Opis: War Thunder je vojaška MMO igra naslednje generacije, posvečena...
MONTESKIER, CHARLES LOUIS(Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu) (1689–1755), francoski filozof in pisatelj razsvetljenstva, znan po svojem zagovarjanju načela ločitve izvršilne, zakonodajne in sodne oblasti. Rojen v gradu Labred blizu Bordeauxa 18. januarja 1689 v družini Jacquesa de Seconda, barona de Labred. Šolal se je na Visoki šoli oratorijcev v Juyu pri Parizu, nato pa je, kot se spodobi za rojenega v parlamentarnem »plemskem plašču«, začel študirati pravo na univerzi v Bordeauxu in leta 1708 postal odvetnik.
Po očetovi smrti leta 1713 je Montesquieu, prej znan kot de Labred, prejel mesto svetovalca (ali sodnika) v parlamentu v Bordeauxu. Kmalu se je poročil, bil izvoljen za člana akademije v Bordeauxu in po stričevi smrti leta 1716 prejel naziv baron de Montesquieu in dedno mesto namestnika predsednika parlamenta v Bordeauxu (pred revolucijo je bil parlament v Francija se je imenovala najvišji sodni in ne zakonodajni organ, kot v Angliji). Montesquieuja pa ni zanimala kariera poklicnega odvetnika. Kasneje je opazil, da se ukvarja z idejami obstoječih zakonov, počasnim razvojem družbenih institucij in pravnimi načeli. Zato je deset let kasneje, leta 1726, z veseljem prodal svoj položaj, kar je bilo povsem v skladu s takratnimi običaji.
Montesquieu se je v mladosti ukvarjal z naravoslovnimi poskusi in njihove rezultate predstavil akademiji Bordeaux. Med njimi so bila opazovanja krčenja živalskih tkiv pri ohlajanju in njihovega širjenja pri segrevanju. Kasneje so bili ti poskusi podlaga za filozofove sklepe o globokem vplivu podnebja na človeka in posledično na družbene institucije.
Potem ko si je leta 1721 z živahno satiro na francosko družbo pridobil simpatije širše bralske javnosti - perzijska pisma (Les Lettres persanes), leta 1728 je bil Montesquieu izvoljen za člana Francoske akademije (po nekaj akademskih obotavljanjih). Istega leta se je odpravil na potovanje po Avstriji, Italiji, majhnih nemških kneževinah ob Renu, Nizozemski. Velik pomen leto in pol bival v Angliji. Tu se je udeleževal zasedanj spodnjega doma in z veselim presenečenjem opazoval odkrito kritiko vladne politike, ki je bila dovoljena opozicijskim strankam v parlamentu in časopisih. Takšna svoboda pod absolutno monarhijo v njegovi rodni Franciji ni bila mogoča, kot je bilo takrat skoraj povsod po svetu.
Vse življenje Montesquieuja je bilo skoraj v celoti posvečeno branju, razmišljanju in počasnemu, skrbnemu delu na njegovih delih. V veliki knjižnici v Labredi je dan za dnem sedel pred ognjem in bral ali počasi narekoval tajnici. Z zaprtim značajem, ki si je dovolil odprtost le med prijatelji, se je Montesquieu včasih pojavil v pariških salonih, stal ob strani in opazoval raznolikost človeških tipov. Izčrpan zaradi dolgoletnega raziskovanja in pisanja, skoraj slep zaradi katarakte, a potem ko je pridobil slavo in dokončal svoje veliko delo, je Montesquieu umrl v Parizu 10. februarja 1755.
perzijska pisma so bili objavljeni leta 1721. Uporabili so orientalsko prizorišče, ki si ga je Montesquieu izposodil iz prevoda, ki ga je malo prej izdal Antoine Galland Tisoč in ena noči in iz opisov potovanj po Bližnjem vzhodu J. Tavernierja in J. Chardina. Siamska zabava v Parizu C. Dufresne je filozofa opozoril na dragoceno literarno napravo - "opazke tujca". Vendar je Montesquieu presegel vse svoje predhodnike. »Napiši mi kaj podobnega perzijska pisma« je mladim avtorjem zaklical neki pariški založnik. Kljub vsem poskusom posnemanja dela Montesquieuja je videz turške črke, Perujska pisma, Irokeške črke niso imeli uspeha kot so ga imeli perzijska pisma. Perzijski popotnik v svojih pismih opisuje vrsto neumnosti in pomanjkljivosti ter hujše politične in verske zlorabe v Franciji v 18. stoletju. Tujci so presenečeni nad tem, kar Francozi vidijo kot naravni red stvari.
