinga, ki je nastala v letih 1946-7 z aluzijami na drugo svetovno vojno.
Zelo dobro prepoznavni silhueti dveh protiletalskih zaklonišč. Stolpi še vedno stojijo v središču Dunaja (skupaj jih je 6).

In drugi:

Prvi kolesar: beli konj, lok, puščice, včasih tudi krona.
Ime je "Kuga", ker so puščice alegorija okužbe.

George Frederick Watts, 1878.

Tapiserija iz Angersa, 14. stoletje

Luigi Sabatelli, 1800.Vidite vpliv ikonografije Apolona?

Freska v katedrali Anagni, Italija

Vitraž Saint Denis

Španija, 1189

ROTTING CHRIST - Štirje jezdeci. Zelo tematska pesem in precej lirična (no, za oboževalce).

V to poglavje ne bom vdelal več videoposnetkov, poglejte, zbral sem jih ogromen seznam predvajanja rock pesmi na YouTubu o tej temi.
Spodaj so samo slike:

Drugi kolesar: rdeči konj, meč v roki. Krone ni več.
Ime je "vojna", ker je meč alegorija umora.

Vitraž Saint Denis

Anglija, pribl. 1250

Tretji jezdec:črni konj, tehtnica.
Njeno ime je "Lakota", ker je tehtnica alegorija za skromno količino hrane.

Bamberška apokalipsa, ok. 1000

Tapiserija iz Angersa, 14. stoletje

Po priljubljenosti je najbolj popularna Smrt, potem Kuga (verjetno zato, ker je fotogeničen), preostala dva pa nista ravno dobra.

Delček nemškega modernega mozaika, ki sem ga pokazal v prejšnjem članku. Pogl. Zanimiva je zato, ker tukajšnji pečati prikazujejo njene posledice – t.j. prvi štirje so naši kolesarji.

To je cela kvadriga - zdaj veste, kako ugotoviti, kje so vsi.

Gravura iz Mortierjeve Biblije. Knjiga s 7 pečati visi v nebesih.

Arild Rosenkrantz - Štirje jezdeci apokalipse, 1952. Primer vizionarske umetnosti 20. stoletja.

Karl Rössing, 1946-7

Matija Gerung. Ottheinrich-biblija, 1530-2

Boris Anisfeld. 1946

Jacopo Palma mlajši. 1580. leta.
V renesansi je bil predmet upodobljen zelo redko. Obstaja tudi sv. Janez z orlom. V spodnjem levem kotu ne spreglejte ustja pekla.

Miniatura Beatusa Facundusa. 1047. Preizkusite se glede na poznavanje atributov - kateri jahač je kateri?

Holbein starejši. Ilustracija za Zwinglijevo Sveto pismo, 1531

Skica Viktorja Vasnetsova za kijevsko katedralo (ni šla v akcijo, niso si upali okrasiti sten templja s takim zapletom) - to je res najboljša ilustracija zapleta. Bolje kot zahodni umetniki. Ker je Vasnetsov razumel "pravljičnost". 1887
Ste videli Jagnje s knjigo pod stropom?

Nemški vitraž, moderno

Benjamin West. "Smrt na bledem konju." 1817. Smešen poskus predstavnika akademizma.


To je on. Uspešnejša različica 1796. Verjetno zato, ker je tukaj več baroka

Rokopis iz Turingije, 14. stoletje. Spodaj pod smrtjo so usta pokojnega pekla

Vasilij Koren, "Biblija za revne", 1690.

Durer, 1498

Redek primer pravoslavja: freska v Jaroslavlju.

Freska na zunanji strani nem

Imena 4 jezdecev Apokalipse niso preprosta, včasih dvoumna in zastrašujoča za navadne smrtnike, a preden jih začnemo analizirati, se obrnemo na samo "Apokalipso".

Kaj je apokalipsa?

Danes se beseda "apokalipsa" pogosto uporablja v vsakdanjem življenju v splošnem pomenu neke vrste globalne katastrofe ali konca sveta, vendar etimološko (v prevodu iz grščine - razodetje) sega v "Razodetje Jezusa Kristusa, ali” - ki zaključuje Novo zavezo in vsebuje preroške vizije o koncu sveta. Ta starodavni spomenik zgodnjekrščanske literature je konec 1. stoletja na otoku Patmos napisal Janez Evangelist (Teolog).

Avtor Apokalipse uporablja simbole in alegorije, zato je Razodetje najtežje razložljiva knjiga Svetega pisma. Simboli odražajo splošne pojme, ne specifičnih, alegorične podobe so brezčasne in imajo univerzalen značaj. Zato je "Razodetje", nastalo v 1. stoletju, pomembno za sedanje in prihodnje generacije.