Pogosto se duhovitost in ironija Montesquieja spremenita v zlonamerno satiro. Že takrat se je naučil pisati značilno energično in jedrnato. »Plemstvo je dano samo za sedenje v fotelju,« piše Perzijec Rica in se posmehuje modni brezdelnosti evropske aristokracije (pismo 78). "Velik aristokrat je oseba, ki vidi kralja, se pogovarja z njegovimi ministri in ima tudi prednike, dolgove in pokojnine," piše Uzbek (pismo 88). AT perzijska pisma Verske vojne, inkvizicija, papež, absolutna monarhija Ludvika XIV in fiasko, ki ga je utrpel John Law pri izvajanju t.i. Načrt Mississippija. Montesquieu, je rekel Voltaire, "misli sam in daje misliti drugim."
Razmišljanja o vzrokih za veličino in propad Rimljanov (Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence, 1734, popravljena izdaja 1748) je majhna, a zelo pomembna knjiga za Montesquieujevo delo. ključna beseda v njegovem dolgem naslovu je "razlog". Zakaj se je Rim dvignil, zakaj je nazadnje padel? Zgodovinski dogodki imajo svoje vzroke in z njihovim preučevanjem bomo prišli do modrosti, ki nam bo omogočila, da se izognemo napakam iz preteklosti.
O duhu zakonov (De l "esprit des lois, 1748) je delo Montesquieujevega življenja, rezultat več kot dvajsetletnega branja, razmišljanja in ležernega, skrbnega literarno delo. Skozi to knjigo so politični in družbene vede dobil umetniško obliko in postal dostopen Splošna javnost. Kaj so zakoni? »Zakoni,« zatrjuje avtor na samem začetku knjige, »so v najširšem pomenu besede nujni odnosi, ki izhajajo iz narave stvari.« Tako so ti odnosi intrinzični stvarem. Lahko jih najdemo in raziščemo. Odvisne so od vrste vlade, pa naj bo to tiranija, monarhija ali demokracija. Razlikujejo se glede na fizične lastnosti država, njeno hladno, toplo ali zmerno podnebje, velikost, relief - ravninski ali gorat, vera, prebivalstvo, navade, morala in navade njenih prebivalcev.
Tako je pojem "relativnosti" človeških prepričanj in institucij temeljni za Montesquieujev pogled na svet. To je pristop, da svet ni enoten. Domača država ni vedno prava. Iz tega poudarjanja "relativnosti" so sledile svetovljanske posledice. Med Montesquieujevimi najljubšimi idejami je bilo tudi načelo delitve oblasti – zakonodajne, izvršilne in sodne, ki ga je videl delovati v Angliji. Pri analizi sistema delitve oblasti in uporabe načela ravnotežij in ravnotežij v vladavini Montesquieuja je zavzel jasnejše in bolj določno stališče kot J. Locke. Za razliko od Locka ni podpiral ideje o premoči zakonodajalca. Knjiga O duhu zakonov je leta 1751 vstopil v "Indeks prepovedanih knjig". Leto prej je Montesquieujevo briljantno delo V obrambo "Duha zakonov" (Defense de l "Esprit des lois).
perzijska pisma, je priznal italijanski pravnik C. Beccaria, pomembno vplival na njegovo razpravo O zločinih in kaznih(1764), v katerem se je izrekel proti mučenju in pozival k bolj humanemu postopanju sodni proces. Pisma je nedvomno vplival na obliko nekaterih Voltairovih izrekov v Candide in druga dela. Seveda so imeli velik vpliv na širšo bralno publiko. In danes jih berejo z užitkom in ne brez koristi.
Razmišljanja o Rimljanih navdihnil velikega angleškega zgodovinarja Edwarda Gibbona za pisanje Zgodbe o zatonu in padcu rimskega imperija(1776-1788), čeprav se ni strinjal z nekaterimi zaključki filozofa. Poznejši zgodovinarji Rima so pogosto sledili poti, ki jo je utrl že Montesquie.
O duhu zakonov postal tudi temeljno delo na področju politične misli. Zmerni voditelji zgodnjega obdobja francoske revolucije so ga spoštovali in če bi bil Ludvik XVI. močnejši in sposobnejši vladar, bi se v Franciji morda vzpostavila ustavna monarhija v duhu angleške vladavine. V ZDA je bila Montesquieujeva knjiga priljubljena, brali so jo v francoskem in angleškem prevodu.
To še posebej velja za Montesquieujevo analizo angleške oblike vladavine. Med razpravami na filadelfijski ustavni konvenciji poleti 1787 je bil "slavni Montesquieu" pogosto naveden kot znana avtoriteta. O vitalnem pomembno vprašanje o delitvi oblasti, je zapisal James Madison v Federalist(št. 47), »orakelj, na katerega se običajno posvetuje, ko gre za to temo ... je Montesquieu. Če že nima prednosti pri avtorstvu tega najdragocenejšega političnega koncepta, ima vsaj zasluge, da je z njim najbolj učinkovito seznanil človeštvo.
Biografski podatki. Charles Louis de Seconda Baron de La Brede in de Montesquieu (1689-1755) - francoski pisatelj, zgodovinar in filozof; ena vidnih osebnosti francoskega razsvetljenstva. Rojen v okolici Bordeauxa; študiral pravo, najprej v Bordeauxu, nato v Parizu. Leta 1714 je postal svetovalec, od 1716 do 1728 pa je bil predsednik Parlement 1 v Bordeauxu. Leta 1727 je bil izvoljen za člana Francoske akademije. Leta 1729 se je Montesquieu odpravil na potovanje po Evropi; po vrnitvi v Francijo leta 1731 se je naselil v svojem gradu Bred, kjer je živel večinoma do svoje smrti in ustvarjal svoje skladbe. Montesquieu je aktivno sodeloval v "Enciklopediji ...".
1 Pred francosko revolucijo so bili parlamenti v Franciji sodni organ.
Glavna dela. Perzijska pisma (1721, objavljeno anonimno), Razmišljanja o vzrokih veličine in padca Rimljanov (1733), Razmišljanja o univerzalni monarhiji (1733), O duhu zakonov (1748).
Filozofski pogledi.Ontologija. Montesquieu - deist, meni, da je svet ustvaril Bog, zakoni sveta so večni in nespremenljivi.
epistemologija. V osnovi je bil Montesquieu zagovornik Lockejevega materialističnega senzacionalizma.
Družbenopolitični pogledi. Montesquieu se osredotoča na družbenopolitične probleme, ki jih uporablja predvsem za njihovo analizo. eksperimentalna metoda, splošno sprejet na področju naravoslovja tistega časa. Hkrati so postale očitne praktične koristi znanosti: industrija, trgovina, navigacija, medicina itd. so se razvili na podlagi znanstvenih odkritij. Zahvaljujoč vsemu temu, kot je verjel Montesquieu, bo življenje prihodnjih generacij postalo veliko lažje in srečnejše kot zdaj. A to zahteva tudi resne družbene preobrazbe.
Za razliko od utopistov ne gradi modela idealne družbe. Montesquieu se tako kot Machiavelli sklicuje na resnično stanje stvari in izkušnje politično življenje različne države- tako starodavni (Rim, Grčija), kot sodoben zanj. Toda za razliko od Machiavellija se Montesquieu za razlago družbenih pojavov sklicuje na celo vrsto razlogov: zgodovinske, politične, fizične, geografske, moralne itd. Kot vsi vzgojitelji meni, da je človeško naravo mogoče izboljšati s širjenjem vzgoje, z izboljšanjem zakonov in družbenih institucij, se osredotoča na razvoj zakonov, ki temeljijo na razumu in ustrezajo "človeški naravi".
Montesquieu je pri analizi družbenih pojavov prišel do zaključka, da družbeno življenje ne vlada Božja previdnost in ne naključje; človeška zgodovina temelji na istih objektivnih zakonih kot naravni zakoni. Res je, da se ljudje ne držijo vedno teh zakonov, saj so »posamezna razumna bitja po naravi omejena in zato sposobna delati napake in ... po drugi strani pa je zanje po naravi naravno, da delujejo po svoje. impulzi« 1. Torej: za ljudi obstajata dve glavni vrsti zakonov (tabela 74).
1 Montesquieu Sh. O duhu zakonov // Antologija svetovne filozofije: V 4 zvezkih M., Misel, 1970. T. 2. P. 539.
Tabela 74 Glavne vrste zakonov
Montesquieu Charles Louis de Seconda, baron de la Brede - francoski mislec, razsvetljenski filozof, pravnik. Teorija o »delitvi oblasti«, ki jo je postavil, je močno vplivala na ustavno misel naslednjih stoletij; skupaj z J.-J. Rousseau in John Locke je ustanovitelj moderne oblike predstavniško demokracijo.
Montesquieu se je rodil v bližini Bordeauxa v družinskem gradu Landbred 18. januarja 1689. Bil je naslednik plemiške plemiške družine, vendar je bil življenjski slog družine precej preprost, fant se je veliko pogovarjal s sovaščani. Že v otroštvu je pridobil navado preprostega oblačenja in vedenja, ljubezen do vaškega življenja in ostre ljudske besede.
Montesquieu je zgodaj ostal sirota, pri 10 letih so ga dodelili na oratorijsko fakulteto Juyi v Bordeauxu, kjer je študiral od leta 1700 do 1705 in prejel večinoma posvetno izobrazbo.