Konjeniki se pojavijo v 6. poglavju »Apokalipse« zaporedno, drug za drugim, potem ko Jagnje odpre prve 4 od sedmih pečatov knjige Božjega razodetja in jih spremljajo vzkliki tetramorfnih bitij: »Pridi in poglej.« Jezdeci apokalipse so nekakšne »patrulje«, stražarji nebes, ki jih je Bog poklical in jim podelil moč, da delijo pravico neprevidnemu človeštvu, ki na Zemljo prinaša opustošenje, muke in trpljenje.

Pravzaprav je v samem »Razodetju« jasno navedeno ime le enega od jezdecev – 4.: »ime mu je smrt«, ostali pa so predstavljeni le s kratkim opisom in omembo njihovega poslanstva na Zemlji oz. kot v primeru 3. jezdeca, glasovni komentar enega od tetramorfnih bitij. Različice imen teh jezdecev so glede na njihove značilnosti podali kasnejši tolmači Apokalipse. V svojih interpretacijah 4 jezdeci apokalipse največkrat nosijo naslednja imena:

Torej, prvi, ki se pojavi v "Apokalipsi", je jezdec na belem konju z zmagovito krono na glavi in ​​lokom v rokah. Njegovo poslanstvo je zmagati. Tolmači se glede te slike radikalno ne strinjajo. Po eni različici simbolizira zle in lažne prerokbe Antikrista, po drugi - nasprotno, svetlobo in Jezusa Kristusa. V skladu s tem barva njegovega konja - bela - pooseblja psevdopravičnost ali pravičnost. Ta razlika v pogledih tolmačev je nastala zaradi dejstva, da se je Kristus pojavil tudi na belem konju v 19. ta jezdec je Conqueror. Po njihovem mnenju je lok simbol militaristične moči, zlasti simbol osvajanja Rimskega cesarstva s strani Partov, ki so bili povezani z jezdeci na belih konjih.

Če je 1. jezdec Apokalipse od zunaj poosebljal podobo zmagovalca, potem je poslanstvo 2. z ogromnim mečem v rokah (sklicevanje na Odrešenikove besede: »Nisem prišel, da bi prinesel mir, ampak meč«), je »vzeti mir na zemlji, tako da so eni ubijali«, torej obrniti uničujoče nagone ljudi drug proti drugemu v bratski vojni, ki se v človeški zgodovini kaže v obliki različnih uporov. , revolucije in državljanski nemiri. Večina tolmačev se strinja, da je ime tega jezdeca Discord. Nekateri zgodovinarji to podobo povezujejo z uporom in številnimi žrtvami v Veliki Britaniji ali z nemiri v Palestini in nemškimi vojnami v tistih zgodovinskih časih. Barva tega jezdečevega konja je rdeča ali ognjeno rdeča - simbol ognja in prelite krvi.

Jezdec apokalipse, tretji, ki se pojavi v 6. poglavju, je zaslužen za ime Lakota, pojavlja se na črnem vranskem konju in drži tehtnico. Zgovorno je, da »Razodetje« neposredno ne govori o njegovem poslanstvu, ampak pojav jezdeca spremljajo naslednje besede enega od tetramorfnih bitij: »Mera pšenice za denar in tri mere ječmena za denar, ne škodi olivam in vinu. V teh besedah ​​in njegovem atributu - tehtnici - so tolmači videli znamenje o potrebi po delitvi kruha v času lakote, ko bodo cene žita previsoke, bo postalo zlata vredno. Toda tudi takrat se kristjanom ne bo treba dotikati olja in vina, ki se uporabljata pri obredu obhajila, kot simbola vere. Nekateri znanstveniki v povezavi s 3. jezdecem vlečejo analogije z leti lakote v Palestini in Armeniji.

Ime 4. jezdeca Apokalipse je omenjeno v samem "Razodetje" - jahanje bledega konja. Sveto pismo neposredno pravi, da ji je sledil pekel. Jasno je opredeljeno tudi poslanstvo tega božjega glasnika: »Temu jezdecu je bila dana oblast nad četrtino zemlje – pobijati z mečem, z lakoto in kugo ter z zemeljskimi zvermi.« Bleda barva konja, znana tudi kot pepelasta ali rumenkasto zelena (najdemo jo v različnih prevodih), je povezana z bledico trupla, trupla. Nekateri zagovorniki zgodovinske razlage Svetega pisma povezujejo podobo 4. jezdeca apokalipse z epidemijami, ki so takrat izbruhnile v Efezu in Aziji.

Štirje jezdeci Apokalipse so dobili imena v drugih sinonimnih različicah, kot so vojna, bitka, kuga, kuga, kar je predvsem posledica težav s prevodom.