Usoda Charlesa Louisa je bila vnaprej določena. Načrtovano je bilo, da bo postal dedič strica brez otrok, od katerega bi dobil sedež v parlamentu Bordeauxa, zato je Montesquieu aktivno študiral pravo. Leta 1714 je bil svetnik na mestnem sodišču, dve leti pozneje je bil že podpredsednik te ustanove. Leta 1716 je po stričevi smrti prejel mesto predsednika parlamenta ter ime in baronski naziv. Poleg tega je Montesquieu kot najstarejši sin postal lastnik družinskega gradu La Brede, ker. v tem času je njegov oče umrl. V njegovem osebnem življenju je prišlo do velikih sprememb: poročil se je z Jeanne de Lathirgue, nevesto, ki mu jo je nekoč izbral njegov stric.
Leta 1726 je Montesquieu zapustil mesto predsednika parlamenta in se preselil v Pariz ter občasno obiskoval svojo družino. Razlog za to je bila želja po literarni slavi. Leta 1721 je ugledal luč sveta njegov roman Perzijska pisma. Izdal ga je pod izmišljenim imenom, a pravo ime avtorja je postalo javna skrivnost. Knjiga je bila sicer označena kot prepovedana, vendar je bila v tujini redno ponatisnjena, avtor pa je postal priljubljen in poln ambicioznih upov, povezanih z literaturo.
Kmalu po njegovi selitvi se pojavi prozna pesem »Potovanje v Pariz«, ki po vsebini in obliki spominja na »Perzijska pisma«. Z nekaj truda Montesquieu postane član francoske akademije. Še naprej piše na temo politike in prava, komponira v duhu leposlovja, a med njegovimi načrti je resno delo, posvečeno pravu.
V letih 1728-1731. Montesquieu potuje po Evropi, da bi raziskal politične in pravne institucije drugih držav. Obiskal je Prusijo, Italijo, Nizozemsko, leto in pol živel v Angliji, prežet z velikim spoštovanjem do te države. Komunikacija z lokalnimi filozofi, politiki, pravniki je v veliki meri določila njegove ideale na področju države in prava.
Stališče o teh vprašanjih se je odražalo v glavnem delu Montesquieuja - "O duhu zakona" (1748). Bralec je sledil avtorju potoval po državah in različnih zgodovinskih obdobjih, spoznaval lokalne dogodke in pravila družbene organizacije. V svojih pogledih je bil Montesquieu zagovornik ti. geografska šola, katere predstavniki so imeli geografsko in biološko okolje obstoja nekega ljudstva za odločilni dejavnik njegove zgodovinske poti.
V središču Montesquieujeve knjige je bila teorija oblik moči. Raziskovalec je despotizmu in tiraniji kot obliki vladanja odrekel pravico do obstoja. Številne določbe ustavne teorije Montesquieuja so v veliki meri vplivale na oblikovanje sodobne politične kulture, vendar je glavni pomen dela "O duhu zakona" razglasitev državljanskih in osebnih svoboščin, ideja o kakršnih koli postopnih državnih reformah. , načela miroljubne politike in obsodbe vsakršne oblike despotizma.
Leta 1734 so bila napisana Razmišljanja o vzrokih veličine in padca Rimljanov. V njem je Montesquieu zanikal teološke razloge za zgodovinski proces in zagovarjal objektivne.
Zadnja leta biografije Charlesa Louisa Montesquieuja so bila posvečena reviziji del, predvsem O duhu zakona in Perzijskih pisem. Njegovo najnovejše delo je bilo "Izkušnja o okusu", ki je bilo objavljeno posthumno (1757) v enem od zvezkov "Enciklopedije". Mnogi državniki so bili dobro seznanjeni z deli tega raziskovalca. Zlasti Katarina Velika ni postala izjema: delo "O duhu zakonov" je bilo podlaga za njeno slavno "Navodilo".
Charles Montesquieu je umrl 10. februarja 1755 v Parizu; vzrok smrti je bila pljučnica. Pokopali so ga v katedrali sv. Sulpicija. Za njegovo krsto je hodil le Diderot, pogrebna slovesnost je bila zelo skromna.
MONTESKIER, CHARLES LOUIS(Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu) (1689–1755), francoski filozof in pisatelj razsvetljenstva, znan po svojem zagovarjanju načela ločitve izvršilne, zakonodajne in sodne oblasti. Rojen v gradu Labred blizu Bordeauxa 18. januarja 1689 v družini Jacquesa de Seconda, barona de Labred. Šolal se je na Visoki šoli oratorijcev v Juyu pri Parizu, nato pa je, kot se spodobi za rojenega v parlamentarnem »plemskem plašču«, začel študirati pravo na univerzi v Bordeauxu in leta 1708 postal odvetnik.
Po očetovi smrti leta 1713 je Montesquieu, prej znan kot de Labred, prejel mesto svetovalca (ali sodnika) v parlamentu v Bordeauxu. Kmalu se je poročil, bil izvoljen za člana akademije v Bordeauxu in po stričevi smrti leta 1716 prejel naziv baron de Montesquieu in dedno mesto namestnika predsednika parlamenta v Bordeauxu (pred revolucijo je bil parlament v Francija se je imenovala najvišji sodni in ne zakonodajni organ, kot v Angliji). Montesquieuja pa ni zanimala kariera poklicnega odvetnika. Kasneje je opazil, da se ukvarja z idejami obstoječih zakonov, počasnim razvojem družbenih institucij in pravnimi načeli. Zato je deset let kasneje, leta 1726, z veseljem prodal svoj položaj, kar je bilo povsem v skladu s takratnimi običaji.
Montesquieu se je v mladosti ukvarjal z naravoslovnimi poskusi in njihove rezultate predstavil akademiji Bordeaux. Med njimi so bila opazovanja krčenja živalskih tkiv pri ohlajanju in njihovega širjenja pri segrevanju. Kasneje so bili ti poskusi podlaga za filozofove sklepe o globokem vplivu podnebja na človeka in posledično na družbene institucije.
Potem ko si je leta 1721 z živahno satiro na francosko družbo pridobil simpatije širše bralske javnosti - perzijska pisma (Les Lettres persanes), leta 1728 je bil Montesquieu izvoljen za člana Francoske akademije (po nekaj akademskih obotavljanjih). Istega leta se je odpravil na potovanje po Avstriji, Italiji, majhnih nemških kneževinah ob Renu, Nizozemski. Zelo pomembno je bilo njegovo leto in pol bivanje v Angliji. Tu se je udeleževal zasedanj spodnjega doma in z veselim presenečenjem opazoval odkrito kritiko vladne politike, ki je bila dovoljena opozicijskim strankam v parlamentu in časopisih. Takšna svoboda pod absolutno monarhijo v njegovi rodni Franciji ni bila mogoča, kot je bilo takrat skoraj povsod po svetu.
Vse življenje Montesquieuja je bilo skoraj v celoti posvečeno branju, razmišljanju in počasnemu, skrbnemu delu na njegovih delih. V veliki knjižnici v Labredi je dan za dnem sedel pred ognjem in bral ali počasi narekoval tajnici. Z zaprtim značajem, ki si je dovolil odprtost le med prijatelji, se je Montesquieu včasih pojavil v pariških salonih, stal ob strani in opazoval raznolikost človeških tipov. Izčrpan zaradi dolgoletnega raziskovanja in pisanja, skoraj slep zaradi katarakte, a potem ko je pridobil slavo in dokončal svoje veliko delo, je Montesquieu umrl v Parizu 10. februarja 1755.
perzijska pisma so bili objavljeni leta 1721. Uporabili so orientalsko prizorišče, ki si ga je Montesquieu izposodil iz prevoda, ki ga je malo prej izdal Antoine Galland Tisoč in ena noči in iz opisov potovanj po Bližnjem vzhodu J. Tavernierja in J. Chardina. Siamska zabava v Parizu C. Dufresne je filozofa opozoril na dragoceno literarno napravo - "opazke tujca". Vendar je Montesquieu presegel vse svoje predhodnike. »Napiši mi kaj podobnega perzijska pisma« je mladim avtorjem zaklical neki pariški založnik. Kljub vsem poskusom posnemanja dela Montesquieuja je videz turške črke, Perujska pisma, Irokeške črke niso imeli uspeha kot so ga imeli perzijska pisma. Perzijski popotnik v svojih pismih opisuje vrsto neumnosti in pomanjkljivosti ter hujše politične in verske zlorabe v Franciji v 18. stoletju. Tujci so presenečeni nad tem, kar Francozi vidijo kot naravni red stvari.
Pogosto se duhovitost in ironija Montesquieja spremenita v zlonamerno satiro. Že takrat se je naučil pisati značilno energično in jedrnato. »Plemstvo je dano samo za sedenje v fotelju,« piše Perzijec Rica in se posmehuje modni brezdelnosti evropske aristokracije (pismo 78). "Velik aristokrat je oseba, ki vidi kralja, se pogovarja z njegovimi ministri in ima tudi prednike, dolgove in pokojnine," piše Uzbek (pismo 88). AT perzijska pisma Verske vojne, inkvizicija, papež, absolutna monarhija Ludvika XIV in fiasko, ki ga je utrpel John Law pri izvajanju t.i. Načrt Mississippija. Montesquieu, je rekel Voltaire, "misli sam in daje misliti drugim."
Razmišljanja o vzrokih za veličino in propad Rimljanov (Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence, 1734, popravljena izdaja 1748) je majhna, a zelo pomembna knjiga za Montesquieujevo delo. Ključna beseda v njegovem dolgem naslovu je "razlogi". Zakaj se je Rim dvignil, zakaj je nazadnje padel? Zgodovinski dogodki imajo svoje vzroke in z njihovim preučevanjem bomo dosegli modrost, ki nam bo omogočila, da se izognemo napakam iz preteklosti.
O duhu zakonov (De l "esprit des lois, 1748) je delo Montesquieujevega življenja, rezultat več kot dvajsetletnega branja, razmišljanja in ležernega, skrbnega literarnega dela. Zahvaljujoč tej knjigi sta politična in družboslovna znanost dobila umetniško obliko in postala dostopna širši javnosti. Kaj so zakoni? »Zakoni,« zatrjuje avtor na samem začetku knjige, »so v najširšem pomenu besede nujni odnosi, ki izhajajo iz narave stvari.« Tako so ti odnosi intrinzični stvarem. Lahko jih najdemo in raziščemo. Odvisne so od vrste vlade, pa naj bo to tiranija, monarhija ali demokracija. Razlikujejo se glede na fizične značilnosti države, njeno hladno, toplo ali zmerno podnebje, velikost, naravo reliefa - ravninski ali gorski, vero, prebivalstvo, navade, moralo in običaje njenih prebivalcev.
Tako je pojem "relativnosti" človeških prepričanj in institucij temeljni za Montesquieujev pogled na svet. To je pristop, da svet ni enoten. Domača država ni vedno prava. Iz tega poudarjanja "relativnosti" so sledile svetovljanske posledice. Med Montesquieujevimi najljubšimi idejami je bilo tudi načelo delitve oblasti – zakonodajne, izvršilne in sodne, ki ga je videl delovati v Angliji. Pri analizi sistema delitve oblasti in uporabe načela ravnotežij in ravnotežij v vladavini Montesquieuja je zavzel jasnejše in bolj določno stališče kot J. Locke. Za razliko od Locka ni podpiral ideje o premoči zakonodajalca. Knjiga O duhu zakonov je leta 1751 vstopil v "Indeks prepovedanih knjig". Leto prej je Montesquieujevo briljantno delo V obrambo "Duha zakonov" (Defense de l "Esprit des lois).
perzijska pisma, je priznal italijanski pravnik C. Beccaria, pomembno vplival na njegovo razpravo O zločinih in kaznih(1764), v katerem se je izrekel proti mučenju in pozval k bolj humanemu sojenju. Pisma je nedvomno vplival na obliko nekaterih Voltairovih izrekov v Candide in druga dela. Seveda so imeli velik vpliv na širšo bralno publiko. In danes jih berejo z užitkom in ne brez koristi.
Razmišljanja o Rimljanih navdihnil velikega angleškega zgodovinarja Edwarda Gibbona za pisanje Zgodbe o zatonu in padcu rimskega imperija(1776-1788), čeprav se ni strinjal z nekaterimi zaključki filozofa. Poznejši zgodovinarji Rima so pogosto sledili poti, ki jo je utrl že Montesquie.
O duhu zakonov postal tudi temeljno delo na področju politične misli. Zmerni voditelji zgodnjega obdobja francoske revolucije so ga spoštovali in če bi bil Ludvik XVI. močnejši in sposobnejši vladar, bi se v Franciji morda vzpostavila ustavna monarhija v duhu angleške vladavine. V ZDA je bila Montesquieujeva knjiga priljubljena, brali so jo v francoskem in angleškem prevodu.
To še posebej velja za Montesquieujevo analizo angleške oblike vladavine. Med razpravami na filadelfijski ustavni konvenciji poleti 1787 je bil "slavni Montesquieu" pogosto naveden kot znana avtoriteta. O bistvenem vprašanju delitve moči je James Madison pisal v Federalist(št. 47), »orakelj, na katerega se običajno posvetuje, ko gre za to temo ... je Montesquieu. Če že nima prednosti pri avtorstvu tega najdragocenejšega političnega koncepta, ima vsaj zasluge, da je z njim najbolj učinkovito seznanil človeštvo.
Charles Louis Seconda Montesquieu(18. januar 1689, grad La Brede pri Bordeauxu - 10. februar 1755, Pariz), francoski razsvetljenec, pravnik; njegova teorija "delitve oblasti" velik vpliv o razvoju ustavne misli v 18.-20.
Družina. Kariera. Montesquieu je izhajal iz aristokratske družine, ki je od začetka 15. stoletja živela v Bordeauxu. Njegov oče Jean de Seconda, ki je bil mlajši sin v družini ni podedoval dediščine prednikov, vendar je njegova mati, rojena Françoise de Penel, možu kot doto prinesla grad La Brede. Charles-Louis je bil drugi od šestih otrok. Začetno izobrazbo je prejel na oratorijski fakulteti v juliju, nato pa je po vrnitvi v Bordeaux študiral pravo. Leta 1708 je postal odvetnik, leta 1714 je postal svetovalec bordeauxskega parlamenta, dve leti kasneje pa je po svojem stricu brez otrok, baronu de Montesquieuju, poleg naziva in imena podedoval tudi položaj predsednika bordeauxskega parlamenta. Po očetovi smrti je postal lastnik La Brede.
Znak. Zanimanja. Montesquieu je združeval neodvisnost, ponos, radovednost, preudarnost. Veliko časa je posvetil urejanju svojega gradu, rad je delal v vinogradih, ki so bili glavni vir zaslužka. Poslanske dolžnosti so ga zaposlovale bolj po družinskih dolžnostih kot po osebnem nagnjenju: sodniške šikane so ga dolgočasile. Službo v parlamentu je združeval s študijem znanosti. Leta 1716 je bil Montesquieu izvoljen za člana Akademije v Bordeauxu in je napisal veliko poročil in govorov o različnih delih naravoslovja - "O vzrokih odmeva", "O namenu ledvičnih žlez", "O Plima in oseka morja« itd.
Zadnja leta. Smrt. Montesquieu je zadnja leta izboljševal besedilo Duha zakonov in Perzijskih pisem. Do konca njegovega življenja so polemike okoli njih skoraj izginile. Leta 1753 je napisal svoje zadnje delo, Esej o okusu, objavljeno (1757) v 7. zvezku Enciklopedije. Umrl je zaradi pljučnice in bil pokopan v cerkvi Saint-Sulpice (grob ni ohranjen).
"O duhu zakonov". Konec leta 1748 je v Ženevi anonimno izšla prva manjša izdaja knjige O duhu zakonov. In čeprav je bila na seznamu prepovedanih, na samem kratek čas Knjiga se je prodajala v pariških salonih. Kmalu so sledili številni ponatisi - v dveh letih vsaj 12, po besedah samega Montesquieuja pa 22. Knjiga je bila uspešna tudi v uradnih krogih: zanimanje zanjo je pokazal sam dofen, sin in dedič Ludvika XV. Okoli "Duha zakonov" je deset let potekala živahna polemika. Knjiga je navdušila sodobnike s svojim slogom: Montesquieu ni ponudil nobenih pripravljenih shem. Njegovo pisanje je bralca vabilo na slikovite in »eksotične« sprehode po deželah in obdobjih, ki so omogočali vpogled v vso pestrost človeških običajev in družbenih ustanov. Montesquieu je, ko je sledil odvisnosti politične strukture od značilnosti države, njene velikosti, prebivalstva, podnebja, geografskega okolja, vere, ki jo ljudje izpovedujejo, in njenih običajev uvedel naravoslovno metodo v pravno in humanistično znanost. na splošno deluje predvsem kot ustanovitelj geografske šole v sociologiji. Pomembno mesto v knjigi je zasedla teorija o oblikah oblasti. Avtor, ki je bralcem ponudil tridelno shemo - "republika-monarhija-despotizem", ni prevzel vloge apologeta ali sodnika. Montesquieu je razložil značilnosti vsake vrste vlade in jih ponazoril z živimi primeri iz zgodovine. Zato si je vsaka generacija bralcev "Duh zakonov" razlagala po svoje. Francoski parlamenti so v knjigi našli utemeljitev absolutna moč Kraljeve »vmesne oblasti« – privilegirane stanove, je mnoge pritegnila Montesquieujeva slika »angleške ustave«, Lockejeva teorija »ločitve oblasti« (zakonodajne, izvršilne in sodne), ki jo je orisal. Končno je visoko spoštovanje demokracije prispevalo k razvoju republikanskih idej v Franciji in v tujini. Obsodba despotizma, uveljavljanje načela državljanske in osebne svobode, poziv k verski strpnosti, politična zmernost in postopnost pri izvajanju vsakršnih preobrazb določajo zgodovinski pomen"Duh zakonov" v oblikovanju sodobne politične kulture.
Kratek pregled dela "O duhu zakonov"
O zakonih
Pred zakoni, ki so jih ustvarili ljudje, je morala biti možnost pravičnih odnosov, razmerja pravičnosti pred pozitivnim pravom, ki jih je vzpostavilo. Ljudje imajo zakone, ki določajo razmerje med vladajočimi in vladanimi: to je politična pravica. Imajo tudi zakone, ki določajo medsebojne odnose vseh državljanov: to je državljanska pravica.
Človeka kot fizično bitje, tako kot vsa druga naravna telesa, urejajo nespremenljivi naravni zakoni, a kot razumno bitje, ki deluje po lastnih vzgibih, človek nenehno krši tako te večne naravne zakone kot tudi spreminjajoče se človeške zakone. Potreba ljudi, ki živijo v družbi, po splošnih zakonih zahteva nastanek države. Za nastanek države (politične države) in vzpostavitev splošnih zakonitosti je potrebna civilna država (enotnost volje).
O vojni
Takoj ko se ljudje združijo v družbo, izgubijo zavest o svoji šibkosti. Obstoječa enakost izgine in začne se vojna. Vsaka družba se začne zavedati svoje moči - od tod vojno med narodi. Posamezniki začnejo čutiti svojo moč – od tod vojna med posamezniki. Namen vojne je zmaga; cilj zmage je osvajanje; namen osvajanja je ohranitev. Iz tega in prejšnjih načel morajo izhajati vsi zakoni, ki se oblikujejo mednarodno pravo.
O duhu ljudi
Svet ne ureja božja previdnost ali sreča, temveč objektivni splošni vzroki moralnega in fizičnega reda, ki delujejo v vsaki družbi, ki določajo "duh ljudstva" in ustrezne oblike in norme njegovega državnega in pravnega življenja. .
Marsikaj vlada ljudem: podnebje, vera, zakoni, načela vladanja, pretekli zgledi, navade, navade; vsled vsega tega se oblikuje skupni duh ljudi. Pomembno se je izogibati vsemu, kar lahko spremeni splošni duh naroda; zakonodajalec se mora prilagoditi duhu ljudstva, saj ta duh ni v nasprotju z načeli vladanja, saj delamo najbolje, kar delamo svobodno in v skladu z našim naravnim genom; Glavna tema celotne politične in pravne teorije Montesquieuja in glavna vrednota, ki jo zagovarja, je politična svoboda. Pravični zakoni in pravilna ureditev državnosti so med nujnimi pogoji za zagotovitev te svobode.
Od štirih različnih oblik vladavine
Glavni namen delitve oblasti je preprečiti zlorabo oblasti. Delitev in medsebojna omejitev oblasti sta po Montesquieuju glavni pogoj za zagotavljanje politične svobode v njenem razmerju do državne ureditve.
Obstajajo štiri vrste vladavine: republikanska, aristokratska, monarhična in despotska. Da bi odkrili njihovo naravo, imajo o njih dovolj predstav tudi najmanj obveščeni. Štiri definicije ali štiri dejstva: »Republika oblast je tista, v kateri je vrhovna oblast v rokah bodisi celotnega ljudstva ali njegovega dela; aristokratsko - v kateri vlada manjšina, monarhično - v kateri vlada ena oseba, vendar s pomočjo ustaljenih nespremenljivih zakonov; medtem ko se v despotskem vse, zunaj kakršnih koli zakonov in pravil, premika z voljo in samovoljo ene osebe.
Načela oblik vladavine:
Republika je vrlina
Aristokracija - zmernost,
Monarhija je čast
Despotizem je strah.
Eden od temeljnih zakonov demokracije je pravo, po katerem zakonodajna oblast pripada samo ljudstvu. Toda poleg trajnih zakonov so potrebni tudi sklepi senata, ki se nanašajo na akte začasnega ukrepanja.
Med temeljne zakone aristokracije navaja tiste, ki določajo pravico dela ljudstva do izdajanja zakonov in spremljanja njihovega izvajanja. AT splošni pogled Montesquieu ugotavlja, da je to naravno in bi moralo po njegovem mnenju določiti glavno smer plemiške zakonodaje kot celote.
V monarhiji osnovni zakoni določajo "obstoj vmesnih kanalov, po katerih se giblje oblast." Glavna je oblast plemstva, tako da brez plemstva monarh postane despot.
O individualni svobodi in politični svobodi
Temeljni načeli političnega liberalizma kot prioritete svobode posameznika, ki temelji na načelih naravnega prava, sta ločitev države od civilne družbe in delitev oblasti.
»Vsi ljudje so enaki v republikanskih državah, enaki so v despotskih državah. V prvem primeru so enakovredni, ker so vse, v drugem primeru, ker niso nič. Svoboda je pravica delati vse, kar dovoljujejo zakoni. Če bi državljan lahko delal, kar ti zakoni prepovedujejo, potem ne bi imel svobode, saj bi drugi lahko storili enako; Glavna stvar je varnost državljanov.”
Politični liberalizem je prepričanje, da so posamezniki osnova prava in družbe ter da javne institucije obstajajo, da pomagajo posameznikom pridobiti resnično moč, ne da bi se ugajali elitam.
Liberalizem je družbeno gibanje: - razglašanje svobode posameznika na vseh področjih življenja kot pogoj za razvoj družbe; - podpiranje (v gospodarstvu) svobode zasebnega podjetništva in konkurence; podpirati (v politiki) ustavna država, parlamentarna demokracija, širitev političnih in državljanskih pravic in svoboščin. lat. Liberalis – glede svobode.
